EL AMIGO FIEL NO TIENE PRECIO (Si 6,15)

(Carcter expani!" #e $a a%ita# en $a &i'$ia)

()an Man)e$ Mart*n+M"ren", S(,
En las distintas tradiciones msticas aparece descrita la relacin entre Dios y el hombre
en trminos de amistad; la amistad es metfora de encuentro, de relacin clida y
envolvente, de cercana y proteccin. Tambin la tradicin judeocristiana habla de la
amistad divina y de la humana como espejos !ue se contemplan y se reflejan mutuamente;
por eso sera artificial tra"ar una distincin radical en la #iblia entre la amistad divina y la
amistad humana. Todos los ras$os !ue caracteri"an la amistad entre los hombres aparecen
en el Dios de la #iblia, por!ue los dos preceptos del amor son semejantes.
%a amistad es de naturale"a e&pansiva. '(uien dice !ue ama a Dios y no ama a su
hermano, es un mentiroso) *+ ,n -,./0. 1odemos esperar !ue los $randes ami$os de Dios
sean tambin simultneamente ma$nficos ami$os de los hombres. %a amistad con Dios
habilita en nosotros una mejor calidad de amistad humana y viceversa.
2na de las cualidades bblicas de la amistad es su capacidad de dilatacin. El amor es
como el fue$o !ue si no se comunica, se apa$a. 1ablo confesaba a los corintios3 '4entimos
el cora"n ensanchado. 5o tenis un lu$ar en estrecho en nosotros) *. 6o 7,+++.0. 4an
,uan 6risstomo comenta3
'Del mismo modo !ue el calor dilata los cuerpos, as tambin la caridad
tiene un poder dilatador, pues se trata de una virtud clida y ardiente. Dice
1ablo3 85o slo os amo de palabra sino !ue mi cora"n es muy ancho y hay
sitio para !ue estis sin necesidad de apretujaros9 5ada encontraramos tan
dilatado como el cora"n de 1ablo, el cual, como un enamorado, estrechaba a
todos los creyentes en el fuerte abra"o de su amor, sin !ue por ello se dividiera
o debilitara su amor, sino !ue se mantena nte$ro en cada uno de ellos).
El amor es e&pansin de ener$a. Es menos !ue un sentimiento y ms !ue un
sentimiento. En cuanto ener$a no distin$ue objetos. Es como el sol !ue no discrimina a
nadie con sus rayos *:t ;,-;0, y no distin$ue ami$o de enemi$o. '5ada puede ocultarse a
su calor) *4al +<,=0.
-n e.e%p$" #e a%ita#/ 0a!i# 1 ("natn
El talante hebreo no es filosfico. 5o cabe esperar en la #iblia un tratado sistemtico
sobre la amistad, al estilo del 'De amicitia) de 6icern. 4lo en una poca tarda, por
>mi$o +
influjo del helenismo, aparecen en la #iblia al$unos te&tos de sabor ms clsico a los !ue
tendremos oportunidad de referirnos al estudiar las p$inas antol$icas de #en 4ira.
1ero no es slo en la literatura sapiencial donde la #iblia e&alta la amistad humana.
%as ms bellas p$inas sobre la amistad son de naturale"a narrativa. %a #iblia atesora una
de las historias ms dramticas de amistad de toda la literatura universal, comparable al
pasaje vir$iliano de 5iso y Euralo.
4e trata de la amistad entre dos jvenes, David y ,onatn, el hijo de 4a?l. Es una
amistad a primera vista; ,onatn se sinti atrado hacia David desde el primer momento en
!ue lo vio con la cabe"a de @oliat en sus manos. ',onatn se encariA de David; lo !uiso
como a s mismo) *+ 4 +B,+0. %a literatura rabnica jue$a con el nombre hebreo de David,
cuyas consonantes hebreas coinciden con la palabra Dod, 'amado). 6uando el 6antar de
los 6antares nos describe el encanto del '>mado), de 'mi >mado), hay !ue ver siempre a
David como teln de fondo, como el analo$ado principal de cuantos merecen ser amados.
Esta fi$ura davdica del '>mado) proporciona al 5uevo Testamento un punto de referencia
para describir al hijo de David, a ,es?s, *Ef +,70.
