Presentacin del Seminario 6

por Jacques-Alain Miller

He aqu un libro que, en la edicin que acabo de procurarme, cuenta con 600
pginas y se divide en 24 captulos. Este grosor vuelve difcil resumirlo en
tanto que todo su valor reside en el anlisis de los detalles. Adems este libro,
como otros libros del seminario, no es un tratado. No constituye la exposicin
de una concepcin acabada. No es un texto en el cual el final sera
contemporneo del comienzo. Es un texto que requiere ser ledo teniendo en
cuenta su materia temporal, hecha de una sucesin de tomas de palabra
semanales a lo largo de un ao universitario. Hay entonces, de una leccin a
la otra, avances, correcciones, cambios de perspectiva que requieren ser
subrayados, anotados, precisados cada vez. Y hay frmulas de Lacan a veces
tajantes que parecen definitivas y que no sern retomadas por l ni en un
seminario ni en un escrito. Se trata entonces de saber cada vez, para quin lo
lee, si aquello que se lee es una perla, un trmino que vale la pena subrayar y
propagar, desarrollar, o si, al contrario, es accesorio [1] un deslizamiento que
enseguida es corregido. Y hojeando una vez ms, de nuevo, este seminario,
esta vez bajo la forma de un libro, me di cuenta hasta qu punto la pregunta
poda ser planteada para muchas frases, incluso palabras. Cuando Lacan
define aqu o all un trmino de manera excepcional hay que acentuarla en
nuestra reflexin? debe ste ser retomado porque Lacan habra all develado
un aspecto desconocido, o se trata de un deslizamiento, de una deriva que es
enseguida corregida? Y el ejercicio de lectura de un seminario, para quin lo
lee, para quin lo redacta -habindolo redactado, yo tambin lo leo y contino
leyndolo- consiste en saber que de un momento a otro la perspectiva se
transforma, se desplaza y que correcciones, usualmente tcitas, se han
operado.
Entonces aqu, en esta masa de significantes, voy a extraer un hilo, uno solo.
Este hilo que, al inicio del seminario, es muy fino. Al principio del seminario,
este hilo est perdido en una madeja, pero a medida que progresa la
elaboracin este hilo se ensancha y finalmente se vuelve una cuerda que no
podemos desconocer ms. Nadie puede desconocerlo. Este hilo es el del
fantasma.
Este seminario se titula El deseo y su interpretacin y es en efecto en la
cuestin de la interpretacin del deseo que toma su punto de partida, y a
medida que el seminario progresa, se revela como otro. Se transforma de
manera continua. Tal como vemos en las figuras topolgicas, cambia de forma
sin desgarrarse. Y al final, libra una configuracin sensiblemente diferente,
muy diferente incluso, de lo que ella es al principio. No conocemos libros de
este tipo. En todo caso, por el momento, no veo ninguno comparable.
Tenemos otros comparables en el seminario de Lacan, pero este libro es de
todas maneras una suerte de libro muy especial. Para ir rpido dira que este
seminario contiene, elabora, la primera lgica del fantasma que Lacan ha
construido. Vendr ms tarde el Seminario 14 que llevar el ttulo de La lgica
del fantasma. Esta segunda lgica del fantasma, la verdadera si se quiere, ser
adosada a este artculo de Lacan que, debo suponer, ha sido estudiado por
muchos aqu y que se llama Posicin del inconsciente y que Lacan coment
en su Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis a
partir de la pareja de la alienacin y de la separacin. En una nota de la
edicin de los Escritos, Lacan seala que este escrito Posicin del
inconsciente constituye el complemento y casi un nuevo comienzo de lo que
haba abierto con su texto inaugural Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje. Me haba interrogado antao sobre el valor eminente que Lacan
daba a este texto que se encontraba redactado al momento en que
pronunciaba su Seminario 11 y que, en el curso de su seminario, incluy en
sus comentarios.
El Seminario 6 como primera lgica del fantasma permanece en el hilo de
Funcin y campo de la palabra y se centra progresivamente en la frmula
que Lacan da al fantasma $ ! a. Esta se escribe S mayscula con una barra,
que nosotros llamamos punzn, es un rombo y el pequeo a que es un a
minscula en itlicas. Podemos de entrada completar la palabra fantasma con
un adjetivo que viene en su lugar esencialmente en el captulo 20, en la pgina
434, el adjetivo fundamental. Y esta expresin ya ha figurado bajo su pluma
en particular en el escrito que precede exactamente el Seminario 6, a saber La
direccin de la cura. Pero La direccin de la cura es un informe que ha
sido entregado en julio del ao 58 y Lacan comienza su Seminario 6 en
noviembre del mismo ao. El Seminario 6 prolonga entonces el tema de La
direccin de la cura. Prolonga en particular la conclusin del texto que trata
precisamente sobre la interpretacin del deseo. Entonces, es en este hilo que el
Seminario 6 se inaugura. Lo que es afirmado al final del escrito es
problematizado al principio del Seminario 6 que toma el relevo. Lacan
concluye su artculo y, en el mismo hilo, vuelve a abrir la pregunta y
precisamente la desplaza. Y en La direccin de la cura encontramos, dos
veces ya la expresin de fantasma fundamental que en este mismo escrito no
tiene an precisin. Encontramos esta precisin solamente en el Seminario 6.
