CATLICA PROGRESSISTA BRASILEIRA E O FRUM SOCIAL MUNDIAL Introduo Desde as suas primeiras edies, muito se escreveu sobre as origens e a evoluo do Frum Social Mundial (FSM) e dos outros Fruns locais e regionais que se multiplicaram nos ltimos anos. Tais origens remontam a ONGs transnacionais, intelectuais franceses, novos movimentos sociais e, mais recentemente, ao movimento antiglobalizao da dcada de 1990 (Mertes 2004). No entanto, pouco ou nada foi dito sobre outro ator direta ou indiretamente envolvido na concepo, organizao e evoluo dos Fruns: a Igreja Catlica Progressista 1 . Na medida em que a influncia da Igreja no aparece primeira vista, preciso voltar aos princpios e s prticas da Teologia da Libertao e da Igreja Catlica Progressista para entender plenamente o tipo de influncia implcita que a Igreja exerceu sobre o Frum. A Igreja Catlica Progressista um conjunto de organizaes e indivduos inspirados pela Teologia da Libertao e engajados em realizar mudanas profundas na Igreja Catlica e na sociedade. Ao contrrio do que aconteceu em outros pases latinoamericanos, no Brasil a Igreja Catlica Progressista esteve e est presente em todos os nveis da Igreja. Entre os progressistas encontram-se cardeais, bispos e padres, alm de ordens e congregaes. iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 177 178 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009 Em muitos sentidos, a Igreja Catlica Progressista foi o ator social mais importante do perodo de formao da sociedade civil brasileira contempornea. A Igreja Catlica Progressista criou, promoveu a apoiou movimentos sociais modernos em todo o Brasil, tanto nos centros urbanos quanto na zona rural. Durante muitos anos a comear pelo trabalho realizado na constituio das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) nos anos 1960 , foi a Igreja Catlica Progressista que esteve no centro das lutas de pequenos agricultores deslocados/ atingidos por barragens, comunidades indgenas, pescadores, trabalhadores urbanos e donas-de-casa das periferias das grandes cidades, em bairros pobres e favelas. Alm disso, a Igreja Catlica Progressista atuou em comunidades carentes para organizar as pessoas que perderam com a modernizao autoritria da economia do pas, denunciando publicamente as injustias sociais na tentativa de influenciar as decises da elite poltica brasileira e chamando a ateno internacional para o problema dos direitos humanos no Brasil (Mainwaring 1986; Bruneau 1992). No presente artigo sero discutidos o grau e as formas pelas quais a Teologia da Libertao e a Igreja Catlica Progressista influenciaram a concepo, o carter, a organizao, o contedo e a evoluo do FSM entre os anos de 2001 e 2005. Tambm ser analisado o modo pelo qual esta influncia se distingue daquela de outros atores do FSM. A presente anlise baseia-se em pesquisas secundrias, em informaes disponveis no programa do FSM e em entrevistas com lderes e personalidades da Igreja Catlica brasileira que participaram e contriburam para o FSM, tanto em mbito nacional quanto internacional 2 . O tema aqui discutido relaciona-se a um outro, mais amplo, relativo ao lugar e ao papel da reflexo, da f e dos atores religiosos nas prticas polticas dos movimento altermundialista e de resistncia ao sistema capitalista. Embora esta questo geral no seja abordada no presente artigo, pretende-se ao menos aprofundar as implicaes maiores da influncia da Teologia da Libertao sobre o fenmeno do FSM e dos movimentos sociais que ele abarca. A Igreja Catlica Progressista e o Frum Social Mundial Por que considerar a Igreja Progressista brasileira importante na concepo e na evoluo do FSM? Muitos atores participaram da elaborao do FSM. Porm, mesmo em um nvel primrio de anlise, muitos dos atores que organizaram o primeiro FSM em 2001 lanando assim as bases para os Fruns futuros eram principalmente brasileiros (Aguiton e Cardon 2005). Se compararmos o papel desempenhado pelos atores brasileiros ao dos atores dos demais pases envolvidos, veremos que os primeiros tiveram uma participao muito mais decisiva no nascimento do FSM 3 . Desses atores brasileiros, metade foi direta ou indiretamente inspirada pela Teologia da Libertao ou esteve envolvida em atividades e/ou organizaes conduzidas pela Igreja (Comisso Brasileira Justia iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 178 179 LEVY: Influncia e contribuio e Paz, ABONG Associao Brasileira de ONGs, IBASE Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas, e MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra). Alm disso, indivduos como Chico Whitaker, militante da Igreja Catlica Progressista, participaram da prpria concepo do FSM. O presente artigo prope-se a demonstrar que a Igreja Catlica Progressista faz parte de um conjunto de atores da sociedade civil brasileira que moldaram o formato e o contedo do FSM. Ao longo do tempo, esta influncia especificamente brasileira resultou tanto em vantagens quanto em contradies, na medida em que o FSM precisou se adaptar a sociedades, valores, prticas e problemticas de outros continentes. Mesmo assim e muito embora o FSM tenha mudado e evoludo no tempo e no espao , o seu modelo foi esboado principalmente por atores da sociedade civil brasileira e, particularmente, pela Igreja Progressista do pas. At mesmo a pesquisa limitada conduzida no incio de 2007 da qual resulta este artigo mostrou claramente que a Teologia da Libertao e a sua expresso na Igreja Catlica Progressista contriburam para o carter, a organizao, a metodologia, os valores e o contedo do FSM de uma forma muito ntida. Tal contribuio abrange a influncia sobre os princpios, a viso de mundo e as prticas de todos os indivduos e entidades da sociedade civil envolvidos na organizao e na realizao do FSM, ligados Igreja Progressista nas dcadas de 1980 e 1990 4 . Essa influncia que ocorreu tanto atravs da participao de membros e organismos da Igreja (Pastorais, Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, Critas) nos conselhos e comits organizadores do Frum quanto atravs de grupos e movimentos populares fez com que o FSM adotasse determinadas caractersticas que diferem daquelas dos movimentos sociais de esquerda mais tradicionais do Brasil, como aqueles ligados s correntes ideolgicas esquerdistas (comunistas, maoistas, trotskistas), luta armada, aos sindicatos e aos partidos polticos. Tais caractersticas compreendem a diversidade, o respeito pelo outro e a defesa e a promoo de valores e prticas democrticos por meio da democracia direta participativa em todos os nveis dos processos decisrios. Incluem, particularmente, a compreenso do Frum como uma estrutura aberta e horizontal e como um instrumento para a conscientizao e o aumento da participao de todos. Outra influncia notvel a importncia atribuda espiritualidade, ao simbolismo e celebrao no Frum, que definem o seu esprito e vo muito alm do intelectualismo. Isto no implica que outros atores sociais que participam do FSM no compartilhem tais princpios e prticas, mas que a Teologia da Libertao influenciou aqueles que estiveram estrategicamente posicionados em termos de conceitualizao e organizao do Frum, e que o posicionamento dos mesmos encontra-se refletido