David fue ante todo al$uien muy fcil de !uerer. 6uando lle$ a la corte de 4a?l era
slo un muchacho, un pastorcito, pero pronto supo $anarse el afecto del hijo y la hija del
rey 4a?l. :ical acabara siendo su esposa, y ,onatn su mejor ami$o. %ejos de ver en David
un rival !ue un da podra arrebatarle el trono, ,onatn !uiso siempre compartir con l su
condicin de prncipe. Dice un refrn !ue el amor se da entre i$uales, o hace i$uales. 1or
eso ,onatn sinti la necesidad de compartir con David todo lo suyo, hasta sus propios
vestidos de prncipe. ',onatn y David hicieron un pacto, por!ue ,onatn lo !uera como a
s mismo; se !uit el manto !ue llevaba y se lo dio a David, y tambin su ropa, su espada, el
arco y el cinto) *+ 4 +B,-0.
1ronto 4a?l tuvo envidia de David y se propuso matarle, y fue entonces cuando ,onatn
sali en defensa de su ami$o, aun a ries$o de perder el afecto de su padre. 4us esfuer"os
reconciliadores fracasaron y en una ocasin su defensa incondicional de David suscit las
iras de 4a?l !ue estuvo a punto de clavar a ,onatn contra la pared con una lan"a. >un
despus de esto, ,onatn continu sus estrata$emas para salvar la vida de David. Cicieron
entre los dos un pacto sa$rado de apoyo mutuo y se juraron amistad y fidelidad. ',onatn
hi"o jurar tambin a David por la amistad !ue le tena, por!ue lo !uera con toda el alma)
*+ 4 ./,+=0. 2na de las p$inas ms dramticas de la #iblia es la narracin de la despedida
de los dos jvenes, en un clima de clandestinidad. 5o pueden hablarse sino en vo" baja y
las l$rimas tienen !ue suplir a las palabras. 'David sali de su escondite, cay ante ,onatn
>mi$o .
a tierra, postrndose tres veces; lue$o se abra"aron llorando los dos copiosamente. ,onatn
le dijo3 8Dete en pa". 6omo nos lo juramos en el nombre del 4eAor, !ue el 4eAor sea
siempre jue" de nosotros y de nuestros hijos) *+ 4 ./,-+-.0. Ea no habran de verse nunca
ms en la vida.
6uando aAos ms tarde David se enter de la muerte de ,onatn y de 4a?l en la batalla
de @ilbo, compuso una '!inah), una ele$a por su muerte, !ue tiene como estribillo3
'F6mo cayeron los hroesG) En ella dedica un recuerdo emocionado a su ami$o ,onatn3
'F6mo sufro por ti, ,onatn, hermano moG F>y, cmo te !ueraG Tu amor era mejor para
m !ue amoros de mujeres) *. 4 +,.70. 4lo los !ue nunca han e&perimentado en su
propia vida un autntico cariAo limpio entre ami$os, sospechan !ue en la relacin entre los
dos jvenes haba un componente se&ual. El miedo a la homose&ualidad en nuestra cultura
ha llevado a inhibir cual!uier tipo de e&presiones de afecto entre los ami$os del mismo
se&o, pero en el mundo bblico no e&ista este tab?. > los occidentales hoy da nos e&traAa
la naturalidad con !ue los ami$os pasean co$idos de la mano en los pases musulmanes, o
el tipo de e&presiones de afecto !ue se prodi$an en p?blico. 6uando estudiemos el
vocabulario bblico sobre la amistad, veremos !ue en hebreo todas las palabras !ue
e&presan amistad se pueden predicar indistintamente del ami$o, de la novia o de la esposa.
%a amistad bblica entre dos ami$os no es sustancialmente diversa de la amistad entre
hombre y mujer
E$ !"ca')$ari" #e $a a%ita#
El hebreo carece de una ?nica palabra e!uivalente al trmino espaAol 'ami$o), al latino
'amicus) o al $rie$o 'philos). Tiene sin duda una $ran variedad de trminos para la
relacin de amistad, pero nin$uno de ellos cubre en su totalidad el mismo campo semntico
de la palabra espaAola 'ami$o).
%a relacin de amistad se puede e&presar en hebreo com?nmente mediante la palabra
rea2, un trmino muy frecuente pero !ue desborda el campo de la amistad. %a mayor parte
de las veces no tiene una connotacin afectiva o ntima, sino !ue se utili"a para desi$nar al
'vecino), o al 'prjimo). 4e usa tambin muy a menudo para e&presar la relacin
$ramatical de reciprocidad entre dos sujetos cuales!uiera, lo !ue traduciramos al espaAol
diciendo 'el uno al otro), 'recprocamente), 'mutuamente). 1ero en al$unas ocasiones el
trmino rea s e!uivale a nuestro concepto moderno de 'ami$o) e incluye matices de
afectividad propios de una amistad ntima. Hncluso puede desi$nar la relacin de pareja
>mi$o I
entre un hombre y una mujer, la relacin de novio o esposo *6t ;,+70, o de amante *Js I,+3
%m +,.3 ,r I,+0.