La expresin el fantasma fundamental me pareci tener el mrito de ser
propuesta como ttulo de este captulo 20 y el fantasma fundamental slo se
dice en singular. En qu es fundamental? Es una pregunta que antao me
haba hecho y que nos habamos planteado en un cierto crculo y no
disponamos de un texto en ese momento que nos permitiera decidir sobre el
valor a darle a este adjetivo fundamental. En qu es fundamental? Creo que
se puede aportar ahora esta respuesta: en que es mnimo, es decir que se
escribe con los dos trminos de la frmula y la relacin de doble entrada que
une los dos trminos. Esta relacin es de doble entrada ya que puede leerse en
un sentido y en el otro. Estos dos trminos y la relacin de doble entrada que
los une, se supone que les da la estructura mnima del fantasma. Me parece
que se puede decir que es una estructura mnima del fantasma en el sentido
en que ms tarde Lacan dar la estructura mnima de la cadena significante
escribiendo S1-S2. Es tanto ms justificado acercar estas dos estructuras
mnimas que ms tarde Lacan las reagrupar, las articular en la frmula del
discurso del amo, punto de partida, bosquejo, del cuarteto de los discursos.
Incluso antes de la escritura memorable de este discurso del amo ya
encontramos adjuntadas, desde el Seminario 11, estas dos parejas de trminos
mnimos.
En esta misma pgina 434, Lacan presenta esta frmula mnima como la
forma verdadera de la pretendida relacin de objeto y all, no es un hpax, no
es dicha una sola vez sino varias veces en el curso de este seminario. La
verdadera relacin de objeto, que fue el tema del Seminario 4 de Lacan, la
verdadera relacin de objeto se encuentra a nivel del fantasma. Es una
asercin que no se debera admitir como obvia. Quiere decir, en el sentido de
Lacan, que la relacin de objeto no se sita a nivel de la pulsin. Por qu?
Porque, en el fondo, en esa poca, no existe propiamente en Lacan, me parece,
el objeto pulsional. En esa poca, en la elaboracin de Lacan, la pulsin tiene
el estatuto de una demanda y de una demanda que es tanto ms imperativa
que es inconsciente. Como demanda, no se liga a los objetos sino a los
significantes. Existen a veces variaciones de Lacan sobre este punto pero creo
poder decir que la pulsin en el Seminario 6, como en La direccin de la
cura, designa una relacin inconsciente al significante y no al objeto. La
relacin al objeto no se sita a nivel de la pulsin sino del deseo, y esto, a
travs del fantasma. Es as como, en su grafo, Lacan hace de la pulsin el
vocabulario o ms precisamente el cdigo, que es el trmino que utiliza en ese
momento, de la demanda inconsciente, escrita $!D, mientras que el fantasma
se escribe $!a, siendo a el objeto. Dicho de otro modo, y curiosamente para
aquellos que siguen el curso de la enseanza de Lacan y que a veces han
entrado en la enseanza de Lacan por su ltima enseanza, con la pulsin tal
cual es cuando se lee el Seminario 6, no salimos del significante. Es
nicamente con el deseo que tenemos una relacin al objeto a travs del
fantasma. Y de una cierta manera, creo que mientras Lacan no admita objetos
que no sean imaginarios, no habr objeto propiamente dicho, sino en el
fantasma. Esta pgina no se pasa sino hasta el final del Seminario 6. Al mismo
tiempo que da vuelta la pgina, Lacan deja de lado su grafo de dos pisos que
supone esta distancia entre pulsin y fantasma. Mientras Lacan no admita
objetos que no sean imaginarios, mientras no admita sino objetos procedentes
del estadio del espejo, mientras no admita sino objetos derivados de la
imagen del otro, es decir de la imagen del cuerpo propio, el objeto es el del
fantasma. Entonces, la dificultad para quienes leern el Seminario 6 habiendo
sido formados en la enseanza posterior de Lacan, es la de ponerse en una
posicin de lectura y de estudio que implique que este seminario se elabore
dentro de la distancia entre pulsin y fantasma, e incluso en una distancia tan
grande que el fantasma eclipse a la pulsin.