nas caractersticas mencionadas acima. iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 179 180 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009 Teologia da Libertao e Igreja Catlica Progressista O que h de to singular e especial nas ideias, no discurso e na prtica da Teologia da Libertao? Nesta seo sero brevemente apresentadas as diversas caractersticas e eixos de pensamento da Teologia da Libertao, a fim de compreender de que forma ela influenciou uma gerao de militantes nos anos 1960 e, mais uma vez, a gerao de militantes nascidos na dcada de 1980 , atravs das CEBs, pastorais e diversos movimentos populares. Tambm ser analisada a maneira como esses militantes conceitualizaram, participaram e moldaram o FSM. A Teologia da Libertao , antes de mais nada, uma reflexo espiritual e religiosa. Fundamenta-se no princpio de que os seres humanos so os sujeitos do seu destino e os criadores da histria. Atravs da participao nos movimentos sociais, os cristos buscam compreender problemas especficos, como o trabalho, alm de questes mais gerais, como a dignidade e os direitos humanos. A inspirao bsica da Teologia da Libertao a f crist, vivida e entendida como ao transformadora da histria. Existe a crena fundamental de que os pobres e destitudos podem contribuir para a transformao do mundo e os agentes das pastorais e da Igreja, conscientes de que em geral os resultados so poucos, pontuais e claramente no imediatos, dedicam-se a tal tarefa. Eles possuem uma pacincia histrica e acreditam que a revoluo (a tomada do poder a partir de cima) no a melhor via para transformaes sociais duradouras. O ponto de partida a libertao dos seres humanos, a descoberta da sua dignidade, a redefinio do seu estatuto de cidados e a libertao das vrias formas de opresso (econmica, poltica, jurdica, racial, sexual). preciso reiterar a ideia de que a viso liberacionista da poltica, entendida em seu sentido mais amplo como uma matriz comum de crenas polticas e religiosas, um processo de afinidade eletiva entre tica religiosa e utopias sociais que guiou as aes de muitos militantes e ex-militantes da Igreja no FSM (Lowy 1996:36). Nesta viso, a Teologia da Libertao reconhece a autonomia da esfera poltica e deixa tais questes para os partidos polticos da esquerda, limitando-se a tecer a crtica social e moral da injustia, a despertar a conscincia popular, a disseminar a esperana da utopia e a promover iniciativas a partir de baixo (Lowy 1996:37; Frei Betto apud Mainwaring 1989:230). Um dos mais importantes militantes da Igreja, Frei Betto, disse certa vez que seria errado transformar a Igreja ou as CEBs em partido poltico ou movimento social, pois a sua motivao no o poder, e sim a f. Assim, a Igreja s pode ser considerada como um ator poltico em sentido indireto ou geral 5 . o discurso da Teologia da Libertao sobre o sentido global da existncia que mobiliza as foras espirituais (Houtart 2000:24-25). Tal discurso visa a estimular a auto-organizao da sociedade civil e a democracia, mobilizando um novo espao e uma nova cultura iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 180 181 LEVY: Influncia e contribuio poltica, e manifestando uma desconfiana em relao manipulao poltica, s estruturas hierrquicas e ao paternalismo estatal. Assim, a Teologia da Libertao e a Igreja Progressista brasileira foram agentes importantes no refortalecimento da sociedade civil ao final da ditadura militar e durante a dcada de 1980, ajudando a reunir milhes de pessoas em organizaes sociais e polticas. Elas tambm prestaram um apoio valioso na organizao desses grupos de forma democrtica, com o argumento de que os meios so to importantes quanto os fins. Conforme mencionado anteriormente, uma segunda gerao de militantes sociais e polticos recebeu a sua educao poltica nas CEBs, nas pastorais de cunho social (como a Pastoral da Terra, a Pastoral da Juventude e a Pastoral dos Trabalhadores) e nos movimentos sociais dos anos 1980. Contudo, depois de 1985, as CEBs comearam a perder a sua influncia medida que os movimentos sociais ganharam peso poltico, participando da vida poltica na forma de organizaes autnomas da sociedade civil. Muitos lderes das CEBs abandonaram o trabalho com os movimentos sociais e entraram para a poltica. Tal politizao das CEBs fortaleceu a esquerda e os movimentos sociais brasileiros, mas enfraqueceu as alas progressistas da Igreja. O declnio da Igreja Progressista ao longo da dcada de 1990 pode ser atribudo a diversos fatores endgenos: o esforo orquestrado do Vaticano para reduzir a influncia da Teologia da Libertao na Igreja brasileira; a nova realidade encontrada pela Igreja no trabalho com o novo pobre vtima desorganizada das polticas econmicas neoliberais; o retorno a um regime democrtico que inclua outros atores polticos, entre eles partidos, sindicatos, movimentos sociais e ONGs. Atualmente, muito embora j no possa mais ser considerada como um ator central, a Igreja Progressista continua influenciando a sociedade civil e a poltica 6 . Ela no s participa ativamente como tambm organiza redes em torno de questes relativas justia social (atravs das pastorais sociais e das CEBs) atravs da mobilizao das suas bases. Alm disso, ela tambm ajuda a organizar outros atores em torno de questes e eventos gerais e especficos. Lesbaupin observa que as CEBs superaram a fase carismtica das dcadas de 1970 e 1980 e se encontram, desde os anos 1990, naquilo que ele considera como a sua fase rotineira ou normalizada (Lesbaupin 1997:42). As CEBs ainda existem e permanecem atuantes nos grupos de base da Igreja e da sociedade, mas j no so uma fora proeminente nos movimentos sociais. Outro exemplo de influncia importante sobre a organizao e as caractersticas do FSM pode ser encontrado em eventos como a Semana Social da CNBB, organizada todos os anos desde 1991. A Semana Social da CNBB visa criar uma dinmica de reflexo, mobilizao e engajamento e possui uma vocao ao mesmo tempo cognitiva e espiritual que consiste em renovar as iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 181 182 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009 utopias e fortalecer a motivao na luta contra as injustias e as estruturas nas quais as mesmas esto representadas 7 . O evento busca debater o tipo de sociedade que as pessoas querem e as maneiras de alcan-la. Assim como as reunies das CEBs, os eventos so organizados tanto em nvel local quanto em nvel nacional. Isto fica evidente em um dos temas da Semana Social da CNBB: O Brasil que queremos. Para sintetizar, a Teologia da Libertao e a sua ao por meio da Igreja influenciaram os movimentos sociais no Brasil atravs das seguintes ideias: os pobres so o sujeito da sua prpria libertao; a valorizao dos saberes populares, agregando um novo significado poltico aos smbolos da Igreja e priorizando os movimentos comunitrios, as redes sociais e a democracia e a participao diretas; a importncia da organizao pacfica; o valor e a pertinncia da pedagogia na organizao social. Conforme ser visto a seguir, muitas destas ideias e prticas tambm se encontram refletidas e manifestas nos princpios e nas prticas do FSM. Caractersticas do Frum Social Mundial As origens do FSM podem ser encontradas