Jtro trmino usado para desi$nar la relacin de ami$o es el de 3"4e', el participio del
verbo amar, usado de forma sustantivada. %a presencia del radical 'amar) hace !ue esta
e&presin ya no pueda usarse para simples relaciones de vecindad o projimidad. En varias
ocasiones aparece la bina 'compaAeros y ami$os), en la !ue rea9 e!uivale a simple
compaAero, y 8oheb desi$na un tipo de relacin ms ntima *1rov +B,.-; 4al IB,+.;
BB,+<...0. Este es precisamente el trmino usado para e&presar la amistad entre Dios y
>brahn *Hs -+,B; . 6r ./,=0.
%a palabra 3A$)5, aparte de otras connotaciones militares, desi$na tambin un tipo de
relacin ntima de amistad entre dos hombres *1rov +7,.B; +=,<0 y tambin entre hombre y
mujer. Es de hecho el trmino preferido para desi$nar al 'primer amor), 'el amor de la
juventud, en relacin con el primer esposo *1rov .,+=0 y tambin con Dios, como el primer
amor de Hsrael *,r I,-0.
E&iste tambin el trmino 6a#i#, !ue se usa casi e&clusivamente en un sentido
reli$ioso para desi$nar la amistad divina, la predileccin de Dios. #enjamn es el ami$o del
4eAor *'yedid ECKC)3 Dt II,+.0. E usando este mismo trmino se nos dice !ue Dios salva
a sus ami$os *4al 7/,=0, y les da el pan mientras duermen *4al +.=,.0.
1ero cuando la #iblia hebrea !uiere e&presar con ms claridad el concepto de 'ami$o
ntimo), 'ami$o especial), acude a trminos compuestos tales como 'ami$o del alma)
yedid nephesh *Dt +I,70, 'comensal) *el !ue come mi pan; el hombre de mi confian"a0, 'el
!ue me da la pa") *8ish sh
e
lomi3 4al -+,+/0, 'mi confidente) *metey sodi3 ,b +<,+<0. (ui"s
el te&to en !ue aparece una mayor redundancia de trminos para e&presar amistad e
intimidad es el salmo ;;,+-+;. Traduce 4chLMel3 'mi camarada, mi ami$o y confidente, a
!uien me una dulce intimidad); literalmente habra !ue traducir 'mi i$ual, mi ami$o, mi
conocido, con !uien comparta la dul"ura de mis confidencias).
6on el influjo del helenismo acab imponindose la palabra philos, en toda la literatura
intertestamentaria escrita en $rie$o y en los escritos del 5uevo Testamento. %os ?ltimos
libros sapienciales, y sobre todo el Eclesistico reflejan ya esta hibridacin cultural del
helenismo. %ucas har del trmino philos una clave evan$lica para e&presar la correcta
actitud hacia los pobres. En el pa$anismo no e&ista el concepto de la limosna, y %ucas
trata de e&hortar a la $enerosidad hacia el pobre tratando de incluirle dentro del crculo de
los ami$os para hacerle as beneficiario de la $enerosidad !ue caracteri"aba a esta relacin
de amistad.
>mi$o -
L" a%i7" #e 0i"
%a amistad entre David y ,onatn es slo una plataforma de lan"amiento para elevarnos
a considerar la amistad de Dios con el hombre. Tampoco esta ve" esperemos encontrar en la
#iblia un tratado sistemtico sobre el Dios ami$o. %a Escritura contiene una teolo$a
narrativa. :s !ue hablarnos de cmo es Dios, nos narra el modo !ue tiene de comportarse
con el hombre. 6asi todos los vocablos hebreos anali"ados en la seccin anterior son
utili"ados en la #iblia para referirse a la relacin especialsima de amistad de Dios con el
hombre, sobre todo con al$unos de sus ele$idos.
>s se nos dice !ue A'ra4n fue 'ami$o de Dios). 'Entre$aste esta tierra a la estirpe
de >brahn tu amigo) *8oheb3 . 6r ./,=0. 'T?, Hsrael, siervo mo; ,acob, mi ele$ido; estirpe
de >brahn, mi amigo) *8oheb3 Hs -+,B0. '>brahn se fi de Dios, y se le apunt en su
haber, y se le llam 'amigo de Dios) *4t$ .,.I0. Esta denominacin arrai$ en la literatura
rabnica; tambin en el mundo musulmn >brahn si$ue siendo conocido hasta hoy como
'El ami$o), '>l Nhalil), hasta el punto de !ue ste es el nombre rabe de la ciudad de
Cebrn donde se encuentra su tumba. 6omo veremos la especial amistad de Dios con >
brahn se basa en la confian"a mutua !ue e&isti entre los dos, en el hecho de !ue Dios no
hiciese nunca nada sin antes consultar a su ami$o, y en el poder de intercesin !ue >brahn
tena ante Dios.
