Yoga Sutras de Patanjali

Yoga Sutras de Patanjai Traduccin de Gabriel Pradipaka

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Primera Seccin : Sobre la concentracin

Y ahora comienza la instruccin acerca del Yga||1||

El Yga es la supresin de las modificaciones mentales||2||

Entonces, hay permanencia en la naturaleza esencial del Vidente||3||

En otras ocasiones, hay identidad (entre el Vidente y) las modificaciones (de la mente)||4||

Las modificaciones (mentales), las cuales forman un grupo de cinco, pueden o no basarse
en los Klea-s --aflicciones--||5||

Conocimiento correcto, falso conocimiento, conocimiento verbal acerca de algo que no
existe, sueo (profundo) y recuerdo --smti-- (son las cinco modificaciones de la mente)||6||

Percepcin directa, inferencia y testimonio --gama-- son los Prama-s||7||

Viparyaya es conocimiento ilusorio basado en confundir una particular forma con algo
completamente diferente||8||

Vikalpa procede de un conocimiento verbal acerca de algo que est desprovisto de
realidad||9||

La modificacin (conocida como) Nidr (o sueo profundo) se basa en el estado mental de
inexistencia||10||

Smti (o recuerdo) es la reproduccin, sin tomar nada de ninguna otra fuente, de la cosa
que fue (previamente) experimentada||11||

Hay supresin de eso (es decir, "de las cinco anteriores modificaciones mentales") por
medio de Abhysa --prctica-- y Vairgya --renuncia--||12||

Abhysa o prctica es el esfuerzo (realizado) para alcanzar esa Sthti o paz mental||13||

Y esa (prctica), cuando est dotada de una ininterrumpida y genuina actitud devocional
por largo tiempo, (tiene) ciertamente firmes cimientos||14||

Vairgya o Renuncia se conoce como el acto de subyugar el deseo con relacin a objetos
vistos o acerca de los cuales se ha odo repetidamente de las escrituras||15||

La indiferencia hacia los Gu-s (las modalidades de la naturaleza) a causa de un
conocimiento de Prua se denomina el ms alto (Vairgya o Renuncia)||16||

Samprajtasamdhi (se logra) por medio de Vitarka, Vicra, nand y Asmit||17||

(Asamprajtasamdhi es el) otro (tipo de Samdhi) que es precedido por la prctica de
detener las fluctuaciones mentales (lo cual es el fruto natural del ms alto Vairgya o
Renuncia, pero que todava) contiene un residuo de impresiones latentes||18||

(Hay dos tipos de causas para el Nirvjasamdhi --un Samdhi sin objeto para meditar--:
"upyapratyaya" --la condicin mental que es el resultado de un esfuerzo consciente
utilizando un mtodo-- y "bhavapratyaya" --la condicin mental que es el resultado de
impresiones latentes de ignorancia--. El primer tipo produce "Asamprajtasamdhi",
mientras que el segundo genera un estado similar pero no igual).
(De este modo, Nirvjasamdhi es causado por) la condicin mental (que resulta) de
impresiones latentes de ignorancia en el caso de los Videha-s o Dev-s (desencarnados) y
de los Praktilaya-s o aqullos que se han disuelto en el principio constituyente
primario||19||

(Sin embargo,) en el caso de los que transitan por el sendero del esfuerzo consciente usando
un mtodo --upya--, (Nirvjasamdhi --que es ahora "real Asamprajtasamdhi"--) es
precedido por fe, vigor, recuerdo, concentracin plena (y) verdadero conocimiento||20||

(Ese mismo Nirvjasamdhi es rpidamente) alcanzado por esas personas que tienen un
intenso deseo de emancipacin espiritual||21||

Debido a que (los mtodos o medios) son suaves --lentos--, moderados --intermedios-- y
excesivos --"adhimtra" o rpidos--, (existen) por lo tanto diferencia(s) incluso (entre esa
gente que tiene un intenso deseo de emancipacin espiritual)||22||

O bien (uno puede lograr Nirvjasamdhi) a travs de profunda devocin a var||23||

var es un particular Prua que no es afectado por los Klea-s --aflicciones--, aya--
||24||

En l, la Semilla Omnisciente (ha alcanzado un estado que) no puede ser excedido o
sobrepasado||25||

(Ese var es) el Gur inclusive de los primeros (gur-s), porque l no est determinado o
limitado por el Tiempo||26||

La palabra para (designarlo) a l es Prava u Om||27||

(Aqullos que han finalmente comprendido la relacin intrnseca entre Prava e var
realizarn) la murmuracin de ese (Om y) la contemplacin de su significado||28||

A partir de esa (prctica de varapraidhna o devocin a var --el Seor-- tambin
viene) el logro del propio y verdadero Ser al igual que el quite de obstculos||29||

Enfermedad, ineficiencia mental, duda, negligencia, pereza, falta de abstencin --carencia
de control--, percepcin errnea, el estado de no alcanzar ninguna etapa yguica (y) la
inestabilidad --anavasthitatva--. Esas proyecciones mentales (son) los obstculos||30||

Dolor, sentimiento de desgracia y miseria, sacudimiento o temblor corporal, inhalacin (y)
exhalacin --pravsa-- aparecen o surgen junto con las (antedichas) proyecciones||31||

Para impedir que eso avance --es decir, para detener esas proyecciones mentales--, (se
recomienda) la prctica de (la concentracin en) un nico principio||32||

La paz mental (se logra) contemplando (internamente los sentimientos) de amistad,
compasin, simpata en la dicha (o) indiferencia --upek-- en relacin con (los seres que
estn) felices, (que estn) sufriendo dolor o desgracia, (que son) virtuosos (o que son)
impuros, (respectivamente)||33||

O (esa misma paz mental puede tambin lograrse) mediante exhalacin y retencin --
vidhraa-- del Pr --la energa vital contenida en la respiracin--||34||

O una percepcin superior con respecto a objetos, (en el momento en que) emerge, provoca
calma mental (tambin)||35||

O (una percepcin superior) que sea luminosa y libre del pesar (puede tambin producir
paz mental)||36||

O (la contemplacin de) la mente perteneciente a un sabio que est libre de las pasiones
(puede tambin producir tranquilidad mental)||37||

O el soporte de los conocimientos --en la forma de palabras y/o imgenes--
(experimentados) en sueos o en el estado de sueo profundo --sin sueos-- (puede tambin
traer paz y estabilidad a la mente)||38||

O a travs de la meditacin en cualquier cosa apropiada --desde un punto de vista yguico,
por supuesto-- que uno desee (se puede tambin alcanzar paz mental)||39||

(Cuando la mente se estabiliza en diferentes realidades a voluntad, desde una tan diminuta
como) un tomo --en el sentido de la ms diminuta partcula concebible que no puede ser ya
ms dividida-- hasta (otra que es) infinitamente grande, (entonces, se ha logrado un
completo) dominio sobre ella||40||

Cuando una fluctuacin mental debilitada (finalmente) surge como consecuencia --o sea,
cuando la fluctuacin se debilita por ltimo y la mente alcanza estabilidad--, (esta
fluctuacin se comporta) como una gema (transparente) con respecto a conocedor,
instrumento de conocimiento y objectos conocibles --grhya-- --los cuales son todos
objetos de concentracin mental--. (Este, por as decir,) acto de asumir el color --la
naturaleza-- de cualquier realidad cercana (por parte de la fluctuacin mental debilitada, al
igual que una gema, se conoce como) Sampatti o Absorcin||41||

Savitark Sampatti (es esa Absorcin que) est combinada con ideas o pensamientos de
(igualdad) entre palabra, (su) significado y el conocimiento (resultante)||42||

Cuando se ha purificado completamente la memoria, (y la cognicin intuitiva est), por as
decir, desprovista de su propia naturaleza esencial, (entonces) ciertamente, (esa Sampatti o
Absorcin,) en la que solamente el objeto (sobre el cual la mente se concentra) brilla, (se
denomina) Nirvitark||43||

Por medio de esto --o sea, mediante la explicacin anterior--, se explican tambin (las
Sampatti-s o Absorciones llamadas) Savicr y Nirvicr, cuyos objetos son sutiles||44||

Y el carcter o condicin de ser un objeto sutil (respecto a uno previo que es menos sutil)
termina o culmina en Aliga --la Prakti Inmanifiesta--||45||

Slo esas (cuatro variedades de Sampatti o Absorcin --Savitark, Nirvitark, Savicr y
Nirvicr-- constituyen) Savjasamdhi (o la perfecta concentracin en la cual uno usa un
objeto burdo/sutil o "vja" como soporte para que su mente se concentre)||46||

Al ganar destreza o pericia en Nirvicrasamdhi --tambin conocido como Nirvicr
Sampatti o Absorcin-- (se desarrolla consecuentemente) claridad o pureza en los
instrumentos internos de conocimiento --especialmente en Buddhi o intelecto--||47||

El profundo entendimiento o conocimiento (obtenido) en ese (estado de Nirvicrasamdhi
o Nirvicr Sampatti se llama) tambhar||48||

(Y esa Praj o profundo conocimiento ganado en Nirvicrasamdhi) es diferente de los
conocimientos conseguidos a travs de la transmisin oral o de la inferencia, porque se
relaciona con las caractersticas particulares de los objetos --rtha--||49||

La impresin latente nacida de esa (especial Praj que surge en Nirvicrasamdhi)
obstruye las otras impresiones latentes||50||

En la cesacin de eso --es decir, de la impresin latente nacida de la antedicha Praj--
tambin, hay Nirvjasamdhi --o la perfecta concentracin que es sin objetos o "nirvja"; en
otras palabras, no se utiliza ningn objeto o "vja" como soporte para que la propia mente
se concentre-- a travs de la supresin de todas (las modificaciones o fluctuaciones
mentales)||51||

Segunda Seccin : Sobre la prctica
Austeridad o Penitencia, Estudio de escrituras y Canto de mntra-s (y) Devocin --
praidhna-- al (Supremo) Seor (son) Kriyyoga||1||

(El Kriyyoga debera ser practicado) para producir Samdhi o Perfecta Concentracin y
atenuar los Klea-s||2||

La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad), egosmo (en la forma de
una errnea identificacin del Ser con el intelecto), apego, aversin y miedo a la muerte (el
cual deriva de apegarse ignorantemente a la vida) --abhinivea-- son los cinco Klea-s o
Aflicciones||3||

La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad) es el campo (de cultivo)
para los subsecuentes (cuatro Klea-s ya sea que ellos estn) dormidos, atenuados,
interrumpidos o activos --udr--||4||

La ignorancia es considerar como eterno lo que no es eterno, como puro lo que no es puro,
como placer (o "agradable") lo que es dolor (o "desagradable") y como el Ser lo que es el
no Ser --antma--||5||

El egosmo es equivalente a la identificacin del Poder --akte o akty-- Conocedor --es
decir, "Prua o la Conciencia Absoluta"-- con el poder --akte o akty-- cognoscitivo -
-es decir, "Buddhi o intelecto"--||6||

El apego es eso que resulta del placer; --es decir, "El apego es la modificacin que se forja
mediante la remembranza del placer disfrutado"--||7||

La aversin es eso que resulta del dolor o pesar; --es decir, "La aversin es la modificacin
que se forja mediante la experiencia de miseria"--||8||

El innato miedo a la muerte est establecido en igual manera (en todos), an en los sabios; -
-es decir, "El miedo a la muerte puede ser hallado tanto en los ignorantes como en la gente
sabia"--||9||

Esos sutiles (Klea-s o Aflicciones) deben ser abandonados mediante la cesacin de la
produccin (mental)||10||

Las modificaciones (aflictivas) de eso --es decir, "de los antedichos Klea-s o Aflicciones"-
- deben ser abandonadas a travs de la meditacin||11||

La impresin latente de la accin, la cual est basada en Klea-s o Aflicciones, se
manifiesta en la presente vida o en una vida futura||12||

Mientras eso --es decir, "los Klea-s o Afflicciones"-- permanezca en la raz, la
consecuencia o resultado of it es nacimiento, duracin de vida y experiencia --bhoga--||13||

A causa de la virtud y del vicio, esos --es decir, "nacimiento, duracin de vida y
experiencia"-- (aparecen como) los frutos de placer o dolor, (respectivamente)||14||

Para las personas que disciernen, todo es en verdad (considerado como) doloroso a causa
de las sufrimientos (que derivan de) los resultados o consecuencias (de las propias
acciones, de) las experiencias penosas (y de) las impresiones latentes, y tambin debido a la
(mutua) oposicin de las modificaciones de los Gu-s (o modalidades de Pradhna)||15||

El dolor futuro debe ser abandonado||16||

La unin del "Vidente" --es decir, "del Sujeto"-- con "lo visto" (o conocible) --es decir,
"con el objeto animado o inanimado" o "dya"-- es la causa de eso que debe ser
abandonado||17||

El "conocible" --es decir, "el objeto"-- es por naturaleza consciente, mutable e inerte. (En
segundo trmino,) consta de elementos (sutiles y burdos e) Indriy-s --es decir, "Poderes de
percepcin (Jnendriya-s)" junto con "Poderes de accin (Karmendriya-s)"--. (Por
ltimo,) sirve al propsito de experiencia y Liberacin||18||

Los estados de mutacin de los Gu-s (o modalidades de la naturaleza son):
"diversificado", "no diversificado", "slo indicador" y "sin ninguna indicacin o marca" --
aliga--||19||


