El CABALLERO DE CIFAR.

ARGUMENTO.
El libro empieza con un prlogo , que es un documento histrico sobre la peregrinacin a Roma de Ferrn
Martnez arcediano de Madrid, para ganar los perdones que concedi el Papa Bonifacio III a los que acudiesen
al jubileo del ao 1300; a lo que se aaden los datos histricos del rescate del cuerpo el cardenal Don
Gonzalo, que fue arzobispo de Toledo, y que muri e Roma no sin hacer prometer a dicho arcediano que
llevara sus restos ala iglesia de Toledo. Con esto se enlaza la historia de un caballero de Indias llamado Cifar,
y tambin caballero de Dios.
Este caballero tena mujer, Grima, y dos hijos pequeos Garfn y Robon . Era muy buen caballero, pero tena
la desgracia de que se le mora el caballo cada diez das. La familia tuvo que salir de l reino en el que sus
antepasados haban sido reyes. Llegaron a al ciudad de Galapia, gobernada por una viuda y sitiada por los
enemigos, y Cifar logr levantar el sitio y poner paz en el territorio.
A pesar de la confianza ene el destino, la mala fortuna persigui a Cifar y a su familia: poco despus de salir
de Galapia, Garfn fue robado por una leona y Robon se perdi por las calles de una ciudad. Despus, Cifar
vio con sus propios ojos cmo un barco de piratas se llevaba a su mujer.
Queda solo el caballero y descansa en una ermita a orillas del mar, donde se encontrar al Ribaldo, criado de
un pescador, charlatn y hbil, que se transformar en escudero del protagonista y le acompaar hasta el
reino de Mentn. All, el viejo rey ha prometido casar a su hija con el que libere la ciudad sitiada. Cifar libera
la ciudad, establece la paz en el reino y tiene que casarse con la infanta, una nia menor de edad, lo que le
permite un plazo de dos aos antes de que el matrimonio se consume, ms otros dos aos que piden Cifar
alegando una promesa que haba hecho. La primera esposa, Grima, aparece en el reino e Mentn despus de
gloriosas aventuras, y tambin aparecen los dos hijos, ya mozos, pero no se conocen unos a oros aunque
Grima tiene sospechas. La segunda esposa muere en el momento oportuno y Cifar es elegido rey de Mentn,
con grima como reina y Garfn como heredero. En la parte titulada el Rey de Mentn en ediciones posteriores
se cuenta la guerra contra el conde Nasn, traidor que es castigado con la pena ms severa: es quemado hecho
cenizas y lanzadas stas a un lago. Despus viene la historia del caballero Atrevido. Que se acerc a aquel
lago y fue seducido por un a seora muy bella que era el diableo en realidad, con la que tuvo un hijo en siete
das . Este hijo se llama Alberto Diablo.
Como la paz reina en Mentn, y Garfn es el heredero, el hijo menor, Robon pide permiso para marchar en
busca de aventuras y renombre. No sin dolor, se le da el permiso, y no sin que antes de su partida el padre se
encierre con sus hijos para darles una larga leccin sobre cmo deben ser los prncipes y los gobernantes. sta
es la tercera parte, llamada Los castigos del rey Mentn.
La cuartas parte son Los hechos de Robon. El hijo repite algunas de las hazaas realizadas por el padre.
Llega a Pandulfa, y la infanta Seringa se enamora de l y l de ella. Cuando el reino queda liberado y en paz
Robon quiere buscar ms aventuras. Triste despedida y promesa de regreso. En las siguientes aventuras va n
a suceder cosas prodigiosas: encuentro con el emperador de Triguidia, que se aficiona a Robon y le hace
caballero y consejero favorito. El emperador nunca re, y cuando Robon instado por malos consejeros, le
pregunta por qu no re es enviado a las Islas Dotadas, reino de maravillas donde la emperatriz, la seora
Nobleza, se casa con l. Ms indiscreciones y tentaciones diablicas hacen perder a Robon el imperio y la
felicidad. Por eso no rea el emperador de Trigidia, que vuelve a recibir al arrepentido y aleccionado Robon.
ste termina siendo emperador de Triguidia, se casa con la infanta Seringa de Pandulfa, con la que tiene un
hijo, el hijo de Bendicin, y toda la familia de Cifar se rene feliz en el monasterio de Sancti Spiritus, que ha
sido fundado en el lugar donde estaba la ermita en la que Cifar encontr al Ribaldo.
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LA OBRA.
El Libro del Caballero de dios, o El Libro del Caballero Cifar, es la primera novela de caballeras que se
conserva escrita en castellano. La llamamos novela de caballera porque se trata de un caballero y su dama y
sus escuderos y sus aventuras, algunas de ellas un tanto fantsticas (aunque no tanto las de propio Cifar como
las de su hijo Robon y las de algn otro personaje ms o menos relacionado con el cuento principal).
Cifar presenta muchos problemas interesantes: es una vida de un santo, es una traduccin del rabe, tiene que
ver con la matire de Bretagne, es un tratado de educacin de prncipes, es una novela realista, es un romance
fantstico, es una novela bizantina, es un sermn universitario y mucho ms.
Cifar es un canto de exilio como el Cid . La mala fortuna y los malos mestureros obligan al caballero y a su
familia a abandonarla tierra.
El caballero y su esposa tiene fe en el buen suceso de la peregrinacin que emprenden, y en la primera
aventura que se presenta el caballero vence a un arrogante enemigo y libera una ciudad sitiada; pero despus
de la pacificacin de la tierra y del matrimonio de la seora de la villa con el hijo del enemigo, la familia del
caballero tiene que continuar la peregrinacin en busca de un mejor destino al que les lleva una corazonada:
que el caballero llegar ase rey. As ser, pero antes la familia sufre la adversidad de la separacin, como en
una novela bizantina.
Las aventuras, ms menos fantsticas, posiblemente reales, muchas veces, y en algunos casos con visos de
realidad histrica, estn precedida de un Prlogo en el que se cuentan detalles del jubileo que el Papa
Bonifacio VIII organiz en el ao 1300. Los datos de la novela estn confirmado por la historia.
A fines del verano del ao 1299, el arzobispo de Toledo, Gonzalo Daz Palomeque, marcha en peregrinacin a
Roma acompaado por su squito para asistir al jubileo que tendr lugar al ao siguiente, y tal vez, de pasa,
para resolver cuestiones polticoadministrativas de su dicesis. Entre sus acompaantes se encuentra su
escribano y notario Ferrand Martnez, arcediano de Madrid. Los viajeros ya estn en Perpin a primeros de
octubre, donde el da 3 firman un documento comisionados por le infante Don Juan Manuel para tratar sus
bodas con la infanta Doa Isabel de Mallorca.
En estos documento cuyo original no hemos podido ver, se da a Ferrando Martnez el ttulo de Archidicono
maioricensis, mientras que en otros documentos se dice que es majoritensis . Majoritensis quiere decir de
Madrid, en leo insiste el texto de Cifar: Ferrand Martnez, arcediano de Madrid de la iglesia de Toledo. Pero el
maioricensis del documento de Pwerpian tratando las bodas d la princesa de Mallorca, no deja de
perturbarnos. Ferrand Martnez, posible autor de Cifar, fue arcediano de Madrid o, de Mallorca o de los dos
sitios el documento que cita Gimnez soler puede estar equivocado pero nadie lo haba trado a colacin hasta
ahora.
El prlogo de Cifar, como introduccin a un libro a un libro de caballeros, es un texto literario bastante
extrao, y por eso lo suprimieron de la edicin impresa de Sevilla de 1512. Se habla en l con todo detalle del
viaje a Roma de Ferrand Martnez para cumplir con el jubileo de 1300, y de otro viaja para rescatar el cuerpo
del Cardenal don Gonzalo Garca Gudiel, que estaba enterrado en Roma en la iglesia de Santa Mara.