Tambin M"i8 es llamado 'ami$o) de Dios *reaO0. 'ECKC hablaba con :oiss cara
a cara, como habla un hombre con su amigo) *E& II,++0. Esta familiaridad de trato es el
ras$o ms especfico de la amistad bblica. En esto se diferencia :oiss de otros profetas
!ue son tambin portadores de la palabra de Dios. '6uando hay entre vosotros un profeta
de ECKC, me doy a conocer a l en visin y le hablo en sueAos. 5o as con mi siervo
:oiss, el ms fiel de todos mis siervos. > l le hablo cara a cara; en presencia y no
adivinando contempla la fi$ura de ECKC) *5m +.,7bB0.
&en.a%*n, uno de los hijos de la esposa amada de ,acob, es desi$nado tambin en las
bendiciones de los doce hijos de ,acob como 'amigo de ECKC *yadid0 !ue habita
tran!uilo; el >ltsimo cuida de l continuamente, y l habita entre sus hombros) *Dt II,+.0.
Este 'habitar entre los hombros) puede ser ori$inalmente una indicacin de carcter
$eo$rfico, ya !ue la palabra Natef puede desi$nar tanto 'hombro) como 'ladera de
montaAa). 1ero ms adelante ha pasado a e&presar una cercana fsica !ue denota solicitud
y cuidado. :uchos han visto en #enjamn ami$o predilecto de Dios, la fi$ura del discpulo
>mi$o ;
amado en el evan$elio de 4an ,uan, el !ue estaba reclinado entre los hombros de ,es?s *,n
+I,.I..;0.
H$ualmente Irae$, en sentido colectivo referido al pueblo entero, recibe tambin el
nombre de ami$o de Dios. ,eremas presenta a Hsrael como a una mujer !ue se va tras otros
amantes, y !ue sin embar$o si$ue llamando a Dios 'mi primer amor). Es muy interesante
este te&to en el !ue Dios dialo$a con Hsrael ad?ltera3 '>hora mismo me dices3 8T? eres mi
1adre, mi amigo *8aluf0 de juventud9, pensando 85o me va a $uardar rencor eterno9, y se
$uas obrando maldades tan tran!uila) *,r I,-; cf. ++,+;0.
En repetidas ocasiones nos habla tambin la #iblia de los irae$ita como ami$os de
Dios, subrayando el hecho de !ue Dios cuida de ellos y los salva. 'ECKC $uarda a todos
sus amigos) *8oheb3 4al +-;,./0. '1ara !ue se libren tus amigos *yadid0, !ue tu diestra los
salve) *4al 7/,=0. 'Es in?til !ue comis el pan de la fati$a, Dios lo da a sus amigos *yadid0
mientras duermen) *4al +.=,.0.
Te"$"7*a #e $a a%ita#
%o !ue el pueblo de Hsrael descubre en todos los ejemplos !ue hemos reseAado es un
Dios ami$o, bien dispuesto hacia el hombre. %os libros sapienciales nos describen la
'filantropa9 de la sabidura divina. '%a sabidura es un espritu amigo de los hombres)
*4b+, 7; =,.I0. El trmino 'filantropa) amor al hombre, pertenece en ri$or a la cultura
helenista, y no aparece hasta los ?ltimos libros de la #iblia, pero el concepto est ya
presente desde el principio de la revelacin.
En el 5uevo Testamento los n$eles de #eln anunciaron la bsica buena disposicin
de Dios hacia los hombres, la 'pa" en la tierra para los hombres de la eudoMia, de la buena
voluntad divina); los hombres hacia !uienes Dios est bien dispuesto *%c .,+-0. %a carta de
Tito nos revela !ue 'apareci la bondad de nuestro Dios y 4alvador y su amor al hombre P
filantropa *Ti I,-0. 1ero estos te&tos neotestamentarios en realidad no son nin$una
sorpresa. Todo el >nti$uo Testamento ha sido ya testi$o de esta amistad de 'ene!"$encia
!ue Dios siente hacia el hombre.
El conocer el amor y creer en el amor *+ ,n -,+70 es bsicamente una e&periencia de la
bondad ?ltima del ser; es sentir !ue el fundamento de toda realidad no es hostil, sino
amable hacia el hombre. %a naturale"a en la !ue el hombre vive, a pesar de sus peli$ros y
sus limitaciones, es buena y hospitalaria; es un ho$ar donde el hombre se siente en casa ms
bien !ue un caos informe o una jun$la amena"ante. El primer captulo del @nesis nos
>mi$o 7
ofrece ya este sabor de ho$ar, de un Dios !ue ve lo !ue ha creado como bsicamente bueno,
y se complace en ello. En cuanto al hombre !ue ha creado no es simplemente bueno, sino
'muy bueno) *@n +,I+0; el hombre ha sido creado como ima$en e interlocutor de ese Dios
'filntropo).