El Vidente es solamente un Testigo --es decir, "Es un Conocedor absoluto y est
completamente desprovisto de Gu-s y subsecuente mutacin"-- que aunque puro,
contempla las modificaciones mentales||20||

La naturaleza del objeto conocible es realmente (el ser) el objeto (de percepcin) de Eso --
es decir, "de Prua, el Conocedor Absoluto"--||21||

An cuando haya desparecido con respecto a un (Prua) que ha cumplido su propsito
(con l), eso --es decir, "el objeto conocible"-- no desaparece (realmente) debido a que es
comn a otros (tambin) --o sea, "otros Prua-s podran tambin usarlo incluso despus de
haber sido utilizado por uno de ellos previamente"--||22||

La unin o alianza es la causa para llegar a "darse cuenta" de la verdadera naturaleza de los
dos poderes (llamados) "objeto --como propiedad--" (y) "sujeto --como propietario--"||23||

La ignorancia es la causa de esa (unin o alianza)||24||

La ausencia de unin o alianza que surge a partir de la ausencia de eso --es decir, "de
Adarana o falta de conocimiento discriminativo o verdadero discernimiento de la
Realidad"-- es Kaivalya o el estado de Emancipacin de ese Conocedor (absoluto
denominado Prua)||25||

El medio de Liberacin es el conocimiento discriminativo que est totalmente desprovisto
de confusin o desorden||26||

Un sptuplo (y) ltimo entendimiento profundo (llega) a ese (Yog que ha alcanzado
conocimiento discriminativo)||27||

Cuando se destruye la impureza a travs de la prctica de los miembros --ramas-- del Yga,
(emerge) la Luz del Conocimiento que culmina en conocimiento discriminativo||28||

Yma, Niyama, sana, Pryma, Pratyhra, Dhra, Dhyna (y) Samdhi --samdhi--
(son) los ocho miembros --ramas; ga-- (del Yga) --tras esta declaracin, Patajali
describir cada uno de ellos en detalle--||29||

No perjudicar --inocuidad--, Veracidad, Abstenerse de robar, Continencia --morar en
Brhma-- y No poseer --abstinencia de la avaricia/codicia; aparigraha-- (son los cinco)
Yma-s o Abstenciones||30||

(Esos Yma-s o Abstenciones se convierten en) un gran voto (cuando se vuelven)
universales y no se ven restringidos por (ninguna consideracin de) clase, lugar, tiempo o
deber habitual --"costumbre establecida y regla convencional o usanza" son tambin
traducciones vlidas para "samay"--||31||

Limpieza, Contento, Austeridad o Penitencia, Estudio y Recitacin de Escrituras Sagradas,
y Devocin --praidhna-- al Seor (Supremo son los cinco) Niyama-s u Observancias||32||

Cuando se inhiban (esos Yma-s y Niyama-s) debido a (errneas) maneras de pensar y
sentir, (un Yog debera cultivar) la contemplacin de los opuestos||33||

(Las acciones tales como) perjuicio, etc. que proceden de (errneas) maneras de pensar y
sentir (pueden clasificarse as): (I) las que son realizadas por uno mismo, las mandadas a
hacer por otro o las aprobadas --anumodita--; (II) las que son precedidas (ya sea) por
codicia, ira, o engao. (Adems, las antedichas acciones pueden ser) suaves, moderadas o
intensas --adhimtra--. "(Ellas son) los interminables frutos o consecuencias (que resultan
del) dolor (y) la ignorancia " --"iti" representa las comillas-- es el pensamiento opuesto||34||

Cuando se establece his o No perjudicar (en un Yog, se produce) un cese de hostilidad
(en alguien) que se acerque a l||35||

Cuando se establece Satya o Veracidad (en el Yog, surge) un estado de conexin entre
(sus) acciones --como la idea general expresada por cualquier verbo-- y los frutos o
consecuencias (resultantes) --es decir, "todo lo que el mencionado Yog diga se har
realidad a la larga"--||36||

Cuando se establece Asteya o el Abstenerse de robar (en el Yog), todas las joyas
permanecen cerca para servir(le)||37||

Cuando se establece Brahmacrya o Continencia (en ese Yog, hay) adquisicin de Vrya --
lit. "energa, vigor, fortaleza, etc."--||38||

Cuando (ese mismo Yog) permanece firmemente en Aparigraha o No poseer, (surge) un
pleno conocimiento de "el cmo y el por qu" en lo referente a (sus) existencias (pasadas,
presentes y futuras)||39||

A partir de auc o Limpieza, (surge) un disgusto hacia el propio cuerpo, (y
consecuentemente tambin se desarrolla) un desinters por contactarse con otros
(cuerpos)||40||

Pureza de naturaleza o disposicin, satisfaccin mental, concentracin, conquista de los
Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de
accin-- (y) una aptitud o habilidad --yogyatva-- para percibir al Ser (se desarrollan)
tambin (a partir de auc o Limpieza)||41||

A partir de Santoa o Contento; (hay) adquisicin de insuperable felicidad||42||

La perfeccin del cuerpo y de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5
Karmendriya-s o poderes de accin-- (se adquiere) a travs de Tpas o Austeridad, la cual
produce destruccin de las impurezas||43||

Unin o comunin con la deidad deseada o elegida (se obtiene) a partir de Svdhyy o
Estudio y Recitacin de Escrituras Sagradas||44||

La perfeccin o el logro pleno del Samdhi o Perfecta Concentracin (se alcanza) por
medio de la devocin al Seor||45||

La Postura (debera ser) firme y agradable||46||

(sana o Postura se perfecciona) mediante la relajacin del esfuerzo y la absorcin --
sampatti-- en el infinito --es decir, "en el infinito espacio alrededor"--||47||

A partir de eso, (se manifiesta) una inmunidad con respecto a los pares de opuestos||48||

Una vez que ese (sana o Postura) ha sido (perfeccionado), Pryma, (que) es la
suspensin del flujo de inhalacin y exhalacin --pravsa--, (debera ser
desarrollado)||49||

(Pryma) tiene (tres) operacione(s): (1) Externa, (2) Interna y (3) Supresin. (Adems,
cuando Pryma es) observado segn espacio, tiempo y nmero --sakhy--, se hace
largo y sutil||50||

La cuarta (clase de Pryma) trasciende o sobrepasa la esfera de influencia de (las
Operaciones) Externa e Interna||51||

A travs de eso, el velo sobre Praka --es decir, "sobre la revelacin de conocimiento
verdadero"-- se atena||52||

Una aptitud mental para las dhra-s o prcticas de concentracin tambin (se
desarrolla)||53||

Pratyhra o el Retiro de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5
Karmendriya-s o poderes de accin-- (es), por as decir, un seguir la naturaleza esencial de
la mente (por parte de esos mismos Indriy-s), cuando se separan de sus (correspondientes)
objetos||54||

A partir de ese (Pratyhra o Retiro, brota) un supremo dominio o control de los Indriy-s
--5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin--||55||

Tercera Seccin: Poderes sobrenaturales

Concentracin es la fijacin de la mente en un punto||1||

En eso --en Dhra--, el flujo continuo de similares modificaciones mentales es
Meditacin||2||

La Perfecta Concentracin es nicamente esa (condicin) en la cual slo el objeto (de
concentracin) brilla (o se manifiesta), y el ser est ausente, por as decir||3||

La trada (arriba mencionada) --es decir, Dhra, Dhyna y Samdhi-- (aplicada) sobre
un nico objeto es Sayama||4||

A travs de la conquista de eso --es decir, de Sayama--, (amanece) la Luz de la
Sabidura||5||

(Debe haber) aplicacin de eso a las etapas (de la prctica)||6||

La trada (de Dhra, Dhyna y Samdhi son prcticas ms) internas que las anteriores --
es decir, Yma, Niyama, sana, Pryma y Pratyhra-- (dentro del marco del
Samprajtayoga)||7||

(A su vez,) esa misma trada es externa con respecto a concentracin Nirvja o sin semilla --
en suma, Asamprajtayoga--||8||

La subyugacin de las impresion(es) latente(s) --saskra-- del estado manifiesto --en otras
palabras, "Vyutthna" o el ordinario estado de conciencia en el cual hay fluctuacin mental-
- y la aparicin --prdurbhva-- de las latencia(s) --saskra-- del estado de mente detenida
(es) la mutacin de (ese mismo) estado de mente detenida. (Esta mutacin) se vincula con
la mente en (cada) momento de ese estado de mente detenida||9||


A travs de las impresin(es) latentes de ese (estado de mente detenida, se produce y
mantiene) un continuo e inalterado estado de tranquilidad mental||10||

La disminucin de la atencin hacia todos (los objetos) y el surgimiento/desarrollo --uday-
- de la concentracin --ekgrat-- (es) la mutacin del Samdhi --perfecta concentracin o
absorcin-- de la mente||11||


All nuevamente --es decir, "durante el Samdhi"--, (al ser) la pasada modificacin --
pratyaya-- idntica a la actual modificacin , (ocurre) la mutacin del estado concentrado
de la mente||12||

Por medio de esto --o sea, "a travs de la previa exposicin sobre las tres mutaciones
mencionada en los aforismos 9, 11 y 12"--, las mutaciones de atributo esencial, carcter
temporal (y) estado como viejo y nuevo en los elementos burdos e Indriy-s --es decir, los
poderes de percepcin y accin-- (se) explican en detalle||13||

El objeto caracterizado es (eso que) contina existiendo a travs (las siguientes tres)
caractersticas: apaciguado --es decir, "pasado"--, surgido --o sea, "presente"-- e indefinible
--en suma, "futuro"--||14||

La diferencia en la secuencia o sucesin (es) la causa con relacin a la diferencia
mutativa||15||

El conocimiento del pasado (y) del futuro (se logra) a travs de Sayama (aplicado) sobre
las tres mutaciones --en otras palabras, las mutaciones de atributo esencial, carcter
temporal y estado como viejo y nuevo--||16||

A travs de la recproca imposicin de palabra, significado (e) idea --pratyaya--, (se
produce) una mixtura que aparece en la forma de una impresin unificada. Por medio de
Sayama sobre esa (mixtura), pero de modo separado, (se adquiere) conocimiento del
(significado oculto en) los sonidos (emitidos por) todos los seres||17||

El conocimiento de previos nacimientos (se alcanza) al darse (uno) cuenta de las
impresiones latentes||18||

El conocimiento de las mentes de otros (se logra practicando Sayama) sobre las
nociones||19||

(Sin embargo,) la base o soporte de eso --o sea, "de las antedichas nociones"-- ciertamente
no (llega a ser conocida por el Yog que practica Sayama sobre las nociones) pues est
fuera de su alcance --en resumen, no es un objeto perceptible para ese Yog--||20||

Al suprimirse la propiedad de perceptibilidad perteneciente a eso --es decir, al cuerpo-- a
travs de Sayama sobre la forma (visible) de (ese mismo) cuerpo, cuando el Yog ha ido
(de este modo) ms all del campo ocular, (hay) invisibilidad||21||

Krma --en suma, accin y sus inherentes impresiones latentes-- (es de dos tipos:)
Sopakrama --o rpido en fructificar-- y Nirupakrama --o lento en fructificar--. Por medio de
Sayama sobre ese (krma) o a travs de los signos de una muerte que se aproxima, (se
logra) conocimiento de lo que llega en ltimo trmino --en otras palabras, "la muerte"--
||22||

(A travs de Sayama) sobre la amistad y as sucesivamente, (se adquieren distintas clases
de) fortalezas||23||

(A travs de Sayama) sobre (diversas) fortalezas, la fuerza de un elefante, etc. (pueden
alcanzarse)||24||

Aplicando la luz de la percepcin suprasensorial, (se obtiene) conocimiento de (cosas)
sutiles, (y de objetos que estn) ocultos de la propia visin (o) remotos||25||

A travs de Sayama sobre el Sol --es decir, sobre la entrada solar en el cuerpo--, (se
logra) conocimiento de los mundos||26||

(A travs de Sayama) sobre la luna --es decir, sobre la entrada lunar en el cuerpo--, (se
adquiere) conocimiento de las disposiciones de las estrellas||27||

(A travs de Sayama) sobre la estrella polar, (se consigue) conocimiento del movimiento
de eso --o sea, "de las estrellas"--||28||

(A travs de Sayama) sobre el cakr del ombligo --o "Maipra"--, (se obtiene)
conocimiento de la estructura y disposicin del cuerpo||29||

(A travs de Sayama) sobre la cavidad de la garganta, (hay) cesacin de hambre (y)
sed||30||

(A travs de Sayama) sobre el tubo bronquial, (se logra) calma y firmeza||31||

(A travs de Sayama) sobre la luz de la coronilla, (hay) percepcin o visin de los
Siddha-s (no se refiere a los Seres Perfeccionados sino a una especie de semidioses)--||32||

O mediante Prtibha --en otras palabras, el conocimiento que viene a un Yog antes del
logro de conocimiento discriminativo--, todo (queda conocido)||33||

(A travs de Sayama) sobre el corazn, (se alcanza) el conocimiento de la mente||34||

La experiencia de placer o dolor (basada en) una concepcin que no distingue (entre
entidades tan) completamente distintas (como) Buddhisattva --es decir, Buddhi o intelecto
que ha abandonado toda traza de Rjas y Tmas, o sea, Buddhisattva es sencillamente una
Buddhi sttvica-- (y) Prua --en suma, el verdadero Ser o Conocedor--, existe para otro --
para Prua--. A travs de Sayama sobre (este) Prua --el cual es el propio Ser--, (se
obtiene as) conocimiento de Prua||35||