No sabemos cuando muri el cardenal, pero hubo tiempo para labrarle una sepultura antes de que Ferrand
Martnez volviese a Roma para cumplir la promesa que haba hecho al cardenal ene l ao 1300 de traer sus
restos mortales a su querida ciudad de Toledo.
AUTOR Y FECHA DE CIFAR.
Se ha registrado la presencia del arcediano en documentos que van desde septiembre e 1274, hasta julio de
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1310. ste ltimo es un documento en el que aparece la firma de Johan Gonzlez, hermano del arcediano de
Madrid. Hernndez supone que todava viva Ferrand, pero que haba muerto antes de abril de 1313, pues por
esas fechas el arcediano de Madrid era un tal Martn Corvarn de Agramont.
Gracias a Hernndez sabemos que Ferrand Martnez firma cono escribano en una donacin de Alfonso X a
Gonzalo Garca Gudiel, que entonces 1274 era obispo de Cuenca y notario del rey. ste es el que fue despus
arzobispo de Toledo y por fin cardenal de roma.
El autor de Cifar tambin muestra un profundo conocimiento de documentos notariales: cartas de
obligamiento, de creencia, de homenaje, de ruego, de gua, y cartas de convocatoria de cortes.
No sabemos si Ferrand Martnez fue el autor de Cifar, pero s sabemos que fue escribano y notario y sellador
de un arzobispo y de un rey, y que su estilo de escribano se parece la de algunas hojas de Cifar.
Pudiera existir una relacin entre experiencias de Ferrand Martnez y ciertos captulos de Cifar.
La novela tiene mucho de ficcin, pero tambin mucho de historia y de realismo. La brillante carrera del
caballero Cifar y de sus hijos , puede tener que ver con el Cid y con el final de sus hijas, que llegaron ala
cspide de la escala social.
Hay un reflejo de las experiencias de Ferrand en el libro, como ene l captulo 71 del emperador de Armenia
que muri desheredado y muy lazrado por las injusticias de su administracin que se parece mucho a lo que
cuenta el historiador Jofr de Loyasa, arcediano de Toledo en 1305, sobre un infante de Castilla el futuro
Sancho IV, que se rebel contra su padre Alfonso X por el mal gobierno y los padecimientos que ste haca
sufrir a sus sbditos. El rey fue condenado ostracismo como el que se cuenta en Cifar.
Los hechos del rey Tabor, nio de ocho aos, contra los nobles encargados de su crianza y de la regencia. La
ambicin de estos seores es descubierta por el joven rey y truncada violentamente por el mismo nio y sus
compaeros de semejante edad. A la muerte del rey Sancho IV, su hijo Fernando tena nueve aos, y doa
Mara de Molina se encarg del regencia. Intentaron abusar de la minora del rey , en beneficio propio,
algunos nobles,: su primo Alfonso de la Creda y sus tos don Juan y don Enrique el senador, ltimo hijo
superviviente de Fernando III, al que no hubo ms remedio que nombrar Tutor del Rey Don Feranando;
muchos magnates se opusieron, entre lelos el arzobispo don Gonzalo Garca Gudiel, protector de Ferrand
Martnez, porque saban que el infante don Enrique era bolliciador.
Hay que aadir muchos rasgos de la personalidad del autor de Cifar que se deducen del a lectura del texto, que
podran coincidir con los de la personalidad de Ferrand Martnez. Por ejemplo, el ribaldo, criado de Cifar, que
lleg a ser caballero amigo y conde amigo, sabe mucho de diplomacia y de cules deben ser lod dones del
embajador, funcin que ejerce varias veces y de cules deben ser las funciones del emperador :tener buen seso
natural, buenas letras, ser de alta sangre para que su orgullo le permita decir lo que tiene que decir, ser rico y
estimado por todos, y por ltimo ser de buen fe y de buena verdad, que no le cojan en mentira.
Martnez tuvo misiones diplomticas que cumplir, muy delicadas e importantes, y tal vez slo le faltaba para
ser embajador perfecto lo que le faltaba al caballero amigo..
Cifar no es slo un libro de moralidades, sino principalmente, un libro de Aventuras caballerescas, y el autor
demuestra conocimientos en la materias que van ms all de los de un fraile de convento. Pero deducimos que
el autor conoce no slo por la matire de Bretagne lo que s la guerra, lo que son las armas y la estrategia
militar, la crueldad y la violencia, hasta el punto de que en algn momento el rey Cifar pide que cesen los
comentarios demasiado sangrientos del a batalla. No se podran ignorar esas cosas en los tiempos violentos en
los que vivi Ferrand Martnez, secretario de un arzobispo, pero tambin hombre de mundo y amigo del
belicoso infante don Juan Manuel.
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El que compuso el libro, fuera quien fuera, no era insensible al sentimiento del amor. Cuando Cifar aparece en
escena, casado y con dos hijos, parece que ya ha pasado el tiempo de hablar del amor juvenil. Pero no deja de
ser conmovedora la escena de amor del caballero reclinado en le regazo de su esposa y ella espulgndole.
La fidelidad a su esposa y el mantenimiento de la castidad son dignamente compartidos por su segunda mujer
la nia casada antes de tiempo que debe tener paciencia. La seora de la villa, viuda pero joven, es muy
discreta al aceptar como marido al joven hijo de su enemigo, al que tiene prisionero.
Hay ms presin amorosa en el caso de caballero Atrevido y en le caso de Robon. ste ltimo, a diferencia
de su padre, se enamora dos veces y se casa dos veces aun que una de ellas parece un episodio de ensueo.
Cuando el ensueo acaba y leg la separacin de los amantes, la mujer sufri tanto como Dido y la tortolica, y
el caballero arrebatado por una fuerza misteriosa qued deprimido.
No s sabe cundo se escribi el libro o si se escribi antes el prlogo o el resto del texto. Walker supone que
el Prlogo fue escrito despus del texto, pro no mucho despus que los hechos histricos que se narran n l y
que el texto debe ser fechado hacia 1300.
Si la fecha que propone Walker fuese cierta, el libro habra sido escrito el mismo ao del jubileo, durante el
viaje de ida y vuelta a roma del obispo Palomeque y su secretario Ferrand Martnez, antes de la muerte del
cardenal Garca Gudiel, al que Martnez prometi en vida trasladar su cuerpo a Toledo despus de su muerte.
Ferrand Martnez debi de hacer un primer viaje a roma en 1300 com motivo del jubileo, y otro viaje despus,
todava vivo Bonifacio VIII, para rescatar el cuerpo del cardenal. Pero pueden entenderse las cosas de otra
manera: que el cardenal muriera estando todava en roma Ferrand Martnez, aunque, al parecer, Martnez y su
patrn el arzobispo de todo, sobrino del cardenal, estaban de vuelta en Toledo, en septiembre de 1300, sin el
cadver.
De todas formas, parece imposible que l texto pudiera escribirse en el ao del jubileo, o inmediatamente
despus de ser trado a Toledo el cuerpo del cardenal, que pudo serentre marzo y mayo de 1301. La larga
composicin de la obra no pudo hacerse en ese periodo de vacaciones.
Sabemos que en las adiciones de Juan Castrogeriz al Regimiento de los prncipes, antes de 1350, se cita Cifar
como par de Tristn o Amads. Ya hay una carta en latn de Pedro de Aragn, fechada el 23 de octubre de
1361, en la qu exrpesa su impaciencia por no haber recibido de su escribe al capelln Eximeno de Monreal la
copia haca un tiempo perdida del librum militti Zifar. Hay un interspor cifar en la zona nordeste de la
pennsula. Recordemos que Buen Amor es de 1330 y Lucanor de 1335, y hay quien v en ellos huellas de
Cifar.
FUENTES.