Desde un principio la sabidura divina jugaba con el orbe de la tierra, y 'disfrutaba de
los hombres) *1rov B,I+0. El #i5r)te es el aspecto l?dico de la verdadera amistad. 2no de
los ras$os ms caractersticos de los buenos ami$os es la capacidad de disfrutar de la
presencia mutua, de pasarlo bien juntos. En compaAa de los ami$os es fcil pasar un rato
a$radable. 5o importa tanto lo !ue se ha$a, cuanto el simple ju$ar, bromear, charlar,
pasear... El Dios ami$o del hombre es el !ue disfruta de la compaAa de >dn, el !ue baja
al jardn a la hora de la brisa para darse un paseto con l *@n I,B0.
Es tambin el !ue est a la puerta y llama. '4i al$uno me oye y me abre, entrar en su
casa y cenaremos juntos) *>p I../0. 4u mayor deseo es compartir la cena con el hombre,
la cena '!ue recrea y enamora). '>rdientemente he deseado cenar con vosotros esta
1ascua) *%c ..,+;0. %a c"%ena$i#a# es por tanto otro de los ras$os de la amistad bblica.
>mi$o es el !ue comparte la mesa. 1or eso la traicin de ,udas durante la cena fue un
sacrile$io contra el misterio de la amistad en su e&presin ms sa$rada. 'Hncluso mi ami$o
en !uien yo confiaba, !ue comparta mi pan, sobresale en traicionarme) *4al -+,+/0. El
$esto del bocado !ue ,es?s da a ,udas en la ?ltima cena de ,uan es si$no de la amistad
traicionada *,n +I,.7.=0; simboli"a a la ve" el don $ratuito del amor, y la perfidia de la
traicin.
Jtro ras$o e&presivo de la amistad divina es la 5a%i$iari#a# en el trato. >cerca de
:oiss se nos dice ante todo !ue hablaba con Dios cara a cara, 'como habla el hombre con
un amigo) *II,++0. Despus la misma #iblia tratar de atenuar esta audacia, diciendo !ue
en realidad :oiss no vea la cara de Dios, sino slo su espalda *E& II,.I0. Cay !ue
esperar al Cijo ?nico, el >mado, el !ue mora en el seno del 1adre. 4lo l contempla
eternamente la $loria del rostro del 1adre, y por eso la ha hecho brillar sobre nosotros, de
modo !ue nuestros ojos contemplen la $loria !ue :oiss no pudo ver *,n +,+-.+=0. 2no de
los ras$os !ue caracteri"an el discpulo amado, se$?n san ,uan, es precisamente el hecho de
recostarse en el pecho de ,es?s. Jr$enes comentaba !ue slo el evan$elista !ue se haba
recostado en el pecho de ,es?s pudo entender cmo el Derbo estaba recostado eternamente
en el seno del 1adre *,n +,+B0.
6aracteri"a tambin a los ami$os el deseo de preencia, de estar cerca uno del otro.
,es?s !uera tener a sus ami$os junto a s. '1adre, !uiero !ue los !ue me diste estn
>mi$o =
conmi$o donde yo estoy, para !ue contemplen mi $loria) *,n +=,.-0. En el jardn de
@etseman, en el momento de su a$ona, ,es?s sinti la necesidad de tener a sus ami$os
junto as y tom consi$o a tres de ellos. Hncluso cuando se apart de ellos para ir solo a
orar, nos dice el te&to !ue tuvo como !ue 'arrancarse de ellos), como se arranca una espada
de la vaina, se$?n el si$nificado del verbo $rie$o *%c ..,-+0.
2no de los sufrimientos mayores para el hombre es la soledad, el verse lejos de
a!uellos a !uienes uno ama. En la lista de las tribulaciones del justo sufriente se menciona
con frecuencia esta lejana como una de las mayores causas de sufrimiento. ':is ami$os y
compaAeros se alejan de mis lla$as y hasta mis familiares se mantienen a distancia) *4al
IB,+.0. 'Cas alejado de m ami$os y compaAeros, y mis conocidos son las tinieblas) *4al
BB,+<0. 'Tienen horror de m mis ntimos, y los !ue yo amaba se vuelven contra m) *,ob
+<,+<0.