Es nicamente al final que Lacan da una suerte de golpe de timn a travs de
un movimiento brusco que se produce alrededor del captulo 22. En este hilo
comenzamos a ver a la pulsin retomar sus derechos y a ser evocado un
estatuto del objeto que es real, del objeto como real. Y esto quedar tan poco
asegurado que, an el Seminario 14 La lgica del fantasma o tal vez en El
objeto del psicoanlisis, no tuve tiempo de verificar, Lacan sorprender a su
auditorio diciendo que el estatuto del objeto a es un estatuto real y esto figura,
si se quiere, en estas cuantas lneas del Seminario 6.
En el fondo, este viraje es tal que no ha sido registrado por el auditorio de
Lacan y que l mismo no lo ha consolidado en tanto que su concepcin del
objeto durante aos ha permanecido enraizada en lo imaginario y
precisamente en la relacin especular, en el estadio del espejo, en la relacin
del yo y del pequeo otro. Aquello que podemos anotar de este viraje no ser
entonces desplegado y sancionado sino aos ms tarde.
Evidentemente los llevo a otra poca, es decir al fundamento mismo de los
discursos que sostenemos. No s si exagero diciendo que el trmino de
fantasma, por ejemplo en el coloquio que tuvimos, habra podido ser llamado
por muchas evocaciones clnicas llevadas a cabo, el trmino de fantasma, al
contrario, ha cado en desuso. Es decir que no solamente debe leerse este
seminario como el testimonio de una poca pasada sino que adems se debe
tal vez reencontrar algunos fundamentos de nuestro propio abordaje en este
seminario. Nos encontraremos dndole de nuevo colores o precisiones a
nuestras evocaciones clnicas de hoy. Es cierto que, por lo que he odo de los
debates que han tenido lugar acerca del gnero y de las aspiraciones de
individuos al cambio del que Franois Ansermet notaba con justeza que en el
fondo hay una certeza -en efecto existen, si puedo decir, 50 sombras de
certeza para retomar el ttulo de una novela- es cierto que para precisar estas
sombras, referirse al fantasma sera de la ms grande utilidad por la precisin
de nuestras construcciones. Es por un movimiento inverso que, tarde, la
pulsin reencontrar su lugar y se adjuntar al fantasma, que el objeto ser
reconocido como del orden del registro de lo real y que en la ltima
enseanza de Lacan fantasma y pulsin sern fusionados en el sinthome
como modo de gozar. Dicho de otro modo, el ballet que esbozo entre
fantasma y pulsin tiene un gran futuro en la enseanza de Lacan, al punto
que los dos trminos van a confundirse en el uso que Lacan har del trmino
de sinthome. Entonces cuando uno se ha introducido a Lacan por su ltima
enseanza, es necesario un esfuerzo para enfocar la vista sobre el Seminario 6
y para poder ser enseado por la perspectiva que ste propone sobre la
experiencia del deseo.
La experiencia del deseo es un trmino que Lacan emplea en el seminario.
Para no dejarlo en el vaco voy a dar un ejemplo. El primer ejemplo, sera el
recurso que el sujeto tiene al fantasma cuando tiene que vrselas con la
opacidad del deseo del gran Otro y que esta opacidad, su ilegibilidad tiene
por efecto el Hilflosigkeit freudiano, el desamparo del sujeto. Es entonces que
el sujeto recurre al fantasma como defensa. No es dicho sino una vez en el
seminario por Lacan, pero es una vez que hay que subrayar. El sujeto recurre
al fantasma como defensa quiere decir que toma recursos del estadio del
espejo que le ofrece toda una gama de posturas, del triunfo a la sumisin, y es
entonces, dice Lacan en la pgina 29, que el sujeto se defiende con su yo. Es
una experiencia tal que permite hablar del uso del fantasma que hemos
retomado a continuacin. Hay que ver que eso se enraza exactamente en este
punto: el uso del fantasma como una defensa frente a la opacidad del Otro y
esta experiencia permite hablar del uso del fantasma porque est
instrumentalizado, hablando propiamente, con el fin de precaverse del
desamparo. Lo que Lacan llama en ese seminario la experiencia del
traumatismo queda marcado por el recurso al fantasma.