em uma srie de fontes e experincias internacionais. Entre elas esto as vrias conferncias da ONU ocorridas ao longo da dcada de 1990, os Encontros Intercontinentais pela Humanidade e contra o Neoliberalismo organizados pelos Zapatistas em 1996, 1997 e 1999 no Mxico, na Espanha e no Brasil, as manifestaes contra a OMC em Seattle em 1997, contra o Banco Mundial em Washington e em Praga no ano 2000 (entre outras), contra a Cpula das Amricas em Qubec em 2001 e contra o G-8 em Gnova no mesmo ano e, finalmente, o Jubileu do Ano 2000. Entre os atores envolvidos na concepo e na organizao do FSM encontram- se intelectuais franceses, militantes de partidos polticos brasileiros, ONGs, os movimentos das populaes pobres e uma elite antiglobalizao. A fim de compreender a influncia da Teologia da Libertao sobre o FSM, preciso descrever as principais caractersticas do Frum. O FSM difere das reunies esquerdistas anticapitalistas do passado pela sua natureza descentralizada e horizontal. Os seus participantes so sobretudo militantes da sociedade civil, e no membros de partidos polticos ou governos. Isso refora o fato de que o princpio de transformao do Frum no vem da elite social, mas das classes mdia e baixa. Alm disso, o FSM no institucional, como o so as conferncias da ONU; proativo, e no reativo como os encontros de Seattle, Washington, Praga, Gnova e Qubec e as campanhas de alvo mais especfico 8 . Portanto, o FSM pode ser considerado uma resposta s limitaes da participao nos espaos das organizaes internacionais e das resistncias isoladas aos processos de governana formal. Ademais, em vez de se concentrar em iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 182 183 LEVY: Influncia e contribuio tpicos ou temas especficos, o FSM abarca uma pluralidade de problemticas (como as mulheres, os trabalhadores rurais e os povos indgenas, por exemplo), mas agregando diferentes causas, lutas e correntes, bem como as suas prticas. De acordo com Pleyers, as trs caractersticas principais do FSM so as seguintes: a atmosfera inclusiva com relao diversidade; a organizao de espaos abertos; a natureza no-deliberativa das reunies (Pleyers 2004:509). O Comit Organizador do primeiro FSM insistiu no carter descentralizado e reflexivo dos encontros, incentivando os participantes a utilizarem as suas experincias locais para enriquecerem o Frum e, ao mesmo tempo, utilizarem o Frum para renovar as suas aes locais (Leite 2005:12). O Comit Organizador concebeu o FSM como uma espao distintivamente no-deliberativo para o dilogo e a colaborao. O Frum busca preservar as identidades singulares de suas partes e, ao mesmo tempo, possibilitar que elas se renam em um espao mais amplo e aberto, para o qual todos possam contribuir um espao plural do ponto de vista poltico e ideolgico, mas no menos comprometido com as lutas contra a explorao, a injustia e a opresso e com a busca por liberdade, justia, igualdade e solidariedade (Leite 2005). Considera-se o Frum como um espao representativo da diversidade global, e o significado poltico que ele costura atravs de tal diversidade fundamental para o processo da formao democrtica da sociedade contempornea. O Frum tambm possui um forte carter educativo. um espao estratgico uma juno de lutas comuns trabalhando para a convergncia e para um novo paradigma civilizacional que visa a transformao estrutural e individual. De acordo com Biagiotti, o debate, o testemunho e o dilogo so as ferramentas do Frum. O que est em jogo no FSM enquanto fenmeno sociopoltico a criao de uma gora para os movimentos que propem uma globalizao alternativa, e no a subordinao destes movimentos a um programa conjunto predeterminado (Biagiotti 2004:532-533). Em um nvel ainda mais bsico, foi a viso horizontal, holstica e participativa inscrita nos princpios da democracia deliberativa que tornou possvel o lanamento do Frum. Da mesma forma, o objetivo do Frum no consiste em criar maiorias efetivas capazes de se constiturem em instncia de poder, mas em construir redes, trocar experincias e produzir consenso. um processo que recusa a urgncia e que tenta evitar a imposio de prioridades s organizaes menores, mais fracas ou menos integradas (Biagiotti 2004:535). So respeitados o ritmo, os instrumentos e a velocidade de cada participante (Whitaker apud Merlant 2003:57). O Frum considerado tanto como um espao quanto como um processo, a fim de assegurar e permitir a formao e o desenvolvimento dos movimentos sociais (Whitaker 2004:114). iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 183 184 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009 Em relao ao que o Frum realmente produz em termos de mudana enquanto fora social, poltica e cultura alternativa ao neoliberalismo dominante, possvel afirmar que ele estimula as aes existentes, facilita o aprendizado, estabelece novas conexes e organiza novas aes. Os discursos, os testemunhos pessoais e a concentrao de gente inspiram sentimentos de solidariedade e entusiasmo nas pessoas, incentivando-as a perseverar nas suas lutas. Os participantes aprendem novas informaes, ideias e maneiras de pensar nos seminrios, nas oficinas, nas conferncias e em discusses informais. As pessoas aprendem at mesmo como poderia funcionar um outro mundo, modelando-o atravs de uma economia solidria implantada no local. O Frum estabelece conexes entre pessoas que, em outras circunstncias, poderiam no ter se encontrado, reunindo militantes de diversos pases, movimentos e causas. Ainda mais importante, talvez, o fato de os participantes do Frum organizarem novas redes, protestos, websites, entidades, grupos de discusso, reunies e campanhas. Um exemplo disso a Rede Smin (Rede Internacional de Movimentos Sociais, na sigla em ingls), que surgiu no FSM em 2002/2003 atravs da cooperao de uma srie de organizaes a Central nica dos Trabalhadores (CUT) e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no Brasil, a Marcha Mundial das Mulheres no Qubec, a ONG tailandesa Foco no Sul Global e parte da Attac francesa. Estas organizaes conseguiram chegar a um consenso quanto a uma lista de jornadas globais de ao para o ano 2004 (comeando com as manifestaes mundiais contra a Guerra do Iraque no dia 20 de maro), a qual recebeu o apoio de muitos movimentos em todo o mundo. Ademais, a Smin esteve no centro da convocao para a terceira conferncia dos movimentos, redes e ONGs contra a guerra, ocorrida em Beirute em 2004 9 . Assim, o Frum se tornou um meio atravs do qual so canalizados argumentos, protestos e novas demandas, e onde so consolidados novos repertrios de aes coletivas. Participao da Igreja Catlica Progressista brasileira no Frum Social Mundial Desde o princpio, organizaes e personalidades ligadas Igreja Catlica, como Chico Whitaker, fizeram parte do Conselho Internacional do FSM, que discute questes polticas gerais, a metodologia do evento anual e o futuro do Frum 10 . No Conselho Internacional, militantes da Igreja Progressista brasileira aderiram metodologia de chegar a decises atravs de consenso e de rechaar a ideia de diretores, presidentes ou conselho diretor que implique hierarquia. O Conselho foi concebido como um espao para a democracia participativa, mesmo que esta ideia