1ero !ui"s de todas las caractersticas de la verdadera amistad a!uella !ue la #iblia ha
subrayado ms ha sido la c"n5i#encia$i#a#. El ami$o es ante todo el confidente, a!ul
para !uien uno no tiene secretos. 'Eras t? mi camarada, mi amigo con !uien era dulce
compartir los secretos) *4al ;;,+-+;0. Tambin este ras$o es propio de la amistad divina.
>brahn es ami$o de Dios en su condicin de confidente. 'Q1uedo ocultarle a >brahn lo
!ue voy a hacerR) *@n +B,+=; cf. >m I,=0. Dios consulta con >brahn antes de decidirse a
actuar con 4odoma y @omorra. En esta misma lnea no es e&traAo descubrir en el 5uevo
Testamento !ue ,es?s llama a sus discpulos 'ami$os), precisamente por!ue son sus
confidentes, los depositarios de sus secretos ms ntimos. 'Ea no os llamo siervos sino
ami$os, por!ue el siervo no sabe lo !ue hace su amo. > vosotros os llamo ami$os por!ue
os he comunicado cuanto escuch a mi 1adre) *,n +;,+;0.
El amor es tambin c"%pai:n, la capacidad de sentirse afectado, de entrar en
comunin con los sentimientos del ami$o, sus penas y ale$ras. 4an 1ablo lo defini
ma$istralmente3 'Ser con los !ue ren y llorar con los !ue lloran) *Sm +.,+;0. El Dios de
la #iblia es un Dios emptico, bien lejano del Dios impasible de la metafsica. %os
impasibles no pueden ser verdaderos ami$os. 'Ce visto la opresin de mi pueblo en
E$ipto. Ce odo sus !uejas contra los opresores, me he fijado en sus sufrimientos) *E& I,=0.
(ui"s el icono ms e&presivo de estas l$rimas del ami$o son las l$rimas de ,es?s por su
ami$o %"aro. Es el versculo ms breve de toda la Escritura; slo tres palabras3 'E ,es?s
llor) *,n ++,I;0. El ms breve, pero !ui"s el ms si$nificativo. Dice un refrn3 '1odrs
olvidar a los !ue rieron conti$o, pero nunca olvidars a los !ue lloraron conti$o).
>mi$o B
,es?s llora al ver las l$rimas de :arta y de :ara; no llora con l$rimas mansas, sino
!ue se estremece sollo"ando. Dos veces se$uidas se refiere el cuarto evan$elio a los
sollo"os de ,es?s *,n ++,II.IB0. Esos sollo"os fueron tan intensos !ue la $ente no pudo por
menos !ue comentar3 'F6mo lo !ueraG) *,n ++,I;0. %as l$rimas han revelado lo
profundo de la amistad de ,es?s hacia %"aro y su familia. En las tumbas israelitas
aparecen con frecuencia los 'vasos de l$rimas). 4on pe!ueAos recipientes de cristal
estili"ados, en los !ue se $uardaban las l$rimas derramadas; estos pomos se depositaban
en la tumba como testimonio de amistad sincera. %as l$rimas son calientes, tienen
ener$a. Dios $uarda nuestras l$rimas en su odre *4al ;7,<0.
>mi$o es tambin a!ul ante !uien me puedo mostrar como verdaderamente soy, sin
necesidad de ma!uillarme, dada la aceptaci:n total y absoluta !ue recibo de l. El ami$o
es el espejo donde me miro. Dice un te&to de las Jdas de 4alomn3 'Ce a!u !ue nuestro
espejo es el 4eAor. >brid los ojos y miraos en l; conoced cmo es vuestro rostro y
proclamad la alaban"a del Espritu). 5ecesito mirarme en el espejo de los dems, pero
normalmente esos ojos me devuelven im$enes muy distorsionadas de m mismo, como los
espejos cncavos o conve&os de las ferias. 4lo los ojos del ami$o son un espejo plano !ue
me devuelve mi autntica ima$en.
%a mirada de Dios penetra y ve en lo secreto, pero no es como la mirada intrusiva de un
voyeur. Dios no me espa para foto$rafiarme en un escor"o innoble. 4u mirada no viola mi
intimidad. 4u mirada en lo secreto me constituye, me revela !uin soy, me libera de centrar
la mirada en m mismo. 6olma mi necesidad de reconocimiento. Ea no hay necesidad de
tocar la trompeta por las pla"as, ni de informar a la mano i"!uierda para !ue se entere, ni de
repetirme continuamente mi historia para !ue no se me olvide. >nte esta mirada
infinitamente aco$edora puedo respirar, recobrar el $usto por la e&istencia y trascender el
dis$usto por m mismo. Este es el mayor don !ue me da el >mi$o3 su mirada aco$edora.