A partir de ese (Sayama sobre Prua), surgen Prtibha --un tipo de conocimiento
intuitivo--, rvaa --el poder auditivo sobrenatural--, Vedana --el poder tctil
sobrenatural--, los dara-s --poderes sobrenaturales de visin--, svda --el poder
gustativo sobrenatural-- (y) Vrt --el poder olfativo sobrenatural--||36||

Esos (poderes sobrehumanos) son obstculos o estorbos en el Samdhi, (pero) logros en
Vyutthna --es decir, en el estado ordinario de conciencia en el cual la mente flucta--||37||

Mediante el debilitamiento de la causa de esclavitud y el conocimiento/entendimiento
completo acerca del vagabundeo de la mente, (es posible entonces) la penetracin (mental)
en el cuerpo de otro||38||

Al conquistar a Udn --una de las cinco energas vitales principales--, (hay) movimiento
sin obstculo en agua, barro, espinas, etc. y salida del cuerpo (a voluntad) en el momento
de la muerte||39||

Al conquistar Samn --una de las cinco energas vitales principales--, (se logra)
refulgencia||40||

A travs de Sayama sobre la relacin entre el poder auditivo (ordinario) --llamado
rotendriya-- (y) el espacio --o k--, (se desarrolla) el Poder Auditivo divino||41||

Por medio de Sayama sobre la relacin entre el cuerpo fsico (y) el espacio --o k--; y
tambin mediante la absorcin --es decir, la identificacin-- en el liviano algodn, (se
obtiene) el movimiento a travs del espacio --en otras palabras, el Yog puede volar con la
ayuda de esta clase de Sayama--||42||

Una concepcin no imaginada (que se mantenga) fuera, (se denomina) la gran
desencarnada. A partir de eso --o sea, a partir de Mahvideh o la gran desencarnada--,
(hay) quite del velo sobre la Luz --es decir, sobre Buddhisattva--||43||

A travs de Sayama sobre carcter burdo, naturaleza esencial, sutileza, inherencia --o
cualidad inherente-- (y) objetividad (de los Bht-s o Elementos, se asegura) la victoria
sobre (esos mismos) Bht-s o Elementos||44||

A partir de ese (Sayama antedicho, hay) manifestacin de Aim --es decir, el poder
sobrenatural de minimizacin o empequeecimiento--, etc., perfeccin corporal y ausencia
de obstruccin con respecto a las caractersticas de ese (mismo cuerpo)||45||

La perfeccin corporal (consiste de) belleza, encanto, fortaleza (y) solidez --sahananatva-
- adamantina||46||

A travs de Sayama sobre receptividad, naturaleza esencial, sentido del yo, inherencia (y)
objetividad (de los Indriy-s --en suma, los poderes de percepcin y accin--, se obtiene)
la victoria sobre (esos mismos) Indriy-s||47||

A partir de ese (Sayama antedicho, se consigue) rapidez (como la) de la mente, un estado
en el cual los rganos de los sentidos actan independientemente del cuerpo, y victoria
sobre Pradhna --es decir, Prakti, la fuente original del universo material--||48||

A alguien que est establecido en el conocimiento (discriminativo) de la diferencia entre
Buddhisattva --o sea, la Buddhi sttvica llena de conocimiento discriminativo-- (y) Prua
(le llega) la supremaca sobre todos los seres y la omnisciencia||49||

Mediante la renunciacin de eso --es decir, de Vivekakhyti o conocimiento discriminativo-
- inclusive, cuando hay destruccin de las semillas del mal, (se experimenta) Kaivalya o
completa Emancipacin||50||

Cuando se es invitado por seres que ocupan una alta posicin --o sea, seres celestiales--,
(esa invitacin) no debera ser aceptada ni debera provocar engreimiento, ya que involucra
la posibilidad de resultados indeseables||51||

A travs de Sayama sobre momento (y) su secuencia o sucesin --krma--, (se adquiere)
un conocimiento que brota desde (ese) discernimiento o discriminacin||52||

A travs de ese (conocimiento), hay clara percepcin (de la diferencia) entre dos cosas que
lucen idnticas debido a que la diferencia no es discernible por medio de clase o especie,
carcter temporal (y) posicin --de--||53||
nota:
En otras palabras, an cuando dos cosas luzcan idnticas ya que la diferencia no es
discernible por la va de clase o especie, carcter temporal y posicin, el Yog puede
percibir la diferencia a travs de ese conocimiento obtenido practicando Sayama sobre
momento y su secuencia.

El conocimiento que surge del discernimiento o discriminacin es "Traka o conocimiento
intuitivo. Abarca todas las cosas que aparecen en todos los tiempos y carece de
secuencia"||54||

Cuando hay igualdad de pureza entre Buddhisattva --o Buddhi sttvica-- (y) Prua,
(amanece) "el estado de total Emancipacin"||55||

Cuarta Seccin: Sobre la Liberacin
Las Siddhi-s o Poderes Sobrenaturales vienen con el nacimiento, (o se logran por medio
de) hierbas, mntras, austeridades (o) perfecta concentracin||1||

La transformacin en otras especies (se cumple) a travs de un rellenado de su --"de las
especies"-- naturaleza esencial
1
||2||
Nota:
1
Es decir, el molde de la nueva especie en la cual uno quiera transformarse "rellena" (o
impregna) la naturaleza esencial del nuevo cuerpo y rganos y les da la debida forma de
acuerdo con los parmetros respectivos. Es como hacer presin sobre una pila de arena
mojada con un recipiente. La arena mojada tomar la forma de dicho recipiente, sin duda.
El proceso de transformacin de una especie en otra procede de manera similar.

La causa (no pone) a las naturalezas esenciales en movimiento sino que rompe la barrera (o
montculo). Por esa razn, es como el granjero (que rompe una barrera o montculo de
modo que el agua pueda fluir hacia su campo)||3||

Las mentes creadas se (producen) a partir del puro sentido de yo||4||

(Slo) una mente (pone) a las muchas (mentes creadas) en movimiento durante sus diversas
actividades||5||

Entre estas (mentes creadas, las que se) producen a travs de la meditacin carecen de
impresiones latentes||6||

La accin de un Yog no es ni blanca ni negra, (mientras que) las de otros son de tres
clases||7||

A partir de eso --es decir, a partir de esas tres clases de accin mencionadas--, (hay)
ciertamente manifestacin de Vsan-s
1
acordes --anugua-- a las consecuencias o
resultados de eso --o sea, de los tres tipos de accin previamente mencionados--||8||
Nota:
1
Cuidado aqu con los trminos tcnicos: Las Vsan-s son impresiones latentes de
"sentimientos" producidos por nacimiento, duracin de vida y experiencia de placer y
dolor. Tambin nota que Vsan no es sinnimo de Karmaya, pese a que ambos sean
impresiones latentes, ya que el segundo surge de las "acciones" y no de los sentimientos
como el primero. Hay una gran diferencia entre esas dos clases de impresiones latentes. A
su vez, la palabra "saskra" se utiliza comnmente para designar "impresiones latentes"
en general. Usa estos trminos apropiadamente, por favor.

A causa de la similitud entre memoria (e) impresiones latentes --saskra--, (hay)
inmediato (surgimiento de Vsan-s) an cuando (dichas Vsan-s) estn separadas --
vyavahita-- por nacimiento, espacio o posicin (y) tiempo||9||

Debido a que el deseo de bienestar propio --s-- es eterno --ntya--, esas (Vsan-s) --ts--
(de las cuales emerge son) tambin sin comienzo||10||

Puesto que (Vsan) es mantenida en unidad por causa, fruto o resultado, refugio (y)
soporte --es decir, "lambana" o el objeto de soporte que atrae a Vsan--, en la ausencia de
stos --en suma, en la ausencia de causa, fruto o resultado, refugio y soporte--, (se produce
tambin) la ausencia de esa (Vsan)||11||

Pasado (y) futuro existen en sus formas esenciales. (La diferencia est nicamente) en las
caractersticas (de las formas) en distintos tiempos o fases --o sea, pasado, presente y
futuro--||12||

Esas (caractersticas) son manifiestas (y) sutiles --skma-- (y) consisten en los (tres)
Gu-s||13||

Debido a la mutacin coordinada o coincidente (de los tres Gu-s), un objeto parece algo
real||14||

Pese a la igualdad de los objetos, hay una diferente va o sendero para ambos --es decir,
para objeto y su inherente conocimiento-- puesto que hay diferentes mentes||15||

El objeto ciertamente no depende de una sola mente, (porque si fuese as,) qu sucedera
entonces cuando (el objeto) no es experimentado o conocido por esa (mente)?||16||

El objeto es conocido (o) desconocido para la mente segn cmo colorea a esa (misma
mente)||17||

Para el Seor o Amo --es decir, Prua-- de eso --o sea, de la mente--, las modificaciones
mentales (son) siempre conocidas a causa de la inmutabilidad de (ese mismo) Prua||18||

Esa (mente) no se ilumina a s misma ya que es un objeto conocible||19||

Y no hay conocimiento o cognicin de ellos dos --de mente y objetos conocibles--
simultneamente||20||

(Si la propia mente fuese) un objeto conocible para otra mente, (entonces habra) una
desmedida extensin de Buddhi(s) de Buddhi-s y entremezcladura de memorias||21||

Cuando Cit o la Conciencia, aunque intransmisible --apratisakram--, toma --patti-- la
forma de eso --es decir, de Buddhi--, (se vuelve) la conciencia o inteligencia de la propia
Buddhi||22||

La mente, al ser afectada (tanto) por el vidente como por lo visto, lo abarca todo||23||

Esa (mente), aunque matizada por innumerables Vsan-s --o sea, latencias que resultan de
sentimientos, no de acciones--, (existe) para otro --en otras palabras, para Prua-- puesto
que (sus constituyentes) actan conjuntamente||24||

Para uno que conoce la distincin especial --en suma, para uno que se ha dado cuenta de
Prua o el Ser--, hay cesacin de la prctica de ponderar acerca de la naturaleza de su
(propio) Ser||25||

Entonces, la mente se inclina hacia el (conocimiento) discriminativo (y) se dirige (con ello)
hacia la Liberacin total||26||

En los huecos --o sea, en las brechas-- de ese (conocimiento discriminativo), otras
modificaciones mentales (emergen) a causa de las latencias (residuales)||27||

Se dice (que) la remocin de stas --es decir, de las modificaciones mentales mencionadas
en el aforismo anterior-- es como (la de) los Klea-s o Aflicciones||28||

Alguien que, tras alcanzar conocimiento discriminativo en el ms alto grado y en todos los
tiempos, no se interesa ni siquiera en (esa) omnisciencia que resulta de "Vivekaja
jnam" o "Conocimiento que surge del discernimiento" --Ver III 54--, (experimenta un
tipo de) Samdhi o Perfecta Concentracin (llamado) Dharmamegha --Nube de la Virtud--
||29||

A partir de eso --es decir, de Dharmamegha--, hay cesacin de las Aflicciones (y) de las
acciones||30||

Entonces, debido a la infinitud del conocimiento libre --apeta-- de toda impureza que vele,
los conocible(s) (parecen) pocos||31||

A partir de ese (Dharmamegha o Nube de la Virtud), cuando los Gu-s --o "modalidades
de Prakti"-- han cumplido su propsito, hay cesacin de la secuencia mutativa (de esos
mismos Gu-s)||32||

La secuencia se correlaciona con los momentos (y) es perceptible o notable cuando
terminan las mutaciones||33||

La total Liberacin o el Poder de la Conciencia establecido en su propia naturaleza (ocurre
cuando) los Gu-s --o "modalidades de Prakti"-- regresan a su fuente original --o sea, a
Prakti--, ya que no tienen ningn propsito (ulterior) que cumplir para Prua --el "iti"
final indica el fin de esta escritura--||34||



Traduccin


Atha yognusanam||1||
Y ahora comienza (tha) la instruccin (anusanam) acerca del Yga (yga)||1||


Yogacittavttinirodha||2||
El Yga (yga) es la supresin (nirodha) de las modificaciones (vtti) mentales (citt)||2||

]
Tad drau svarpe'vasthnam||3||
Entonces (tad), hay permanencia (avasthnam) en la naturaleza esencial (svarpe) del
Vidente (drau)||3||

]
Vttisrpyamitaratra||4||
En otras ocasiones (itaratra), hay identidad (srpyam) (entre el Vidente y) las
modificaciones (de la mente) (vtti)||4||


Vttaya pacatayya kli akli||5||
Las modificaciones (mentales) (vttaya), las cuales forman un grupo de cinco
(pacatayya), pueden o no basarse en los Klea-s --aflicciones-- (kli akli)||5||

[ ]
Pramaviparyayavikalpanidrsmtaya||6||
Conocimiento correcto (prama), falso conocimiento (viparyaya), conocimiento verbal
acerca de algo que no existe (vikalpa), sueo (profundo) (nidr) y recuerdo --smti--
(smtaya) (son las cinco modificaciones de la mente)||6||


Pratyaknumngam pramni||7||
Percepcin directa (pratyak), inferencia (anumna) y testimonio --gama-- (gam) son
los Prama-s (pramni)||7||