tome mais tempo e nem sempre seja to eficaz quanto uma metodologia hierrquica. Aqueles que pertenciam ou que foram influenciados iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 184 185 LEVY: Influncia e contribuio pela Igreja e pela Teologia da Libertao tentaram radicalizar a ideia de horizontalidade na administrao e na organizao do Frum, e tambm na dinmica das suas aes autogerenciadas 11 . Embora a influncia da Igreja Progressista brasileira no FSM seja evidente atravs de pessoas como Chico Whitaker, a participao quantitativa da Igreja nas duas primeiras edies do Frum, em 2001 e 2002, foi pequena (mas cresceu de maneira significativa depois de 2003). Mesmo que algumas entidades e personalidades da Igreja Progressista estivessem presentes na primeira e na segunda edio do evento, a sua presena aumentou em quantidade e em qualidade no terceiro e no quinto Frum, 12 ao reconhecerem o FSM como um espao em que poderiam mobilizar as suas bases e contribuir para o movimento altermundialista com o seu discurso, os seus valores e as suas prticas 13 . As razes pelas quais a Igreja no participou intensamente desde o comeo poderiam ser as muitas redes e eventos (nacionais e internacionais) que ela mesma organiza e frequenta, alm de serem limitados os recursos de que dispe para os mesmos. Em 2002, os participantes dos Fruns e dos seus comits convenceram outras pessoas da Igreja sobre a importncia do FSM em termos de mobilizao das bases e de potencial para a transformao social. Em 2003, os Fruns fizeram parte da agenda da Igreja. Portanto, a Igreja se tornou mais consciente da importncia e do potencial do Frum, investindo na mobilizao das bases a ela ligadas para a participao no evento e em suas instncias decisrias e redes e campanhas internacionais. Isso ficou mais visvel na participao de entidades e personalidades da Igreja em mesas redondas, conferncias e oficinas 14 . Alm disso, uma semana antes do FSM de Porto Alegre em 2005 no ano em que o Frum voltou ao Brasil, depois da experincia em Mumbai , aconteceu o primeiro Frum Mundial da Teologia da Libertao. A maioria dos seus participantes tambm esteve no FSM. A estratgia continuou sendo utilizada: em 2007, o encontro voltou a acontecer pouco antes do FSM em Nairbi, no Qunia. importante mencionar que a Igreja brasileira no organizou a sua participao da mesma maneira que o fizeram os sindicatos, o movimento feminista e outras tendncias polticas, focados em questes atinentes s suas prprias organizaes e lutas. Em vez disso, a participao da Igreja foi pulverizada em diversos temas e eixos, como a rea de Livre Comrcio das Amricas, a dvida externa, os migrantes, a terra e a gua e, portanto, acabou de alguma forma se diluindo em cada um deles 15 . Mesmo assim, a Igreja foi particularmente ativa na organizao de eventos e cerimnias inter-religiosos que atraram um nmero significativo de participantes do FSM 16 . Em termos de participao, importante que a postura da Igreja tenha sido a de colaborar para um evento universal que interessa a todas as pessoas que lutam contra a opresso e a injustia, e no simplesmente a de participar iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 185 186 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009 em busca de uma plateia 17 . A Igreja no organizou formalmente a sua presena entre as muitas organizaes, lderes e membros a ela vinculadas, tampouco tentou criar os seus prprios grupos; pelo contrrio, a Igreja fez parte do Frum, fortalecendo uma iniciativa comum e coletiva para mudar o mundo. O FSM representa um espao nacional e transnacional de mobilizao das bases da Igreja Progressista brasileira e de comunicao com outros movimentos cristos progressistas do mundo inteiro, 18 bem como uma vitrine para as ideias e experincias da Igreja Catlica Progressista. O FSM se revelou uma oportunidade para que a Igreja Progressista brasileira se integre plenamente ao movimento altermundialista dos anos 2000 e d prosseguimento sua prxis em diversos nveis local, nacional e transnacional. Somente os estudos conduzidos no futuro podero demonstrar at que ponto existe um efeito multiplicador desta participao transnacional sobre as bases brasileiras. A caracterstica central da Teologia da Libertao a relao dialtica que ela estabelece entre teoria e prtica. A prxis uma fonte legtima de anlise, de inspirao e de reflexo, e no apenas a maneira de aplicao de uma ortodoxia estabelecida. A Teologia da Libertao orienta-se na direo de uma concepo dialtica entre estruturas sociais e prticas individuais e coletivas. Neste sentido, enquanto os telogos da libertao trabalharem ativamente junto s suas bases da Igreja, a teologia por eles elaborada ser alimentada pelas experincias e interaes com os grupos de base. Esta , alis, uma das fontes da riqueza e da originalidade da Teologia da Libertao brasileira, sobretudo se a compararmos a outras Teologias da Libertao. Um exemplo de teologia sem prxis e, consequentemente, de ruptura com esta relao dialtica aquela do telogo camarons Jean-Marc la. Exilado em 1995, la continuou a produzir textos teolgicos sem nenhuma prxis junto s bases. Este exemplo demonstra tambm a situao de uma teologia sem nenhuma organizao de grupos de base e, portanto, ilustra de que forma tal teologia no se traduz em prticas no nvel das bases. Influncia Implcita da Igreja Catlica Progressista no Frum Social Mundial A Teologia da Libertao exerceu, tanto de forma aberta quanto de modo implcito, vrios tipos de influncia no e sobre o FSM. Nesta seo, examinar- se- a influncia oculta da Igreja Catlica Progressista no FSM. Conforme mencionado anteriormente, ao longo da dcada de 1950 a Igreja teve uma influncia importante sobre os catlicos de classe mdia que comeavam a sua educao universitria. A partir dos anos 1980, muitos destes jovens tornar-se-iam intelectuais e militantes trabalhando com movimentos sociais progressistas, partidos polticos e ONGs de vrios tipos e reas e, mais tarde, participariam ativamente do FSM 19 . Os valores e as prticas por eles assimilados iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 186 187 LEVY: Influncia e contribuio na Igreja Catlica Progressista podem ser encontrados na maneira como o FSM foi organizado, bem como na sua misso, nos seus objetivos e, em menor grau, no seu contedo 20 . Assim, muitos dos membros das organizaes que posteriormente desempenharam um papel-chave na criao e na organizao do Frum como ABONG, IBASE, MST foram direta ou indiretamente influenciados pela Teologia da Libertao. De fato, pelo menos a metade dos organizadores originais do Frum trazia, em graus variados, a marca da Teologia da Libertao e da Igreja Progressista brasileira. A mais importante influncia da Igreja sobre a concepo do FSM esteve no papel desempenhado por Francisco (Chico) Whitaker, um dos criadores do Frum e coordenador da entidade catlica Justia e Paz (vide Whitaker 2005). Whitaker passou boa parte da sua vida como militante da Igreja, a comear pela JUC, de cuja seccional de So Paulo foi o presidente em 1952-1953. No final dos anos 1970, coordenou a Jornada Internacional por uma Sociedade sem Dominao, evento anual organizado pela CNBB, pondo em funcionamento a ideia da construo