%a c"%p$acencia divina se e&presa en hebreo mediante la locucin3 'encontrar $racia a
los ojos de Dios). %a buena noticia consiste en enterarse de !ue somos preciosos a los ojos
de Dios, !ue le $ustamos a Dios. Toda amistad autntica es consciente de este a$rado
mutuo. 5o basta con sentirlo, hay !ue declararlo y e&plicitarlo. %os ami$os no se cansan
de e&presarse su amistad. El 6antar de los 6antares e&presa todo el a$rado !ue la amada
e&perimenta a los ojos de su 'Dod), de su ami$o. Toda hermosa, sin defecto, de dulce vo"
y hermosa fi$ura... '(u hermosa ests, !u bella, !u delicia es tu amor) *6t =.=0. Deca
@abriela :istral3 ':e siento hermosa cuando t? me miras). ,es?s, buen ami$o de sus
ami$os, no deja de repetirles lo preciosos !ue son para l y cunto los !uiere. '6omo el
>mi$o <
1adre me am, as os he amado yo. 1ermaneced en mi amor) *,n +;,<0. El cuarto
evan$elio ha dibujado la semblan"a del discpulo !ue se sabe amado y !ue slo sabe
referirse a s mismo simplemente como 'el discpulo a !uien amaba ,es?s) sin otros
nombres o ttulos *,n +I,.I; +<,.7; ./,.; .+,=0.
4an H$nacio deca !ue el amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber,
'en dar y comunicar el amante al amado lo !ue tiene, o de lo !ue tiene y puede...)
*Ejercicios .I+0. En nuestra sencilla fenomenolo$a de la amistad bblica no podemos
olvidar este ras$o de la amistad, !ue consiste siempre en 7ener"i#a# y don. Ea vimos
cmo ,onatn deseaba compartir con su ami$o David sus vestidos, su espada, el arco y el
cinto *+ 4 +B,-0. ,es?s ha sido el icono de esta $enerosidad divina3 '6onocis la
$enerosidad de nuestro 4eAor ,esucristo, el cual siendo rico, por vosotros se hi"o pobre para
enri!ueceros con su pobre"a) *. 6o B,<0. >s amaba tambin 1ablo a sus ami$os3 'Tal
afecto os tenamos, !ue estbamos dispuestos a daros no slo el evan$elio de Dios, sino
nuestra propia vida. FTanto os !ueramosG) *+ Ts .,<0. Esta $enerosidad debe
caracteri"arse por su desmesura. Deca san >mbrosio !ue no es menos apasionada en el
amor la $racia !ue la naturale"a. 5unca se ama bastante si no se ama demasiado. 1or eso
la mayor prueba de la amistad es el estar dispuesto a dar la propia vida. '5adie tiene amor
ms $rande !ue el !ue da la vida por sus ami$os) *,n +;,+I0.
La a%ita# en $" $i'r" apiencia$e
%os dos libros principales !ue abordan el tema de la amistad en la #iblia son
1roverbios y Eclesistico. Cablando en $eneral diramos !ue los pensamientos sobre la
amistad en 1roverbios muestran una visin ms recelosa y utilitaria. ,unto con otras frases
ms positivas, abundan en el libro las referencias a los inconvenientes !ue hay en la
e&cesiva $enerosidad. 4e nos advierte sobre el peli$ro de confiar demasiado en los dems.
El sabio debe ser un hombre prevenido !ue se mantiene en $uardia para no dejarse en$aAar
fcilmente. Evita los daAos !ue causa la candide" y la precipitacin *1r +-,+;+7; ..,I0;
desconfa de las palabras aduladoras *1r .7,...70; conoce el poder seductor !ue pueden
tener los re$alos del falso ami$o *1r +=,B; +B,+7; .+,+-0. El libro de los 1roverbios pone
como ideal del sabio la circunspeccin, el control de los estados de nimo y las
manifestaciones intempestivas *1r +.,+7; +-,+=0, y la modestia y lentitud en las respuestas
*1r +.,.I; .+,.I; .<,./0.
>mi$o +/
>l$unas de estas normas son especialmente simpticas y revelan un cierto sentido del
humor. '1on tu pie pocas veces en casa del vecino, no sea !ue se haste y te aborre"ca) *1r
.;,+=0. 'El !ue muy de maAana saluda a su prjimo a voces es como si lo maldijera) *1r
.=,+-0.
En cambio en el libro de #en 4ira encontramos un panorama mucho ms positivo. Es
verdad !ue fiel a la tradicin sapiencial nos advierte contra los peli$ros de los falsos
ami$os, y la necesidad de ser precavido *4i 7,=B; II,7; I=,+0, pues efectivamente el
verdadero ami$o slo se revela en la adversidad y no en la prosperidad.
