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Trabajo Prctico
N 2
El Banquete







Materia: Filosofa I.
Carrera: Profesorado en Psicologa.
Profesor: Matas Bobadilla.
Alumno: Fernndez Agustn.
Primero comisin B.



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Descifrar el concepto del deseo de Platn en el texto El
banquete
Platn nos presenta sus saberes filosficos a travs de una seria de dilogos,
estos contienen una profunda expresin de su propia concepcin de la filosofa
como actividad crtica, en una estructura dialctica. En sus dilogos, su
pensamiento se personifica en Scrates. Algunos de sus ms conocidos y
admirables libros son: Repblica, Fredo, Georgias, El banquete entre
otros ms en donde nos presenta muchos conceptos filosficos. En el
banquete especialmente presenta la concepcin del deseo del Eros (Dios del
amor) a travs de diferentes personajes con sus discursos haciendo un
transcurso desde una mirada del mundo sensible, de una physis que es
mutable, profana, finita, donde los hombres para Platn buscan alcanzar el
amor de diferentes maneras como la sexual, o la del conocimiento que nos
encamina hacia el mundo inteligible donde nada es mutable y que la
inmortalidad es.
El concepto de deseo de platn lo va preparando desde el primer
discurso hasta el ltimo, enunciado por Scrates. El primer discurso es el de
Fredo en el que hace una asimilacin del amor con el deseo, en el que explica
que un amante busca ser reconocido en el alma del amado porque el amor
est relacionado con las acciones de honor que son las ms bellas de la vida y
que sern reconocidas por el amado, un ejemplo de esto se muestra en este
fragmento: << Hasta me atrevo a decir que si un hombre que ama cometiera
una mala accin o recibiera un ultraje sin rechazarlo, no habra padre ni
pariente ante quienes este hombre tuviera ms vergenza de presentarse que
aquel a quien ama.>>.1 Asimismo en el amado se produce una interaccin de
su alma dando por ende una ida y vuelta en el deseo: <<Y vemos que lo
mismo sucede al que es amado, porque jams estar tan abochornado como
cuando su amante le sorprende en cualquier falta.>>.2 Fredo nos introduce al
tema del deseo y encamina hacia la idea del bien y lo bello. Pausanias es el
1) Platn. Dilogos, Edicin de Mara Jess Lacarra, Espasa-Calpe S.A., Espaa, Madrid, 1988. Pg.
230.
2) dem
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segundo en hablar, dice que el amor no puede ir sin Afrodita, es decir que no
existe sin la belleza, es el primer paso que hace Platn en unir el amor con lo
bello, como existen dos Afroditas una celestial que es hija de Cielo y que no
tiene madre y la otra Afrodita popular es hija de Jpiter y de Dione se deduce
que existirn dos tipos de amores y los explica: <<El amor de la Afrodita
popular es popular tambin y no inspira ms que bajezas [] al cuerpo ms
que al alma; mientras ms insensato se es, se es tanto ms solicitado por los
malos, que slo aspiran al goce sensual, y con tal de conseguir lo poco les
importan los medios con que lo logran. [] porque su Amor es de la Venus
ms joven, que naci del varn y de la hembra. Pero como la Afrodita celestial
no naci de la hembra, sino slo del varn, el Amor que la acompaa no busca
ms que a los nios [] no se sienten atrados por una gran juventud, sino por
jvenes una inteligencia comienza a desenvolverse, es decir, a los cuales
apunta el bozo.>> 3. Este amor celestial es digno y puede ser buscado por
todos, pero tiene que tener varias condiciones honorables y buenas en el
amante, como por ejemplo que no debe consagrar el afecto a un amigo
demasiado joven, porque no puede saber cmo ser el cuerpo y el espritu de
su amigo; el amante debe ir conociendo a su amigo para observar las reglas de
la honorabilidad porque podra ser que sea un hombre con malos fines. Las
reflexiones de Pausanias quedan como el objeto para los siguientes en hablar.