[ ]
Viparyayo mithyjnamatadrpapratiham||8||
Viparyaya (viparyaya) es conocimiento (jnam) ilusorio (mithy) basado (pratihm) en
confundir una particular forma con algo completamente diferente (atad-rpa)||8||


abdajnnupt vastunyo vikalpa||9||
Vikalpa (vikalpa) procede (anupt) de un conocimiento (jna) verbal (bda) acerca de
algo que est desprovisto (ny) de realidad (vastu)||9||

[]
Abhvapratyaylamban vttirnidr||10||
La modificacin (vtti) (conocida como) Nidr (o sueo profundo) (nidr) se basa
(lamban) en el estado mental (pratyaya) de inexistencia (abhva)||10||


Anubhtaviaysampramoa smti||11||
Smti (o recuerdo) (smti) es la reproduccin, sin tomar nada de ninguna otra fuente
(asampramoa), de la cosa (viaya) que fue (previamente) experimentada (anubhta)||11||


Abhysavairgybhy tannirodha||12||
Hay supresin (nirdha) de eso (es decir, "de las cinco anteriores modificaciones
mentales") (td) por medio de Abhysa --prctica-- y Vairgya --renuncia--
(abhysavairgybhym)||12||

]
Tatra sthitau yatno'bhysa||13||
Abhysa o prctica (abhysa) es el esfuerzo (yatna) (realizado) para alcanzar esa (ttra)
Sthti o paz mental (sthitau)||13||

[ [
Sa tu drghaklanairantaryasatkrsevito dhabhmi||14||
Y esa (prctica) (s), cuando est dotada (sevita) de una ininterrumpida (nairantarya) y
genuina (st) actitud devocional (kr) por largo (drgh) tiempo (kl), (tiene) ciertamente
(t) firmes (dh) cimientos (bhmi)||14||

^
Dnuravikaviayavitasya vakrasaj vairgyam||15||
Vairgya o Renuncia (vairgyam) se conoce (saj) como el acto de subyugar (vakra)
el deseo (vitasya) con relacin a objetos (viaya) vistos (d) o acerca de los cuales se
ha odo repetidamente de las escrituras (nuravika)||15||

[
Tatpara puruakhyterguavaityam||16||
La indiferencia (vaityam) hacia los Gu-s (las modalidades de la naturaleza) (gu) a
causa de un conocimiento (khyte) de Prua (prua) se denomina el ms alto (Vairgya
o Renuncia) (td pram)||16||

[
Vitarkavicrnandsmitrpnugamtsamprajta||17||
Samprajtasamdhi (samprajta) (se logra) por medio de (anugamt) Vitarka, Vicra,
nand y Asmit (vitarkavicrnandsmitrpa)||17||

[
Virmapratyaybhysaprva saskraeo'nya||18||
(Asamprajtasamdhi es el) otro (tipo de Samdhi) (any) que es precedido (prva) por
la prctica (abhysa) de detener (virma) las fluctuaciones mentales (pratyaya) (lo cual es
el fruto natural del ms alto Vairgya o Renuncia, pero que todava) contiene un residuo
(ea) de impresiones latentes (saskra)||18||


Bhavapratyayo videhapraktilaynm||19||
(Hay dos tipos de causas para el Nirvjasamdhi --un Samdhi sin objeto para meditar--:
"upyapratyaya" --la condicin mental que es el resultado de un esfuerzo consciente
utilizando un mtodo-- y "bhavapratyaya" --la condicin mental que es el resultado de
impresiones latentes de ignorancia--. El primer tipo produce "Asamprajtasamdhi",
mientras que el segundo genera un estado similar pero no igual).
(De este modo, Nirvjasamdhi es causado por) la condicin mental (pratyaya) (que
resulta) de impresiones latentes de ignorancia (bhav) en el caso de los Videha-s o Dev-s
(desencarnados) (videha) y de los Praktilaya-s o aqullos que se han disuelto en el
principio constituyente primario (praktilaynm)||19||

^[ [
raddhvryasmtisamdhiprajprvaka itarem||20||
(Sin embargo,) en el caso de los que transitan por el sendero del esfuerzo consciente usando
un mtodo --upya-- (itarem), (Nirvjasamdhi --que es ahora "real
Asamprajtasamdhi"--) es precedido (prvaka) por fe (raddh), vigor (vrya), recuerdo
(smti), concentracin plena (samdhi) (y) verdadero conocimiento (praj)||20||

^
Tvrasavegnmsanna||21||
(Ese mismo Nirvjasamdhi es rpidamente) alcanzado (sanna) por esas personas que
tienen un intenso (tvr) deseo de emancipacin espiritual (savegnm)||21||

]
Mdumadhydhimtratvttato'pi viea||22||
Debido a que (los mtodos o medios) son suaves --lentos-- (md), moderados --
intermedios-- (mdhya) y excesivos --"adhimtra" o rpidos-- (adhimtratvt), (existen) por
lo tanto (ttas) diferencia(s) (viea) incluso (entre esa gente que tiene un intenso deseo de
emancipacin espiritual) (pi)||22||


varapraidhndv||23||
O bien (v) (uno puede lograr Nirvjasamdhi) a travs de profunda devocin
(praidhnt) a var (var)||23||

[
Kleakarmavipkayairaparma puruaviea vara||24||
var (var) es un particular (viea) Prua (prua) que no es afectado
(aparma) por los Klea-s --aflicciones-- (klea), acciones (krma), (vipka)o las
impresiones latentes resultantes --aya-- (ayai)||24||

] [
Tatra niratiaya sarvajavjam||25||
En l (ttra), la Semilla (vjam) Omnisciente (sarvaja) (ha alcanzado un estado que) no
puede ser excedido o sobrepasado (niratiayam)||25||


Prvemapi guru klennavacchedt||26||
(Ese var es) el Gur (gur) inclusive (pi) de los primeros (gur-s) (prvem), porque
l no est determinado o limitado (anavacchedt) por el Tiempo (klena)||26||


Tasya vcaka praava||27||
La palabra (vcaka) para (designarlo) a l (tsya) es Prava u Om (prava or
prava)||27||

[
Tajjapastadarthabhvanam||28||
(Aqullos que han finalmente comprendido la relacin intrnseca entre Prava e var
realizarn) la murmuracin (jpa) de ese (Om) (td) (y) la contemplacin (bhvanam) de
su (td) significado (rtha)||28||


Tata pratyakcetandhigamo'pyantarybhvaca||29||
A partir de esa (prctica de varapraidhna o devocin a var --el Seor--) (ttas)
(tambin viene) el logro (adhigama) del propio y verdadero Ser (pratyakcetana) al igual
que (pi... ca) el quite (abhva) de obstculos (antarya)||29||

[

Vydhistynasaayapramdlasyviratibhrntidaranlabdhabhmikatvnavasthitatvni
cittavikepste'ntary||30||
Enfermedad (vydhi), ineficiencia mental (styna), duda (saaya), negligencia (pramda),
pereza (lasya), falta de abstencin --carencia de control-- (avirati), percepcin errnea
(bhrnti-drana), el estado de no alcanzar (alabdha) ninguna etapa yguica (bhmikatva)
(y) la inestabilidad --anavasthitatva-- (anavasthitatvni). Esas (te) proyecciones (vikep)
mentales (citt) (son) los obstculos (antary)||30||

[
Dukhadaurmanasygamejayatvavsapravs vikepasahabhuva||31||
Dolor (dukh), sentimiento de desgracia y miseria (daurmanasya), sacudimiento o temblor
(ejayatva) corporal (gam), inhalacin (vsa) (y) exhalacin --pravsa--(pravs)
aparecen o surgen (bhuva) junto con (sah) las (antedichas) proyecciones (vkepa)||31||

[
Tatpratiedhrthamekatattvbhysa||32||
Para (rtham) impedir que eso avance --es decir, para detener esas proyecciones mentales--
(td-pratiedha), (se recomienda) la prctica (abhysa) de (la concentracin en) un nico
(ka) principio (tattva)||32||

]
Maitrkarumuditopek sukhadukhapuypuyaviay
bhvantacittaprasdanam||33||
La paz (prasdanam) mental (citt) (se logra) contemplando (bhvanta) (internamente
los sentimientos) de amistad (maitr), compasin (karu), simpata en la dicha (mudit) (o)
indiferencia --upek-- (upekm) en relacin con (viaym) (los seres que estn)
felices (sukh), (que estn) sufriendo dolor o desgracia (dukh), (que son) virtuosos
(pya) (o que son) impuros (apuya), (respectivamente)||33||

[
Pracchardanavidhrabhy v prasya||34||
O (v) (esa misma paz mental puede tambin lograrse) mediante exhalacin (pracchardana)
y retencin --vidhraa-- (vidhrabhym) del Pr --la energa vital contenida en la
respiracin-- (prasya)||34||


Viayavat v pravttirutpann manasa sthitinibandhin||35||
O (v) una percepcin superior (pravtti) con respecto a objetos (viayavat), (en el
momento en que) emerge (utpann), provoca (nibandhin) calma (sthti) mental (manasa)
(tambin)||35||


Viok v jyotimat||36||
O (v) (una percepcin superior) que sea luminosa (jytimat) y libre del pesar (viok)
(puede tambin producir paz mental)||36||


Vtargaviaya v cittam||37||
O (v) (la contemplacin de) la mente (cittam) perteneciente (viayam) a un sabio que est
libre de las pasiones (vtarga) (puede tambin producir tranquilidad mental)||37||

]
Svapnanidrjnlambana v||38||
O (v) el soporte (lambanam) de los conocimientos --en la forma de palabras y/o
imgenes-- (jna) (experimentados) en sueos (svpna) o en el estado de sueo profundo -
-sin sueos-- (nidr) (puede tambin traer paz y estabilidad a la mente)||38||


Yathbhimatadhyndv||39||
O (v) a travs de la meditacin (dhynt) en cualquier cosa apropiada --desde un punto de
vista yguico, por supuesto-- que uno desee (yth-abhimata) (se puede tambin alcanzar
paz mental)||39||


Paramuparamamahattvnto'sya vakra||40||
(Cuando la mente se estabiliza en diferentes realidades a voluntad, desde una tan diminuta
como) un tomo --en el sentido de la ms diminuta partcula concebible que no puede ser ya
ms dividida-- (paramu) hasta (nta) (otra que es) infinitamente grande
(paramamahattva), (entonces, se ha logrado un completo) dominio (vakra) sobre ella
(sya)||40||

\[ \\
Kavtterabhijtasyeva maergrahtgrahaagrhyeu tatsthatadajanat sampatti||41||
Cuando una fluctuacin mental (vtte) debilitada (k) (finalmente) surge como
consecuencia --o sea, cuando la fluctuacin se debilita por ltimo y la mente alcanza
estabilidad-- (abhijtasya), (esta fluctuacin se comporta) como (iva) una gema
(transparente) (mae) con respecto a conocedor (graht), instrumento de conocimiento
(grhaa) y objectos conocibles --grhya-- (grhyeu) --los cuales son todos objetos de
concentracin mental--. (Este, por as decir,) acto de asumir el color --la naturaleza-- de
cualquier realidad cercana (td-stha-td-ajanat) (por parte de la fluctuacin mental
debilitada, al igual que una gema, se conoce como) Sampatti o Absorcin
(sampatti)||41||

[ [ [
abdrthajnavikalpai sakr savitark sampatti||42||
Savitark Sampatti (savitark sampatti) (es esa Absorcin que) est combinada
(sakr) con ideas o pensamientos (vikalpai) de (igualdad) entre palabra (bda), (su)
significado (rtha) y el conocimiento (resultante) (jna)||42||

[ ][ [ [
Smtipariuddhau svarpanyevrthamtranirbhs nirvitark||43||
Cuando se ha purificado completamente (pariuddhau) la memoria (smti), (y la cognicin
intuitiva est), por as decir (iva), desprovista (ny) de su propia naturaleza esencial
(svarpa), (esa Sampatti o Absorcin,) en la que solamente (mtra) el objeto (sobre el cual
la mente se concentra) (rtha) brilla (nirbhs), (se denomina) Nirvitark (nirvitark)||43||

[
Etayaiva savicr nirvicr ca skmaviay vykhyt||44||
Por medio de esto --o sea, mediante la explicacin anterior-- (etay), se explican
(vykhyt) tambin (ev) (las Sampatti-s o Absorciones llamadas) Savicr (savicr) y
(ca) Nirvicr (nirvicr), cuyos objetos (viay) son sutiles (skma)||44||

[
Skmaviayatva cligaparyavasnam||45||
Y (ca) el carcter o condicin de ser un objeto (viayatvam) sutil (skma) (respecto a uno
previo que es menos sutil) termina o culmina (paryavasnam) en Aliga --la Prakti
Inmanifiesta-- (aliga)||45||


T eva savja samdhi||46||
Slo (ev) esas (cuatro variedades de Sampatti o Absorcin --Savitark, Nirvitark,
Savicr y Nirvicr--) (t) (constituyen) Savjasamdhi (savja samdhi) (o la perfecta
concentracin en la cual uno usa un objeto burdo/sutil o "vja" como soporte para que su
mente se concentre)||46||

[
Nirvicravairadye'dhytmaprasda||47||
Al ganar destreza o pericia (vairadye) en Nirvicrasamdhi --tambin conocido como
Nirvicr Sampatti o Absorcin-- (nirvicra) (se desarrolla consecuentemente) claridad o
pureza (prasda) en los instrumentos internos de conocimiento --especialmente en Buddhi
o intelecto-- (adhytma)||47||