'Cay ami$o !ue comparte tu mesa y no persevera en el da de la an$ustia.
6uando te vaya bien, ser como 8otro t?9, y en tu des$racia se aleja de ti, y si
ests humillado, estar contra ti y se hurtar de tu presencia. De tus enemi$os
aprtate, y de tus ami$os no te fes) *4i 7,+/+I; cf. =,I-; +.,B0.
1ero lo !ue ms llama la atencin en el 4ircida es su valoracin radiante de la amistad.
>l$unos de sus pensamientos tienen una presencia obli$ada en cual!uier antolo$a de
te&tos de la literatura universal sobre la amistad.
'El a%i7" fiel es se$uro refu$io, el !ue lo encuentra ha encontrado un tesoro.
El a%i7" fiel no tiene precio, no hay peso !ue mida su valor.
El a%i7" fiel es remedio de vida, los !ue temen al 4eAor lo encontrarn.
4u camarada ser como l y sus acciones como su ttulo.) *4i 7,+-+=0.
'5o cambies al a%i7" por dinero, ni a tu hermano !uerido por oro de Jfir) *4i
=,+B0.
%o !ue ms se e&alta en la relacin de amistad es la fidelidad, una cualidad !ue slo se
a!uilata con los aAos. '5o deseches al a%i7" viejo, por!ue el nuevo no lo conoces.
A%i7" nuevo es vino nuevo, deja !ue enveje"ca y lo bebers) *4i <,+/0. 1or eso una de las
mayores des$racias para el hombre es la ruptura con un ami$o 'Q5o es un dis$usto mortal
cuando un a%i7" *nti%" se vuelve enemi$oR) *4i I=,+0.
1ara evitar !ue esto suceda, el libro de #en 4ira nos da un pe!ueAo tratadito sobre
cmo conservar una amistad. %o primero de todo es indispensable ser $eneroso con los
ami$os y compartir con ellos nuestros bienes, aun!ue nunca debemos prometer nada !ue
lue$o no vayamos a ser capaces de cumplir. 'Cay !uien promete a un a%i7" por timide" y
lo convierte en enemi$o sin necesidad) *4i ./,.I0.
'>ntes de morir favorece a tu a%i7", dale de lo !ue ten$as a mano... ... Q1or
!u dejar a un e&traAo tus ri!ue"as y tus sudores para !ue se los repartan a
suertesR *4i +-,+I+;0. '1ierde tu dinero por el hermano y el a%i7" y no dejes
!ue se o&ide bajo una piedra) *4i .<,+/0. 5o olvides al a%i7" durante el
combate, ni lo abandones al repartir el botn) *4i I=,70.
>mi$o ++
Cay !ue fiarse de los ami$os y no dar crdito fcilmente a las murmuraciones contra
ellos, por!ue muy a menudo pueden ser calumnias. '1re$unta a tu a%i7", a lo mejor no lo
ha hecho, y si ha hecho al$o, para !ue no lo repita *4i +<,+I0. 1re$unta al a%i7", muchas
veces es calumnia, no te fes de cual!uier palabra) *4i +<,+;0.
%a amabilidad en las palabras es muy importante para conservar a los ami$os. '%a boca
amable multiplica sus a%i7", la len$ua !ue habla bien multiplica las afabilidades) *4i
7,;0. '(uien tira una piedra a un pjaro, lo ahuyenta, !uien afrenta al a%i7", rompe la
amistad *4i ..,./0.
Jtra de las cosas !ue puede destruir la amistad es la incapacidad para $uardar los
secretos y las confidencias del ami$o. 'El !ue descubre secretos destruye la confian"a y no
encontrar >:H@J T5TH:J. >ma a tu ami$o y sle fiel, pero si revelas su secreto, no vayas
en su busca) *4i .=,+7+=0. %a confidencialidad es uno de los ras$os ms preciosos de la
amistad bblica. Secordemos cmo una de las ra"ones por las !ue ,es?s llama ami$os a sus
discpulos es precisamente el hecho de haberles revelado todos los secretos de su 1adre.
El influjo del helenismo en la sabidura y la teolo$a de Hsrael se debi sin duda a una
propedutica divina para preparar la plena revelacin de Dios en ,esucristo. El helenismo
produjo en la sensibilidad de Hsrael un refinamiento en su valoracin de la amistad. Esta
sensibilidad refinada prepar culturalmente al pueblo de la >lian"a para recibir mejor el
mensaje de ,es?s, !ue se present como encarnacin del Dios amor !ue no nos llama
siervos sino ami$os.
>mi$o +.