La Justicia y el Derecho en la perspectiva de las teoras crticas

La legitimidad del poder depende de muchos mecanismos, entre estos hacer del poder
algo racional por medio del derecho, es decir colocar al poder como garante y medio
de ciertos fines como la Justicia o incluso el Bienestar, sin embargo a esta entrada
respecto de legitimidad del poder se han dado fuertes y sugerentes crticas a los
mecanismos de legitimacin del poder, ya que estos de alguna manera encubren
relaciones complejas de poder, que colocan en entre dicho la relacin poltica.
Autores destacados de la teora crtica como Marx, Bakunin y Bourdieu, dejan sobre la
mesa fuertes crticas al liberalismo, y especficamente al derecho liberal. En esa medida
esta resea pretende mostrar los lmites de dichas, para ello en primer lugar se creara un
campo comn, a partir de los conceptos de Justicia y Derecho en sentido lato
1
que
permita establecer un dialogo entre estos ejes y los autores, en segundo lugar se har un
breve repaso al cuerpo terico de estos tres autores, para as poder entablar un dialogo
entre estos, la Justicia y el Derecho que nos deje ver algunas de las limitaciones de estas
teoras a la crtica a la Justicia y al Derecho. Finalmente para enriquecer el ejercicio
acadmico se colocara en discusin el cuerpo de este documento de manera muy breve
con el filme The Bling Ring

La Justicia y el Derecho
Definir sustancialmente ambos conceptos es una apotesica tarea desde la filosofa del
derecho y la filosofa poltica que escapa a la capacidad de este documento. No obstante
la complejidad se hace necesario dar un acercamiento a ambos conceptos tanto su
significado en s, como su significado en relacin con poder que trabajare ms adelante.
Hablar de La Justicia considero que es el mayor equivoco, ya que no existe un
consenso respecto al significado de ella, que no se debe sino a que hace parte de las de
la dimensin relaciones humanas, por ello es mejor hablar de las justicias.
2
Sin prejuicio
del hecho anterior es posible hablar de un concepto de justicia, es aquella forma tica
que adquiere en la realidad la valoracin de aspectos axiolgicos como la libertad y la
igualdad, es decir la forma en la que se aprehenda de la realidad la libertad y la igualdad
hilvanan la forma de justicia misma.
A la sazn de lo anterior est el derecho en una relacin anloga con la justicia, como la
del cientfico con la avaloratividad, es decir como una pretensin, tanto el cientfico
persigue una avaloratividad, como el derecho persigue la justicia, sin que se consiga
plenamente.
Lo cierto es que justicia y derecho se toman como dos lados de una misma moneda, de
alguna manera lo son, siempre y cuando no se margine la funcin del derecho en esta

1
No pretendo dar un concepcin impregnada de ideologa, a pesar que es un imposible desarrollar
conceptos a-ideolgicos
2
Para ver una discusin sobre las diferentes formas de Justicia ver (Sandel, 2010)
relacin, es decir el derecho impregna a la justicia de su construccin propia.
3
El
derecho es un imperativo de la vida en sociedad y como tal
4
, hace parte de una
construccin llena de luchas entre actores con intereses diversos. En esa construccin
social se dota al derecho de sentido o de una idea de si, siguiendo a Stammler es la
realizacin de la justicia como fin de este, o bien se puede invertir la relacin viendo a
la justicia como el apego al derecho positivo, salvaguardndose de injerencias
arbitrarias. (Monroy, 1986).
No obstante lo anterior nos deja en una encrucijada ya que si el derecho es la realizacin
de la justicia como fin, y la justicia el apego al derecho mismo, no resuelve en nada la
definicin de justicia ya que esta hace ms de proceso de aprehensin axiolgica de la
realidad misma, y de igual manera el concepto de derecho en sentido filosfico. Pero lo
que nos deja ver es precisamente que en una u otra forma son dos lados de una misma
moneda, siempre que no se deje en segundo plano la relacin social de poder que
configura estos dos aspectos.
En summa, por un lado podemos definir al derecho como un imperativo para la vida
social en tanto que tiene como fin rector la justicia, es decir como fin rector que
aprehende de realidad valores como la libertad y la igualdad, en otras palabras el
derecho condensa en s, determinados valores de la libertad y la igualdad dados en
procesos sociales a travesados por relaciones de poder entre actores, donde la relacin
de derecho o relacin jurdica se manifiesta como un conjunto de normas.

