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Introduccin. El pensamiento poltico de John Locke es, sin duda, una de las piedras angulares que no slo influyeron en el camino que tomara la realidad poltica de la poca del pensador y de muchas de las sociedades modernas, sino que adems ha dibujado lneas que se extienden hasta nuestras realidades. Por otro lado, sera ingenuo pensar que podemos abordar los planteamientos de nuestro filsofo en los mismos trminos que l lo hizo. Razn por la cual pretendemos, en el presente ensayo, exhibir las condiciones, transformaciones y situaciones en las que se encuentran hoy aquellas lneas dibujadas por la pluma de Locke.
Del abandono a la autonoma. En el gran teatro del mundo, Dios tuvo su poca de oro como escritor y director durante la Edad Media, pese a los problemas de expresin que siempre Le agobiaron. Por esta razn una rara especie de intrpretes que se hacan llamar telogos dedicaba su tiempo a traducir sus indicaciones, as como el guion mismo, sin ponerse jams completamente de acuerdo. Para los actores todo aquello era causa de tremendos enredos, y lo nico que les llegaba a quedar claro era que la finalidad de su proceder deba pretender la salvacin. De manera tal quelas formas de gobierno tenan por objetivo disponer las cosas necesarias para que todo esto se llevara a cabo eficientemente 1 . El poder poltico tena una relacin con el poder espiritual en funcin de la primaca de los fines; era, digamos, un medio. La esfera de la poltica estaba subordinada a la esfera de lo espiritual. Pero hay que decir que la discusin derivada de tan extraa relacin tuvo en la historia distintos y variados matices.
Con Maquiavelo, las esferas de la poltica y de la religin se separan, se vuelven autnomas; esto significa que cada una cuenta con su propio fin y por ende tambin
1 Toms de Aquino, Tratado sobre el gobierno de los prncipes y otros, Porra, Mxico, 1975. con medios propios. Del quiebre ideolgico al interior del cristianismo resulta el planteamiento de una relacin distinta entre Dios y el hombre, circunstancia que Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de Filosofa
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propici el divorcio entre Estado e Iglesia. Para Dios la poca dorada haba llegado a su fin; antes de Su muerte debi padecer alguna variante de agrafia y afona, pues para tiempos de Locke ya no escriba y era difcil escuchar su voz. Sin embargo, el hombre segua ah, de pie en el escenario, sin guion, abandonado a su suerte. Locke, adelantndose a Aznavour, vea en el hombre las facultades necesarias y suficientes para continuar en el espectculo. Haba un nuevo fin, habra un nuevo guion.
Dios haba puesto al hombre en la tierra y dio esa tierra misma al hombre y a los hijos de ste, as como las facultades para hacerse cargo de aqulla y preservarse. Locke tena conocimiento de ello. Tanto as que establece, en el Segundo ensayo sobre el gobierno civil, que la finalidad del gobierno de los hombres es garantizar la propiedad humana: la vida, la libertad y los bienes que cada uno de los individuos necesita para subsistir. Hoy Dios est muerto, y aunque muchos todava lo recuerdan con cario, es necesario fundar el derecho en algo distinto a la voluntad divina. Quiz podramos enfocar un primer acercamiento apuntando que la autonoma de los fines, en la actualidad, posee una preeminencia tal que para poder dirigir la vida en un sentido definido, la libertad y la hacienda son justificadas por necesidad. Aunque, por supuesto, hay que aclarar las condiciones que validan a esta afirmacin.
Desde aquel tiempo en que el hombre descubri su talento como dramaturgo comenz a ejercer, cada vez con ms frecuencia, esta actividad. De manera que no es extrao que hoy abunden los monlogos pues hay tantos guiones como actores. Enumerarlos, describirlos o presenciarlos todos resultara imposible. A pesar de la multiplicidad de representaciones seguimos contando con un solo escenario; dividirlo de manera que pueda cubrir las necesidades de cada uno se ha vuelto en la actualidad uno de los problemas ms preocupantes. Decamos, entonces, que el hombre es autor de sus propios fines. No obstante, hay muchos factores que se relacionan con esta ocupacin: por ejemplo, en algunas ocasiones es necesario preocuparse primero por el espacio que se tiene designado y la utilera que disponible para llevar a cabo la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de Filosofa
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puesta en escena; de manera que ms de uno se ve obligado a improvisar o, peor an, a escribir la obra en funcin de lo que hay.
