LAS CARTAS PAULINAS: UNA CRISTOLOGIZACIN DIFUSA

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Introduccin: La (jesu)cristologa inunda todos los campos de la reflexin paulina y es factor principal
de la estructuracin.
I.- Evangelio y Cristologa: A) El evangelio que es Cristo: el evangelio que Pablo proclam es el
Evangelio de Dios, pero con un contenido cristolgico. Para l proclamar el evangelio viene a ser
anunciar a Cristo. As tambin, adherirse al evangelio equivale prcticamente a creer en Cristo Jess. B)
La muerte de Cristo en la cruz, el corazn del evangelio: Para Pablo la cruz pas a ser de evento
insoportable en el lugar mismo de toda conversin, el leitmotiv de su anuncio. La cruz de Cristo
determina el propio mensaje, pues en ella queda definitivamente indicada la opcin de pobreza de Dios:
en el hasta-ah de la cruz se revela la locura divina ms sabia que la sabidura humana. C) Una nica
cristologa y un nico Evangelio?: En los evangelios, incluido el paulino, la unicidad de referente no
implica la unicidad de discurso. El Evangelio es siempre segn Mateo, Marcos, Lucas, etc. El evangelio
es nico en el sentido en que remite a un solo Jess, muerto en Cruz y resucitado por todos nosotros, a un
solo Espritu, que causa nuestra santificacin.
II.- Cristologa y Anuncio de Salvacin: San Pablo hace depender manifiestamente la soteriologa de la
cristologa y no al contrario, como los sinpticos. A) Las mltiples dimensiones de la mediacin de
Cristo: En primer lugar el mismo Cristo es don por lo que ha hecho de s mismo por nosotros (1 Cor. 15,
23-28). En segundo lugar, la mediacin de Cristo se perpeta en la relacin de los creyentes con Dios
pues l les protege de la clera venidera e intercede por ellos (1 Tes 1,10; Rom 8,34). B) Los destinatarios
de la Salvacin y su estatuto: Pablo destaca al respecto la relacin de identidad existente entre el creyente
(cristianos) y aquel de quien ste toma el nombre. En Gal 4,6 dice el apstol: Dios envi a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo: Cristo vive en nosotros, ama en nosotros; nosotros/as somos hijos/hijas
con y en l.
III.- Cristologa y espera del fin de los tiempos: A) Cristologa o apocalptica?: Pablo no est
interesado en la venganza divina final: no que l la niegue, pero s que de toda su predicacin insiste en lo
contrario, a saber: la misericordia otorgada a nuestra humanidad, con loca largueza, la de la cruz, pues
paradjicamente nunca como ah el Dios de gloria y majestad se mostr ms poderoso! Pablo pone
menos el acento sobre el reinado final de Dios que sobre la funcin y el sentido de la victoria de Cristo
sobre la muerte; pues gracias a la resurreccin de Cristo el cristiano sabe que ya le ha sido adquirida la
victoria (1 Cor 15:57). B) el da y la venida del Seor: Cristo no es, como en ciertos escenarios judos de
la poca, la seal que anuncia el fin de los tiempos. Su presencia es nuestro consuelo: la nica y
verdadera desdicha es no estar para siempre con l! C) La resurreccin de Cristo y la Nuestra: Para Pablo
la resurreccin final es impensable sin Cristo, en quien tenemos el modelo, las primicias; su resurreccin
anuncia, reclama la nuestra, y la asegura: 1Cor 15 muestra que lo que le ha sucedido a Cristo permite
comprender lo que nos suceder a nosotros, es ndice de a qu estamos llamados.
IV.- Cristo y el discurso sobre Dios: Pablo parece no querer separar nunca a Dios de Cristo, como si no
se pudiera conocer a uno sin el otro; es ms, a menudo los pone en relacin de contigidad. A) Cristo y su
relacin con Dios: En repetidas ocasiones Pablo identifica el actuar salvfico de Dios y de Cristo,

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Aletti, Jean-Nol. Las Cartas Paulinas. Una cristologizacin difusa. En: Jesu-Cristo, factor de unidad del Nuevo
Testamento? Agape 22; Salamanca: Secretariado Trinitario, 2000, pp. 35-73.