de redes horizontais baseadas na corresponsabilidade (Whitaker 2005:207). A influncia da Teologia da Libertao em Whitaker evidente nos seus escritos e nas posies por ele adotadas em relao ao carter e misso do Frum. Desde o comeo, Whitaker defendeu que a misso do Frum no a de se tornar o movimento dos movimentos, mas a de fortalecer o movimento altermundialista, bem como os movimentos individuais e as organizaes que o compem (Whitaker apud Merlant 2003:42). Whitaker insiste no carter instrumental do Frum. Para ele, um dos principais objetivos do Frum consiste em gerar novos movimentos que ampliem a luta contra o neoliberalismo ou, na expresso por ele cunhada, ser uma incubadora de movimentos (Whitaker 2003:113). Whitaker no concebe o Frum como uma organizao com vistas a tomar o poder. A exemplo do papel da Igreja, o papel do FSM em relao aos outros atores da sociedade civil no consiste em tomar o poder de cima nem em ser o agente central da transformao como o caso dos partidos polticos e de algumas ONGs e movimentos sociais , mas em fortalecer os movimentos sociais, sobretudo os movimentos das populaes pobres, e, assim, influenciar o poder e produzir mudana a partir de baixo. A ideia no servir de voz aos pobres, mas assegurar que as suas vozes sejam ouvidas, promovendo a sua organizao e mobilizao. Os militantes ligados Igreja veem o Frum no como um agente central que seria a soma das foras dos movimentos altermundialistas como no conceito do movimento dos movimentos de Naomi Klein (Klein apud Mertes 2004) , mas como um agente de apoio dos movimentos sociais e das suas redes que trabalha para a transformao atravs da luta coletiva. Neste sentido, a autonomia do FSM em relao aos demais atores polticos iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 187 188 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009 se tornou central. Sendo assim, os membros da Igreja Catlica Progressista que participam dos processos decisrios do Frum observam que eles tentaram tomar o cuidado de manter o FSM independente de partidos polticos, governos e empresas, de modo que o Frum busque os seus prprios recursos para assegurar a realizao dos encontros, sem ser fortemente influenciado ou dependente de outros atores sociais e polticos. Os participantes ligados Igreja envolvidos na organizao do Frum sempre insistiram que a ao poltica eficaz pode ocorrer a partir de baixo 21 . Com base na experincia das CEBs e das pastorais sociais dos anos 1980, eles enfatizaram que a resistncia implica a confrontao da lgica cultural e das prticas cotidianas e relaes sociais que constituem, produzem e fortalecem a hegemonia dos sistemas polticos e econmicos (Osterweil 2004:498-499). Para eles, a essncia participativa do Frum o motor da ideia de construo de alternativas. Assim como nos encontros nacionais das CEBs e da Semana Social da Igreja Catlica brasileira, um dos objetivos mais importates do FSM a troca de experincias, para que militantes e movimentos sociais fiquem conscientes das lutas existentes em outros locais do planeta e no se sintam isolados, mas parte de um movimento maior. Por exemplo, agentes pastorais que atuam em determinado tema em determinada regio do planeta podem entrar em contato com aqueles que atuam no mesmo tema em outras partes do mundo. Tal prtica produziu o efeito de conectar diversas lutas locais e regionais em nvel global, criando novos entendimentos de um fenmeno mais amplo que, por sua vez, alimentam as reflexes e as aes das lutas locais. De forma semelhante, Whitaker insistiu para que o Frum fosse um espao aberto de carter horizontal. Ele v o FSM no como uma reunio para que intelectuais exibam as suas ideias, mas como um processo e um evento popular, fortalecedor e participativo (Whitaker 2005). Existe na Igreja Progressista brasileira a crena arraigada de que as transformaes sociais importantes comeam em nvel local antes de se tornarem globais. A ao comea como um fenmeno local e o Frum serve como espao destinado a aglutinar e reforar ideias que podem transformar a realidade; um espao de intercmbio e de constituio de redes locais, regionais e internacionais que integram pessoas e grupos de diferentes vises 22 . Isto o que d sentido e esperana s lutas desses movimentos 23 . Assim, a Igreja contribui para a dimenso utpica do FSM, identificando e articulando questes de interesse comum para a humanidade (Lwy 2007:7). Em relao organizao do Frum, outra influncia da Teologia da Libertao encontra-se no que se poderia chamar de carter basista do FSM, na medida em que ele assume a forma de uma democracia direta 24 . Ningum pode representar o Frum nem tomar decises ou falar em seu nome, e nenhuma iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 188 189 LEVY: Influncia e contribuio declarao ou plataforma pode ser emitida pelo Frum como tal. Conforme mencionado anteriormente, o FSM possui uma concepo diferente da democracia e dos processos deliberativos, fundada no consenso e na participao, e no no princpio da maioria (Pleyers 2004:514). Atualmente, essa abordagem compartilhada por outros participantes do Frum em todo o mundo e, de modo geral, os atores que apoiam esse carter do FSM a chamada horizontalidade buscaram promover polticas democrticas concentrando-se em microprticas, processos organizatrios e rgos do prprio Frum. Alm disso, eles procuraram desafiar as relaes desiguais e antidemocrticas de poder mudando, entre outras coisas, a maneira como as reunies so conduzidas, a forma como o espao organizado, o modo como a autoridade e a expertise so distribudas e como o conhecimento transmitido (Osterweil 2004:498). Essas mesmas caractersticas tambm se encontravam nas CEBs, cujas decises eram tomadas coletivamente e cuja organizao era fundada em prticas democrticas. Whitaker e outros militantes ligados Igreja Catlica Progressista acreditam que, em termos de organizao, deve-se priorizar as atividades auto-organizadas que garantem o longo alcance horizontal do evento, em vez de uma estrutura vertical hierrquica que determine o contedo e a direo do processo 25 . Da mesma forma que nas organizaes da Igreja Liberacionista, atribui-se grande valor ao contato com as bases, ouvindo as pessoas e solicitando a participao de todos, bem como perspectiva liberacionista que pe o foco nos pobres e destitudos. Os atores do FSM ligados Igreja Catlica Progressista possuem a vantagem de pertencerem a uma instituio poderosa em termos de recursos e de credibilidade social e poltica, a qual lhes d acesso tomada de decises e tambm mobilizao das bases. Assim, os membros da Igreja envolvem-se simultaneamente em movimentos sociais, redes e campanhas. Portanto, a principal influncia da Teologia da Libertao sobre o FSM no se d tanto em termos de contedo, mas de uma metodologia que consiste em estimular os militantes dos grupos de base e dos movimentos sociais a serem sujeitos e protagonistas da transformao da realidade, bem como da convico de que a histria pode ser mudada se nos conscientizarmos da nossa realidade e nos unirmos para transform-la. Assim como nas CEBs, a tomada de conscincia acontece diariamente atravs da organizao coletiva e da luta. possvel argumentar que esses valores so