El libro, podra tener segn Walker antecedentes en una obra de Las Mil y una noches que se titula El rey que
lo perdi todo: algunas semejanzas entre ambos son: a) el hroe es de la India; b) est casado y tiene dos hijos
;c) adversas circunstancias le obligan abandona la tierra con su familia ;d) pierde a sus hijos en el viaje;
e)gente humilde encuentra a los hijos y los educa; f) la mujer es secuestrada por prfidos marineros ;g) el
hroe llega a ser rey de una ciudad extranjera; h)la esposa despus de vivir aventuras llega al ciudad donde
est su marido ;i) los hijos entran la servicio del rey sin que ste sepa de su parentesco;j) la madre, al or las
aventuras de los hijos los reconoce; K)al encontrar ala madre el hijos en sospechosa relacin so llevados
palacio para que el rey los juzgue ;l) los hijos en su defensa cuenta la historia de su vida y el rey los reconoce;
m) el cuento termina con la ejecucin del feln.
Adems muchos nombres de persona y de lugar no pueden entender sin entender la lengua arbiga, y la
bigamia no consumada de Cifar sera normal en la religin musulmana.
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Otra fuente confesada por el propio autor es la leyenda de San Eustaquio. Despus de los trabajos de Wagner
se han publicado las impresionantes aportaciones de de Krappe La leggenda de san Eustachio, que prueban
que tanto esta leyenda como Cifar son miembros de una familia numerosa de narraciones orientales y
occidentales, que tienen como origen un arquetipo indio perdido.
Otras fuentes en este libro seran: en Los Castigos del rey de Mentn se copia, en muchos prrafos casi del
todo las Flores de Filosofa, de origen oriental cono otras obras castellanas de prosa didctica de las que hay
huella en cifar como son: Bocados de oro, Poridat de Poridades, Castigos e documentos, Siete partidas y
Barlaam y Josaphat.
ESTRUCTURA DE CIFAR Y VALOR ALEGRICO.
Ya se admite que el libro forma un aunidad, que no vean los primeros crticos. Wagner dividi la obra en
cuatro partes adems del prlogo: I. El Caabllero de dios; II. El rey de Mentn; III. Castigos del rey de
Mentn; y IV. Los hechos de Robon.
En el prlogo se insiste en que las obras, aunque parezcan largas, hay qu empezarlas , con buen seso natural y
con la ayuda de Dios. As se dar cabo Alao empezado, y esto e slo que hace el caballero cifar. Ese prlogo
enlaza de una manera natural con la historia que va a seguir: as como contesi a un caballero de las Yndias.
La historia es como un aprueba, o un exemplo muy largo, de lo que se ha filosofado previamente.
Walker y Burke han indicado cmo hay que leer e interpretar el libro ala luz de la Artes Poeticae medievales,
por lo que el libro sera un sermn universitario como los que escribieron el autor del libro del Buen Amor y
el arcipreste de Talavera.
Burke es el que ms insiste en esta tesis por la cual el sermn universitario compuesto por un tema y una
amplificatio ms digresiones y exempla que sirven para entretener al pblicoestara en la base de este libro; el
tema como todas las obras estara sacado de una fuente religiosa, y aqu sera la frase redde quod debes,
devuelve lo que debes frase que queda muy bien con le acto de trasladar el cuerpo del cardenal de roma a
Toledo, la amplificatio del tema es todo el libro, un poco largo, pro lo ms difcil de hacere encajar son las
digresiones que no tienen reglas especficas.
Segn Burke el libro tiene dos planos: uno superficialhistrico y otro metafsicoalegrico. Cifar es un
asemejanza, una visin, que resume la creacin del hombre, la cada, la redencin y el apocalipsis. Todo en el
libro hace alusin a un plano superior de la fe cristiana: Cifar, caballero de dios, es un imitador de Cristo, que
emprende una misin de inspiracin divina. Cifar quiere decir en rabe viajero, homo viator en latn Grima, el
nombre de la mujer de Cifar, quiere decir en rabe, generoso, virtuoso: es la nueva Eva purificada. Tarid del
rabes excpulsados, exilio ,se es le antepasado de de Cifar que perdi el reino que hay que recuperar. Pero
cifar tiene que pasar por Tarta, en rabe exilio, como Adn. Tarta se parece a Trtaro, regin infernal, en latn
pero tambin el limbo o el seno de Abraham d elos cristianso. Tartarus est asociado con la tarde Viernes
Santo, cuando Cristo viaja al Averno a liberara los pratiarcas del Antiguo Testamneto.
De las semejanzas de cifar con Cristo baste citar el episodio en el que el caballero entra en Mentn como un
loco con una guirnalda e hojas en la cabeza, y los sitiadores se le ren y gritan: He aqu el rey de Mentn como
otros dijeron: He aqu el rey de los judos.
Robon es una rplica de su padre. Es un personaje ms complejo y difcil de explicar: sufre las tentaciones
del demonio, como Cristo;pero cae como Adn.
Segn Burke: los que no pagan lo que deebn son traidores, como el noble Nasn, igual a satans y la traicin
es le peor de los pecados y merece la muer te ms cruel como castigo. El nuevo Edn al que por fin llega
Robon es Triguida, imperio situado junto al ro Tigris, uno de los cuatro ros del paraso.
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Justina Ruiz de conde, fue la primera que vio unidad y paralelismos en cifar. En las partes I,II,III de nuestro
libro se sigue estees quema:1.Situacin inicial; 2. Primera serie de aventuras de plano real; 3.Episodio
sobrenatural;4.Segunda serie de aventuras de plano real y 5.Distribucin final de premios y castigos.
EL CABALLERO CIFAR Y EL REINO LEJANO:
Los dos fenmenos que dentro de este libro podran considerarse como milagrosos o extraos dentro del
realismo de la obra son El episodio del Caballero Atrevido y el De las Ynsulas Dotadas. Ambos tiene en
comn que la protagonista es una reina hada por lo que mantiene relaciones con el protagonista.
En le episodio del caballero Atrevido, hay una ley inicial, los que se acerquen al lago son engaados por la
seora de ste. El caballero Atrevido infringe la ley conscientemente, la duea lo rapta y lo lleva al fondo del
lago que es el reino lejano. A ste se le hace la prohibicin del reino so pena de perder ala duea del lago. l
es tentado por una mujer, transgrede la prohibicin y la duea del lago lo expulsa y lo enva al reino de
Mentn de vuelta. El caballero descubre que la reina del lago es el diablo.
En el episodio de Las Ynsulas Dotadas, hay una ley inicial, los que pregunten al emperador de Triguida por
qu no re son condenados a muerte. El infante Robon transgrede la ley inconscientemente y el emperador lo
expulsa del reino y lo manda a las Ynsulas Dotadas, al reino lejano. All Robon se casa con la emperatriz
Nobleza y se le hace una prohibicin implcita, no pedir el caballo so pena de perder a la emperatriz. Pero
tentado por una mujer el infante transgrede la prohibicin y el caballo lo rapta y lo lleva a Triguida de vuelta
donde se da cuenta de que la mujer tentadora era el diablo.
En ambos episodios el protagonista tiene que enfrentarse al bien y al mal. En el episodio del Caballero
Atrevido la duea del lago que parece buena es un diablo y la tentadora libera al hroe. En cambio en las
Ynsulas dotadas, la emperatriz que parece buena es buena y la dama tentadora es mala.
La mujer tentadora del primer episodio es pasiva y le concede favores a causa de la insistencia de ste
mientras que la segunda es activa y slo consigue los favores prometiendo dones.
La reina hada del primer episodio es activa atrae al hroe hacia las prohibiciones y aplica los castigos, es
posesiva y se enfada ante la traicin. La segunda es pasiva es permisiva con los caprichos de Robon y su
actitud ante la traicin es la pena.
La reaccin de los caballeros es distinta, el caballero Atrevido regresa escarmentado y alegre, mientras que
Robon regresa triste, ha conseguido aprender la diferencia entre una mujer mala y una buena pero para eso
ha tenido que perder una buena.
El hroe es expulsado del reino por su codicia o curiosidad lo que produce una ruptura con su estado anterior,
supone, pues, una iniciacin.