PUJ-TEOLOGA
Sntesis Teolgica Bblico-Sistemtica Fecha: 10/09/2014
Profesor: Luis Gabriel Espndola Estudiante: Gerardo Rosales, SJ

subrayando as su unidad (Ef 2,15). l pone tambin a Cristo con Dios cuando menciona la obra de la
creacin. En 1 Cor 8,6 enuncia ya, aunque muy brevemente, la mediacin creadora de Cristo. El ttulo de
Hijo predilecto (Col 1,13) subraya adems la relacin nica, ntima con el Padre. B) Dios y Cristo:
Leyendo el conjunto de las epstolas, no puede uno sino pensar que, para Pablo, es la paternidad lo que
mejor describe a Dios lo que le define con propiedad: Dios tiene un Hijo y, en un gesto de amor inaudito,
nos lo ha enviado para redimirnos y para hacernos hijos. C) Cristo y el Espritu: Pablo se niega a separar
el pneuma del Seor y de Dios; e igualmente no hay pneumatologa que pueda ser autnoma con
respecto a la cristologa y a la teologa (1Cor 12,4-6), y que no est unida adems a la eclesiologa (1Cor
12,12-30).
V.- Cristo y el discurso sobre la Iglesia: En el apstol la presentacin multiforme del ser-Iglesia no est
separada de la cristologa, pues Cristo es su fundamento (1Cor 3) o la Piedra Angular (Ef 2) del templo
que constituye la Iglesia. A) La Iglesia Cuerpo de Cristo: En Pablo el vocabulario del Cuerpo tiene
connotaciones de crecimiento, de unidad en la diversidad y la complementariedad de los miembros, etc.,
pues ms fundamental es su determinacin cristolgica; los creyentes no forman tan slo un cuerpo
(social), sino que dicho cuerpo es el de Cristo, unos y otros son miembros de Cristo. B) Los sacramentos
de Cristo: Para el apstol Bautismo y Eucarista son operadores crsticos estructurantes. Pablo seala
sobre el banquete eucarstico que fue querido por el mismo Jess: haced esto en memoria ma como una
institucin: cada vez que, para nutrir a su Iglesia: Esto es mi cuerpo, esta es la copa de mi sangre.
Sobre el bautismo, afirma que es l el que determina la verdadera dignidad (crstica y espiritual) de los
creyentes y permite a Pablo luchar contra toda jerarquizacin intra-eclesial. C) Cristo y los ministerios:
La finalidad crstica del ministerio apostlico es dar a conocer a Cristo, ampliar el nmero de creyentes en
l y ayudar a la Iglesia a alcanzar su estatura. Es Cristo quien distribuye los dones (domata) o sea los
ministros- a su Iglesia (Ef 4, 7-12).
VI.- La argumentacin Cristolgica en Moral: La moral paulina no halla sus motivaciones principales
en la Tor mosaica; a pesar de todo, el trasfondo judo de algunas directrices es innegable. A) Los
motivos Cristolgicos: en primer lugar, el apstol a veces exhorta a los creyentes remitindoles al Seor
Jess, pues se dirige a convertidos en Cristo (1 Tes 4,1; Flp 2,5). En segundo lugar, en algunos pasajes
Pablo hace alusin explcita a la actitud de Cristo, en particular a su liberalidad, a su humildad, a su amor
hacia todos y especialmente hacia los pequeos. Concretando, se puede decir que las justificaciones
cristolgicas pertenecen a lo que se ha dado en llamar el indicativo sobre el que se injerta el
imperativo tico: Pablo exhorta a sus lectores en nombre de su ser en Cristo, en virtud de lo que ellos
mismos han recibido del amor de Dios en Cristo Jess (Col 3,1).
VII.- Cristo y las Escrituras: La exgesis paulina de las escrituras es directamente cristolgica, y hasta
tipolgica, en algunos pasajes, y en otros muchos no, pero la importancia de Cristo no es una cuestin
cuantitativa. Pablo dice que los judos que leen el A.T sin vnculo alguno con Jess de Nazaret, el Mesas,
lo leen con un velo que no puede ser corrido; slo la fe en Cristo Jess retira ese velo, porque slo en
Cristo desaparece (2 Cor 3:14).
Cristo es la clave de las escrituras, porque mientras que los judos lean el A.T sin vnculo alguno con
Jess de Nazaret, el Mesas, lo leen con un velo que no puede ser corrido; slo la fe en Cristo Jess retira
ese velo, porque slo en Cristo desaparece. En otros trminos, es la Fe en Cristo Jess la que abre a la
inteligencia de la escrituras.