Critica al derecho y a la justicia (liberal)
Es evidente que la crtica tanto de Marx y Poulantzas, Bakunin y Bourdieu va dirigida
en cierta medida al cuerpo terico del liberalismo. A continuacin presento de manera
sucinta algunos puntos que considero claves en cada autor que ulteriormente nos
permitan entablar un dialogo con la justicia y el derecho.
Karl Marx
Desde sus primeros escritos las criticas Marx fueron fuertes al idealismo y al
liberalismo, el texto de la crtica de la filosofa del derecho de Hegel y sobre la cuestin
juda dan muestra de ello. La crtica de Marx se basa en primera medida se despliega a
una crtica a la dicotoma sociedad civil y Estado; el acento que coloca Marx ac y
especficamente me refiero a la cuestin juda, es la crtica al Estado ya que este, a pesar
de estar emancipado de aspectos como la religin, no conlleva a la emancipacin
humana. (Marx, 2004) La cuestin de fondo en este punto es que Marx cuestiona la

3
Es decir el derecho dota a la justicia de principios, por ello no se debe marginar al derecho como un
ente autnomo o independiente.
4
Es un imperativo de la vida humana en sociedad, donde a travs de los distintos procesos de relaciones
sociales se va construyendo, basado en dos pilares fundamentales la libertad y la razn aunque no se
agota la razn en el sentido moderno sino en un sentido lato, es decir razn como conciencia de s
mismo-.
divisin de lo poltico y lo no poltico, de lo pblico y lo privado, del Estado y la
sociedad civil; ya que el Estado como mbito de exclusivo de lo pblico o lo poltico es
un rodeo para la libertad humana y por tanto para la emancipacin humana, ya que no
significa ms que la abstraccin del hombre y su escisin en dos momentos. Es
precisamente la dicotoma empero la crtica ms fuerte, porque el hecho de la existencia
de citoyen y un bourgueos en aspecto de lo pblico y uno de lo privado, significa la
privacin poltica o la despolitizacin de una parte de la esfera social (Rammeta, 2005)
En ultimo termino es una crtica a la soberana moderna al contractualismo y al
iusnaturalismo, incluso en su sentido ms democrtico Rousseau ya que el contrato
social mantiene la dicotoma y la soberana. (Marx, 2004) En este sentido la ley
(derecho) y el Estado como fundamento de este, no son determinacin de lo universal,
sino por el contrario responde a intereses sociales concretos, esto ltimo es lo que deja
en entredicho la legitimidad del Estado y del derecho. (Rammeta, 2005)
Por otro lado es importante tomar la crtica que Marx hace al idealismo desde una
postura cada vez ms materialista
5
, y esto es lo hace a travs del desplazamiento de la
poltica a ese plano de la sociedad civil, es decir al plano de lo privado de la sociedad
de clases, ac es donde Marx encuentra relaciones polticas fuera de lo tradicionalmente
poltico en la modernidad, es decir las relaciones sociales materiales de produccin,
estn impregnadas de poltica, estn impregnadas a su vez de poder y de dominacin,
por ello el desplazamiento marxiano de centrarse en la economa poltica a travs de un
slido cuerpo terico para el anlisis del poder social.
Es precisamente en esto ltimo donde se mueven, las crticas de Marx al derecho, desde
su etapa juvenil critic al Estado a su pretensin universal y neutra, ya que el Estado es
el productor del derecho, la crtica a la propiedad privada en Marx es una crtica a una
figura jurdica que solo puede ser garantizada por el Estado.
En esa medida en Marx la justicia como fin del derecho, consiste en el desplazamiento
del Estado como articulador del proceso social
6
, en otras palabras la disolucin del
Estado mismo, es decir a la disolucin de lo pblico y lo privado y en esa medida a la
disolucin del encubrimiento de relaciones de poder que aparecen en la sociedad civil
7
.
Por otro lado y atendiendo a esto ltimo la crtica de Marx es al derecho burgus, y no
al derecho en s, Mis indagaciones me hicieron concluir que tanto las relaciones
jurdicas como las formas de Estado no pueden ser comprendidas por s mismas ni por
la pretendida evolucin general del espritu humano, sino que, al contrario, tienen sus
races en las condiciones materiales de vida, cuyo conjunto Hegel, siguiendo el ejemplo
de los ingleses y franceses del siglo XVIII, abarca con el nombre de "sociedad civil", y