La duea del lago que se convierte en un horrible diablo, sera un recuerdo de las magas raptoras que en los
ritos de iniciacin, conducan a los hombres al reino de la muerte y que estaban relacionadas con la fertilidad
y los animales.
La emperatriz Nobleza , poda ser una rememoracin de las mujeres que en los ritos de iniciacin vivan con
los hombres en el reino de la muerte y no eran obstculo para que a su regreso el caballero contrajese
matrimonio con otra mujer.
Los episodios del caballero Atrevido y Las Ynsulas Dotadas son episodios integrados en la obra por
exigencias del proceso pico que Wolfrang Kayer define como aquello que en su ltimo tstimonio es objeto
de la estructuracin de la obra narrativa. El anlisis no pude guiarse siempre por el hilo de los acontecimientos
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del primer plano, lo que desde punto de vista es un nuevo episodio puede ser desde el punto de vista del
proceso pico el punto ms importante. Segn este crtico tienen la funcin de dar a la historia un marco ms
amplio.
Adems el objetivo principal de la obra es el ascenso de los personajes para lo cual se sirve de estas historias.
El caballero Cifar desposedo por su rey consigue ganar el reino de Mentn por lo que se incluye la historia
del Caballero Atrevido que pierde le reino por dar valor a la historia de Cifar y para ensear a sus hijos lo que
no se debe hacer. El segundo episodio tambin tendra como objetivo escarmentar a Robon sobre lo que no
debe hacer un rey pero de forma directa.
LA GUERRA EN EL LIBRO DEL CABALLERO CIFAR.
Los protagonistas de la guerra.
En el LCZ se relatan cinco conflictos blicos: 1) el seor de feso contra la seora de Galapia; 2) el rey de
Ester contra el primer rey de Mentn; 3) el conde Nasn contra Cifar, rey de Mentn;4) el rey de Guimalet
contra la infanta Seringa de Pandulfa, 5)los reyes de Garba y Safira contra el emperador Robon al que
derrotan al principio, pero que acaba vencindolos. En algunos casos la narracin toma una guerra ya iniciada,
pero con ms frecuencia se plantea la guerra desde su mismo comienzo.
Los protagonistas de los episodios citados pertenecen ala cspide de la sociedad laica: son los noble, reyes, o
el emperador y en la obra desempean dos papeles bsicos atacantes o atacados. El autor siempre muestra le
conflicto desde el punto de vista de los ofendidos, por ejemplo, la seora de Galapia es una viuda y la infanta
Seringa es hurfana. En ambos casos destaca su incapacidad para defenderse adecuadamente por carecer de
protectores masculinos. El rey de Mentn es un hombre viejo. El conflicto blico en el que se ven implicados
slo podr ser resuelto con ayuda de un buen caballero que supla la incapacidad de los gobernantes para
defender sus tierras .
Por lo tanto los personajes que intervienen en los conflictos son los tpicos de la literatura caballeresca y la
funcin adoptada por Cifar y Robon como defensores de viudas, hurfanas y ancianos responde tambin la
principal del as funciones del caballero andante. Slo en dos ocasiones, en los episodios blicos tercero y
quinto, el agredido es un hombre en plenitud de su fuerza: el rey Cifar y el emperador Robon. Como tales
ellos mismos acaudillar su ejrcito.
En cuanto a la condicin social de los oponentes blicos, no debe ser pasada por alto. En la primera, segunda
y cuarta guerra los contendientes son dos seores independientes: ya sean seores feudales, como Rodn de
feso y la seora de Galapia, ya sean reyes como el rey de ester o el rey Mentn y el rey de Guimalet o la
infanta Seringa.
La guerra seprodu ce entre iguales, si no en poder, s en calidad. En el tercer y quinto caso se trata de seores
entre los cuales existe una relacin de vasallaje: el conde Nasn es vasallo el rey Cifar; los reyes Garba y
Safira son vasallos del emperador Robon . En estos casos la guerra es una sublevacin, una traicin de los
vasallos a su seor. Esto ltimo lleva a considerar otro aspecto: el tema de la justicia de la guerra que tanto
preocup a los hombres medievales y especialmente al autor del LCZ. La doctrina de la guerra justa elaborada
por telogos y juristas exiga segn expone Santo Toms en su Summa Theologiae, auctoritas principis, es
decir, que fuera declarada por un rey, emperador o prncipe con autoridad suficiente para ello , causa iusta,
que sirviera a la restauracin de un derecho robado, e intentio recta o pureza de motivos para emprenderla.
Justicia de la guerra.
La preocupacin por definir como guerras justas aquellas en las que intervienen sus hroes Cifar o Robon,
lleva al autor del LCZ a reiteradas manifestaciones en este sentido, puestas en boca de los personajes. El seor
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de feso reconoce la injusticia de su causa y atribuye a esto las desgracias que le han sucedido en esa guerra..
sta actitud no es exclusiva de los clrigos, sino que es la forma de pensar ms generalizada en la poca: la
creencia en que Dios dar la victoria al justo se refleja una y otra vez en la literatura medieval.
La doctrina expuesta por el hijo de don Juan Manuel es muy clara: la victoria de la guerra procede de dios, no
debe emprenderse guerra si no es con justicia, pues Dios dar la victoria la justo, y para asegurarse la
proteccin divina hay que intentar evitar la guerra con buenos modos. La defensa de la propia vida y bienes
est ligada a la defensa de la honra. l que inicia las hostilidades es el responsable de la guerra. El bando
atacante coincide con el de los ofensores y no tiene, por tanto, la justicia de su parte. Por ello, terminan
derrotados.
Cifar y Robon nunca emprendern la guerra por su propia iniciativa. Cifar encuentra ya comenzadas las
guerras de la seora de Galapia y el rey de Mentn, y en ambos caso toma partido por el bando oprimido e
injustamente atacado.
Robon tal y como aconseja don Juan Manuel en el Libro de los estados, no declara la guerra al rey de
Guimalet hasta confirmar que ste se niega a guiar su comportamiento por los valores d la justicia y cortesa,
e, incluso entonces, no es el primero en atacar. Por ora parte, evita la guerra ante el rey de Turbia y sus
vasallos, al conseguir que ste corrija su mal comportamiento. Tambin a los reyes rebeldes les concede
mltiples oportunidades de rectificar, antes de atacarlos, enva primero a un caballero como mensajero y ms
tarde a mismo caballero Amigo como embajador para convencer a los sublevados de deponer su actitud.
En ambos casos los reyes de Garba y Safira dicen que meditarn sobre las embajadas y que darn su respuesta
al emperador, pero no realizan la promesa y contina la inestabilidad en la frontera.
En la tica blica medieval influir de forma decisiva el pensamiento de San Agustn, para el cual es
imposible alcanzar la paz completa en esta tierra. Siendo as hay guerras que no deben sancionarse: 1) las que
tenan como objetivo la paz y la justicia y no la codicia o la dominacin, 2) las guerras defensivas cuyo origen
era la necesidad de proteccin de la seguridad y la libertad, 3) las realizadas para vengar las ofertas y
recuperar los bienes injustamente perdidos, incluso si se toma la iniciativa en su declaracin.
La guerra para San Agustn no slo es consecuencia del pecado, sino el castigo de ste por dios, que acta a
travs de quienes se enfrentan al pecador.
Otro aspecto de las costumbres blicas medievales puede iluminar algunos episodios. Se trata de los
enfrentamientos en combates individuales. En la obra se ofrecen tres: Cifar lucha a muerte con el sobrino del
seor de feso, culpable de haber inicia do la guerra y ante las murallas de Mentn con un hijo y despus con
otro hijo del rey de Ester. Estos dos casos no son idnticos, pues en el primero la pelea ocurre de forma casual
mientras que en le segundo y el tercero existe desafo y la pelea forma parte de la guerra. Estos ltimos
episodios pueden reflejar la prctica de los pueblos germnicos de dirimir las diferencias mediante las armas,
ya que a veces, en vez de dos ejrcitos se enfrentaban los jefes o sus respectivos campeones.