Christiane Alberti y Marie-Hlne Brousse han dado en los documentos que
difundieron para preparar las prximas Jornadas de la ECF sobre el tema del
traumatismo, las referencias al traumatismo en el Seminario 6. Teniendo en
ese momento el seminario en mi computador, todos los captulos anexos, no
tuve sino que consultar la palabra traumatismo o trauma y gracias a la
computadora pude comunicarles todos los resultados. Podemos contar
entonces con que en las Jornadas, hay suficiente tiempo entre hoy y las
Jornadas de la ECF, para que aquellos que van a participar all tengan tiempo
de leer el Seminario 6 y no omitan, tratndose del trauma, dar su lugar al uso
del fantasma y en particular al uso del fantasma como defensa. Me dicen que
los 500 ejemplares que haban sido trados aqu como primicia, ya que por el
momento ninguna librera en Francia los tiene an, estos 500 ejemplares han
sido vendidos. Podemos contar con que el inters se mantendr por las
construcciones de Lacan de pocas anteriores, porque en el fondo las nuevas
construcciones de Lacan no anulan las antiguas, las prolongan. Pero a veces
las nuevas perspectivas borran los relieves que las antiguas ponan en
evidencia y creo que en lo concerniente al fantasma, es el caso. An cuando el
fantasma haya sido relanzado por el Seminario 14 que es La lgica del
fantasma, es un trmino, creo que nuestro coloquio es la prueba al respecto, es
un trmino que ha cado un poco en desuso y que va a encontrar sus colores
despus del estudio de este seminario y, en todo caso, despus del hilo que
propongo.
Yo acercara este pasaje de la pgina 29 de otro de la pgina 108 donde Lacan
asla aquello que l llama el punto pnico del sujeto. All, el trmino de punto
no es una negacin [2]. El punto seala aquello que se obtiene cortando
normalmente dos lneas. Este punto pnico del sujeto es se, l dice, donde el
sujeto se borra detrs del significante. No se debe entender por este
borramiento que el sujeto est identificado sino que est como borrado: es el
punto en el que no puede decir nada ms de s mismo, en el que est reducido
al silencio y es entonces que se agarra al objeto del deseo. Es la misma lgica
del fantasma que opera a nivel del inconsciente en donde el sujeto no tiene la
posibilidad de designarse a s mismo, en donde est confrontado a la ausencia
de su nombre de sujeto. Es entonces al fantasma al que recurre y es en su
relacin al objeto del deseo que reside la verdad de su ser. Lo que el
Seminario 6 explora, es un campo poco explorado, que se encuentra ms all
del significante que es designado como el del fantasma. Est articulado, dice
Lacan, a partir de una conciliacin entre lo simblico y lo imaginario. Esta
conciliacin es puesta en evidencia en la escritura misma $!a. El objeto a viene
del imaginario, es tomado en prstamo al estadio del espejo, al reflejo de la
relacin especular, mientras que el sujeto S barrado es el sujeto del
significante, el sujeto de la palabra. Los dos elementos de Lacan aqu se
encuentran entonces conciliados. Sabemos que Lacan dar ms tarde en el
Seminario 9 sobre la identificacin, una articulacin topolgica de esta
reunin de dos elementos heterogneos. Pero podemos decir que, en
referencia a la enseanza posterior de Lacan, este campo del fantasma
funciona como un real. Este trmino de real va a imponerse progresivamente
en la ltima parte del seminario.
Es as, manifiestamente, en la primera parte del seminario que est
esencialmente consagrada al anlisis del famoso sueo del padre muerto. Les
recuerdo el texto de este sueo, que Freud incluy al comienzo en su
Formulaciones sobre los dos principios y que integr luego en La
interpretacin de los sueos. El padre an con vida, habla a su hijo que es el
soante. El hijo tiene el sentimiento doloroso que su padre ya ha muerto pero
el padre no lo sabe. Lacan detalla, incluso en su grafo, como Freud trata el
sueo por el significante y lo interpreta restituyendo las clusulas que l
estima estn suprimidas por el texto del sueo y en particular por el famoso
segn su deseo. Existe el tratamiento de este sueo por Freud que Lacan
retoma y el tratamiento de este sueo por Lacan. Lacan trata esencialmente
este sueo por el objeto y no por el significante y tratando el sueo por el
objeto, lo vern en particular en la pgina 75, l implica el fantasma en el
sueo. Hace la pregunta: Esta confrontacin del padre y del hijo esta escena
estructurada, este guion, qu es? Es un fantasma? Otras preguntas estn
formuladas pero una respuesta que viene, dicha una vez por Lacan, es que se
trata efectivamente de un fantasma. El enuncia aqu que nos encontramos
frente a un fantasma del sueo. Lacan est entonces llevado, en la
interpretacin del soar, no a proceder al anlisis significante sino a asumir la
representacin imaginaria que ofrece el sueo y a calificarla de fantasma, una
categora de fantasma que es el fantasma del sueo. Admite que un fantasma
haya pasado al sueo. Esto tiene sentido precisamente porque estamos a nivel
de representaciones imaginarias al punto que Lacan puede decir que este
fantasma puede conservar la misma estructura y la misma significacin en
otro contexto que ya no sea de Verneinung sino de Verwerfung, que ya no sea
de denegacin sino de forclusin, que ya no sea sueo sino psicosis. Dicho de
otro modo, tenemos aqu el inicio de una gradacin, de una gama de matices
del fantasma donde tienen el fantasma del sueo pero tambin tienen el
fantasma de psicosis. Mutatis mutandis da un ejemplo impresionante: se tiene
en la psicosis el sentimiento de estar con alguien que est muerto pero que no
lo sabe. Dicho ah de otro modo, la unidad del fantasma puede desplazarse
del sueo a la psicosis. Agrega incluso que despus de todo, esto puede darse
tambin en la vida cotidiana cuando se frecuenta gente momificada con la que
se tiene el sentimiento de que ellos no lo saben pero que ya estn agotados. Se
puede pensar que all l tiene en mente a aquellos que son entonces sus
adversarios en psicoanlisis. La conclusin de la interpretacin freudiana es
que este sueo es evidentemente un sueo edpico y que el deseo ltimo del
sueo edpico est en relacin al padre, es el sueo de la castracin del padre.
