REENCARNAO PARA OS GREGOS (ORFISMO)

Adaptado do artigo de William Almeida de Carvalho

O orfismo um movimento religioso complexo onde se detectam influncias
dionisacas, pitagricas, egpcias, apolneas e, obviamente, orientais. Teria sido
fundado por Orfeu, um heri lendrio da grcia e patrono da msica.
H dvidas se Orfeu teria sido um personagem histrico. Reza a lenda que ele teria
nascido na Trcia e era filho de uma Musa (provavelmente Calope, patrona da
poesia pica e a mais importante das musas) e Eagros, rei da Trcia. Outra verso
apresenta-o como filho do prprio Apolo. Orfeu considerado como o maior msico
da antigidade, no s pela msica, como pelo canto. Todos os poetas antigos
celebraram sua lira e sua ctara, que teria sido inventada ou aperfeioada por ele.
Seus acordes eram to melodiosos que os homens e os animais quedavam
paralisados para o escutar. Os animais ferozes deitavam-se a seus ps como
cordeiros; as rvores vergavam para melhor escut-lo; os homens mais colricos
sentiam-se penetrados de ternura e bondade. Educador da humanidade, conduziu
os Trcios da selvageria para a civilizao. Iniciado nos "mistrios", completou sua
formao religiosa e filosfica viajando pelo mundo. Ao retornar do Egito, divulgou
na Grcia a idia da "expiao das faltas e dos crimes", bem como os cultos de
Dioniso e os mistrios rficos, prometendo, desde logo, a imortalidade a quem
neles se iniciasse.
Possui-se hoje uma viso razovel do orfismo atravs dos diversos escritos,
principalmente os textos de Plato e Virglio, que o integraram no seio de suas
obras. O orfismo oscila entre o culto a Dioniso (ou Dionsio), que sempre desejou
romper a camisa-de-fora da religio tradicional da plis grega, e Apolo ,
cuja seriedadecorrigia os excessos e os desvairios dionisacos. Esta aproximao
que Orfeu faz dos dois deuses antagnicos tem um certo sentido: segundo Eliade, o
esprito grego exprime por ela sua esperana de encontrar uma soluo s crises
desencadeadas pela runa dos valores das religies homricas.

Mitologia

Ovo csmico
Orfeu essencialmente um reformador. O orfismo quebra com a religio homrica,
principalmente no tocante sua teogonia. Salienta-se que a teogonia de Homero
foi transmitida pelos rapsodos gregos. Sumariamente, a teogonia rfica afirma o
seguinte: na origem estava Cronos (o Tempo) e dele saram o ter e o Caos, que
geraram o Ovo Csmico, um ovo de prata imenso (da a proibio de se comerem
ovos). Desse Ovo surgiu o deus andrgino Fanes, mais tarde chamado de Eros.
Aps seu nascimento, a parte superior do ovo tornou-se o cu e a parte inferior, a
terra. Fanes criou a Lua e o Sol, os outros deuses e o mundo. Zeus, contudo,
engole Fanes e toda a criao. Houve a produo de um mundo novo, tornando-se,
a partir da, o criador nico. Um papiro, descoberto em 1962, revela uma teogonia
ainda mais radical: um verso, atribudo a Orfeu, proclama que "Zeus o comeo, o
meio e o fim de todas as coisas". A seguir, Zeus criou um numeroso panteo no
qual preciso salientar Dioniso-Zagreu, que ter papel fundamental no culto do
orfismo.
A mitologia conta que Zagreu, o primeiro Dioniso, era filho de Zeus com Smele.
Os Tits, a mando de Hera, raptaram Zagreu, mataram-no e cozinharam-no num
caldeiro. Em seguida, o devoraram-no. Zeus, possesso, fulminou os Tits,
transformando-os em cinzas. Dessas cinzas nasceram os homens, com sua dupla
natureza: o mal advindo de sua natureza titnica, e o bem, representado pelo
menino Dioniso-Zagreu, que os Tits tinham devorado. A chispa do divino, que o
homem carrega dentro de si, advm pois de Dioniso, deus da fertilidade e tambm
da morte. Na religio dionisaca inexiste, contudo, esperana escatolgica,
enquanto o orfismo essencialmente soteriolgico (prega a salvao humana).

Caractersticas
O orfismo rejeitava os ritos antigos, nos quais os iniciados despedaavam animais
ainda vivos, para consumo do sangue e da carne, pois os orfistas eram
radicalmente vegetarianos.
De Apolo, herdou uma componente da catarsis (purificao, ou purgao), to
praticada no orculo apolneo de Delfos, mas era radicalmente contra a idia de
Apolo de que esta visava prioritariamente a purificar o homicdio. Os rficos eram
ascticos, que purificavam-se nesta e na outra vida, visando libertar-se do ciclo das
existncias. A religio apolnea era o bem viver; a rfica, o bem morrer.
Os rficos substituram a "folia" dionisaca pela catarsis apolnea. Atravs da prece
e da oferenda, a purificao um dos ritos principais das religies antigas. Tudo
que impuro provoca a repulso dos deuses e, por impuro, entende-se tanto a
alma quanto o corpo. Convm notar que, por purificao, entende-se tanto a
individual como a coletiva. Na antigidade grega, quando se cometia um crime, o
castigo recaa no s sobre o criminoso como sobre todo o seu cl. Assim, uma
pretensa purificao de um crime tinha que ser no s individual como coletiva. Os
cultos dionisacos eram secretos e envoltos em mistrio (ao contrrio dos cultos
apolneos, que eram pblicos). Por sinal, conhece-se muito pouco destes ritos
secretos e destas iniciaes rficas. Os rficos resolveram o problema da culpa de
forma original na cultura grega: a culpa sempre de responsabilidade individual e
por ela se paga aqui; quem no conseguiu purgar-se nesta vida, pagar por suas
faltas no alm e nas outras reencarnaes at a catarsis final.
A semelhana entre o orfismo e o pitagorismo, nos aspectos religiosos, por
demais sintomtica: o dualismo corpo-alma, a crena na imortalidade da alma, a
metempsicose, a punio no Hades (inferno), a glorificao final da psiqu nos
Campos Elseos, o vegetarianismo, o ascetismo e a importncia das purificaes.
Por outro lado, o orfismo era menos elitista do que o pitagorismo, menos esotrico
e no se imiscuia em poltica.