Si se entiende el combate singular como un juicio de Dios a travs de las armas, al igual que la guerra, y por
tanto un posible sustituto de sta se entiende que Cifar tome a Dios como compaero en los combates. Su
actitud no se debera simplemente a su religiosidad sino tambin a las costumbres imperantes en la realidad
histrica en que se escribe la novela. El derecho medieval est fundado en el poder del ms fuerte, que ha de
ser aqul apoyado por dios, y de ah la insistencia del autor de que ninguna victoria es posible sin la ayuda de
dios, el ms fuerte ser tambin el ms justo.
La cuestin de la justicia en la guerra no es meramente religiosa, tambin tiene un aspecto legal, reflejado en
las disposiciones de la poca. El levantamiento del vasallo contra su seor ser siempre injusto, pero si el
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gobernante es un tirano, el deber del vasallo es perdonar su seor si ste se arrepiente.
Objetivo de la guerra.
El objetivo ltimo de las guerras que se emprenden en le LCZ es conseguir aumentar las posesiones de tierra.
El seor de feso ataca ala seera de Galapia en un principio para obligarla a casarse con su sobrino, pero en
realidad el fin ltimo es conseguir arrebatarle su tierra.
El nica ataque que no responde a esta finalidad es el de los reyes de Garba y Safira, que comienzan la guerra
por temor al emperador, creyendo que es ste quien quiere matarlos y apoderarse de lo suyo. Por esta razn el
rey de Safira no resulta castigado y Robon le devuelve su autoridad como rey. Es tambin la nica ocasin
que se presenta en el libro en el que el protagonista es derrotado en una primera batalla y tambin el nico
episodio blico en la q e el hroe debe su victoria a un objeto milagrosos. Ya se ha visto que para la
mentalidad medieval cristiana el papel de dios como rbitro de las batallas es un axioma, y su reflejo en la
novela no debe considerarse seal de mentalidad anticaballeresca.
Para los reyes de Garba y Safira su guerra es justa, pues se creen atacado sin motivo. Es una guerra defensiva
que ellos no han iniciado. Actan en defensa de lo que s suyo y de su propia vida, que segn el engaoso
consejero corra serio peligro. Por otra parte la iniciativa de desobedecer la orden del emperador , que es la
causa primera de la guerra, no haba sido suya sino del malvado conde consejero Farn, que s resulta
castigado por brazo de Robon y del caballero Amigo, en representacin de la justicia divina.
Debido a que Robon y su ejrcito participan en una guerra en la que la justicia de su causa no est totalmente
clara, la victoria no se hace efectiva hasta que el hroe pide perdn por sus pecados y ruega el auxilio divino..
La victoria no ser tanto de Robon como producto del carcter milagroso del estandarte, que hace huir a sus
enemigos a su vista. Este ltimo episodio blico indica claramente la enorme importancia que concede el
autor del libro al aspecto tico de la guerra.
Consecuencias negativas de la guerra.
En la Edad Media existe una clara conciencia de que la guerra es un mal que ocasiona grandes sufrimientos.
Por tanto la guerra se justifica nicamente por conseguir mediante ella buena paz y descanso. Prueba de esto
son las repetidas ocasiones en las que el autor del LCZ recuerda el nmero de muertos. Las heridas y la
mutilaciones recibidas por los contendientes, la quema de casa y cosechas...
Las bajas destacan especialmente en la primera batalla entre Robon y los reyes sublevados en la que resultan
terribles; el ejrcito del protagonista que da reducido de treinta mil caballeros a tres mil.
En cuanto a las heridas producidas en las batallas, buen ejemplo del realismo de la descripcin y del horror
que pueden llegar alcanzar se encuentra en el caballero que segua cabalgando durante u tiempo despus de
haber sido decapitado, ocasionando el espanto de los combatientes, la prdida de la vista del sobrino del conde
Nasn , las cicatrices en la cara que exhibirn Garfn y Robon como condecoraciones blicas o la prdida de
la mano de Nasn.
La descripcin de los horrores de la guerra, adems de conseguir mayor realismo, pretende hacer reflexionar
sobre sus males. Una de las seis causas teolgicas, segn Juan de Legnano, que impiden la paz universal sobre
la tierra es no tener en cuanta los perjuicios de la guerra, en la que se pierden vida y riquezas.
Sin embargo, la guerra tambin tena consecuencias positivas para el vencedor y tambin estas quedan
reflejadas en la obra: el enriquecimiento mediante la captura del botn, el canje de los prisioneros por una
recompensa y finalmente la consecucin de un pacto o tratado de paz en condiciones ventajosas.
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Los pactos de paz.
En los conflictos blicos del LCZ los pactos indican que fue correcto emprenderla, pues de ella se deriva una
paz autntica, en lugar de la falsa paz anterior al estallido de la guerra.
El primer conflicto blico se resuelve por va diplomtica. Hay una embajada, en la que a los emisarios se les
pide juramento de que no perjudicarn la villa de Galapia. La decisin final de acordar la paz no depender
exclusivamente de la seora de Galapia , sino tambin de sus consejeros y de su caudillo Cifar que ya haba
sugerido la misma solucin. El mtodo utilizado para conseguir una paz duradera ser el matrimonio entre
miembros de las familias enfrentadas.
Con el rey de Brez, suegro del rey de Guimalet, tambin tendr lugar un tratado de paz en este caso, no es
consecuencia de una guerra previa pero evitar una guerra posterior que ya estaba acordada. Robon enva al
caballero Amigo con una carta de creencia, ste desempea su embajada ante toda la corte del rey de Brez
reunida, el rey pide consejo a los de su corte y finalmente resuelve mandar hacer cartas en donde promete no
hacer ningn mal en el reino de Pandulfa durante sesenta aos.
El rey e Guimalet tambien enva a su embajada a la infanta Seringa con el propsito de firmar la paz y
obtener la liberacin de su hijo. Los embajadores se dirigen primero ala infanta , pero ella les remite a
Robon. Los caballeros entregan una carta de obligamiento como prueba de la validez del acuerdo y s
entregan las villas y castillos cedidos en el acuerdo de paz. El conde recibe homenaje del rey de Guimalet y s
procede ala liberacin de los prisioneros.
En los tres caso el procedimiento es el mismo y concuerda con las disposiciones de Alfonso X. En el caso de
los sbditos rebeldes, la paz llegar con la renovacin del pacto feudal, como sucede con el rey de Safira o
con el establecimiento de un nuevo seorvasallo , con la sustitucin del conde Nasn por el nuevo conde
Garfn.
En conclusin:
Respecto al autor: No se debe dudar de la importancia del teme pico en la obra. A l se dedican
abundantes folios y numerosos episodios. La guerra se analiza en todos sus aspectos: el estratgico, el tico,
el religioso, u el legal. El tratamiento del tema realista, sin ocultar sus rasgos ms negativos, pero tambin
reconociendo las ventajas que de ellas se derivan, especialmente para los caballeros. El siglo XIV conoce
tambin la vulgarizacin de las teoras escolsticas y cannicas sobre la guerra, ala que el LCZ contribuye.

Respecto al pblico: El autor conoce bien las leyes de la guerra y quiere transmitirlas y exponer a sus
lectores el deseo e acatarlas. Eso implica suponer que el pblico al que se destinaba la obra estaba en
disposicin de seguir las normas, es decir, estaba compuesto por seores prncipes o reyes. Como tales, les
esperan importantes decisiones y entre estas saber decidir cundo es lcita la guerra y debern conocer le
modo de sacar mejor partido de ella, evitando sus consecuencias negativas. Esta ltima gran enseanza no
ser til para todos los caballeros , cuya misin es obedecer a su seor, sino para el gran seor feudal o ms
precisamente del rey. De esta forma se confirma la tesis del valor de esta obra como regimiento de
prncipes.