El siguiente es Erexmaco que si bien acepta la distincin de dos amores pero
va ms all de eso, l dice que el amor no reside solo en los hombres sino
tambin en la naturaleza como en otros objetos. Considera como la unin y la
armona de los contrarios y prueba la verdad en su definicin con ejemplos:
<<En efecto, la armona no es posible mientras lo grave y lo agudo
permanezcan opuestos, porque la armona es una consonancia y la
consonancia un acorde, y no pueden ser acordes dos cosas opuestas mientras
estn opuestas; es esto las cosas opuestas que no estn acordes no producen
armona. [] Y aqu es la msica, como antes la medicina, la que produce el
acorde estableciendo el amor y la concordia entre los contrarios. La msica es,
pues, la ciencia del amor en lo relativo al ritmo y a la armona. >> .4 Adems
hace una distincin entre la musa Urania que tiene el amor legtimo y celestial
al contrario del amor de la musa Polymnia, que es el vulgar, que lleva al
desarreglo, al mal y por eso Erexmaco afirma que el amor es la unin en
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armona de los contrarios, su discurso abre bien la discusin filosfica a un
entorno total en el mundo sensible como inteligible. El siguiente en hablar es
Aristfanes que relata un mito en el cual en la tierra existan tres especies de
habitantes: los hombres, mujeres y andrgenos. Los cuales contaban con dos
cabezas, cuatro piernas, cuatro brazos, con cuatro orejas, su cuerpo era
redondo y contaban con dos cabezas en un cuello y con dos rganos sexuales.
Esta raza era muy fuerte y quisieron exceder el lmite que pusieron los Dioses y
contra la jerarqua del cosmos. As Zeus los castiga separndolos uno de los
otros, as no exterminara la raza y no dejara de brindarle homenajes y ofrenda
a l y a los dioses. << Por fin, despus de largas reflexiones, y de tener en
cuenta que si los hombres desapareceran desapareceran tambin el culto y
los sacrificios que aqullos les tributaban, expres Zeus en estos trminos:
Creo haber encontrado un medio de conservar a los hombres y de tenerlos
ms reprimidos, y es disminuir sus fuerzas. Los separar en dos y as los
debilitare y al mismo tiempo tendremos la ventaja de aumentar el nmero de
los que nos sirvan: andarn derechos sostenidos solamente por dos piernas, y
si despus de este castigo conservan su impa audacia y no quieren estar
tranquilos, los separar de nuevo y se vern obligados a andar sobre un pue
solo, como los que ven en las fiestas en honor de Dioniso bailan sobre un
pellejo de vino. >>.5 Platn introduce con este mito para explicar la carencia
del amor que tiene el hombre, y plantea otra definicin del amor: <<El amor se
define como la necesidad humana de recobrar su antigua naturaleza. El
hombre es un ser incompleto que busca constantemente a su otra parte que le
d sentido a su vida. >>.6 As como tambin la armona que tiene que
alcanzar entre partes opuestas y el deseo hacia la unidad, aqu entabla a la
metafsica con la fsica y las matemticas. El siguiente en hablar es Agatn un
gran poeta y un hbil retrico, el cul dice que Eros es el Dios ms bello y
feliz, que es el ms joven de los dioses porque se escapa de la vejez y es el
que acompaa a la juventud, el ms tierno y el ms delicado, es el ms sutil,
porque se introduce en todas partes y sale como quiere, es el ms gracioso
porque jams va sin la belleza, que es el dios ms justo, el ms temperante
porque domina los placeres y ningn placer es ms grande que el del amor. Y
luego de terminar Agatn de hablar sobre Eros, Scrates es el transmisor del
pensamiento de Platn as nos presenta su pensamiento, Scrates es el
3) Platn. Dilogos, Edicin de Mara Jess Lacarra, Espasa-Calpe S.A., Espaa, Madrid, 1988. Pg. 232.
4) dem. Pg. 238.
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siguiente en hablar el cual le demuestra a Agatn mediante su refutacin, tan
caracterstica, su ignorancia sobre todo lo que dijo e intenta purificarlo
espiritualmente de sus errores y faltas. As Scrates dice que siguiendo la
opinin de Agatn acerca de la naturaleza y los efectos de Eros l va a
analizar y dar su opinin, primero le muestra a Agatn lo equivocado que esta
al decir que el amor es un es un dios, que es bueno y que es hermoso porque
no posee la belleza, porque la desea y slo se desea lo que no se tiene.