Y bien, nada de eso! Esta conclusin no es la de Lacan ya que l considera
que el fantasma, concebido como la respuesta ltima al punto pnico, va ms
all del sueo edpico. Vemos que el Edipo est an en el campo del
significante y que Lacan piensa que con el fantasma se toca ms all inclusive
de lo concerniente al Edipo. El lo dice: el fantasma aqu va mas all del deseo
edpico. Ustedes pueden leer esto en la pgina 118. Ms esencial, ms
profundo que el sufrimiento del hijo, hay una confrontacin a la imagen del
padre como rival, como fijacin imaginaria. Dicho de otro modo, la
interpretacin ltima verifica el fantasma, verifica la presencia irreductible de
la imagen. Se puede decir que esta funcin de resto es justamente el ndice del
real del que est afectada esta imagen. Existe siempre en un sujeto un punto
pnico, podemos decir, en tanto que hay en la relacin del sujeto al
significante un impasse esencial que hace, aqu cito a Lacan, que no hay otro
signo del sujeto que el de su abolicin de sujeto y es por esto que se aferra al
objeto imaginario.
La segunda parte del seminario est constituido por la revisin de un sueo
analizado por la psicoanalista inglesa Ella Sharpe. All encontraran una
dialctica entre sueo y fantasma. Les recuerdo el episodio que precede al
anlisis del sueo y la comunicacin del sueo al analista: el sujeto tiene la
costumbre, desde hace algn tiempo, de toser antes de entrar en el consultorio
del analista. Les reenvo a las pginas 181-182. El sujeto se refiere a un
fantasma que tuvo y Lacan valida en efecto que se trata de un fantasma.
Aquello que se trata de analizar, dice l, es el fantasma, y sin comprenderlo,
es decir, encontrando all la estructura que revela. En el captulo 10 Lacan
procede a una consulta metdica del fantasma y del sueo y encuentra entre
fantasma y sueo, pginas 211-212, una estructura simtrica e inversa. Esta
dialctica del fantasma y del sueo es tan persistente que, en la pgina 269,
anota que se puede distinguir el nivel del fantasma y el del sueo. Podemos
decir tambin que hay fantasma de los dos lados, los fantasmas del sueo y
aquellos de la ensoacin diurna. Dicho de otro modo, la expresin fantasma
del sueo se encuentra all por segunda vez en el seminario y es lo que les
invito a encontrar en la lectura. Esta dialctica del sueo y del fantasma hace
la especificidad de los anlisis de sueo que encontramos en este seminario
que los desplaza completamente al respecto de los que encontramos, por
ejemplo, en el Seminario 5. La originalidad de estas interpretaciones de sueo
est en que implican el fantasma y esta categora singular del fantasma que es
el fantasma de sueo. Vemos aqu un cierto dinamismo de la categora del
fantasma: a partir del momento en que hay representacin hay fantasma y, en
la misma lnea, podramos decir que el sueo es fantasma. Lacan ir an ms
lejos al decir que la realidad es fantasma. Esta categora tiene un gran
dinamismo y nuestro uso no explota su vitalidad propia, su vitalidad
conceptual propia, que se muestra aqu con toda su evidencia. Anoten, en la
pgina 274-275, que la ltima palabra de la interpretacin del sueo que
Lacan propone trata del sueo del paciente de Ella Sharpe. Ella Sharpe
analiz este sueo de manera muy completa, y Lacan lo sobreinterpreta. La
sobreinterpretacin lacaniana de este sueo es un fantasma y es al respecto de
un fantasma que se termina esta parte, paginas 274-275.