Dado lo anterior, es imprescindible reconocer y analizar por lo menos dos cuestiones. Primero, la idea del hombre en Locke, como ser dotado de lo necesario para autodeterminarse. Despus, hay que identificar los elementos que condicionan y que en ocasiones parecen contraponerse al ejercicio de la autodeterminacin.
De la autonoma a la pluralidad. Cuando Locke plantea su teora poltica est pensando en sentar las bases de una institucin que sea capaz de garantizar el derecho natural. De la misma manera, los alcances y funciones del Estado tendrn que establecerse en concordancia respecto al mismo derecho, esto es, de modo que el ejercicio del poder no comprometa la autonoma de la autodeterminacin. Ahora bien, ste es el momento en el que uno se pregunta: y dnde est escrito el derecho natural? La respuesta es muy fcil: en lo que el hombre es, en trminos naturales.
[El estado de naturaleza en el hombre] Es tambin un estado de igualdad, [] Nada hay ms evidente que el hecho de que las criaturas de la misma especie y rango, que nacieron promiscuamente para disfrutar de las misma ventajas de la naturaleza y usar las misma facultades, tambin deberan ser iguales ente s []pues al observar aquellas cosas que son iguales, para todas necesariamente se debe tener una misma medida. 2
Si ello es as, sera posible pensar que puede formularse una ley universal que garantice, al menos en trminos naturales, el derecho de los hombres. No obstante, la historia puede advertirnos de los peligros que aparecen al sostener un planteamiento as. Hay que decir que sera un error reducir las teoras de un defensor de la libertad
2 Locke, John, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Losada, Buenos Aires, 2002. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de Filosofa
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como Locke a este enfoque; sin embargo, segn el afn que seguimos en el presente ensayo, es necesario resaltar ciertos ngulos. Hoy las cosas son distintas, pues algunas voces que llevan dcadas sonando nos llaman a romper con la idea de igualdad natural: mujeres, nios, ancianos, locos, idiotas (en sentido clnico de la palabra). Enunciar un principio de igualdad natural es, en el plano ontolgico, enunciar identidades iguales. Y no slo no tenemos identidades iguales en el nivel tradicionalmente considerado natural; en otros planos tambin existen las diferencias. Hay homosexuales, feministas, gente con distintos colores de piel, creyentes, pobres, indgenas. La antigua idea de que existe una identidad humana general es un mito; la normalidad no existe. Locke mismo aborda el papel de la diferencia en el captulo dedicado al poder paternal.
La edad o la virtud pueden dar a los hombres una justa precedencia; la excelencia de sus facultades y mritos pueden poner a otros por encima del nivel comn [] Y sin embargo, todo esto es compatible con la igualdad de la que todos los hombres participan respecto de la jurisdiccin [] es decir del derecho que todo hombre tiene de disfrutar su libertad natural 3 .
En otras palabras, Locke acepta una cierta desigualdad a condicin de que se resuelva en trminos de justicia. En consecuencia queda de manifiesto la exigencia de una ley que sea capaz de garantizar los derechos universales. Me parece que as debemos entender la propuesta de Locke desde la perspectiva del da de hoy.
Entonces, como seala Bobbio 4 , el problema adquiere otra cara. No slo hay que preocuparnos por el exceso en el ejercicio del poder; tambin hay que preocuparnos por el defecto en el ejercicio del poder. Es decir, no es suficiente que el Estado garantice la autonoma de los individuos, sino que debe garantizar tambin la proteccin de nuestros derechos, los cuales con la desaparicin del hombre normal se volvieron muchos y expresan distintas necesidades.