Tampoco es bueno por la razn de que todas las cosas buenas son bellas, y lo
bueno es de una naturaleza inseparable de lo bello. As se deducira que el
amor no es bueno porque no es bello: << Es el amor de alguna cosa o de
nada? [] De alguna cosa seguramente. [], []-dime si el Amor desea la
cosa de la que es amor. -S, ciertamente [] -posee la cosa que desea y ama
o no la posee? [] - que no la posea [] -...Desea le falta la cosa que desea
o bien que no la desee si no le falta. [], no es amar lo que no se est seguro
de poseer, lo que no se posee todava, el desear tenerlo en el porvenir como lo
que actualmente se posee? -Sin duda. -Entonces, en este caso, como en
cualquier otro, quienquiera que desee, desea lo que no est seguro de poseer
en aquel momento, lo que no posee, lo que no tiene y lo que le falta. Esto es lo
que es desear y amar []-Acurdate ahora de que, segn t, el Amor es amor.
Si quieres te lo recordar. -Has dicho, me parece, que la concordia se
restableci entre los dioses por el amor de lo bello, porque no hay amor de la
fealdad. No es esto lo que has dicho? -En efecto, lo he dicho. Y con razn,
querido amigo. Y si es as, el Amor es, pues, el amor de la belleza y no de la
fealdad? Agatn asinti. Pero no convinimos en que se aman las cosas que
nos hacen falta y que no poseemos? -S. -Entonces el Amor carece de belleza
y no la posee. -Necesariamente. -Pero llamas bello a lo que le falta la belleza
y no la posee de ninguna clase? -No. por cierto. -Y si es as, sigues
asegurando todava que el Amor es bello? -Temo mucho no haber
comprendido bien lo que dije, respondi Agatn. -Hablas muy cuerdamente,
Agatn, pero contina contestndome Te parece que las cosas buenas son
bellas? -Me lo parece. -S, pues, el Amor carece de belleza y lo bello es
inseparable de lo bueno, el Amor carece tambin de bondad. >>. 7 Queda por
probar que no es dios y aqu Scrates evoca a Diotima que le explica todo lo
que l sabe sobre el amor y lo expresa a los participantes del banquete, ella le
5) Platn: El Banquete, Orbis, Barcelona, 1983 pg. 32.
6) dem. Pg 33.
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dice que no es ni bello ni bueno el Amor, que es un punto medio entre lo bueno
y lo malo, lo bello y lo feo, y que por consiguiente no es un Dios porque no
posee la belleza y no es bueno sino que la desea porque la carece. Explica que
no es un Dios sino un demonio porque <<los demonios son los
intermediarios entre los dioses y los hombres y transmitir a stos los mandatos
de los dioses y la remuneracin de los sacrificios que le ofrecieron. >>.8 Que
son los que habitan en el intervalo que separa al Cielo de la Tierra y son el lazo
que une el gran todo. As da paso a explicar la naturaleza de este demonio que
es el Amor, <<Cuando naci Afrodita celebraron los dioses un gran festn y
entre ellos se encontraba Poros (Abundancia), hijo de Metis (Astucia,
Inteligencia). Despus de la gran comida se present Pena (Pobreza) En
aquel momento Poros, embriagado de nctar, sali de la sala y entr en el
jardn de Zeus... Pona entonces, instigada por su penuria, ide tener un hijo de
Poros; se acost a su lado y fue madre del Amor. He ah porque el Amor es
servidor de Afrodita, [] porque por su naturaleza ama la belleza y Afrodita es
bella. >>9 Y lo que hered de su madre fue la carencia de todo pero por parte
de su padre buscar siempre lo que es bello y bueno. Platn ahora mete de
lleno su pensamiento filosfico cuando nos dice que el amor es el deseo de
querer poseer lo que es bueno y bello, pero que todas las personas lo buscan
de diferentes maneras as pasa con los hombres que buscan negocios, atletas
o los filsofos. Y el acto particular del amor es la produccin de la belleza que
es eterna, que va anexada con lo bueno que es perpetuar en la vida, en la
naturaleza, es llegar a una inmortalidad. Ese es el objeto del amor la
generacin, la produccin de la belleza, porque deja existencia de uno y da la
inmortalidad compatible con la naturaleza mortal, porque queremos que nos
pertenezca siempre. Y como todos los hombres deseamos ser felices, todos
aspiramos a lo bueno, es prudente decir que todos deseamos la inmortalidad,
la nica que es posible para el hombre es la del cuerpo que se procure por el
nacimiento de hijos que es donde la belleza se hace presente, de un ser joven
a uno viejo, donde dentro de los lmites de la naturaleza busca la inmortalidad,
o de sacrificar todo para perpetuar en el mundo, el ganarse un nombre y la
gloria para asegurar la transmisin de nombres y bienes. Y por encima de
estas que son corpreas existen las espirituales que son de los hombres que
aman la belleza del alama y que tratan de inculcar en un alma bella que le trata
7) Platn. Dilogos, Edicin de Mara Jess Lacarra, Espasa-Calpe S.A., Espaa, Madrid, 1988. Pg. 250-251.