5
Ver la Ideologa alemana para un critica a la ilustracin alemana
6
En Marx la justicia no es una Idea, por el contrario se da en el proceso material de transicin a otras
formas de produccin.
7
Ac la referencia es al derecho en el comunismo, sin embargo en el transito al comunismo que es la
dictadura del proletariado, esto ltimo parece en cierta medida contradictorio con todo el
planteamiento marxiano ya que la dictadura del proletariado no es un superacin en ninguna medida
del concepto moderno de soberana. Y en esa apora el comunismo parece reproducir la visin judo
cristiana de la historia, en trminos de Bobbio la visin escatolgica de ella.
que la anatoma de la sociedad civil debe buscarse en la Economa poltica. (Marx,
1989) La cita de Marx deja al derecho como un campo donde se condensan las
relaciones del mundo material, es decir la expresin de las relaciones poder, en esa
medida el derecho burgus como garante de la propiedad privada.
8


Nicos Poulantzas
Siguiendo el marxismo Poulantzas
9
coloca el debate sobre la mesa, respecto al poder, el
cual lo define como la capacidad de una o varias clases para realizar sus intereses
especficos (Poulantzas, 1979) y adems en referencia a las clases sociales es un
campo de lucha de fuerza de inters entre estas, en esa medida el poder es una relacin
social. (Poulantzas, 1979) Sin embargo anota Poulantzas el poder no es algo
conmensurable, es ante todo una capacidad dada por el espacio o el lugar en una
relacin social, bien sea de tipo econmico, poltico, ideolgico etc. De esta manera
Poulantzas pretende desplazar la visin instrumentalista del Estado, y deja a este, como
el lugar estratgico de organizacin de la clase dominante en relacin con las clases
dominadas (Poulantzas, 1979) en ultimas es el espacio de condensacin del poder y la
resistencia material.
La visin del poder como capacidad en un lugar estratgico, en las relaciones sociales
materiales, deja la doble visin que el Estado y por ende derecho como manifestacin
de dicha relacin, por un lado es un espacio de lucha que depende su devenir de la
relacin material de lucha, en ese sentido la dicotoma poder-resistencia se inscribe en el
derecho mismo, pero por otro lado lo anterior no significa que en la medida que la
relacin de poderes tienda a una igualdad pueda hablarse de justicia, Poulantzas al
igual que Marx y el marxismo desplazan la justicia a un campo de destruccin de la
relacin material de explotacin humana.

Mijal Bakunin
Lo ms destacable al pensamiento de Bakunin y en general al anarquismo, es la fuerte
arremetida contra el Estado, y en esa medida a toda la corriente contractualista en
mltiples dimensiones. En primera medida el concepto mismo de contrato en el
contractualismo- es complejo en Bakunin ya que este contrato es tcito es decir un
contrato sin palabras y en consecuencia sin reflexin y sin libre voluntad adems de su
a-historicidad (Bakunin, 1978) Y a partir de dicha critica Bakunin fundamenta y
desarrolla todo su ataque contra el Estado, en otras palabras si partimos de un contrato
tcito, o sin voluntad por parte de los individuos es decir sin poder de decisin-

