10 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE
Para alm da crise de paradigmas:
a cincia e seu contexto Carlos Walter Porto Gonalves Prof. da Universidade Federal Fluminense -UFF E-mail: cwpg@uol.com.br CINCIA & TECNOLOGIA Resumo: Este artigo analisa a historicidade do conhecimento, particularmente do conhecimento cientco da 2 moderno-colonialidade sob hegemonia da Europa Norte-ocidental e, depois de 1945, estadunidense. Analisa a imbricao saber e poder. Analisa as implicaes da cincia e da tecnologia contemporneas diante da crise civilizatria. Palavras-chave: Historicidade da cincia. Saber e poder. Crise de paradigmas. Crise societria. Para desenvolver a Inglaterra foi necessrio o planeta inteiro. O que ser necessrio para desenvolver a ndia? Mahatma Ghandi Todos os meus meios so racionais. S meus objetivos so loucos. Capito Moby Dick Personagem de Herman Melville DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 11 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE CINCIA & TECNOLOGIA O mdico e psicanalista Sigmund Freud nos alertara, ainda nos anos 20, sobre um certo mal-estar da civilizao. Esse mal-estar, desde essa poca, veio se ampliando como se a sociedade ocidental (burguesa, industrial, branca e machista) comeasse, inconscientemente, a se dar conta dos ps de barro em que se assentavam os seus prprios mitos. Pouco antes dessa armao de Freud se deu, em 1912, o naufrgio do navio Titanic. As repercusses do naufrgio do Titanic so mais amplas do que sugere a tragdia dos vitimados. Ainda hoje ele repercute, como demonstra o xito das sucessivas verses de lmes que se reportam ao episdio. Ora, o naufrgio do Titanic traz reexo todo o signicado do mito moderno-colonial da dominao da natureza. Anal, com aquele transatlntico est- vamos diante de um modernssimo artefato da cincia e da tecnologia destinado ao desfrute do bem-estar que a civilizao moderno-colonial nos promete des- de o sculo XVIII. Todo um aparato de mdia fora montado para fazer repercutir mais uma armao do poder civi- lizatrio do homem (europeu, burgus, macho e branco), assim como j vinha se tornando moda, desde o sculo XIX, as grandes feiras e exposies da indstria, cada vez mais o locus prtico da moderno- colonialidade tcnico-cientca. Logo aps a partida da moderna nave, ainda sob os efeitos dos brindes de champagne e dos discursos saudando mais este feito da razo tcnica, o Titanic se choca com a natureza, ali sob a forma de um iceberg, e naufraga. O espanto geral! O mesmo aparato miditico que havia sido montado se v obrigado, consternado, a repercutir uma tragdia com ingredientes pouco comuns como este, por estarem envolvidas pessoas no comumente implicadas em tragdias, como aqueles que ocupavam o andar de cima no s do navio, mas da sociedade. Ainda na primeira guerra (1914 a 1918) pudemos observar modernas tecnologias recm inventadas, como a dos avies, serem usadas, pela primeira vez de modo amplo, para bombardear campos, cidades e, menos se diz, pessoas. Avancemos um pouco no tempo e, numa outra guerra, a de 1939 a 1945, no- vamente envolvendo as populaes dos pases euro- peus, veremos, desta vez, cientistas responsveis pe- lo conhecimento de ponta da cincia moderna, dire- tamente implicados na construo de um artefato capaz de destruir todas as formas de vida no planeta a bomba atmica. Lanada sobre Hiroshima e Na- gasaki, o artefato nuclear passar a ser expresso do poder de uma nao, seja para se impor, seja para se defender. Sem dvida, podemos dizer que aps 1945 passa- mos a viver sob o espectro da morte, sob a ameaa nuclear. Dentro dessa ordem de coisas no deixam de ter razo aqueles que propugnam pela construo da sua bomba atmica, como setores entre militares brasileiros, indianos, chineses e iraquianos, entre ou- tros. Anal, por que s as grandes potncias haveriam de ter o direito de vida e de morte sobre quem quer que seja e sobre o que quer que seja 1 ? O artefato nuclear um produto daquilo que est no centro do imaginrio da moderno-coloniali- dade: a razo tcnica e cientca. Emerge na inter- face dos que detm o poder de deciso hoje no mundo com a comunidade cientca, que seria a responsvel por realizar a emancipao humana atra- vs do conhecimento dos mistrios da natureza. O lanamento da bomba atmica, em Hiroshima e Nagasaki, nos foi apresentado como resultado de uma avaliao (quantitativa) de custos e benefcios de vidas humanas poupadas vis a vis as que seriam viti- madas, descontadas, obviamente, as