compartilhados por outros atores e movimentos sociais e no resultam diretamente da influncia da Igreja Liberacionista. No entanto, ao contrrio da viso de Osterweil de que esses horizontes so compostos sobretudo pelos anarquistas ocidentais, a Igreja Catlica Progressista tambm pertence ao campo horizontal e, como tal, tem sido um dos protagonistas do FSM contribuindo para o carter plural, aberto, participativo e popular do Frum. verdade que outros grupos compartilham com a Igreja a iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 189 190 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009 mesma perspectiva de fortalecimento das bases (Zapatistas, Ao Global dos Povos), mas tais grupos no estiveram envolvidos diretamente na concepo e na organizao dos FSMs como o esteve a Igreja 26 . Por exemplo: os criadores do FSM direta ou indiretamente ligados Igreja Catlica Progressista em algum momento participaram de um encontro nacional das CEBs. Os encontros nacionais das CEBs, instrumentos importantes para que a Igreja Catlica Progressista concretize os seus objetivos, so pertinentes a esta anlise. Tais encontros acontecem desde 1975 e so um espao e uma ocasio para que representantes das CEBs de todas as regies do Brasil troquem experincias e ideias e reflitam sobre os diversos tipos de reflexo e ao pastorais. D-se muita importncia preparao de cada CEB para esses encontros nacionais, com uma srie de encontros paroquiais, diocesanos e regionais. Esse processo contribui para inculcar uma viso mais ampla nos lderes e militantes das CEBs que fazem a ponte entre o local e o nacional. Essas reunies tambm ajudam a cristalizar energias dispersas e a inspirar solidariedade e fraternidade entre os lderes, agentes e telogos. A sua caracterstica primeira a celebrao, ao contrrio dos encontros centrados em anlises e estudos. Elas procuram articular duas dimenses opostas: a festividade e a luta, a celebrao e a morte. Outra caracterstica dos encontros a diversidade em termos de regio, etnia e religio popular ainda mais explcita a partir do final da dcada de 1980 e durante os anos 1990, quando os temas eram escolhidos especialmente para refletir tal diversidade 27 . Em termos de contedo, a mstica desenvolvida nas CEBs ao longo dos anos 1980 foi uma das contribuies mais importantes para o FSM. Toda ao coletiva implica aspectos simblicos, referncias ticas, utopias e uma dimenso cultural. No hemisfrio norte, a maior parte das aes coletivas da esquerda assumiram uma orientao secular cvica, mas isso no o que acontece nos movimentos populares e esquerdistas do hemisfrio sul, onde, a exemplo do Brasil, a dimenso religiosa permanece onipresente mesmo em movimentos seculares como o MST. Esta articulao estava especialmente clara na referncia da mstica ao estmulo da ao social atravs da f, desenvolvida nas CEBs e nas organizaes pastorais, que expressavam essa dimenso de maneira espiritual, emocional e artstica. A mstica composta de uma fora ou esprito que inspira a luta e a crena na transformao social baseada na f e, portanto, difere do ritual de culto 28 . Essa influncia espiritual explicitada nos espaos do Frum dedicados s celebraes e manifestaes religiosas e inter-religiosas, os quais foram propostos originalmente ao Conselho Internacional por entidades da Igreja Catlica brasileira. Isso ilustra a influncia da Igreja sobre um importante elemento do Frum: o simbolismo. Consequentemente, de acordo com Correia Leite, o sentido iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 190 191 LEVY: Influncia e contribuio da existncia uma caracterstica notvel de todos os grandes eventos do processo do FSM (Leite 2005:139). Exemplos podem ser encontrados nas cerimnias ecumnicas dirias que acontecem no Espao E e na mstica da cerimnia de encerramento do Frum. Enfim, as pessoas ligadas Teologia da Libertao no pretedem ser as nicas criadoras dos princpios do Frum, os quais tambm podem ser encontrados em outros movimentos sociais dos hemisfrios norte e sul. O presente artigo procurou demonstrar que os militantes brasileiros da Teologia da Libertao talvez tenham tido mais influncia do que outros atores, no sentido que, desde a criao do FSM, eles participaram em todos os nveis do Frum, dos rgos deliberativos aos grupos de base, juntamente com outros atores sociais. Eles se valeram de suas prprias prticas e experincias na Igreja Progressista para contribuir e investir no Frum. Atravs da sua participao, apresentaram a sua viso do que o Frum deveria ser e dos diferentes meios para concretiz-la e, em um sentido mais amplo, para transformar o mundo. As ideias e prticas da Igreja Progressista os pobres so o sujeito da sua prpria libertao, prioridade participao popular, democracia direta, participao direta e formao de redes, importncia da organizao pacfica, valor e pertinncia da pedagogia na organizao social , desenvolvidas ao longo dos ltimos trinta anos, so conceitos que permeiam o FSM. Perspectivas Futuras da Influncia da Igreja no Frum Social Mundial Juntamente com elementos liberacionistas da Igreja Catlica de outros pases, a Igreja brasileira aumentou o seu investimento e a sua presena nas ltimas edies do FSM e dos Fruns Regionais, bem como a sua visibilidade. Tal fato contribuiu para que mais pessoas envolvidas em lutas populares na sociedade civil tenham mais acesso aos Fruns e, mais recentemente, tambm levou maior percepo do papel crescente dos organismos religiosos no FSM. possvel que essa presena crescente da Igreja leve organizaes e pessoas de outras religies a acreditar que esse investimento nos Fruns esteja ocultando a contribuio de grupos que so menos institucionalizados e que possuem menos recursos. O mesmo est sendo dito a respeito do peso financeiro e poltico da Igreja no FSM. Em outro nvel, o modelo brasileiro de governana foi alvo de crticas severas nos ltimos anos, e outros modelos foram propostos. Aguiton e Cardon consideram o modelo brasileiro como um modelo cooptador, incompatvel com as prticas de outras organizaes e participantes do Frum. Eles acreditam que no seja possvel transferir uma experincia nacional para o nvel internacional com tantos interesses e prticas de governana diferentes, e sugerem outras formas de governana capazes de administrar melhor os conflitos gerados nos iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 191 192 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009 processos decisrios, como aquelas que j foram adotadas no Frum Europeu (Aguiton e Cardon 2005). Outros acreditam que a nfase do Frum em um espao aberto no- regulamentado tambm contribuiu para alguns dos problemas: participao desigual, atividades improdutivas e processos decisrios antidemocrticos. Em Porto Alegre, discusses no-regulamentadas em oficinas e deliberaes muitas vezes permitiram que os participantes mais poderosos dominassem conferencistas, especialistas de ONGs, homens, vozes mais altas ou autoconfiantes. A questo permanece em aberto: como atingir igualdade, democracia e educao atravs do Frum Social Mundial? Existem quatro correntes principais no FSM. A primeira prope a reforma da Organizao das Naes Unidas a fim de transform-la em um rgo verdadeiramente representativo, com