8
La propiedad privada debe entenderse en un sentido muy amplio, ya que tras de s contiene elementos
ideolgicos como la valoracin de la libertad moderna y su concepcin del individuo
9
No me detendr a profundidad sobre Poulantzas ya que su texto es una discusin con Foucault
respecto del poder en s. No obstante esto no significa que a partir del planteamiento y la nocin de
poder de Poulantzas se puedan extraer los conceptos de derecho y justicia.
desde ese mismo momento se considera antittico de la libertad misma, siguiendo la
lgica de Bakunin la voluntad implica libertad, pero contraria a esta, se justifica al
Estado como la voluntad de un contrato, pero un contrato sin consentimiento y sin
voluntad, es decir un contrato que no es signo de la libertad.
Por otro lado la apora Estado-Estado
10
Estado-sociedad, o Estado- individuo, o Estado-
libertad, o Estado- tica; est enraizada en la razn de Estado, es decir que en estas
relaciones dicotmicas el Estado las niega, y las niega en virtud de s mismo de su razn
de Estado de su auto conservacin por encima de otros Estados y de su poblacin de la
libertad, en ltimo trmino la moral del Estado- razn de Estado- es la negacin de la
moral humana, y de la justicia misma. (Bakunin, 1978)
En esa medida para Bakunin en la sociedad con Estado, el Estado y el derecho son dos
caras de la misma moneda, Tal es, en su pura realidad, la nica moralidad, la nica
meta del Estado. Solo adora a Dios porque l, es su propio y exclusivo Dios, la sancin
de su poder y de lo que l llama su derecho el derecho a existir a cualquier precio
expandindose siempre a costa de otros Estados. Todo cuanto sirva para promover esta
meta vale la pena, es legtimo y virtuoso. Todo cuanto lo perjudica es criminal. La
moralidad del Estado es as la inversin de justicia y la moralidad humana (Bakunin,
1978) las negrillas son mas- En esta cita Bakunin hace la crtica tanto al Estado como
al derecho, ya que lo que finalmente es el derecho del Estado que no es otra cosa que la
soberana misma una figura jurdica de la cual se derivan los otros derechos, lo que
significa que para la garanta de todos los derechos, el Estado y su figura jurdica la
soberana se convierten en condicin sine qua non para su garanta, sin embargo la
cuestin de fondo es la contradiccin entre la soberana y el resto de los derechos
derivados del concepto de humanidad, donde prima la figura del derecho de Estado, por
su razn de Estado.
En summa el derecho se instrumentaliza en Bakunin en torno a la razn de Estado, y en
ese sentido la justicia y la moral humana se difumina completamente en dicho horizonte
de primaca del Estado. La pregunta de fondo que surge ante ello es como se difumina
la justicia y la moral humana, Bakunin para ello nos remite a la cuestin del poder que
bifurca por un lado en el Capital y la explotacin del trabajo asalariado siguiendo en
cierta medida el cuerpo terico de Marx, y por el otro la del Estado y la burocracia
estatal. (Bakunin, 1978) Es decir la autoridad el poder como una construccin social es
la causa de la negacin de humana y por ende de la negacin de la moral y justicia
humano. Por ello Bakunin niega al poder en el anarquismo para no negar la humanidad
del individuo.
Finalmente Bakunin se desplaza tericamente de la crtica negativa del Estado, a la
crtica propositiva de la sociedad (el anarquismo) la cual denomina de verdaderamente
humana, para ello Bakunin parte de una fuerte condicin materialista, con un fuerte
carcter determinista, las capacidades morales e intelectuales son la expresin de la

10
Es interesante el planteamiento de Bakunin en RRII adelantndose en cierta medida hace una fuerte
crtica a lo que posteriormente se denominara realismo desde H Morgenthau
estructura corprea (Bakunin, 1978) Al contrario, afirmamos que lo mismo que el
cuerpo del individuo, con todas sus facultades y sus predisposiciones instintivas, no es
sino el resultado de todas las causas generales o particulares determinantes de su
organizacin particular, lo que impropiamente llamamos alma sus capacidades
morales e intelectuales- es el producto directo o ms bien la expresin natural inmediata
de esta organizacin misma, y especialmente del grado de desarrollo orgnico
alcanzado por el cerebro como resultado de la concurrencia de la totalidad de causas
independientes de la voluntad. (Bakunin, 1978)
11


Pierre Bourdieu
El anlisis de Bourdieu gira en torno al poder, pero al poder en sentido simblico, es
decir desarrolla de manera compleja el significado del sentido en relacin con el poder.
De esta manera se entiende al sentido simblico como como una relacin entre partes en
la que la disposicin y el orden de un todo se le da una direccin, en otras palabras una
estructura que da orienta y da una significacin a un proceso (lingstico, social,
poltico, econmico, jurdico, cultural, etc.) Es decir se crea un campo objetivo sentido y
significacin. (Bourdieu, 2000)
12
Pero a su vez este sistema de estructuras, es un
instrumento de poder y comunicacin, que es capaz de estructurar en tanto este es a su
vez estructurado. (Bourdieu, 2000) En otras palabras lo que nos cuestiona Bourdieu es
ver el poder menos visible de la sociedad, que est dado en situaciones ya estructuradas-
es decir estructurado-, y por ende que se toman como dadas naturales, no obstante estas
dentro de s, contienen relaciones de poder.
13
Esto ltimo nos lleva a la relacin de
poder o al sistema simblico como instrumento de dominacin, es decir el proceso
estructurante y estructurado, es la forma en que la aceptacin de complejas y desiguales
relaciones sociales logra darse, en ltimas son relaciones de poder simblicas que
legitiman, otras relaciones de poder de hecho. (Bourdieu, 2000)
14