]
tambhar tatra praj||48||
El profundo entendimiento o conocimiento (praj) (obtenido) en ese (estado de
Nirvicrasamdhi o Nirvicr Sampatti) (ttra) (se llama) tambhar (tambhar)||48||

^ [
rutnumnaprajbhymanyaviay vierthatvt||49||
(Y esa Praj o profundo conocimiento ganado en Nirvicrasamdhi) es diferente
(anyaviay) de los conocimientos (prajbhym) conseguidos a travs de la transmisin
oral (ruta) o de la inferencia (anumna), porque se relaciona con las caractersticas
particulares (viea) de los objetos --rtha-- (arthatvt)||49||


Tajja saskro'nyasaskrapratibandh||50||
La impresin latente (saskra) nacida (ja) de esa (especial Praj que surge en
Nirvicrasamdhi) (td) obstruye (pratibandh) las otras (any) impresiones latentes
(saskra)||50||

[
Tasypi nirodhe sarvanirodhnnirvja samdhi||51||
En la cesacin (nirodhe) de eso --es decir, de la impresin latente nacida de la antedicha
Praj-- (tsya) tambin (pi), hay Nirvjasamdhi --o la perfecta concentracin que es sin
objetos o "nirvja"; en otras palabras, no se utiliza ningn objeto o "vja" como soporte para
que la propia mente se concentre-- (nirvja samdhi) a travs de la supresin (nirodht)
de todas (las modificaciones o fluctuaciones mentales) (srva)||51||
Segunda Seccin: Sobre la prctica
\
Tapasvdhyyevarapraidhnni kriyyoga||1||
Austeridad o Penitencia (tpas), Estudio de escrituras y Canto de mntra-s (svdhyy) (y)
Devocin --praidhna-- (praidhnni) al (Supremo) Seor (var) (son) Kriyyoga
(kriyyoga)||1||

[ [
Samdhibhvanrtha kleatankararthaca||2||
(El Kriyyoga debera ser practicado) para (rtha... rtha) producir (bhvana) Samdhi o
Perfecta Concentracin (samdhi) y (ca) atenuar (tankaraa) los Klea-s (klea)||2||


Avidysmitrgadvebhinive paca kle||3||
La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad) (vidy), egosmo (en la
forma de una errnea identificacin del Ser con el intelecto) (asmit), apego (rga),
aversin (dvea) y miedo a la muerte (el cual deriva de apegarse ignorantemente a la vida)
--abhinivea-- (abhinive) son los cinco (paca) Klea-s o Aflicciones (kle)||3||

]
Avidy ketramuttare prasuptatanuvicchinnodrm||4||
La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad) (vidy) es el campo (de
cultivo) (ktram) para los subsecuentes (cuatro Klea-s) (uttarem) (ya sea que ellos
estn) dormidos (prasupta), atenuados (tan), interrumpidos (vicchinna) o activos --udr--
(udrm)||4||


Anityucidukhntmasu nityaucisukhtmakhytiravidy||5||
La ignorancia (vidy) es considerar (khyti) como eterno (ntya) lo que no es eterno
(anitya), como puro (ci) lo que no es puro (uci), como placer (o "agradable") (sukh)
lo que es dolor (o "desagradable") (dukh) y como el Ser (tma) lo que es el no Ser --
antma-- (antmasu)||5||

[
Dgdaranaaktyorektmatevsmit||6||
El egosmo (asmit) es equivalente (iva) a la identificacin (ektmat) del Poder --akte o
akty--
1
(aktyo) Conocedor (dk) --es decir, "Prua o la Conciencia Absoluta"-- con
el poder --akte o akty--
2
(aktyo) cognoscitivo (drana) --es decir, "Buddhi o
intelecto"--||6||
1
"aktyo" significa realmente "de los dos poderes" (Genitivo Dual de "kti" --poder--).
Sin embargo, tuve que traducirlo en singular por conveniencia. No obstante ello, he dado
tambin las respectivas formas para el Genitivo Singular de "kti", o sea, "akte o
akty" --del poder--, para aclarar ms el asunto.
2
dem.


Sukhnuay rga||7||
El apego (rga) es eso que resulta (anuay) del placer (sukh); --es decir, "El apego es la
modificacin que se forja mediante la remembranza del placer disfrutado"--||7||


Dukhnuay dvea||8||
La aversin (dvea) es eso que resulta (anuay) del dolor o pesar (dukh); --es decir,
"La aversin es la modificacin que se forja mediante la experiencia de miseria"--||8||


Svarasavh viduo'pi tathrho'bhinivea||9||
El innato (svarasavh) miedo a la muerte (abhinivea) est establecido (rha) en igual
manera (en todos) (tth), an (pi) en los sabios (vidua); --es decir, "El miedo a la
muerte puede ser hallado tanto en los ignorantes como en la gente sabia"--||9||


Te pratiprasavahey skm||10||
Esos (te) sutiles (Klea-s o Aflicciones) (skm) deben ser abandonados (hey)
mediante la cesacin de la produccin (mental) (pratiprasava)||10||


Dhynaheystadvttaya||11||
Las modificaciones (aflictivas) (vttaya) de eso --es decir, "de los antedichos Klea-s o
Aflicciones"-- (td) deben ser abandonadas (hey) a travs de la meditacin (dhyna)||11||

[
Kleamla karmayo ddajanmavedanya||12||
La impresin latente de la accin (karma-aya), la cual est basada (mla) en Klea-s o
Aflicciones (klea), se manifiesta (vedanya) en la presente vida (da... janma) o en una
vida futura (adajanma)||12||


Sati mle tadvipko jtyyurbhog||13||
Mientras eso --es decir, "los Klea-s o Afflicciones"-- permanezca (sati) en la raz (mle),
la consecuencia o resultado (vipka) of it (td) es nacimiento (jti), duracin de vida
(ys) y experiencia --bhoga-- (bhog)||13||


Te hldaparitpaphal puypuyahetutvt||14||
A causa (hetutvt) de la virtud (pya) y del vicio (apuya), esos --es decir, "nacimiento,
duracin de vida y experiencia"-- (te) (aparecen como) los frutos (phal) de placer (hlda)
o dolor (paritpa), (respectivamente)||14||

[
Parimatpasaskradukhairguavttivirodhcca dukhameva sarva vivekina||15||
Para las personas que disciernen (vivekina), todo (srvam) es en verdad (considerado
como) (ev) doloroso (dukhm) a causa de las sufrimientos (dukhai) (que derivan de)
los resultados o consecuencias (de las propias acciones) (parima), (de) las experiencias
penosas (tpa) (y de) las impresiones latentes (saskra), y tambin (ca) debido a la
(mutua) oposicin (virodht) de las modificaciones (vtti) de los Gu-s (o modalidades de
Pradhna
1
) (gu)||15||
1
"Pradhna" es un sinnimo de Prakti.


Heya dukhamangatam||16||
El dolor (dukhm) futuro (angatam) debe ser abandonado (heyam)||16||

]
Dradyayo sayogo heyahetu||17||
La unin (sayoga) del "Vidente" --es decir, "del Sujeto"-- (dra) con "lo visto" (o
conocible) --es decir, "con el objeto animado o inanimado" o "dya"-- (dyayo) es la
causa (het) de eso que debe ser abandonado (heya)||17||

\ ] [
Prakakriysthitila bhtendriytmakabhogpavargrtha dyam||18||
El "conocible" --es decir, "el objeto"-- (dyam) es por naturaleza (lam) consciente
(praka), mutable (kriy) e inerte (sthti). (En segundo trmino,) consta (tmakam) de
elementos (sutiles y burdos) (bht) (e) Indriy-s --es decir, "Poderes de percepcin
(Jnendriya-s)" junto con "Poderes de accin (Karmendriya-s)"-- (indriy). (Por ltimo,)
sirve al propsito (rtham) de experiencia (bhoga) y Liberacin (apavarga)||18||

] [
Vieviealigamtrligni guaparvi||19||
Los estados de mutacin (parvi) de los Gu-s (o modalidades de Pradhna
1
) (gu)
(son): "diversificado" (viea), "no diversificado" (aviea), "slo indicador" (ligamtra) y
"sin ninguna indicacin o marca" --aliga-- (aligni)||19||
1
"Pradhna" es un sinnimo de Prakti.

] ]
Dra dimtra uddho'pi pratyaynupaya||20||
El Vidente (dra) es solamente (mtra) un Testigo --es decir, "Es un Conocedor absoluto
y est completamente desprovisto de Gu-s y subsecuente mutacin"-- (di) que aunque
(pi) puro (uddh), contempla (anupaya) las modificaciones mentales (pratyaya)||20||

[
Tadartha eva dyasytm||21||
La naturaleza (tm) del objeto conocible (dyasya) es realmente (ev) (el ser) el objeto
(de percepcin) (rtha) de Eso --es decir, "de Prua, el Conocedor Absoluto"-- (td)||21||


Ktrtha prati naamapyanaa tadanyasdhraatvt||22||
An cuando (pi) haya desparecido (nam) con respecto (prti) a un (Prua) que ha
cumplido su propsito (con l) (kt-rtham), eso --es decir, "el objeto conocible"-- (td) no
desaparece (realmente) (anaam) debido a que es comn (sdhraatvt) a otros (any)
(tambin) --o sea, "otros Prua-s podran tambin usarlo incluso despus de haber sido
utilizado por uno de ellos previamente"--||22||


Svasvmiaktyo svarpopalabdhihetu sayoga||23||
La unin o alianza (sayoga) es la causa (het) para llegar a "darse cuenta" (uplabdhi)
de la verdadera naturaleza (svarpa) de los dos poderes (aktyo) (llamados) "objeto --
como propiedad--" (sv) (y) "sujeto --como propietario--" (svmi)||23||


Tasya heturavidy||24||
La ignorancia (vidy) es la causa (het) de esa (unin o alianza) (tsya)||24||


Tadabhvtsayogbhvo hna tadde kaivalyam||25||
La ausencia (abhva) de unin o alianza (sayoga) que surge a partir de la ausencia
(abhvt) de eso --es decir, "de Adarana o falta de conocimiento discriminativo o
verdadero discernimiento de la Realidad"-- (td) es Kaivalya (kaivalyam) o el estado de
Emancipacin (hnam) de ese (td) Conocedor (absoluto) (de) (denominado
Prua)||25||


Vivekakhytiraviplav hnopya||26||
El medio (upya) de Liberacin (hna) es el conocimiento (khyti) discriminativo
(viveka) que est totalmente desprovisto de confusin o desorden (aviplav)||26||


Tasya saptadh prntabhmi praj||27||
Un sptuplo (saptadh) (y) ltimo (prntabhmi) entendimiento profundo (praj) (llega)
a ese (Yog que ha alcanzado conocimiento discriminativo) (tsya)||27||


Yoggnuhndauddhikaye jnadptirvivekakhyte||28||
Cuando se destruye (kaye) la impureza (uddhi) a travs de la prctica (anuhnt) de
los miembros --ramas-- (ga) del Yga (yga), (emerge) la Luz (dpti) del Conocimiento
(jna) que culmina () en conocimiento (khyte) discriminativo (viveka)||28||


Yamaniyamsanaprymapratyhradhradhynasamdhayo'vagni||29||
Yma (yma), Niyama (niyama), sana (sana), Pryma (pryma), Pratyhra
(pratyhra), Dhra (dhra), Dhyna (dhyna) (y) Samdhi --samdhi-- (samdhaya)
(son) los ocho (aau) miembros --ramas; ga-- (del Yga) (agni) --tras esta declaracin,
Patajali describir cada uno de ellos en detalle--||29||

[ \
Ahissatysteyabrahmacaryparigrah yam||30||
No perjudicar --inocuidad-- (his), Veracidad (satya), Abstenerse de robar (asteya),
Continencia --morar en Brhma-- (brahmacrya) y No poseer --abstinencia de la
avaricia|codicia; aparigraha-- (aparigrah) (son los cinco) Yma-s o Abstenciones
(yam)||30||

[ ^
Jtideaklasamaynavacchinn srvabhaum mahvratam||31||
(Esos Yma-s o Abstenciones se convierten en) un gran (mah) voto (vratm) (cuando se
vuelven) universales (srvabhaum) y no se ven restringidos (anavacchinn) por
(ninguna consideracin de) clase (jti), lugar (de), tiempo (kl) o deber habitual --
"costumbre establecida y regla convencional o usanza" son tambin traducciones vlidas
para "samay"-- (samay)||31||


aucasantoatapasvdhyyevarapraidhnni niyam||32||
Limpieza (auc), Contento (santoa), Austeridad o Penitencia (tpas), Estudio y
Recitacin de Escrituras Sagradas (svdhyy), y Devocin --praidhna-- (praidhnni)
al Seor (Supremo) (var) (son los cinco) Niyama-s u Observancias (niyam)||32||

[
Vitarkabdhane pratipakabhvanam||33||
Cuando se inhiban (bdhane) (esos Yma-s y Niyama-s) debido a (errneas) maneras de
pensar y sentir (vitark), (un Yog debera cultivar) la contemplacin (bhvanam) de los
opuestos (pratipaka)||33||

[ \[ ]