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de transmitir la virtud y el deber, as se generara la perpetuidad de la sabidura
que asegura una inmortalidad muy superior a la primera, como de la de un
artista, poeta o educador que es la de plantar una idea donde vuelvan a nacer,
y luego engendrar otras ideas y as sucesivamente. As Scrates termina su
discurso y todos lo elogian hasta que llega Alcibades y da como un contraste
entre lo celestial y lo popular como la bajeza de los afectos ordinarios de los
hombres, es as que llega borracho, con un grupo de flautistas y amigos
borrachos, pero cuando Alcibades reconoce a Scrates cesa su
comportamiento y revela a Scrates, su admiracin y la vergenza de sus
propios errores, el desea que Scrates lo desee, pero no lo consigue. Platn
desvinculacin de Eros del individuo y la belleza fsica a colocar en el espritu
la belleza moral por encima de la corporal, que es de contemplar lo honorable y
lo noble luego hacia la belleza espiritual en las ciencias matemticas, convierte
a Eros en el impulso filosfico por aprehender la verdad abstracta y descubrir
la clase de belleza que se encuentra en un plano inteligible y finalmente
adentra a lo hermoso en s, lo que es bello en s, donde el alma no razona si no
que ve a la realidad. La elevacin desde un mundo sensible a un mundo
inteligible, que a su vez se divide en dos, y que supera toda barrera. Desde los
objetos y valores que forman parte en un mundo sensible hasta la belleza y el
bien, pasando por diferentes canales en donde el deseo fluye y si bien fluye
debe fluir por canales que son diferenciados, para que haya una armona entre
esos deseos es lo que nos muestra Platn y Conford nos explica las partes de
los deseos por donde se encaminan <<Una parte se debe encaminar a la
conservacin de la vida mortal, [] .Otra parte ha de ir a parar a los intereses y
deberes cvicos as el amor al poder se satisface y recompensado con honores
que otorga la sociedad. Y el amor a la verdad y a la bondad ser satisfecho con
el ejercicio de la prudencia o sabidura prctica. La armona de los tres
elementos se llevar a cabo por medio de la correcta distribucin de la energa
disponible. >>10. As el deseo es que fluye por diversos canales y se llega a
una armona entre los deseos.
Este trabajo fue realizado para descubrir el concepto de deseo o
de amor para Platn en el libro que escribi titulado El Banquete, el cual es a
mi parecer es desear lo que es bueno y bello que no tenemos y queremos
8) Platn. Dilogos, Edicin de Mara Jess Lacarra, Espasa-Calpe S.A., Espaa, Madrid, 1988. Pg. 252
9)dem. Pg 252.
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poseer eternamente, y los hombres buscan esa belleza y bondad por diferentes
caminos, unos por el dinero, otros por honores y otros a la sabidura, la idea de
este amor es inmortal y tiene que perdurar en el tiempo y esto se alcanza por la
generacin de la vida, la reproduccin y es donde se tiene que apuntar desde
lo que uno desea.

Bibliografa:

Platn. Dilogos, Edicin de Mara Jess Lacarra, Espasa-Calpe S.A.,
Espaa, Madrid, 1988.
Conford. La filosofa no escrita. Cap., La doctrina del eros en el
Banquete de Platn.
Platn: El Banquete, Orbis, Barcelona, 1983.
Apuntes hechos en clases.
10) Conford La filosofa no escrita. Cap., La doctrina del eros en el Banquete de Platn. Pg. 136-137

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