poder efetivo; a segunda a favor da criao de um parlamento internacional (ou at mesmo mundial); a terceira defende a transformao do FSM em uma assembleia representativa dos movimentos sociais, com estrutura federativa e delegados habilitados a tomar decises e planejar uma estratgia comum para a luta global. O quarto grupo prefere investir na organizao e no fortalecimento das redes informais de movimentos e militantes surgidas nos ltimos anos; eles acreditam que as redes so instrumentos poderosos para mudar o mundo j que elas antecipam as caractersticas do mundo novo que queremos construir: elas so decentralizadas, democrticas, livres de coero e radicalmente no-hierarquizadas. Nos ltimos anos houve um debate entre essas correntes sobretudo entre as duas ltimas no que tange aos objetivos do FSM (meios contra fins) e s maneiras mais efetivas para atingi-los. Se o FSM for um fim em si mesmo, como advoga a corrente do espao aberto, a nfase consistir em desenvolver o Frum como uma rede de longo alcance. Se o objetivo do FSM for o de maximizar as foras sociais alternativas na luta contra o capitalismo, a nfase ser dada questo de como transformar o Frum em um movimento social transnacional estruturado. A participao da Igreja ser decisiva, na medida em que seguem vivos os debates em torno da via e da forma que os Fruns devem assumir. Finalmente, possvel traar um paralelo com as CEBs dos anos 1980. Da mesma forma que as CEBs tiveram dificuldades para fazer a transio de uma sociedade sob regime autoritrio com espaos limitados de expresso poltica para uma democracia completa, e para encontrar o seu lugar entre partidos polticos, ONGs, movimentos e redes sociais, o FSM est tendo dificuldades para decidir se deve passar para a prxima etapa e para identificar em que exatamente consiste e quais so as consequncias dessa prxima etapa. A ttulo de concluso, preciso reiterar que, enquanto o FSM for um espao que agrupe organizaes de esquerda em torno da transformao social, a Igreja Catlica Progressista continuar a dele participar e a nele investir. No iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 192 193 LEVY: Influncia e contribuio entanto, na medida em que o Frum se transformar em um processo verdadeiramente global, a Igreja ter de dividir espao com outras prticas e tradies tanto do Norte quanto do Sul, as quais podem ou no coincidir com as da Igreja, e que tambm impregnaro o Frum Social Mundial com os seus ideais e tradies. Referncias Bibliogrficas AGUITON, Christophe; CARDON, Dominique Cardon. (2005), Le Forum et le Rseau. Une analyse des modes de gouvernement des forums sociaux. Colquio Cultures et pratiques participatives: une perspective comparative. Paris: AFSP/LAIOS. BELL JR., Daniel M. (2001), Liberation Theology after the end of history. London: Routledge. BIAGIOTTI, Isabelle. (2004) The World Social Forums: a paradoxical application of participatory doctrine. International Social Science Journal, n 182: 529-540. BRUNEAU, Thomas; HEWITT, William E. 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Notas 1 No ignoro o fato de que as alas progressistas internacionais da Igreja Catlica tambm estiveram envolvidas no Frum desde as suas primeiras edies; contudo, este artigo concentrar-se- na Igreja Progressista brasileira. 2 Levando-se em conta o intervalo de tempo reduzido de que dispus para a elaborao deste artigo, de maneira nenhuma pretendo haver esgotado a literatura sobre o FSM. 3 Em 2001, oito entidades brasileiras escreveram originalmente a Carta de Princpios do FSM, que foi modificada e aprovada pelo Conselho Internacional do Frum naquele mesmo ano. Entre os grupos que organizaram o primeiro FSM encontram-se a Associao Brasileira de ONGs (ABONG); ATTAC Brasil; Comisso Brasileira de Justia e Paz (CBJP), vinculada Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil; Associao Brasileira de Empresrios pela Cidadania (CIVES); Central nica dos Trabalhadores (CUT); Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (IBASE); Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e Rede Social de Justia e Direitos Humanos. 4 Burdick descreve essa contribuio como um fundo de ideias que introduziu valores nas interpretaes do mundo de pessoas comuns e de militantes... A Igreja forma lderes cuja forma de agir e de pensar traz a marca da sua formao na Igreja Progressista (Burdick 2004:140-141). 5 Bell lembra que Gutierrez distingue dois significados para o termo poltico: um sentido mais amplo e abrangente e outro mais especfico. O primeiro se refere a um mbito geral de valores e princpios que tm consequncias polticas. O segundo se refere a opes e planos polticos especficos e concretos. A Igreja no pode deixar de ser considerada um ente poltico indireto, no primeiro sentido do termo; mas, por princpio, no um ente poltico no segundo sentido, mais concreto (Bell 2001:61). 6 Por exemplo: articulando os movimentos sociais e emprestando a eles os seus recursos institucionais, participando da educao popular e das questes relacionadas aos direitos humanos, denunciando publicamente as injustias sociais e as violaes aos direitos humanos. Ou, conforme explica Burdick, os progressistas catlicos continuam sendo slidos construtores de instituies na vida social brasileira (Burdick 2004:9). 7 Entrevista com Luiz Demtrio Valentini, bispo da diocese de Jales, So Paulo, presidente da Critas Brasileira, agncia da Igreja Catlica que presta ajuda humanitria. 8 Embora a Igreja brasileira tenha laos slidos com organizaes catlicas da Europa e da Amrica iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 194 195 LEVY: Influncia e contribuio do Norte, ela no esteve envolvida to diretamente nos protestos internacionais quanto o estiveram as ONGs brasileiras. Podemos afirmar que o primeiro envolvimento intenso da Igreja brasileira em uma campanha internacional se deu no Jubileu do Ano 2000, trabalhando sobretudo pela proposta de abolio da dvida externa dos pases pobres (Jubileu Sul). 9 Essa conferncia reuniu representantes de mais de duzentas organizaes e movimentos de 54 pases (incluindo grandes delegaes do Iraque e da Palestina). Como resultado dos trabalhos, produziu- se uma declarao oficial condenando categoricamente os ataques racistas dos Estados Unidos e de Israel aos pases rabes e apoiando de maneira firme os movimentos de resistncia iraquianos e palestinos. Graas conferncia, portanto, o movimento dos movimentos se aproximou sobremaneira das lutas no Oriente Mdio um passo fundamental para a constituio de uma rede de resistncia verdadeiramente global. 10 O Conselho Internacional do FSM tambm organiza grupos de trabalho que se renem principalmente antes e depois de cada edio do Frum. Outro rgo operacional o Secretariado do FSM que, entre 2001 e 2003, foi formado pelo Comit Organizador brasileiro. medida que o processo de organizao se concentrou no Frum de Mumbai em 2004, o rgo foi rebatizado como Secretariado Internacional do FSM, composto de oito entidades brasileiras e oito indianas. Tal rgo funcionou at abril de 2005. O papel do Secretariado consiste em incentivar e prestar suporte aos fruns temticos e regionais, promover as reunies do Conselho Internacional e dos seus comits, assegurar o processo de comunicao e a sistematizao da memria do FSM e apoiar a arrecadao de recursos para o processo do FSM. 11 Entrevista com Jos Magalhes de Sousa, diretor da Critas Brasileira. 