De lo anterior se deriva que lo simblico y ms especficamente el poder simblico se
da con tres objetivos, por un lado como instrumento de dominacin, por otro como
estructuras estructurantes, y finalmente como estructuras estructuradas.

11
Sin embargo esto deja al ser humana como simple masa protoplasmtica?, finalmente significa una
dificultad para la auto reflexin e incluso, para libertad misma. Pero adems el determinismo de
Bakunin no se remite solo al aspecto biolgico si se quiere sino a las relaciones sociales en s, esto
igualmente nos coloca entre dicho el espritu humano signo de la libertad. Soy consciente a su vez que
Bakunin ve a esto como el vaco mismo ya que no se sustenta en la materia misma, en esa medida lo
nico que queda es dios. No obstante es importante dejar dicha reflexin sobre la mesa.
12
Estructuras Estructurantes
13
Estructuras Estructuradas
14
Contra todas las formas del error interaccionista, que consiste en reducir la relaciones de fuerza a
relaciones de comunicacin, no basta con darse cuenta que las relaciones de comunicacin son siempre,
inseparablemente, relaciones de poder dependientes, en su forma y en su contenido, del poder material
o simblico acumulado por los agentes (o las instituciones) implicados en esas relaciones y que, como el
don o el plotlach, pueden permitir acumular poder simblico. (Bourdieu, 2000)
Sin embargo no hemos tocado el derecho en Bourdieu que como afirma Morales no es
una cuestin de segundo plano, ya que el planteamiento terico de Bourdieu permite
desarrollar crticas a distintas dimensiones del plano social entre estas el derecho.
(Morales, 2000) Basados en los tres puntos anteriores, el poder como instrumento de
dominacin, como estructuras estructurantes y como estructuras estructuradas, es donde
Bourdieu rompe con la lgica del derecho como mbito objetivo, pero adems rompe
radicalmente con el anlisis derecho en s mismo, negando su autonoma esencial.
(Morales, 2000) El acento de la crtica al derecho est en su instrumentalizacin capaz
de generar capital jurdico, dado por el hecho que el mbito jurdico se desarrolla en la
sociedad, que es a su vez vista como un campo social, en dicho campo se presentan
complejas reglas de juego que aparecen como neutras para la administracin de la
justicia, adems estas reglas se juegan en movimiento constante que es en s, un
conflicto, dicho movimiento no solo condiciona las forma de interaccin de los actores
sino tambin de las reglas en s mismas. En ese sentido el campo jurdico es una parte
del espacio social en la que los distintos agentes pelean por el monopolio para decir que
es derecho (Morales, 2000)
Por otra parte, y sin perjuicio de lo anterior, es evidente que Bourdieu rompe con la
relacin derecho- justicia, ya que el segundo no es fin del primero, por el contrario el
derecho como campo de lucha donde juegan los intereses de los actores que se
construyen a la sazn de procesos sociales y procesos de construccin simblica, en
donde su devenir depende del capital jurdico, que a su vez hace complejo determinar la
relacin derecho justicia y por ende empero la rompe.
Finalmente a partir de lo dicho el derecho -con sus reglas de juego, lenguaje, actores
que mantienen posiciones- se convierte en una estructura (estructurada) que define y
redefine el papel de los actores y su orden (estructurante) que mantiene un statu quo
que Morales lo caracteriza como el derecho legalista liberal- la cuestin es statu quo en
cuanto a que, y la respuesta est en las relaciones de poder que se dan por fuera de este
el derecho, en ultimas el simbolismo del derecho frente a otras relaciones sociales lo
deja como la forma de violencia simblica por excelencia. (Morales, 2000)