Vitark hisdaya ktakritnumodit lobhakrodhamohaprvak mdumadhydhimtr
dukhjnnantaphal iti pratipakabhvanam||34||
(Las acciones tales como) perjuicio (his), etc. (daya) que proceden de (errneas)
maneras de pensar y sentir (vitark) (pueden clasificarse as): (I) las que son realizadas
por uno mismo (kt), las mandadas a hacer por otro (krita) o las aprobadas --anumodita--
(anumodit); (II) las que son precedidas (prvak) (ya sea) por codicia (lbha), ira
(krdha), o engao (mha). (Adems, las antedichas acciones pueden ser) suaves (md),
moderadas (mdhya) o intensas --adhimtra-- (adhimtr). "(Ellas son) los interminables
(anant) frutos o consecuencias (phal) (que resultan del) dolor (dukh) (y) la ignorancia
(ajna)" --"iti" representa las comillas-- es el pensamiento (bhvanam) opuesto
(pratipaka)||34||


Ahispratihy tatsannidhau vairatyga||35||
Cuando se establece (pratihym) his o No perjudicar (his) (en un Yog, se
produce) un cese (tyg) de hostilidad (vaira) (en alguien) que se acerque (sannidhau) a l
(td)||35||

\^
Satyapratihy kriyphalrayatvam||36||
Cuando se establece (pratihym) Satya o Veracidad (satya) (en el Yog, surge) un estado
de conexin (rayatvam) entre (sus) acciones --como la idea general expresada por
cualquier verbo-- (kriy) y los frutos o consecuencias (resultantes) (phla) --es decir, "todo
lo que el mencionado Yog diga se har realidad a la larga"--||36||

[
Asteyapratihy sarvaratnopasthnam||37||
Cuando se establece (pratihym) Asteya o el Abstenerse de robar (asteya) (en el Yog),
todas (srva) las joyas (rtna) permanecen cerca para servir(le) (upasthnam)||37||

[ [
Brahmacaryapratihy vryalbha||38||
Cuando se establece (pratihym) Brahmacrya o Continencia (brahmacrya) (en ese
Yog, hay) adquisicin (lbha) de Vrya --lit. "energa, vigor, fortaleza, etc."-- (vrya)||38||

\
Aparigrahasthairye janmakathantsambodha||39||
Cuando (ese mismo Yog) permanece firmemente (sthairye) en Aparigraha o No poseer
(aparigraha), (surge) un pleno conocimiento (sambodha) de "el cmo y el por qu"
(kathant) en lo referente a (sus) existencias (pasadas, presentes y futuras) (janma)||39||

[
auctsvgajugups parairasasarga||40||
A partir de auc o Limpieza (auct), (surge) un disgusto (jugups) hacia el propio (sv)
cuerpo (ga), (y consecuentemente tambin se desarrolla) un desinters por contactarse
(asasarga) con otros (cuerpos) (parai)||40||

][
Sattvauddhisaumanasyaikgryendriyajaytmadaranayogyatvni ca||41||
Pureza (ddhi) de naturaleza o disposicin (sattv), satisfaccin mental (saumanasya),
concentracin (aikgrya), conquista (jay) de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de
percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriy) (y) una aptitud o habilidad --
yogyatva-- (yogyatvni) para percibir (drana) al Ser (tma) (se desarrollan) tambin (ca)
(a partir de auc o Limpieza)||41||


Santodanuttamasukhalbha||42||
A partir de Santoa o Contento (santot); (hay) adquisicin (lbha) de insuperable
(anuttama) felicidad (sukh)||42||

]
Kyendriyasiddhirauddhikayttapasa||43||
La perfeccin (siddhi) del cuerpo (kya) y de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de
percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriy) (se adquiere) a travs de
Tpas o Austeridad (tapasa), la cual produce destruccin (kayt) de las impurezas
(auddhi)||43||


Svdhyydiadevatsamprayoga||44||
Unin o comunin (samprayoga) con la deidad (devt) deseada o elegida (i) (se
obtiene) a partir de Svdhyy o Estudio y Recitacin de Escrituras Sagradas
(svdhyyt)||44||


Samdhisiddhirvarapraidhnt||45||
La perfeccin o el logro pleno (siddhi) del Samdhi o Perfecta Concentracin (samdhi)
(se alcanza) por medio de la devocin (praidhnt) al Seor (var)||45||


Sthirasukhamsanam||46||
La Postura (sanam) (debera ser) firme (sthir) y agradable (sukhm)||46||


Prayatnaaithilynantasampattibhym||47||
(sana o Postura se perfecciona) mediante la relajacin (aithilya) del esfuerzo (prayatna)
y la absorcin --sampatti-- (sampattibhym) en el infinito --es decir, "en el infinito
espacio alrededor"-- (anant)||47||


Tato dvandvnabhighta||48||
A partir de eso (ttas), (se manifiesta) una inmunidad (anabhighta) con respecto a los
pares de opuestos (dvandv)||48||

[
Tasminsati vsapravsayorgativiccheda pryma||49||
Una vez que ese (tasmin) (sana o Postura) ha sido (perfeccionado) (sati), Pryma
(pryma), (que) es la suspensin (viccheda) del flujo (gti) de inhalacin (vsa) y
exhalacin --pravsa-- (pravsayo), (debera ser desarrollado)||49||

[
Vhybhyantarastambhavttirdeaklasakhybhi parido drghaskma||50||
(Pryma) tiene (tres) operacione(s) (vtti): (1) Externa (vhya), (2) Interna
(bhyantara) y (3) Supresin (stambha). (Adems, cuando Pryma es) observado
(parida) segn espacio (de), tiempo (kl) y nmero --sakhy-- (sakhybhi), se
hace largo (drgh) y sutil (skm)||50||

[
Vhybhyantaraviaykep caturtha||51||
La cuarta (clase de Pryma) (caturth) trasciende o sobrepasa (kep) la esfera de
influencia (viaya) de (las Operaciones) Externa (vhya) e Interna (bhyantara)||51||


Tata kyate prakvaraam||52||
A travs de eso (ttas), el velo (varaam) sobre Praka --es decir, "sobre la revelacin de
conocimiento verdadero "-- (praka) se atena (kyte)||52||


Dhrasu ca yogyat manasa||53||
Una aptitud (yogyat) mental (manasa) para las dhra-s o prcticas de concentracin
(dhrasu) tambin (ca) (se desarrolla)||53||

]
Svaviaysamprayoge cittasya svarpnukra ivendriy pratyhra||54||
Pratyhra o el Retiro (pratyhra) de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de
percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriym) (es), por as decir (iva),
un seguir (anukra) la naturaleza esencial (svarpa) de la mente (cittasya) (por parte de
esos mismos Indriy-s), cuando se separan (asamprayoge) de sus (correspondientes) (sv)
objetos (viaya)||54||

]
Tata param vayatendriym||55||
A partir de ese (Pratyhra o Retiro) (ttas), (brota) un supremo (param) dominio o
control (vayat) de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5
Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriym)||55||
Tercera Seccin: Poderes sobrenaturales

Deabandhacittasya dhra||1||
Concentracin (dhra) es la fijacin (bandh) de la mente (cittasya) en un punto
(de)||1||

]
Tatra pratyayaikatnat dhynam||2||
En eso --en Dhra-- (ttra), el flujo continuo de similares (ekatnat) modificaciones
mentales (pratyaya) es Meditacin (dhynam)||2||

[ ][
Tadevrthamtranirbhsa svarpanyamiva samdhi||3||
La Perfecta Concentracin (samdhi) es nicamente (ev) esa (condicin) (td) en la cual
slo (mtra) el objeto (de concentracin) (rtha) brilla (o se manifiesta) (nirbhsam), y el
ser (svarpa) est ausente (nym), por as decir (iva)||3||

] ]
Trayamekatra sayama||4||
La trada (arriba mencionada) --es decir, Dhra, Dhyna y Samdhi-- (traym)
(aplicada) sobre un nico objeto (ekatra) es Sayama (sayama)||4||


Tajjaytprajloka||5||
A travs de la conquista (jayt) de eso --es decir, de Sayama-- (td), (amanece) la Luz
(loka) de la Sabidura (praj)||5||


Tasya bhmiu viniyoga||6||
(Debe haber) aplicacin (viniyoga) de eso (tsya) a las etapas (de la prctica)
(bhmiu)||6||

]
Trayamantaraga prvebhya||7||
La trada (de Dhra, Dhyna y Samdhi) (traym) (son prcticas ms) internas
(antaragam) que las anteriores --es decir, Yma, Niyama, sana, Pryma y Pratyhra-
- (prvebhya) (dentro del marco del Samprajtayoga)||7||


Tadapi vahiraga nirvjasya||8||
(A su vez,) esa misma trada (td pi) es externa (vahiragam) con respecto a concentracin
Nirvja o sin semilla --en suma, Asamprajtayoga-- (nirvjasya)||8||

[
Vyutthnanirodhasaskrayorabhibhavaprdurbhvau nirodhakaacittnvayo
nirodhaparima||9||
La subyugacin (abhibhava) de las impresion(es) latente(s) --saskra-- (saskrayo) del
estado manifiesto --en otras palabras, "Vyutthna" o el ordinario estado de conciencia en el
cual hay fluctuacin mental-- (vyutthna) y la aparicin --prdurbhva-- (prdurbhvau) de
las latencia(s) --saskra-- (saskrayo) del estado de mente detenida (nirodha) (es) la
mutacin (parima) de (ese mismo) estado de mente detenida (nirodha). (Esta mutacin)
se vincula (anvaya) con la mente (citt) en (cada) momento (kaa) de ese estado de
mente detenida (nirodha)||9||
Nota que "saskrayo" significa literalmente "de ambas impresiones latentes" (o sea, "de
las de Vyutthna --estado manifiesto-- y Nirodha --estado de mente detenida--). A su vez,
"abhibhavaprdurbhvau" quiere decir literalmente "la subyugacin (abhibhava) y
aparicin (prdurbhva)". Tuve que adaptar la traduccin de modo que se pudiera
comprender apropiadamente el significado del aforismo.


Tasya prantavhit saskrt||10||
A travs de las impresion(es) latentes (saskrt) de ese (estado de mente detenida)
(tsya), (se produce y mantiene) un continuo e inalterado estado de tranquilidad mental
(pranta-vhit)||10||

[ [ \
Sarvrthataikgratayo kayodayau cittasya samdhiparima||11||
La disminucin (kaya) de la atencin hacia todos (los objetos) (srva-arthat) y el
surgimiento/desarrollo --uday-- (udayau) de la concentracin --ekgrat-- (ekgratayo)
(es) la mutacin (parima) del Samdhi --perfecta concentracin o absorcin-- (samdhi)
de la mente (cittasya)||11||
Nota que "sarvrthataikgratayo" significa literalmente "de la atencin a todos los objetos
(srva-arthat) y de la concentracin (ekgrat)". A su vez, "kayodayau" quiere decir
literalmente "en la disminucin (kaya) y surgimiento/desarrollo (uday)". Tuve que
adaptar la traduccin de modo que se pudiera comprender apropiadamente el significado
del aforismo.

\
Tata puna ntoditau tulyapratyayau cittasyaikgratparima||12||
All (ttas) nuevamente (pnar) --es decir, "durante el Samdhi"--, (al ser) la pasada (nt)
modificacin --pratyaya-- (pratyayau) idntica (tulya) a la actual --dita-- (uditau)
modificacin --pratyaya-- (pratyayau), (ocurre) la mutacin (parima) del estado
concentrado (ekgrat) de la mente (cittasya)||12||
Nota que "ntoditau" significa literalmente "una pasada --pratyaya o modificacin mental-
- (nt) y una actual o presente (udit)". A su vez, "tulyapratyayau" quiere decir
literalmente "dos modificaciones mentales o pratyaya-s (pratyayau) que son idnticas
(tulya)". Tuve que adaptar la traduccin de modo que se pudiera comprender
apropiadamente el significado del aforismo.