Respecto al gnero de la obra: el autor adapta la mentalidad caballeresca artrica las especiales
circunstancias de la sociedad caballeresca castellana, para la que la guerra era la principal actividad, con
preferencia a torneos y justas que se vean como un divertimento adecuado para ensayarse en las armas, al
igual que la caza. En este libro se aprecian dos corrientes, la del libro de caballera castellano y la del
cataln, que se diferencia por el mayor grado de fantasiosidad de los castellanos frente al realismo y
verosimilitud de las catalanas .

Comentario de texto
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El libro del caballero Cifar es el primer libro de caballeras aparecido en Espaa, est fechado en torno a 1300
y es un compendio de gneros literarios como la novela bizantina, libro de caballeras, sermn universitario,
manual para educacin de prncipes, materia de Bretaa.
Los fragmentos 39 y 40 se localizan en la primera parte del libro, El caballero de Dios y suponen un
desarrollo para la accin , ya que desde este momento todos los personajes se van a separar debido a una
decisin divina.
Este tipo de argumento es el de la novela bizantina basada en las comedias clsicas de Plauto y Terencio.
Consiste en crear para los personajes una situacin crtica en la que por encima de las apariencias los
protagonistas enamorados quieren estar juntos aunque su distinta clase social no se lo permita. Llegados a este
punto se descubre que la amante que suele ser una esclava , tras obtener la libertad gracias a su enamorado
que s un valiente seor, era hija de un hombre rico que la abandon o del que la separaron en su niez.
Dentro de la literatura espaola ste es el caso de la hija de Apolonio que cumple as con le canon de novela
bizantina y tambin es un argumento de este tipo el que sustenta el argumento el Amads de Gaula, hijo
ilegtimo de nobles entregado a campesino que por obra de la fortuna llega al reino de su padre. La diferencia
entre ambos es que en la comedia lo ms importante es la relacin imposible de los protagonistas que
desembocar en un final feliz, mientras que en el Amads, Libro de Apolonio y novela bizantina hay un
personaje principal con una familia e la que se separa por lo que viven historias distintas para reencontrarse
despus reconocindose por un objeto que conservan o rememorando un pasaje de su vida anterior.
As ocurre en el Libro del Caballero Cifar, donde este tipo de estructura contribuye a que el protagonista sea
independiente por un tiempo para que pueda conseguir el reino de Mentn, acto que le resultara importante
con una familia, puesto que exceptuando el reino de Galapia al que libera estando acompaado, las batallas
que le permiten acabar con el cerco del reino de Mentn ocurren cuando l est slo. Esto guarda cierta
similitud con el cid que tambin tiene que separarse de su familia porque es desterrado y no puede volverla a
ver hasta que conquista ganar Valencia y por lo tanto atraerse la confianza del rey . Para conseguir ese triunfo
el Cid ha tenido que ser fuerte y enfrentarse a las circunstancias estando en una oposicin adversa.
El caso de la separacin de Cifar es parecido, ya que supone para l un problema ms que deber superar
siguiendo una moral estoica con base cristiana, es decir, deber confiar en en los designios de dios para
redimir la culpa de su antecesor el rey pecado de Tarid que fue expulsado de su reino. Sera tambin su frrea
voluntad lo que le permita reunir fuerzas para que cuando su mujer es secuestrada y sus dos hijos se han
extraviado reanude el camino y llegue hasta Mentn donde vencer a los asediadores del reino y ganar para
s el derecho de casarse con la princesa y conseguir de este modo restablecer el estatus de sus antepasados
limpiando de su linaje la culpa con la que Tarid carg a los suyos.
Ser entonces cuando sus hijos y su mujer lleguen gracias a una pariente casualidad a su reino por lo que
conseguirn encontrarse al cabo de los aos.
La novela bizantina slo se utiliza en la primera parte de la novela sirviendo al propsito general del libro; la
finalizacin del asunto que se ha comenzado aunque parezca una causa perdida, tal y como sugiere el prlogo.
As, este suceso aade un punto ms a la desolacin que el protagonista tiene que arrastrar en un primer
momento y que despus gracias a su confianza en Dios le har conseguir su propsito.
El narrador es omnisciente, aunque los personajes son muy primitivos y pocas veces se habla en el libro de sus
sentimientos y si lo hace es en el modo en el que tiene relacin con los sucesos que viven los personajes. Por
lo tanto, la historia no se plantea desde la conciencia del personaje sino que se adapta los hechos que le
ocurren , que por estar an la novela poco desarrollada, son prototpicos y se repiten una y otra vez como los
argumentos de la novela de caballeras. As se cumple su funcin moralizadora y didctica con ms facilidad,
el fin es que la doctrina se aprenda por medio de unos personajes por lo tanto no se individualiza y desarrolla
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su psicologa.
Los personajes que aparecen en estos dos captulos son el caballero Cifar, Grima, su esposa y sus dos hijos
Garfn y Robon .
De los propsitos del caballero ya he hablado, slo puedo aadir que s de naturaleza noble y pacfica, nunca
ataca al enemigo sin una causa, por lo tanto nunca desobedece os mandatos de Dios, lo que le hace estar
configurado para ser un elegido.
Grima est en segundo plano, pero constituye un apoyo importante para el caballero puesto que confa en l
cuando le dice que tiene que dejar su tierra para buscar otra nueva. Es ayudada por dios cuando es secuestrada
por los piratas y vaticina el ascenso de Cifar y Robon mediante un sueo. Se ve con esto, que es un elemento
imprescindible dentro de la familia de Cifar que le apoya cuando est junto a l y sale adelante sola cuando se
ve separada de su esposo sindole fiel. Este perfil de comportamiento es el de la esposa resignada a las
desgracias y con un comportamiento noble que la aleja de las mujeres que en la edad media eran consideradas
un infierno para los hombres porque les hacan enamorarse y caer en un abismo de sufrimiento y padecer,
adems de pecar. Responden a esta descripcin la reina del lago y la dama del bosque de las nsulas dotadas.
Aunque en el pasaje aparece un locus amoenus al amor de Grima y Cifar ya est consumado, por lo que no
tiene mucho ms significado que el de un descanso en el camino o un presagio de la separacin que suceder
al igual que el robledo de Corpes su pondr la antesala de la humillacin para las hijas del Cid.
Respecto a sus hijos, he de decir que son valientes como su padre y luchan por una causa justa cuando lo
hacen as que como al resto de su familia tambin Dios les apoya. Cuando se encuentran con su padre ste ya
ha ganado Mentn as que Garfn ser el heredero. Robon decidir ir en busca de aventuras, aunque en este
punto del libro ya ha quedado demostrada su valenta puesto que ambos han vencido al conde Nasn. Robon
seguir liberando castillos como su padre , pero vivir una ventura fantstica en un reino lejano en la que se
casar con la reina del lugar consiguiendo un amor sumiso y pleno, cercano a la felicidad pero de carcter
artificial como si hubiera estado preparado para l antes de llegar. De todos modos es algo que le regalan y
que l pierde debido a su avaricia. Supone la decadencia del personaje que luego vuelve a contraer
matrimonio en le mundo real. Consigue rehacer su vida, pero el error ya ha sido cometido.
Esto es el contraste de lo humano con lo divino, puesto que durante todo el libro Cifar tiene un
comportamiento perfecto segn las leyes de Dios, as que este caso supone una rebelin de esa necesidad de
perfeccin que sustenta la vida del cristiano.
Por un tiempo Robon decide sus propios actos que le llevan ala infidelidad y al fracaso, peor es la pena por
su fallo lo que le une a ste y le hace sentir ms fuertemente lo que ha perdido, la perfeccin de la que
anteriormente disfrut al lado de su padre.