Hamlet, siete lecciones, que no voy a retomar. Es claro que en esa ocasin
Lacan extiende el concepto de objeto a ms all del otro imaginario, admite
que toda una cadena, todo un guion, puede inscribirse en el fantasma y
reconoce al mismo tiempo el objeto como siendo el elemento estructural de
las perversiones, lo que abre a la distincin clnica entre el fantasma en la
neurosis y en la perversin, en la pgina 373. El criterio que Lacan resalta, es
el tiempo. El fantasma de la perversin est fuera del tiempo, digamos
simplificando, y el fantasma de la neurosis es, al contrario, sostenido por la
relacin del sujeto al tiempo, cargndose el objeto en ese caso de la
significacin de la hora de la verdad. Es lo que aparece en el fenmeno bien
conocido de la procrastinacin de Hamlet. En Hamlet y a travs de las
lecciones sobre Hamlet, el fantasma est indicado como el trmino de la
pregunta del sujeto, como el lugar donde la pregunta del sujeto sobre su
deseo encuentra una respuesta, es decir como el nec plus ultra del deseo. Y es
all que Lacan determina el lugar en donde para l se jugar el fin del anlisis
cuando habr definido el pase. Hay una cierta paradoja en que, en nuestra
clnica, el trmino de fantasma se haya encontrado en cierto modo borrado
cuando al mismo tiempo nos apasionamos por identificar y cernir el fin del
anlisis, como si, por una escisin, reservramos la pregunta por el fantasma
para el fin del anlisis y lo obliterramos del lado de la clnica. Es el lugar en
donde se jugar para Lacan el fin del anlisis cuando definir el pase como la
solucin al impasse esencial del sujeto en su relacin al significante. En
Hamlet, ustedes vern tambin que el fantasma juega un rol esencial. Hay dos
personajes que vienen a jugar el rol esencial del objeto a, el personaje
esperado, Ofelia, objeto sublime del deseo, que se encuentra despus por una
oscilacin, como objeto degradado, pero tambin Larte, su hermano. Lacan
acenta, punta el momento en el que este hermano, habiendo saltado a la
tumba excavada para su hermana, es alcanzado por Hamlet y que se enfrenta
aqu como a su doble a este personaje. Dicho de otro modo, hay que releer las
siete lecciones sobre Hamlet que estn enmarcadas por estos dos surgimientos
esenciales del fantasma.
La ltima parte, que cuenta con ocho captulos, nos permite discernir lo que
aqu ha llevado a cabo Lacan. l explica en efecto en el captulo 20, que es el
primero de sta ltima parte, el del fantasma fundamental, que ste es un
lmite de la interpretacin tal como l mismo lo haba propuesto como
conclusin en su artculo La direccin de la cura, a saber -lo cito- Todo ejercicio
de interpretacin tiene un carcter de reenvo de anhelo en anhelo (voeu en
voeu). [3] Tenemos una sucesin de deseo y es lo que ha quedado de los
anlisis, por ejemplo, del sueo de la Bella Carnicera, etc... este es
precisamente el efecto de reenvo indefinido del deseo. Lo que se retoma en el
Seminario 6, es lo que se retoma de la pregunta de saber cmo interpretar el
deseo si el deseo es esencialmente metonmico. Ahora, aquello que es
formulado en el escrito de La direccin de la cura que es aquel sobre el cual
Lacan ha conectado su Seminario, es de hecho que el deseo no tena, hablando
con propiedad, un objeto. El deseo, tal como figura en La direccin de la cura
que constituye incluso la quinta y ltima parte de este artculo, este deseo, en
el fondo es definido, y en ese caso se trata de una cita, es definido como
metonimia de la falta en ser. [4] Antes del Seminario 6, el deseo estaba
precisamente formulado como absolutamente insustancial pero en tanto que
repercusin de una falta. Es por esto que Lacan haba fijado esta imagen de
San Juan de Leonardo, a menudo comentada, el dedo elevado siempre hacia
otra parte. Esto nos detena sobre una definicin de la interpretacin, que
interpretar es hacer signo hacia otra parte y que entonces la alusin es el
modo enunciativo privilegiado de la interpretacin. Esto es precisamente lo
que El Seminario El deseo y su interpretacin repele y contesta, estableciendo al
contrario que el deseo implica una relacin al objeto por el rodeo del fantasma
y que es posible en este Seminario, interpretar el fantasma. Es incluso que el
fantasma es l mismo interpretacin del deseo a condicin de partir de la
diacrona del deseo, de la sucesin, recogiendo al mismo tiempo la sincrona y
es ste el valor de la frmula $!D. Lacan propone estos dos registros, la
diacrona y la sincrona. Se ve claramente que privilegi el aspecto
metonmico del deseo pero lo completa con la sincrona que es articulada en
la relacin del sujeto barrado y el objeto a. Y entonces, si los envo a la pgina
446, encontrarn all la lgica del fantasma tal como es desplegada y
articulada en este Seminario.