] [
Etena bhtendriyeu dharmalakavasthparim vykhyt||13||
Por medio de esto --o sea, "a travs de la previa exposicin sobre las tres mutaciones
mencionada en los aforismos 9, 11 y 12"-- (etena), las mutaciones (parim) de atributo
esencial (dhrma), carcter temporal (laka) (y) estado como viejo y nuevo (avasth) en
los elementos burdos (bht) e Indriy-s --es decir, los poderes de percepcin y accin--
(indriyeu) (se) explican en detalle (vykhyt)||13||

[
ntoditvyapadeyadharmnupt dharm||14||
El objeto caracterizado (dharm) es (eso que) contina existiendo (anupt) a travs (las
siguientes tres) caractersticas (dhrma): apaciguado --es decir, "pasado"-- (nt), surgido -
-o sea, "presente"-- (dita) e indefinible --en suma, "futuro"-- (avyapadeya)||14||

\
Kramnyatva parimnyatve hetu||15||
La diferencia (anyatvam) en la secuencia o sucesin (krma) (es) la causa (het) con
relacin a la diferencia (anyatve) mutativa (parima)||15||

]
Parimatrayasayamdattngatajnam||16||
El conocimiento (jnam) del pasado (atta) (y) del futuro (angata) (se logra) a travs de
Sayama (sayamt) (aplicado) sobre las tres (tray) mutaciones (parima) --en otras
palabras, las mutaciones de atributo esencial, carcter temporal y estado como viejo y
nuevo--||16||

[ [
abdrthapratyaynmitaretardhystsakarastatpravibhgasayamtsarvabhtarutajna
m||17||
A travs de la recproca (itaretara) imposicin (adhyst) de palabra (bda), significado
(rtha) (e) idea --pratyaya-- (pratyaynm), (se produce) una mixtura que aparece en la
forma de una impresin unificada (sakara). Por medio de Sayama (sayamt) sobre
esa (mixtura) (td), pero de modo separado (pravibhga), (se adquiere) conocimiento
(jnam) del (significado oculto en) los sonidos (rut) (emitidos por) todos (srva) los seres
(bht)||17||

[
Saskrasktkaratprvajtijnam||18||
El conocimiento (jnam) de previos (prva) nacimientos (jti) (se alcanza) al darse (uno)
cuenta (sktkarat) de las impresiones latentes (saskra)||18||


Pratyayasya paracittajnam||19||
El conocimiento (jnam) de las mentes (citt) de otros (pra) (se logra practicando
Sayama) sobre las nociones (pratyayasya)||19||


Na ca tatslambana tasyviaybhtatvt||20||
(Sin embargo,) la base o soporte (slambanam) de eso --o sea, "de las antedichas nociones"-
- (td) ciertamente (ca) no (n) (llega a ser conocida por el Yog que practica Sayama
sobre las nociones) pues est (bhtatvt) fuera de su (tsya) alcance (aviay) --en resumen,
no es un objeto perceptible para ese Yog--||20||

\ [
Kyarpasayamttadgrhyaaktistambhe cakupraksamprayoge'ntardhnam||21||
Al suprimirse (stambhe) la propiedad (kti) de perceptibilidad (grhya) perteneciente a eso
--es decir, al cuerpo-- (td) a travs de Sayama (sayamt) sobre la forma (visible) (rp)
de (ese mismo) cuerpo (kya), cuando el Yog ha ido (de este modo) ms all
(asamprayoge) del campo ocular (cku-praka), (hay) invisibilidad (antardhnam)||21||

\ \ [
Sopakrama nirupakrama ca karma tatsayamdaparntajnamariebhyo v||22||
Krma --en suma, accin y sus inherentes impresiones latentes-- (krma) (es de dos tipos:)
Sopakrama --o rpido en fructificar-- (sopakramam) y (ca) Nirupakrama --o lento en
fructificar-- (nirupakramam). Por medio de Sayama (sayamt) sobre ese (krma) (td)
o (v) a travs de los signos de una muerte que se aproxima (ariebhya), (se logra)
conocimiento (jnam) de lo que llega en ltimo trmino --en otras palabras, "la muerte"--
(aparnta)||22||


Maitrydiu balni||23||
(A travs de Sayama) sobre la amistad (maitry) y as sucesivamente (diu), (se
adquieren distintas clases de) fortalezas (balni)||23||


Baleu hastibaldni||24||
(A travs de Sayama) sobre (diversas) fortalezas (baleu), la fuerza (bala) de un elefante
(hasti), etc. (dni) (pueden alcanzarse)||24||


Pravttylokanystskmavyavahitaviprakajnam||25||
Aplicando (nyst) la luz (loka) de la percepcin suprasensorial (pravtti), (se obtiene)
conocimiento (jnam) de (cosas) sutiles (skma), (y de objetos que estn) ocultos de la
propia visin (vyavahita) (o) remotos (vipraka)||25||


Bhuvanajna srye sayamt||26||
A travs de Sayama (sayamt) sobre el Sol --es decir, sobre la entrada solar en el
cuerpo-- (srye), (se logra) conocimiento (jnam) de los mundos (bhvana)||26||

]
Candre trvyhajnam||27||
(A travs de Sayama) sobre la luna --es decir, sobre la entrada lunar en el cuerpo--
(candre), (se adquiere) conocimiento (jnam) de las disposiciones (vyh) de las estrellas
(tr)||27||


Dhruve tadgatijnam||28||
(A travs de Sayama) sobre la estrella polar (dhruve), (se consigue) conocimiento
(jnam) del movimiento (gti) de eso --o sea, "de las estrellas"-- (td)||28||

\
Nbhicakre kyavyhajnam||29||
(A travs de Sayama) sobre el cakr del ombligo --o "Maipra"-- (nbhi-cakre), (se
obtiene) conocimiento (jnam) de la estructura y disposicin (vyh) del cuerpo
(kya)||29||


Kahakpe kutpipsnivtti||30||
(A travs de Sayama) sobre la cavidad (kpe) de la garganta (kah), (hay) cesacin
(nivtti) de hambre (kt) (y) sed (pips)||30||

[ [
Krmany sthairyam||31||
(A travs de Sayama) sobre el tubo bronquial (krmanym), (se logra) calma y
firmeza (sthairyam)||31||

[ [
Mrdhajyotii siddhadaranam||32||
(A travs de Sayama) sobre la luz (jyotii) de la coronilla (mrdh), (hay) percepcin o
visin (dranam) de los Siddha-s --cuidado aqu!, pues no se refiere a los Seres
Perfeccionados sino a una especie de semidioses-- (siddha)||32||

[
Prtibhdv sarvam||33||
O (v) mediante Prtibha --en otras palabras, el conocimiento que viene a un Yog antes del
logro de conocimiento discriminativo-- (prtibht), todo (srvam) (queda conocido)||33||


Hdaye cittasavit||34||
(A travs de Sayama) sobre el corazn (hdaye), (se alcanza) el conocimiento (savd)
de la mente (citt)||34||

[ [[
Sattvapuruayoratyantsakrayo pratyayvieo bhoga
parrthatvtsvrthasayamtpuruajnam||35||
La experiencia de placer o dolor (bhoga) (basada en) una concepcin (pratyaya) que no
distingue (aviea) (entre entidades tan) completamente (atyanta) distintas
(asakrayo) (como) Buddhisattva --es decir, Buddhi o intelecto que ha abandonado toda
traza de Rjas y Tmas, o sea, Buddhisattva es sencillamente una Buddhi sttvica-- (sattv)
(y) Prua --en suma, el verdadero Ser o Conocedor-- (puruayo), existe para otro --para
Prua-- (parrthatvt). A travs de Sayama (sayamt) sobre (este) Prua --el cual es
el propio Ser-- (svrtha), (se obtiene as) conocimiento (jnam) de Prua (prua)||35||

^ [ [
Tata prtibharvaavedandarsvdavrt jyante||36||
A partir de ese (Sayama sobre Prua) (ttas), surgen (jyante) Prtibha --un tipo de
conocimiento intuitivo-- (prtibha), rvaa --el poder auditivo sobrenatural-- (rvaa),
Vedana --el poder tctil sobrenatural-- (vedana), los dara-s --poderes sobrenaturales de
visin-- (dara), svda --el poder gustativo sobrenatural-- (svda) (y) Vrt --el poder
olfativo sobrenatural-- (vrt)||36||

[
Te samdhvupasarg vyutthne siddhaya||37||
Esos (poderes sobrehumanos) (te) son obstculos o estorbos (upasarg) en el Samdhi
(samdhau), (pero) logros (siddhaya) en Vyutthna --es decir, en el estado ordinario de
conciencia en el cual la mente flucta-- (vyutthne)||37||


Bandhakraaaithilytpracrasavedancca cittasya paraarrvea||38||
Mediante el debilitamiento (aithilyt) de la causa (kraa) de esclavitud (bandh) y (ca) el
conocimiento|entendimiento completo (savedant) acerca del vagabundeo (pracra) de la
mente (cittasya), (es posible entonces) la penetracin (mental) (vea) en el cuerpo (rra)
de otro (pra)||38||

\
Udnajayjjalapakakaakdivasaga utkrntica||39||
Al conquistar (jayt) a Udn --una de las cinco energas vitales principales-- (udn), (hay)
movimiento sin obstculo (saga) en agua (jal), barro (paka), espinas (kaka), etc.
(diu) y (ca) salida del cuerpo (a voluntad) en el momento de la muerte (utkrnti)||39||


Samnajayjjvalanam||40||
Al conquistar (jayt) Samn --una de las cinco energas vitales principales-- (samn), (se
logra) refulgencia (jvalanm)||40||

^] ^]
rotrkayo sambandhasayamddivya rotram||41||
A travs de Sayama (sayamt) sobre la relacin (sambandha) entre el poder auditivo
(ordinario) --llamado rotendriya-- (rtra) (y) el espacio --o k-- (kayo), (se
desarrolla) el Poder Auditivo (rtram) divino (divym)||41||


Kykayo sambandhasayamllaghutlasampatteckagamanam||42||
Por medio de Sayama (sayamt) sobre la relacin (sambandha) entre el cuerpo fsico
(kya) (y) el espacio --o k-- (kayo); y tambin (ca) mediante la absorcin --es
decir, la identificacin-- (sampatte) en el liviano (lagh) algodn (tla), (se obtiene) el
movimiento (gamanam) a travs del espacio (k) --en otras palabras, el Yog puede
volar con la ayuda de esta clase de Sayama--||42||

[
Vahirakalpit vttirmahvideh tata prakvaraakaya||43||
Una concepcin (vtti) no imaginada (akalpit) (que se mantenga) fuera (vahs), (se
denomina) la gran (mah) desencarnada (videh). A partir de eso --o sea, a partir de
Mahvideh o la gran desencarnada-- (ttas), (hay) quite (kya) del velo (varaa) sobre
la Luz --es decir, sobre Buddhisattva-- (praka)||43||

[
Sthlasvarpaskmnvayrthavattvasayamdbhtajaya||44||
A travs de Sayama (sayamt) sobre carcter burdo (sthl), naturaleza esencial
(svarpa), sutileza (skma), inherencia --o cualidad inherente-- (anvaya) (y) objetividad
(arthavattva) (de los Bht-s o Elementos, se asegura) la victoria (jay) sobre (esos
mismos) Bht-s o Elementos (bht)||44||

[ [
Tato'imdiprdurbhva kyasampattaddharmnabhightaca||45||
A partir de ese (Sayama antedicho) (ttas), (hay) manifestacin (prdurbhva) de
Aim --es decir, el poder sobrenatural de minimizacin o empequeecimiento-- (aim),
etc. (di), perfeccin (sampd) corporal (kya) y (ca) ausencia de obstruccin
(anabhighta) con respecto a las caractersticas (dhrma) de ese (mismo cuerpo) (td)||45||


Rpalvayabalavajrasahananatvni kyasampat||46||
La perfeccin (kya) corporal (sampd) (consiste de) belleza (rp), encanto (lvaya),
fortaleza (bala) (y) solidez --sahananatva-- (sahananatvni) adamantina (vjra)||46||

\[ ]
Grahaasvarpsmitnvayrthavattvasayamdindriyajaya||47||
A travs de Sayama (sayamt) sobre receptividad (grhaa), naturaleza esencial
(svarpa), sentido del yo (asmit), inherencia (anvaya) (y) objetividad (arthavattva) (de los
Indriy-s --en suma, los poderes de percepcin y accin--, se obtiene) la victoria (jay)
sobre (esos mismos) Indriy-s (indriy)||47||


Tato manojavitva vikaraabhva pradhnajayaca||48||
A partir de ese (Sayama antedicho) (ttas), (se consigue) rapidez (javitvam) (como la) de
la mente (mnas), un estado (bhv) en el cual los rganos de los sentidos actan
independientemente del cuerpo (vikaraa), y (ca) victoria (jay) sobre Pradhna --es decir,
Prakti, la fuente original del universo material-- (pradhna)||48||

] [ [
Sattvapurunyatkhytimtrasya sarvabhvdhihttva sarvajttva ca||49||
A alguien que est establecido en el conocimiento (discriminativo) (khyti-mtrasya) de la
diferencia (anyat) entre Buddhisattva --o sea, la Buddhi sttvica llena de conocimiento
discriminativo-- (sattv) (y) Prua (prua) (le llega) la supremaca (adhihttvam) sobre
todos (srva) los seres (bhv) y (ca) la omnisciencia (sarvajttvam)||49||


Tadvairgydapi doavjakaye kaivalyam||50||
Mediante la renunciacin (vairgyt) de eso --es decir, de Vivekakhyti o conocimiento
discriminativo-- (td) inclusive (pi), cuando hay destruccin (kaye) de las semillas (vja)
del mal (doa), (se experimenta) Kaivalya o completa Emancipacin (kaivalyam)||50||

]
Sthnyupanimantrae sagasmaykaraa punaraniaprasagt||51||
Cuando se es invitado (upanimantrae) por seres que ocupan una alta posicin --o sea,
seres celestiales-- (sthni), (esa invitacin) no debera ser aceptada (saga... akaraam) ni
debera provocar (akaraam) engreimiento (smaya), ya que involucra la posibilidad
(prasagt) de resultados indeseables (pnar-ania)||51||

\
Kaatatkramayo sayamdvivekaja jnam||52||
A travs de Sayama (sayamt) sobre momento (kaa) (y) su (td) secuencia o sucesin
--krma-- (kramayo), (se adquiere) un conocimiento (jnam) que brota (jam) desde (ese)
discernimiento o discriminacin (viveka)||52||


Jtilakaadeairanyatnavacchedttulyayostata pratipatti||53||
A travs de ese (conocimiento) (ttas), hay clara percepcin (de la diferencia) (pratipatti)
entre dos cosas que lucen idnticas (tulyayo) debido a que la diferencia (anyat) no es
discernible (anavacchedt) por medio de clase o especie (jti), carcter temporal (laka)
(y) posicin --de-- (deai)||53||
En otras palabras, an cuando dos cosas luzcan idnticas ya que la diferencia no es
discernible por la va de clase o especie, carcter temporal y posicin, el Yog puede
percibir la diferencia a travs de ese conocimiento obtenido practicando Sayama sobre
momento y su secuencia.