Esta ruptura es necesaria para que sea dueo de sus actos y por lo tanto pueda configurar su devocin , ya que
Dios no se encuentra en el mundo donde l comete el error. Mentn posee la gracia de dios pero fuera de all ,
slo hay hombres y estos son sombros cargan con su cada y en el mejor de los casos esperan la salvacin tras
su muerte. No tienen un eje que los articule y por lo tanto se mueven por las pasiones humanas que les hacen
chocar, salir heridos y por lo tanto defenderse del hombre como un enemigo.
Esto est en la base de la problemtica actual, nios inmigrantes delincuentes, la descomposicin de la
familia, alcoholismo masivo y consentido, todos ellos hechos que se fundamentan en la incapacidad del ser
humano para encontrar las acciones adecuadas en cada caso y por lo tanto su felicidad. La persona se
encuentra aislada de las otras y no pueden reconocer sus pensamientos y necesidades, as que la fatalidad le
atrapa cuando invade y coloniza a otros los cuales estn unidos a l formando el entramado social por lo que
se daa as misma creyendo que han conseguido mejorar su posicin. Toda la sociedad comparte un vnculo
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tan indestructible como la vida que es lo que mantiene bien also individuos, toda mala accin envenena el
espacio y atae a todos los ocupantes.
Y as es como lo hace ver el autor en el libro, Cifar excelente gobernante que confa y dios y el obedece
procura felicidad y bienestar also habitantes de su reino, por eso sus hijos futuros gobernantes tendrn que
aprender a actuar bien para conseguir un reino habitable. Para ello tendrn que desterrar de s los
comportamientos pasionales e instintivos del hombre que les harn ganar la decadencia para ellos y para el
reino. Esto es la enseanza comn que se extrae de los castigos del rey Mentn y de los episodios del
caballero Atrevido y de las Ynsulas Dotadas.
Pero adems se produce una fusin entre el hroe, quiz creado por el pueblo bajo una creencia cristiana y
bajo un dominio musulmn, que les haca desear un personaje como el Cid fuerte, vencedor y enemigo de la
religin de la cultura ocupadora y la materia de Bretaa, con un posible origen celta y una literatura
caracterizada por una visin negativa del mundo en la que no habra una salvacin posterior. As ocurre con el
Beowulf de origen celta y que comienza con un planto y los rituales a la muerte de un rey y termina con la
muerte del protagonista. El puntod e vista pesimista est as remarcado, la vida es un crculo que absorbe al
hombre y lo hace desaparecer sin que sus hazaas le sirvan para nada, por lo tanto, la grandeza del hroe est
horadada por la muerte. En escritos posteriores como de Godofredo de Monmouth, que supondrn el inicio de
la literatura artrica, a Arturo le es usurpado el trono por su hijo ilegtimo y tras una batalla por conseguir
recuperarlo era herido de gravedad y tiene que ser llevado Avalon. Ms tarde, en el siglo XV con Muerte de
Arturo de Thomas Malory se continuar dotando de un final trgico para el hroe de la historia y junto con
anteriores versiones francesas del cuento de Tristn e Isolda de posible origen celta y cuyo final es una de los
ms trgicos de la historia de la literatura.
Cifar constituye en paso intermedio entre El Cid en el que el caballero es un perfecto cristiano siempre
prudente y por lo tanto nunca pecador, para continuar con Robon que sucumbe a sus pasiones y abandona a
una mujer y a un hijo por su falta y continuar con el Amads primitivo en el que el protagonista mataba a
Lisuarte rey corrupto, y por lo que l tambin es asesinado por su hijo Esplandin. Esta versin fue suavizada
por el prurito cristianizador y anihereje de Montalvo, pero an se conservan vestigios como despus aclarar.
Cifar es entonces, una conversin de la belleza de los desenlaces de las historias celtas en un cuento para
moralizar a los nobles sobre el buen gobierno y convencer de que las obras empezadas deben ser acabadas
como afianzamiento de la voluntad humana, rasgo humano ms cercano a Dios, frente a la materialidad de
este mundo, que es perecedero y sobre el cual el hombre debe actuar con su escasa cualidad divinizadora.
El captulo 62 est protagonizado por el ribaldo, personaje que se encarga de acompaar a Cifar en su viaja
cuando pierde a su familia. Este personaje, que en primer momento pudiera parecer antiptico porque reta a
un duelo intelectual al caballero, se convertir despus en un fiel servidor que como se ve en le fragmento, no
duda en camelar a un agricultor para conseguir algo para alimentarse en esa noche. Despus, este ribaldo
ayudar a Cifar en las batallas para conseguir levantar el cerco de Mentn, le ser otorgado el ttulo de conde
y acompaar a Robon en sus aventuras. Por lo tanto, este personaje juega un papel importante a lo largo de
la obra como escudero, siendo un antecedente de Sancho Panza, el acompaante del Quijote, que representa el
pragmatismo de la vida cotidiana frente a la fantasa de su amo al que debe cuidar. En Cifar resultara de un
modo parecido, porque el caballero tiene cierta dignidad para robar, puesto que es de sangre noble. Sin
embargo, el ribaldo, es una granuja al modo del Lazarillo de Tormes que cuenta con gran astucia e
imaginacin para salir de situaciones comprometidas.
EL AMADS PRIMITIVO.
TESTIOINIOS DEL AMADS PRIMITIVO.
El Amads primitivo es un texto que no se ha conservado pero del cual quedan algunas referencias en los
Cancioneros como las de:
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Fernn Prez de Guzmn, hace alusin en un poema incluido ene l cancionero de Baena y titulado;
Este dezir muy gracioso e sotilmente fecho e letradamente fundado fiso e orden el dicho Ferrand
Peres e Guzmn, seor de Batres, por contemplacin e los emperadores e reys e prinipes e grandes
seores que la muerte cruel lev de este mundo e como ninguno nos es revelado de ella. El fragmanto
del poema que interesa es: Gynebra e Oriana/e la noble rreyna Yseo/ Minerrua e Adriana/dueas de
gentyl asseo/segund que yo estudio e leo/ en escrituras provadas/non pudieron ser libradas/ deste ma
escuvo e ffeo./ En el fragmanto se pone como ejemplo las muertes de famosas doncellas entre las que
se encuentra Oriana, que en la versin del Amads de Montalvo no muere sino que permanece en la
nsula firme en compaa de su marido Amads.

Alonso lvarez de Villasandino en su poema, Este dezir fizo el dicho Alfonso lvarez de
Villasandino a don Ruy Lpez Dvalso, Condestable de Castilla, como a manera de rrequesta e de
pelea que tomaba con el porque no le poda aver audiencia e porque non le ayudaba con le seor Rey
para que le diese algunt offiio. Compuesta entre 1400 y 1406. En l aparece un personaje llamado
Macandn, que aparece en el libro de Montalvo tambin, y es un hombre iluso que le pide a Amads
que le nombre caballero pese a ser demasiado viejo.

Pero Ferrs, que muri en 1379, hace dos alusiones al Amads una es de pasada al rey Lisuarte y la
otra est en el Dezir de Pero Ferrs a Pero Lpes de Ayala, el fragmanto es este: Amadys el muy
fermoso/las lluvias e las ventyscas/nunca las fall aryscas/por leal ser e fermoso;/sus promesas
fallaredes/ en tres libros e dyredes/ que le de Dios santo poso/. DE aqu se corrobora que el Amads
tena tres partes y que su protagonista mora al final de la obra. Respecto ala alusin alas lluvias se
puede observar un fragmento del Amads de Montalvo en el que hay contradicicones, se dice que
Amads estuvo cuatro aos por tierras de Alemania, pero al final de la cita dice que anduvo por
aquella tierra todo el verano, pero despus pone que viniendo el invierno teniendo fro, acord de yr al
reino de Bohemia. Es raro que un caballero tema al fro y por otra parte estn las alusiones de Ferrs
que dice lo contrario. De est s puede deducir que la lucha contra las adversidades atmosfricas eran un
elemento importante del primer Amads que Montalvo suprimi; as en Alemania pas cuatro aos
que han sido omitidos.