3 Vase ib. 2 4 Bobbio, Norberto, Liberalismo y democracia, FCE, Mxico, 2010. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de Filosofa
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La responsabilidad de ser libre. El determinismo es una doctrina que sostiene que todos los acontecimientos estn sometidos a leyes distintas a la voluntad del hombre. Esta doctrina ha sido discutida a lo largo de la historia bajo diferentes contextos. Una de las crticas ms duras que ha enfrentado puede expresarse de la siguiente manera: Si el determinismo existe, entonces no existe la voluntad; si no existe la voluntad no soy libre de decidir sobre mis actos; entonces, no soy responsable por ellos. Para la cuestin que ahora nos ocupa me gustara abordar la crtica en trminos contrarios: si soy libre de decidir sobre mis actos soy responsable por ellos.
Existen formas de concebir la sociedad, distintas del perfil poltico liberal defendido por Locke. Algunas de ellas sostienen que, para llevar a cabo un espectculo en el teatro del mundo, es indispensable contar con los bienes necesarios para la tarea; pero entonces, para las obras que no se llegan a representar por falta de utilera la causa radica en que son obras pretendidas por productoras independientes y sin mucho presupuesto. Por tanto, esas otras formas de concebir la sociedad sostendrn luego que si la produccin hubiera estado a cargo de alguna prestigiosa compaa de teatro el resultado habra sido otro, aun cuando un contrato de los ofrecidos por esas compaas implicara obligaciones para quienes estn adscritos a ella.
Quienes quedan excluidos de las bondades del mercado slo pueden culparse a s mismos de haber sido incapaces de prosperar y salir adelante en una sociedad a la que se llega libre y que ofrece las oportunidades a quienes tengan la voluntad para ello de superarse. El problema de la pobreza, por ejemplo, no es tal sino que es una cuestin de eleccin, uno elige no trabajar, no superarse, no tener el coraje de poner de su parte lo necesario para conseguir aquellos objetivos que anhelaba. 5
5 lvarez-Cienfuegos Fidalgo, Juan, El claro del bosque y la ciudad virtuosa. Dos formas de concebir la sociedad y sus fundamentos, en lvarez-Cienfuegos Fidalgo, Juan y Lpez Lpez, Marina (coords.), Republicanos y Republicanismos, CIGA- UNAM, Mxico, 2008. Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de Filosofa
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As, parece que los problemas de distribucin podran resolverse aceptando ciertas obligaciones en el contrato social. En otras palabras, habr quien piense que los problemas de distribucin existen desde el momento en el que nos concebimos como seres autodirigidos, como seres libres.
En efecto: s que tengo un estmago que siente hambre y que de alguna manera ello es una condicin normal en los hombres, pero no creo que para llenarlo deba seguir el guion de alguien ms, ni que la sumisin deba institucionalizarse. Por otro lado, no pretendo eludir la parte de responsabilidad que nos toca. Pero s hay que sealar que algunos ejercicios del poder o no ejercicios del poder han hecho de la responsabilidad una carga ms pesada de lo que debera ser. Razn por la cual parece ser que la problemtica consiste en idear polticas pblicas de distribucin para garantizar, la libertad, la multiplicidad de identidades, las producciones independientes, la posibilidad de los hombres anormales.
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Bibliografa.
LVAREZ CIENFUEGOS FIDALGO, Juan, El claro del bosque y la ciudad virtuosa. Dos formas de concebir la sociedad y sus fundamentos, en lvarez-Cienfuegos Fidalgo, Juan, y Lpez Lpez, Marina (coords.), Republicanos y Republicanismos, CIGA-UNAM, Mxico, 2008. BOBBIO, Norberto, Liberalismo y democracia, FCE, Mxico, 2010. HOBBES, Thomas, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, FCE, Mxico, 2008. LOCKE, John, Segundo ensayo sobre el gobierno civil, Losada, Buenos Aires, 2002. TOMS DE AQUINO, Tratado sobre el gobierno de los prncipes y otros, Porra, Mxico, 1975. WALZER, Michael, Las esferas de la justicia, FCE, Mxico, 2004.