12 O quarto FSM aconteceu em Mumbai, na ndia. 13 No primeiro FSM, a presena da Igreja incluiu o presidente da Conferncia dos Religiosos/as do Brasil, bispos como Dom Toms Balduno (presidente da Comisso Pastoral da Terra) e Dom Orlando Dotti, alm de outros representantes das pastorais sociais da Igreja Catlica. A mesa redonda organizada pelo Instituto Brasileiro de Ao Popular reuniu diversos lderes e militantes da Ao Catlica. Contudo, a liderana da CNBB e do Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC) no teve muita visibilidade (Souza 2001). 14 Em 2002, por exemplo, cerca de trinta bispos catlicos estiveram presentes no FSM, incluindo o presidente e o secretrio-geral da CNBB. Em 2002 e 2003, a Igreja brasileira organizou painis sobre a dvida externa, a luta coletiva contra a fome e o dilogo inter-religioso, alm de uma tenda ecumnica. 15 Por exemplo: durante o Frum de 2005, a organizao catlica Critas Brasileira conseguiu mobilizar mais de 400 participantes entre os membros da sua base. 16 Entrevista com frei Marcelo Barros, organizador do Espao E, dedicado s celebraes inter- religiosas. 17 Entrevista com Leonardo Boff, ex-franciscano que foi um dos fundadores e principais partidrios da Teologia da Libertao. 18 Os Fruns Mundias da Teologia da Libertao de 2005 em Porto Alegre, de 2007 em Nairbi e de 2009 em Belm demonstram isso. 19 Na obra Legacies of Liberation, Burdick tambm demonstra como os indivduos expostos aos ideais e valores liberacionistas se apropriaram dos mesmos, eventualmente com adaptaes, e os aplicaram de diversas maneiras em uma srie de campos da ao social (Burdick 2004:10). 20 Em relao ao contedo, podemos presumir que exista uma convergncia de ideias em termos das lutas contra o neoliberalismo e as suas consequncias polticas, sociais e culturais. 21 Entrevistas com Jos Magalhes de Sousa, diretor-geral da Critas Brasileira e Luis Bassergio, coordenador da Pastoral dos Migrantes e do Grito dos Excludos. Conversa com Richard Renshaw, ex-diretor-geral da Organizao Catlica Canadense para o Desenvolvimento e a Paz em 2005 (Whitaker 2006). 22 Entrevista com Jos Magalhes de Sousa e Roberto Malvezzi, coordenador da Comisso Pastoral iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 195 196 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 177-197, 2009 da Terra. 23 Entrevista com Leonardo Boff. Isso fica explcito nas palavras do padre canadense Richard Renshaw, ex-missionrio e representante de uma entidade catlica: O Frum Social Mundial outra expresso da longa luta da Teologia da Libertao em fornecer um espao onde a voz dos pobres possa ser ouvida, onde ela possa irromper no mundo dos ricos e poderosos, e onde o Reino de Deus, sempre presente e sempre nos desafiando, possa ser saudado no mundo real de hoje. 24 Transformao social a partir de baixo que oferece uma resposta de curto prazo aos problemas das comunidades carentes e que atua na perspectiva de uma mudana de longo prazo. Em Democracy and Development in Latin America, David Lehmann descreve o basismo como uma ideologia bsica do desenvolvimento e acrescenta que na verso forte do basismo, as pessoas so vistas como a nica fonte legtima de compreenso poltica, as instituies formais da democracia liberal so consideradas como um tipo de alienao, e as associaes de consumo coletivo e autogesto comunitria, por oposio militncia partidria, constituem os principais elementos da mobilizao poltica (Lehmann 1990:xiii). 25 Isso fica claro na seguinte declarao: os objetivos do Frum consistem em permitir que o maior nmero possvel de pessoas, organizaes e movimentos contrrios ao neoliberalismo se renam livremente, escutem uns aos outros, aprendam com as experincias e as lutas dos outros, discutam propostas de ao e se conectem em redes e organizaes dedicadas a superar o atual processo de globalizao, dominado por grandes corporaes e interesses financeiros internacionais (Whitaker 2004:119). 26 interessante observar que o Frum Europeu diferiu dos FSMs organizados em Porto Alegre e em Mumbai no que diz respeito metodologia e relao com partidos polticos e governos. Sobre o envolvimento do governo municipal de St-Denis em 2003 e de Londres em 2004, ver Osterweil 2004. 27 Como em 1992 na cidade de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, quando o tema foi CEB, o povo de Deus renascendo das culturas oprimidas. 28 Para mais informaes sobre a mstica e sua influncia em outros movimentos sociais, ver Burdick (2004:111-114). Recebido em fevereiro de 2008 Aprovado em maro de 2009 Charmain Levy (charmain.levy@uqo.ca) Doutora em Antropologia e Sociologia Poltica pela Universidade de Paris VIII e Professora de Estudos de Desenvolvimento Internacional da Universidade de Quebec em Outaouais (UQO). iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 196 197 LEVY: Influncia e contribuio Resumo: Desde o comeo dos anos 1980, a Igreja Catlica Progressista organizou e influenciou as prticas, as ideias e os objetivos da sociedade civil brasileira. A proposta do presente artigo consiste em analisar as diferentes maneiras pelas quais a Igreja Catlica Progressista influenciou o Frum Social Mundial (FSM). Os dois principais eixos de anlise so, primeiro, a influncia dos princpios, da viso de mundo e da metodologia da Igreja Catlica Progressista sobre indivduos e organizaes da sociedade civil que estiveram envolvidos na concepo e na realizao do FSM e, segundo, a participao da Igreja Catlica Progressista no FSM atravs de organizaes ligadas Igreja Catlica, forando a incluso da agenda da Igreja Progressista naquela do FSM. O artigo analisa como e por que a Teologia da Libertao e a Igreja Popular brasileiras influenciaram as ideias que levaram criao e organizao do FSM, alm de discutir em detalhe a participao da Igreja Catlica Progressista nas edies subsequentes do Frum. Palavras-chave: Movimento social, Movimento transnacional, Igreja Catlica, atores altermundistas, teologia da libertao, religio. Abstract: Since the early 1980s, the Progressive Church in Brazil has organised and influenced Brazilian civil society practices, ideas and goals. This paper proposes to study the different ways which the Brazilian Progressive Church has influenced the World Social Forum (WSF). The two principle axes of influence include: its principles, world vision and methodology on individuals and civil society organisations who have been involved in the conception and realization of the WSF; and its participation through Church related organisations in the WSF that push to include the Progressive Churchs agenda within that of the WSF. This paper analyses why and how the Brazilian Liberation Theology and Popular Church have influenced the ideas that lead to the conception and organisation of the WSF and details the participation of the Brazilian Progressive Church in the WSFs. Keywords: Social movement, Transnational movement, Catholic Church, alterglobalisation actors, Liberation theology, religion. iser-Cap8-n29-vol2-2009.pmd 21/12/2009, 20:20 197