Primeramente, el sujeto encuentra en el Otro un vaco articulado. Este vaco,
es aquel que est definido por la negacin, no hay Otro del Otro, que
desmiente una categora que haba sido creada en el Seminario 5, y deja al
sujeto sin ndice de nominacin. Segundo, el sujeto obtiene entonces del
registro imaginario es el uso, la instrumentacin del imaginario- una parte
de s mismo comprometida en la relacin imaginaria, en la relacin especular
al pequeo otro. Tercero, este objeto tiene una funcin de suplencia en
relacin a la carencia esencial del significante. Es entonces que Lacan se
interesa en aquello que es propiamente la estructura del sujeto y la encuentra
en el intervalo de la cadena significante, en el corte, y el corte ser en el fondo,
la ltima palabra de este seminario.
Pero lo que es y que debe crear una sorpresa a quien ha atrapado la
coherencia de la construccin de Lacan hasta entonces, es que en el captulo
22, cuando Lacan cuestiona nuevamente lo que tiene que ver con el hombre
objeto que corresponde al sujeto-corte, convoca al objeto pre-genital que ha
permanecido todo el seminario completamente ausente del registro
fantasmtico. El objeto pre-genital, en todo el Seminario, ha sido abandonado
a la pulsin y considerado esencialmente como un significante. Se encuentra
aqu implicado en el fantasma en tanto que objeto de corte y hay all un golpe
de timn sensacional que Lacan da a la orientacin del Seminario como si
nada. Se descubre que este objeto a no est solamente enraizado en lo
imaginario sino que es tambin el seno del destete en tanto que objeto de
corte, es tambin el excremento que es expulsado y cortado del cuerpo y
Lacan aade all la voz, y especialmente la voz interrumpida y todos los
objetos de estructura flica que estn implicados en la estructura de corte a
travs de la mutilacin y de la estigmatizacin. Y entonces de manera
sorprendente, con un efecto de corte esta vez, al final, en el captulo 22, vemos
volver a venir lo real puesto que los objetos pre-genitales que son aqu los
objetos del fantasma, Lacan se pregunta qu pueden ser aqu estos objetos
pre-genitales, que son los objetos del fantasma, sino objetos reales. Y he ah,
de repente una nueva orientacin tomada, y l seala que son objetos reales
que estn en estrecha relacin con la pulsin vital del sujeto. No volver sobre
ello pero es ya aqu que se introduce la funcin del goce que prepara la
funcin a travs de la cual Lacan dar cuenta de la construccin de este
Seminario dos aos ms tarde, cuando dir que el Yo (Je) inconsciente est a
nivel del goce. A partir de aqu Lacan estudia, con una precisin clnica que
no tiene equivalente en otro lugar, el fantasma perverso en el pasaje al acto
del exhibicionista y del voyeurista y lo compara con lo que es el fantasma en
la neurosis. La ltima palabra del Seminario, es que el corte sera, dice Lacan,
sin duda el modo ms eficaz de la interpretacin, a condicin de que sta no
sea mecnica. Es tambin el corte que hace unin entre lo simblico y lo real,
como al inicio del Seminario era al fantasma al que le corresponda hacer el
lazo entre lo simblico y lo imaginario. Para Lacan esto es reanudar el inicio
de su enseanza, con el Seminario consagrado al Ms all del principio del placer
y a la estructura de la cadena significante, donde ya apareca que lo simblico
encuentra su fundamento en el corte. Simultneamente, el final del Seminario
del deseo da paso al de la tica del psicoanlisis que tendr como punto de
partida el instante de lo real. Este ser tambin un Seminario que dar por
sentado el lazo entre fantasma y pulsin, condicin para que pueda emerger
como tal la instancia del goce. Terminar leyendo un pasaje del ltimo
captulo del Seminario del deseo que est extraamente en consonancia con
aquello que se produce delante de nuestros ojos este ao, a saber la
reorganizacin de los conformismos, inclusive su estallido. Es por esto que no
me pareci excesivo al presentar este Seminario, escribir que ste, hace ya
medio siglo, hablaba de nosotros hoy en da. He aqu el extracto que voy a
leer para concluir esta presentacin del Seminario 6 en este marco en el que
pens hablar a los lectores de Lacan. Pgina 569: Estas normas sociales, si
hay una experiencia que debe ensearnos cun problemticas son, cunto