Las teoras criticas un trastrocamiento al concepto de derecho y justicia
liberal?
A pesar de la potencia en los argumentos de Marx y el marxismo, de Bakunin y en
general del anarquismo, y de Bourdieu, que pretenden en cierta medida lo logran-
desplazar al derecho en su relacin intrnseca con la justicia, es difcil concebir que el
derecho no tenga un faro la justicia
15
En esa medida es muy sugerente la crtica a la
cuestin que el derecho tras de s, tiene relaciones sociales de poder, que sin embargo

15
Debo hacer la claridad que el derecho en s, no es justicia, solo que quitarle su pretendido fin es
quitarle su sentido la posibilidad de la vida humana y la libertad. Eso no quiere decir que el
ordenamiento jurdico sea Justo ya antes explique que la justicia es un juicio a priori que se
desenvuelve en la forma de valorar la Libertad y la Igualdad, dada a su vez en un proceso social.
ms que encubrirlas, el derecho al igual que el Estado -no en s mismo-, sino como
producto de un entramado de relaciones sociales con actores sociales, que generan
criterios de justicia que posibilitan un determinado modo de vida en sociedad.
No obstante es necesario profundizar esto en un dialogo ms detenido con cada uno de
los autores. Por un lado Marx y el marxismo entran en una tensin irremediable con los
conceptos de Justicia liberal o con los del marxismo analtico, ya que desde una
concepcin materialista, el juicio a priori de la justicia, no sera ms que el fantasma
desde el cual se justifica la dominacin de una clase sobre otra, que tiene su momento
de concrecin en el Estado ya que este, es quien garantiza el derecho, en palabras del
mismo Marx, el Estado es el rodeo para la libertad, ya que el Estado se convierte en el
monopolio de lo pblico, entre esto el derecho y la justicia como esferas de lo pblico,
tomadas a su vez por la clases dominantes. En summa el acento en Marx y el marxismo
est en la lucha de clases, y la forma en que estas toman al Estado como instrumento.
Por otro lado Bakunin como ya lo seale arremete la diferencia de Marx, ms que contra
la superacin de la lucha de clases, que tambin es clave en Bakunin- es contra el
Estado como negador de la humanidad misma de los individuos, tanto Marx como
Bakunin pretenden la superacin del Estado, no obstante y sin entrar en detalle del
debate decimonnico que an se mantienen en dichos crculos acadmicos y polticos,
la cuestin que diferencia a Marx y Bakunin es el uso del poder, mientras en el primero
se hace necesario el uso del poder y la fuerza la dictadura del proletariado y en esa
medida del Estado y el derecho para la superacin del modo de produccin capitalista,
en ese sentido Marx invierte la premisa liberal de la justicia como fin del derecho, Marx
la coloco como el derecho para conseguir el fin de la justicia.
16
En cambio para Bakunin
es la negacin absoluta del Estado y por ende la negacin absoluta del derecho derivado
de esa forma de organizacin social, finalmente el planteamiento de Bakunin en
trminos teleolgicos (la anarqua) lo que se pretende es una justicia social, no atada al
derecho como forma esttica, sino producto de un constante cambio social material, es
decir al igual que en Marx la justicia desde el materialismo y no desde juicios a priori.
Finalmente la ms compleja crtica la hace Bourdieu, ya que se ubica en el plano de lo
simblico y la dotacin de sentido o significado, que se va dando en las relaciones
sociales materiales, es decir Bourdieu avanza respecto de la crtica materialista de
Bakunin y Marx, y coloca la encrucijada en el plano de la razn y de los lmites de la
razn, en otras palabras las relaciones de dominacin e incluso de formas violencia el
derecho- como la plantea Bourdieu tiene dos caras; estas son ver al derecho como
momento de concrecin de la limitada racionalidad humana y en ese sentido capaz de
dar criterios de justicia no de Justicia a este (liberal), o por otro lado tomar la
fuerza de las estructuras de la realidad social, que rompen la concepcin del derecho
como convencin y trasladan ms al plano del derecho como campo de lucha tanto en
si, como fuera de s.