[ [ \
Traka sarvaviaya sarvathviayamakrama ceti vivekaja jnam||54||
El conocimiento (jnam) que surge (jam) del discernimiento o discriminacin (viveka) es
"Traka o conocimiento intuitivo (trakam). Abarca todas (srva) las cosas (viayam) que
aparecen (viayam) en todos los tiempos (sarvth) y (ca) carece de secuencia (akramam...
iti)"||54||
Nota que el "iti" representa las comillas.


Sattvapuruayo uddhismye kaivalyamiti||55||
Cuando hay igualdad (smye) de pureza (uddhi) entre Buddhisattva --o Buddhi sttvica--
(sattv) (y) Prua (puruayo), (amanece) "el estado de total Emancipacin" (kaivalyam
iti)||55||
Nota que el "iti" ahora indica el fin de la seccin.
Cuarta Seccin: Sobre la Liberacin
]
Janmauadhimantratapasamdhij siddhaya||1||
Las Siddhi-s o Poderes Sobrenaturales (siddhaya) vienen (j) con el nacimiento (janma),
(o se logran por medio de) hierbas (auadhi), mntra-s (mntra), austeridades (tpas) (o)
perfecta concentracin (samdhi)||1||


Jtyantaraparima praktyprt||2||
La transformacin (parima) en otras (ntara) especies (jti) (se cumple) a travs de un
rellenado (prt) de su --"de las especies"-- naturaleza esencial (prakti)
1
||2||
1
Es decir, el molde de la nueva especie en la cual uno quiera transformarse "rellena" (o
impregna) la naturaleza esencial del nuevo cuerpo y rganos y les da la debida forma de
acuerdo con los parmetros respectivos. Es como hacer presin sobre una pila de arena
mojada con un recipiente. La arena mojada tomar la forma de dicho recipiente, sin duda.
El proceso de transformacin de una especie en otra procede de manera similar.

]
Nimittamaprayojaka praktn varaabhedastu tata ketrikavat||3||
La causa (nimittam) (no pone) a las naturalezas esenciales (praktnm) en movimiento
(aprayojakam) sino que (t) rompe (bhed) la barrera (o montculo) (varaa). Por esa
razn (ttas), es como (vat) el granjero (ketrika) (que rompe una barrera o montculo de
modo que el agua pueda fluir hacia su campo)||3||

[ ]
Nirmacittnyasmitmtrt||4||
Las mentes (cittni) creadas (nirma) se (producen) a partir del puro (mtrt) sentido de
yo (asmit)||4||


Pravttibhede prayojaka cittamekamanekem||5||
(Slo) una (kam) mente (cittm) (pone) a las muchas (mentes creadas) (anekem) en
movimiento (prayojakam) durante sus diversas (bhede) actividades (pravtti)||5||

]
Tatra dhynajamanayam||6||
Entre estas (mentes creadas) (ttra), (las que se) producen (jam) a travs de la meditacin
(dhyna) carecen (an) de impresiones latentes (ayam)||6||

[
Karmuklka yoginastrividhamitarem||7||
La accin (krma) de un Yog (yogina) no es ni blanca (aukla) ni negra (akam),
(mientras que) las de otros (itarem) son de tres clases (trividham)||7||

[
Tatastadvipknugunmevbhivyaktirvsannm||8||
A partir de eso --es decir, a partir de esas tres clases de accin mencionadas-- (ttas), (hay)
ciertamente (ev) manifestacin (abhivyakti) de Vsan-s
1
(vsannm) acordes --
anugua-- (anugunm) a las consecuencias o resultados (vipka) de eso --o sea, de los
tres tipos de accin previamente mencionados-- (td)||8||
1
Cuidado aqu con los trminos tcnicos: Las Vsan-s son impresiones latentes de
"sentimientos" producidos por nacimiento, duracin de vida y experiencia de placer y
dolor. Tambin nota que Vsan no es sinnimo de Karmaya, pese a que ambos sean
impresiones latentes, ya que el segundo surge de las "acciones" y no de los sentimientos
como el primero. Hay una gran diferencia entre esas dos clases de impresiones latentes. A
su vez, la palabra "saskra" se utiliza comnmente para designar "impresiones latentes"
en general. Usa estos trminos apropiadamente, por favor.


Jtideaklavyavahitnmapynantarya smtisaskrayorekarpatvt||9||
A causa de la similitud (ekarpatvt) entre memoria (smti) (e) impresiones latentes --
saskra-- (saskrayo), (hay) inmediato (nantaryam) (surgimiento de Vsan-s) an
cuando (pi) (dichas Vsan-s) estn separadas --vyavahita-- (vyavahitnm) por
nacimiento (jti), espacio o posicin (de) (y) tiempo (kl)||9||


Tsmanditva cio nityatvt||10||
Debido a que el deseo de bienestar propio --s-- (ia) es eterno --ntya-- (nityatvt),
esas (Vsan-s) --ts-- (tsm) (de las cuales emerge son) tambin (ca) sin comienzo
(anditvam)||10||

^
Hetuphalraylambanai saghtatvdemabhve tadabhva||11||
Puesto que (Vsan) es mantenida en unidad (saghtatvt) por causa (het), fruto o
resultado (phla), refugio (raya) (y) soporte --es decir, "lambana" o el objeto de soporte
que atrae a Vsan-- (lambanai), en la ausencia (abhve) de stos --en suma, en la
ausencia de causa, fruto o resultado, refugio y soporte-- (em), (se produce tambin) la
ausencia (abhva) de esa (Vsan) (td)||11||

[
Attngata svarpato'styadhvabhedddharmm||12||
Pasado (atta) (y) futuro (angatam) existen (sti) en sus formas esenciales (svarpata).
(La diferencia est nicamente) en las caractersticas (de las formas) (dharmm) en
distintos (bhedt) tiempos o fases --o sea, pasado, presente y futuro-- (adhva)||12||


Te vyaktaskm gutmna||13||
Esas (caractersticas) (te) son manifiestas (vyakta) (y) sutiles --skma-- (skm) (y)
consisten (tmna) en los (tres) Gu-s (gu)||13||


Parimaikatvdvastutattvam||14||
Debido a la mutacin (parima) coordinada o coincidente (de los tres Gu-s) (ekatvt),
un objeto (vastu) parece algo real (tattvam)||14||

[
Vastusmye cittabhedttayorvibhakta panth||15||
Pese a la igualdad (smye) de los objetos (vastu), hay una diferente (vibhakta) va o
sendero (panth) para ambos --es decir, para objeto y su inherente conocimiento-- (tayo)
puesto que hay diferentes (bhedt) mentes (citt)||15||

]
Na caikacittatantra vastu tadapramaka tad ki syt||16||
El objeto (vastu) ciertamente (ca) no (n) depende (tntram) de una sola (ka) mente (citt),
(porque si fuese as,) qu (kim) sucedera (syt) entonces (tad) cuando (el objeto) no es
experimentado o conocido (apramakam) por esa (mente) (td)?||16||


Tadupargpekitvccittasya vastu jtjtam||17||
El objeto (vastu) es conocido (jta) (o) desconocido (ajtam) para la mente (cittasya)
segn cmo (apekitvt) colorea (uparga) a esa (misma mente) (td)||17||


Sad jtcittavttayastatprabho puruasyparimitvt||18||
Para el Seor o Amo --es decir, Prua-- (prabho) de eso --o sea, de la mente-- (td), las
modificaciones (vttaya) mentales (citt) (son) siempre (sad) conocidas (jt) a causa
de la inmutabilidad (aparimitvt) de (ese mismo) Prua (pruasya)||18||


Na tatsvbhsa dyatvt||19||
Esa (mente) (td) no (n) se ilumina a s misma (sv-bhsam) ya que es un objeto
conocible (dyatvt)||19||


Ekasamaye cobhaynavadhraam||20||
Y (ca) no hay conocimiento o cognicin (anavadhraam) de ellos dos --de mente y objetos
conocibles-- (ubhya) simultneamente (ekasamaye)||20||


Cittntaradye buddhibuddheratiprasaga smtisakaraca||21||
(Si la propia mente fuese) un objeto conocible (dye) para otra (ntara) mente (citt),
(entonces habra) una desmedida extensin (atiprasaga) de Buddhi(s) (buddhe) de
Buddhi-s (buddhi) y (ca) entremezcladura (sakara) de memorias (smti)||21||

\
Citerapratisakramystadkrpattau svabuddhisavedanam||22||
Cuando Cit o la Conciencia (cite), aunque intransmisible --apratisakram--
(apratisakramy), toma --patti-- (pattau) la forma (kra) de eso --es decir, de
Buddhi-- (td), (se vuelve) la conciencia o inteligencia (savedanam) de la propia (sv)
Buddhi (buddhi)||22||

] [ [
Dradyoparakta citta sarvrtham||23||
La mente (cittm), al ser afectada (uparaktam) (tanto) por el vidente (dra) como por lo
visto (dya), lo abarca todo (srva-rtham)||23||

]
Tadasakhyeyavsanbhicitramapi parrtha sahatyakritvt||24||
Esa (mente) (td), aunque (pi) matizada (citram) por innumerables (asakhyeya) Vsan-s
--o sea, latencias que resultan de sentimientos, no de acciones-- (vsanbhi), (existe) para
(rtham) otro --en otras palabras, para Prua-- (pra) puesto que (sus constituyentes)
actan (kritvt) conjuntamente (sahatya)||24||

[
Vieadarina tmabhvabhvanvinivtti||25||
Para uno que conoce (darina) la distincin especial (viea) --en suma, para uno que se
ha dado cuenta de Prua o el Ser--, hay cesacin (vinivtti) de la prctica de ponderar
(bhvan) acerca de la naturaleza (bhv) de su (propio) Ser (tma)||25||


Tad vivekanimnakaivalyaprgbhracittam||26||
Entonces (tad), la mente (cittm) se inclina (nimnm) hacia el (conocimiento)
discriminativo (viveka) (y) se dirige (con ello) (prk-bhram) hacia la Liberacin total
(kaivalya)||26||

]
Tacchidreu pratyayntari saskrebhya||27||
En los huecos --o sea, en las brechas-- (chidreu) de ese (conocimiento discriminativo)
(td), otras (antari) modificaciones mentales (pratyaya) (emergen) a causa de las
latencias (residuales) (saskrebhya)||27||


Hname kleavaduktam||28||
Se dice (uktam) (que) la remocin (hnam) de stas --es decir, de las modificaciones
mentales mencionadas en el aforismo anterior-- (em) es como (vat) (la de) los Klea-s o
Aflicciones (klea)||28||

[ [ [
Prasakhyne'pyakusdasya sarvath vivekakhyterdharmamegha samdhi||29||
Alguien que, tras alcanzar conocimiento (khyte) discriminativo (viveka) en el ms alto
grado y en todos los tiempos (sarvth), no se interesa (akusdasya) ni siquiera (pi) en
(esa) omnisciencia que resulta de "Vivekaja jnam" o "Conocimiento que surge del
discernimiento" --Ver III 54-- (prasakhyne), (experimenta un tipo de) Samdhi o Perfecta
Concentracin (samdhi) (llamado) Dharmamegha --Nube de la Virtud-- (dhrma-
megha)||29||

[
Tata kleakarmanivtti||30||
A partir de eso --es decir, de Dharmamegha-- (ttas), hay cesacin (nivtti) de las
Aflicciones (klea) (y) de las acciones (krma)||30||

[
Tad sarvvaraamalpetasya jnasynantyjjeyamalpam||31||
Entonces (tad), debido a la infinitud (nantyt) del conocimiento (jnasya) libre --apeta--
(apetasya) de toda (srva) impureza (mla) que vele (varaa), los conocible(s) (jeyam)
(parecen) pocos (lpam)||31||

[ \ [
Tata ktrthn parimakramasamptirgunm||32||
A partir de ese (Dharmamegha o Nube de la Virtud) (ttas), cuando los Gu-s --o
"modalidades de Prakti"-- (gunm) han cumplido su propsito (kt-arthnm), hay
cesacin (sampti) de la secuencia (krma) mutativa (parima) (de esos mismos Gu-
s)||32||

\[ \
Kaapratiyog parimparntanirgrhya krama||33||
La secuencia (krma) se correlaciona (pratiyog) con los momentos (kaa) (y) es
perceptible o notable (nirgrhya) cuando terminan (aparnta) las mutaciones
(parima)||33||

[
Pururthanyn gun pratiprasava kaivalya svarpapratih v
citiaktiriti||34||
La total Liberacin (kaivalyam) o (v) el Poder (kti) de la Conciencia (cit) establecido
(pratih) en su propia naturaleza (svarpa) (ocurre cuando) los Gu-s --o "modalidades
de Prakti"-- (gunm) regresan a su fuente original --o sea, a Prakti-- (pratiprasava), ya
que no tienen ningn propsito (ulterior) que cumplir (rtha-nynm) para Prua
(prua) --el "iti" final indica el fin de esta escritura--||34||