deben ser interrogadas, cunto su determinacin se sita en otro lugar que en
su funcin de adaptacin, es sin duda la del anlisis. En esta experiencia del
sujeto lgico que es la nuestra, una dimensin se revela ante nosotros, que
est siempre latente, pero tambin siempre presente, bajo toda relacin
intersubjetiva. Esta dimensin, aquella del deseo, se encuentra en una relacin
de interaccin, de intercambio, con todo aquello que, de ah, se cristaliza en la
estructura social. Si sabemos tenerlo en cuenta, debemos llegar ms o menos a
la siguiente concepcin. Aquello que designo con la palabra cultura -palabra a
la cual le tengo poco aprecio, incluso ninguno- es una cierta historia del sujeto
en su relacin al logos. Ciertamente, esta instancia, la relacin al logos, ha
podido quedar encubierta a lo largo del tiempo, y, en la poca en la que
vivimos, es difcil no ver qu hiancia representa, a qu distancia se sita de
una cierta inercia social. Es por esta razn que el freudismo existe en nuestra
poca. Algo de lo que llamamos cultura pasa en la sociedad. La relacin entre
los dos, podemos definirla provisoriamente como una relacin de entropa,
ms an cuando aquello que pasa de la cultura a la sociedad incluye siempre
alguna funcin de desagregacin. Lo que se presenta en la sociedad como la
cultura y que entonces entr, a ttulos diversos, en un cierto nmero de
condiciones estables, tambin latentes, que determinan los circuitos de
intercambio al interior del rebao- instaura ah un movimiento, una
dialctica, que deja abierta la misma hiancia que aquella dentro de la cual
situamos la funcin del deseo. Es en este sentido que podemos formular que
aquello que se produce como perversin refleja, a nivel del sujeto lgico, la
protesta contra lo que el sujeto padece a nivel de la identificacin, en tanto
que sta es la relacin que instaura y ordena las normas de la estabilizacin
social de diferentes funciones [...] Podramos decir en definitiva que algo se
instaura como un circuito giratorio entre, por una parte, el conformismo, o las
formas socialmente conformes, de la actividad llamada cultural- aqu la
expresin resulta excelente para definir todo lo que de la cultura se amoneda
y se aliena en la sociedad- y, por otra parte, toda estructura semejante a la de
la perversin, en tanto que representa a nivel del sujeto lgico la protesta que,
con respecto a la conformizacin, se eleva en la dimensin del deseo, en tanto
que el deseo es relacin del sujeto a su ser. [5]
Y es all que Lacan promete hablar ms tarde de la sublimacin y ser de la
tica del psicoanlisis. Y Lacan termina diciendo, pgina 571: La sublimacin
se ubica como tal a nivel del sujeto lgico, ah donde se instaura y se
desarrolla todo lo que es, hablando con propiedad, trabajo creador en el orden
del logos. De all, vienen ms o menos a insertarse en la sociedad, vienen ms
o menos a encontrar su lugar a nivel social, las actividades culturales, con
todas las incidencias y todos los riesgos que stas implican, hasta incluso la
reorganizacin de los conformismos anteriormente instaurados, inclusive su
estallido.
Estamos hoy al 26 de mayo, y Pars est, lo vern a la salida, viviendo en
efecto la restructuracin de los conformismos anteriores, su explosin y es
precisamente lo que Lacan nos anunciaba ya hace medio siglo. Gracias.


Traducido del francs por : Gabriela Pazmio y Luis Iriarte
Establecimiento del texto : Dalila Arpin y Raquel Cors Ulloa

NOTAS

1. N.d.T : Jacques-Alain Miller utiliza en este punto la expresin un -
ct que en francs significa literalmente al lado . Se usa para
mostrar el carcter accesorio de una cosa, un hecho al margen de otro
ms importante.
2. N.d.T : En francs point , que significa literalmente punto ,
tambin corresponde a un adverbio de negacin.
3. N de los T : Esta cita corresponde a la pgina 426 del Seminario 6 en
francs. La presente traduccin fue efectuada por el comit de
redaccin de LATIGO.
4. N de los T : Esta cita corresponde, en espaol, a la pgina 609 de sus
Escritos: J. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder,
Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 2010.
5. N de los T : La presente traduccin fue efectuada por el comit de
redaccin de LATIGO.


***