16
Me refiero a esto por la violencia que implica la dictadura del proletariado donde an no se ha
superado la lucha de clases. Y tras este momento llegar al comunismo
Reitero las crticas, de la teora critica -valga el pleonasmo- son sugerentes, complejas y
a la vez contradictorias, con ello me refiero a que es imposible negar algunas
afirmaciones que hemos desarrollado durante este documento, sin embargo la cuestin
de fondo est en la crtica o no que dejo abierta por el momento- al determinismo
materialista marxiano y bakuniano, que como seale ms atrs deja la posibilidad de ver
en cierta medida al ser humano como una masa de protoplasma, con ello no pretendo
sealar que en el planteamiento marxiano y en el anarquismo de Bakunin no exista la
libertad, por el contrario creo que si existe, no obstante esta, est dada por la voluntad
material es decir la voluntad que no es trascendente
17
, lo que significa que la facultad
para propia para determinar la conducta misma, est profundamente arraigada a unas
condiciones especficas. Lo anterior no significa que este sosteniendo que la libertad y
la voluntad se den en el individuo mismo, no para la existencia de libertad y de
voluntad, es un imperativo la existencia de otras voluntades y otras libertades; por ello
es que el derecho en s, es un imperativo de la vida en sociedad, y la justicia es la que en
alguna forma gua este.
18


The Bling Ring
The Bling Ring, nos permite entrever la compleja tensin, entre justicia, derecho y
relaciones sociales dentro y fuera del Estado. En sntesis el filme muestra la historia de
unos jvenes norteamericanos de clase media alta en LA California, lo cuales se
conocen en la escuela entablan una amistad, enmarcada por un estilo de vida
consumista, posteriormente comienzan a robar casas de algunos compaeros de escuela,
hasta que finalmente comienzan a dar golpes en las casa de las celebridades ms
famosas de US, finalmente tras muchos golpes donde robaban gran cantidad de dinero,
joyas, vestuario lujoso etc., son capturados y judicializados por los delitos
correspondientes.
La cuestin que esta tejida en esta trama desde una mirada crtica es bastante compleja,
ya que implica si se quiere la enajenacin absoluta de la sociedad en el consumismo,
trae consigo desigualdades sin embargo en este filme los actores o mejor dicho los
individuos involucrados en todo esto no se encontraban en una compleja situacin de
desigualdad, a pesar de su consumismo que se puede considerar la enajenacin de la
sociedad en si misma, pero no la enajenacin del sujeto en s mismo. En summa el
derecho que juzgo a estos individuos esta permeado tras de s, de una lgica ideolgica

17
Aunque a veces el planteamiento marxiano como el bakuniano, usan la voluntad trascendente, pero
dentro de complejas ambigedades con el planteamiento mismo del materialismo; es evidente que el
comunismo o la anarqua no estn sustentados en bases materiales histricas especialmente en
Bakunin. Aunque no es del todo pertinente esta crtica especialmente en Marx ya que a pesar de su
planteamiento escatolgico y teleolgico, su centro de atencin es la crtica a la sociedad material
existente. Sin embargo vale la pena dejar sobre la mesa
18
El derecho no adquiere una sola forma de justicia, por el contrario se entre mezclan a la sazn de los
procesos sociales, lo cierto de todo esto es que la justicia en la sociedad ha adquirido un carcter de
utilitarismo esquizofrnico que se manifiestas ha hecho del derecho en cierta medida funcional a este
utilitarismo.
proteccin a la propiedad (Locke)- que probablemente no contempla en nada la
necesaria redistribucin de los recursos de algunos propietarios pata otras clases, sin
embargo la cuestin no era en este caso la desigualdad, sino el consumismo, en otras
palabras el derecho aplico criterios de justicia que respetan una propiedad privada que
tras de s, tiene un complejo entramado de relaciones de poder, pero a la vez acta como
el imperativo de la vida en sociedad, ya que en el supuesto que estas personas siguieran
robando implicara una apora en la armona.

Bibliografa


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Bourdieu, P. (2000). Poder, Derecho y Clases Sociales . Bilbao : Descle de Brouwer.
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Marx, K. (2004). Sobre la cuestion judia. Buenos Aires : Prometeo .
Monroy, M. G. (1986). Introduccion al derecho . Bogota : Temis .
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Rammeta, G. (2005). Filosofia politica y poder en eljoven Marx . En G. Duso, El poder para una
historia de la filosfia politica moderna. Buenos Aires : Siglo XXI .
Sandel, J. M. (2010). Justice What's the Right Thing to Do? (J. P. Gomez, Trad.) New York: Farrar
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