Los nicos pedazos que quedan del Amads fueron encontrados en por Antonio Rodrguez Moino en la
encuadernacin de unos libros y corresponden al libro 3 captulos 25, 28, 22, y 20.
El texto pertenece a una versin de 1420 y el lenguaje es propio de zonas prximas a Len. En l pueden
leerse muchos nombres de personajes como el de Esplandin, hijo de Amads y Oriana y Nasciano el ermitao
que lo cri. Esto echa por tierra la opinin de la crtica de que Nasciano y las Sergas de Esplandin eran
creacin de Montalvo.
Las palabras del manuscrito son 532 minetras uq las del impreso que se corresponden con el fragmanto son
378; por lo que se demuestra que Montalvo no le aadi al Amads primitivo, sino que le suprimi ; aunque
todo puede ser que la versin manuscrita no fuera una nica y por lo tanto la que lleg a Montsalvo fuese
distinta a la encontrada.
Pero Lpez de Ayala, en su Rimado de Palacio, taambin hace una alusin al Amads:
Plgome atros oir muchas vegadas/libro de devaneos, de mentiras provadas/Amads, Lanarote, e burlas
asacadas / en que perd mi tiempo y muy malas jornadas/.
La ms antigua referencia se encuentra en la traduccin de Juan Garca de Castrogeriz del De regimine
Principum de Egidio Coloma titulada Regimiento de prncipes; en ella se cita a Tristn , Cifar y aamds como
ejemplos de moral a pesar de los pecados que cometen al enamorarse.
Se puede pensar que el Amads fue escrito antes de 1300 puesto que en 1350 ya estaba siendo censurado por
los moralistas.
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Tomando como generacin quince aos; en la primera generacin la obra se da a conocer y comienza su
difusin , en la segunda generacin llaga hasta a un punto de saturacin y en la tercera hace or las voces de
los moralistas.
Adems los ltimos aos del siglo XIII supusieron un nuevo cultivo para la prosa novelesca del naciente
roman castellano bajo el reinado de Sancho IV en los que este roman tendra cabida.
Reconstruccin del Amads primitivo.
Para reconstruir la historia del Amads primitivo se utilizan veintids puntos que Lord Raglan cit como
comunes aun nmero de hroes tradicionales. DE todos estos el Amads de Montalvo cumple diecisis:
1) su madre es una virgen de sangre real, 2) su padre es un rey Perin de Gaula, 4) Las circunstancias de su
concepcin son inslitas; el rey Perin tiene una visin que le deja espantado; 6) al momento de nacer se
efecta un atentado contra su vida; 7) alguien se lleva al nio misteriosamente; 8) es riado por padres
adoptivos en un lugar lejano; 9) no se dice nada de su niez ; 10) la llegar ala mayora de edad viaja a su
futuro reino; 11) una gran victoria sobre una bestia; 12) casamiento con la princesa Loriana; 13)llega a ser rey
por su casamiento pero esto ocurrir en las Sergas de Espandin ; 14) tiene un brillante carrera como
legislador; 16) como rey ms tarde pierdel el apoyo de sus sbditos; 18) la muerte del hroe es misteriosa,
segn Montalvo se produce una lucha entre Espalndan y Amads y sin poder reconocerse Amads cae muerto;
20 ) susu hijos no le suceden el trono, lo que no puede suceder en el Amads de Montalvo porque el
protagonista queda vivo; en las Sergas el hijo es emperador de Constantinopla; 22) no tiene santa sepultura ya
que no muere ene el texto zaragozano.
Queda sin explicar el catastrfico final del Amads primitivo, el cual e ha comprobado por otras fuentes que es
en el que Amads muere violentamente a manso de su hijo y Oriana se suicida.
Segn los puntos 12 y 13 de Lord Raglan, el hroe tradicional se casaba con la princesa y suceda al rey en el
trono. Aun que segn el Aamd sprimitivo , el protagonista se casa con Oriana para subir al trono de la Gran
Bretraa cuyo rey era Lisuarte; esto ocurrira antes de la muerte de Amads y en le Libro III, ltimo segn la
versin de Pero Ferrs.
En el de Montalvo, Lisurate no muere pero desaparece misteriosamente . El caballero de Lisuarte es Galaar ,
hermano de Amads en relacin vasalltico feudal y Amads es caballero de Briseida mujer de Lisuarte, as
que esto puede provocar un choque entre dos hermanos .
El rey Lisuarte que la principio del libro es un excelente monarca degenera al o largo de la obra puesto que se
va mostrando descorts con Amads y con su amigo Galuanes , como por ejemplo, cuando le piden la nsula
de Mongaa, por lo que se podra producir un enfrentamiento sumando, la aparicin de Patn que pedira la
mano de Oriana y sera concedida por el rey ; pero ella ya se habra casado anteriormente con Amads en
secreto y tendran a Espalndin.
La avaricia del rey que quiere separar la unin de Amads y Oriana justifica la lucha en que Amads y Galaor
quedaran enfrentados.
Montalvo mitiga esta guerra mediante pequeas alusiones que recuerdan lo que los lectores han conocido
durante siglos, mientras que apunta a unos fines. Por esto a finales del Libro I II se encuentra una larga alusin
la muerte de Galaor , que en le libro de Montalvo no ocurre puesto que antes de que se produzca Galaor se
marcha a Gaula y no puede acudir ala batalla por causa de una enfermedad, lo que rompe con el cdigo
feudal.
Pero en el primitivo la lucha debi producirse y Amads mat a su hermano, hecho que Montalvo no pudo
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borrar del todo y de ah lo de las alusiones.
Para que Amads herede el trono, el rey tiene que morir, lo que est asegurado por su maldad. En el Amads
de Montalvo se produce la guerra, pero no muere nadie y todo termina en una paz y amistad entre ambos. Pero
en el Amads antiguo, el rey muri a manos de algn caballero; aunque esto ha quedado borrado, se puede
pensar que fue Angriote por los agravios e injusticias que el rey cometi contra l a pesar de que e le texto de
Zaragoza no quede nada. Pudo ser Agrajes cuyo enfrentamiento con Lisuarte queda recogido en le texto.
Amads consigue ser rey pero para ello tiene que ocurrir un regicidio y un fraticidio, por lo que le Amads
debi de recibir un castigo que sera impuesto por Esplandin que lo matara sin reconocerlo, y Orina a al ver
esto, se tirara desde lo alto de una torre.
El tema del parricidio tiene muchos ejemplos en la literatura como es la muerte de Lago a manos de Edipo,
Ulises en las de Telgono, Hildebrand en las de Hadubrand. Sin embargo algo parecido al suicidio de Oriana
es difcil de encontrar. Iseo en le texto francs muere abrazada a su amante, pero en el Tristn de Leonis ,
Tristn habla antes de morir del miedo que tiene de que Iseo al verle muerto se tire desde una torre. Un
ejemplo posterior sera el de Melibea que se tira desde el balcn de su casa al enterarse de que Calisto ha
muerto.
El Amads primitivo, por lo tanto, era uno ms de los avisos de los peligros que crea el amor, por lo constitua
una espaolizacin absoluta del mito de Tristn e Iseo.
Para concluir, el Amads y el caballero de Cifar pese a pertenecer a las manifestaciones primitivas del gnero
de caballera, no comparten la misma intencin didctica sobre la conducta de los prncipes ni la advertencia
de los peligros de dejarse llevar por la pasin. Ser el modelo del Amads el que perdure aos ms tarde con el
ciclo de los palmerines, por ejemplo. Cifar estar considerado como un libro no de diversin sino de
aprendizaje, de desarrollo de una doctrina filosfica en el que no habr aventuras emocioinantes sino que ms
bien sern didctica.
Bibliografa.
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Libro del caballero Cifar. Edicin de Gonzlez Muela. Clsicos Castalia. 1982
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El cavallero ` Zifar' y el reino lejano. Cristina Gonzlez. Madrid Gredos. 1984.
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