Reencarnao
importante aqui salientar o carter monotesta do orfismo, que representa uma
ruptura importante com os mitos olmpicos advindos dos rapsodos homricos. O
orfismo propugna por uma noo de um deus criador, soberano, simbolizando a
vida universal. Contudo, o rompimento mais radical com o mito homrico na
parte escatolgica, ou seja, na cincia dos fins ltimos do homem, naquilo que
dever seguir vida terrestre. A descida ao Hades simboliza a vida aps a morte. A
concepo rfica da imortalidade advm de um crime primordial: a alma est
enterrada no corpo como se fosse um tmulo (soma-sema, que significa corpo-
tmulo). Como conseqncia, a existncia encarnada se assemelha mais a uma
morte, e o falecimento constitui o comeo da verdadeira vida. Esta verdadeira
"vida" no obtida automaticamente; a alma ser julgada segundo as suas faltas e
os seus mritos. Aps um certo perodo, ela reencarna. A influncia egpcia
julgamento de Osris e reencarnao insofismvel no orfismo. Nessa via crucis,
de reencarnao em reencarnao, at mesmo em corpo de animais
(metempisocose), a alma vai se purificando. Nesses intervalos reincarnacionistas a
alma chega a demorar uns 1000 anos no castigo do inferno, onde sofre um ciclo de
pesadas penas. Quando completamente purificada, sai desse ciclo de geraes para
reinar entre os heris. O destino, obviamente, no ser o mesmo para os iniciados
rficos e os profanos. O mortal comum profano dever percorrer dez vezes o ciclo
antes de escapar.

Inscries rficas numa fina lmina de ouro
Um artefato importantssimo no orfismo so as "lamelas rficas". So pequenas
lminas ou placas de ouro, descobertas na Itlia meridional e na Ilha de Creta, e
em tmulos rficos. So todas marcadas com o sinal secreto Y, at hoje um
mistrio. Delgadas e elegantes, enroladas sobre si mesmas, eram depositadas em
pequenas placas hexagonais. Estas, presas a correntes de ouro, eram colocadas no
pescoo dos iniciados, como talisms, maneira de passaporte para a eternidade.
Numa das lamelas encontradas, esto incrustados versos de aconselhamento
alma do morto para sua viagem em direo ao Hades. Em l chegando, deve
escolher entre um caminho da direita e um da esquerda. " esquerda da morada do
Hades, tu encontrars o Lago da Memria (Lethes), e os guardies estaro l. Diga-
lhes... eu sou o menino da Terra e do Cu estrelado, mas estou morrendo de sede.
D-me rapidamente a gua fresca que flue do Lago da Memria". Para a alma que
deve retornar a terra para reencarnar-se, essa gua do Lethes tem por funo no
esquecer sua existncia terrestre, mas eclipsar a recordao do mundo ps-morte.
O orfismo assim reverte a funo da gua do Esquecimento pela nova doutrina da
transmigrao. O esquecimento no simboliza mais a morte, mas o retorno vida.
A alma que teve a imprudncia de beber na fonte do Lethes reencarna e ser
novamente projetada no ciclo do devir.
Para aquelas almas que no precisam mais se reencarnar, aconselhado evitar a
gua do Lago da Memria e passar ao caminho da direita. E est escrito numa das
lamelas: "Venho de uma comunidade de puros, puro soberano dos Infernos". Ao
que Persfone replica: "Sado-te, toma o caminho da direita em direo aos prados
sagrados e aos bosques de Persfone".
A sede da alma, comum a tantas culturas, configura no apenas o refrigrio, pelo
longo caminhar da mesma em direo a outra vida, mas sobretudo, simboliza a
ressurreio, no sentido da passagem definitiva para um mundo melhor. Se, para
os gregos "os mortos so aqueles que perderam a memria", o esquecimento para
os rficos no mais configura a morte, mas o retorno vida.

Concluso

Mosaico de Orfeu, encontrado numa vila romana
Orfeu no morreu com a Grcia antiga. A sua figura continuou a ser reinterpretada
pelos telogos, tanto judeus quanto cristos. Especialmente cristos, se
considerarmos que o cristianismo como o conhecemos floresceu na Grcia e em
Roma. Nos afrescos das catacumbas romanas encontram-se imagens de Orfeu,
tangendo sua lira no meio de animais simbolicamente cristos: carneiros, ovelhas,
cachorros e pombas. Noutros, encontram-se duas ovelhas: uma simbolizando Orfeu
e outra, o Cristo. Nos mosaicos do mausolu de Gala Placdia, em Ravena,
representado como Bom-Pastor. Uma antiga cena de crucificao chega mesmo a
chamar Cristo de "Orfeu bquico". A semelhana dos simbolismos so flagrantes: o
crime primordial dos Tits e o pecado original de Ado e Eva; a consumao do
corpo do deus cristo e do deus grego; Cristo como filho de Deus assim como Orfeu
era filho de Apolo, so pontos comuns entre as duas doutrinas religiosas, numa
viso simplista. Se pouco restou dos mistrios rficos, a figura de Orfeu tem
cadeira cativa no inconsciente coletivo de nosso mundo.