vidas dos que eram prximos aos que calculavam. No havia, por exemplo, nenhum japons envolvido no projeto que elaborou e decidiu lanar a bomba atmica e, embora houvesse alemes, a principal potncia militar contra a qual se lutava, no foi sobre a Alemanha que se lanou a bomba. J sabemos dos clculos de custos e benefcios e da eccia dos investimentos para dizimar vidas nos campos de concentrao nazistas. As cmaras de gs foram construdas para matar em escala industrial. Tudo feito em nome de uma racionalidade tcnica e cientca. A racionalidade instrumental calculista no poderia ter ido to longe. A razo no est to tranquilamente desprovida de irrazo como gostaria e se acredita. Com certeza, a razo tcnica e cientca (europeia, burguesa, branca e machista) levou longe demais a separao entre ra- zo e emoo, entre fatos e valores. A dominao da natureza, ideia mestra instituinte da sociedade 12 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE moderna, pode nos levar destruio de todas as formas de vida. A partir de ento no ser mais possvel uma cincia sem conscincia, uma cincia dissociada da losoa, enm, dissociar-se fatos de valores 2 . Cincia e tica, cincia e poltica, cincia e arte devem voltar a se encontrar. nesse contexto de um mundo marcado pelo espectro da morte que emerge, paradoxalmente, um forte movimento que luta pela vida. O otimismo nos benefcios que a cincia e a tcnica nos trariam j no mais goza da conana que gozava. O incio dos anos 50 nos anuncia, ainda, a contaminao de peixes por mercrio na Baa de Minamata, no Japo, que matou homens, mulheres e crianas que deles se alimentavam, caso que se tornar emblemtico e que nos alerta que estamos imersos em siste- mas complexos, no redutveis aos reducionismos disciplinares de corte cartesiano, a que nos havamos habi- tuado pela crena acrtica na razo instrumental. Enm, os humanos no escapam das cadeias trcas como um ingnuo antropocentrismo acredita. Anal, a moderno-colonialidade, com a cincia e a tcnica, nos prometera progresso material e menor sofrimento, poupando-nos dos trabalhos pesados e enfadonhos e nos proporcionando uma sade melhor numa vida prolongada. A cincia e a tcnica, com o iluminismo, nos prometem a emancipao e, nisso, substituem a religio que, tambm, nos promete a li- bertao num mundo de paz e salvao o paraso. No nos equivoquemos acreditando que uma nos promete o paraso nos cus, a religio, e outra, na terra, a cincia e a tcnica. A Teologia da Libertao, por exemplo, vai se inspirar em grande parte no Mar- xismo, que se quer uma viso cientca da realidade, para fazer o paraso aqui na terra, evitando a fome, a misria e o sofrimento. Muitas das certezas que permeavam as prticas da comunidade cientca estavam fundadas na crena na existncia de leis gerais, na reduo do complexo ao simples (mtodo analtico), no princpio de de- terminao ou de causalidade (causa e efeito), na certeza sensvel, na separao entre razo e emoo (paixo), do sujeito e o objeto, de natureza e homem (sociedade) e, consequentemente, na eccia da sepa- rao entre as cincias naturais e as cincias humanas. O grande xito da cincia europeia moderna foi a simplicao da complexidade. O conhecimento abstrato, normalizado, dominou os particulares xitos e processos naturais. Sabemos agora que por este xito pagou-se um preo. A crena dos fundadores da cincia moderna foi que a ignorncia seria superada pelo poder da razo. A incerteza seria resultado das paixes humanas. A tarefa da cincia era a criao de um mtodo que asseguraria a separao entre a razo e a paixo. Seu objetivo era descobrir os puros fatos duros, no contaminados por sistemas de valores brandos. O incipiente mtodo cientco inclua os seguintes pressupostos: o sistema da natu- reza podia ser dividido em componentes isolados quase estveis, e os objetos de es- tudo podiam ser separados do sujeito que os estudava. Isso deu como resultado uma cincia dividida em disciplinas (que a base do sistema universitrio) e ao mito de uma cincia neutra, livre de valores, que legitima os especialistas. Ao mesmo tempo em que a Europa conquistava novos mundos, a cincia moderna conquistava a natureza: ambas as conquistas esto relacionadas (FUNTO- WICZ Y DE MARCHI, 2000, p. 58). E o xito dessa cincia [...]deu ao Estado moderno um modelo legitima- dor para a tomada de decises racionais. O des- cobrimento dos fatos verdadeiros levava a tomar as decises corretas. Em outras palavras, o Ver- dadeiro conduzia ao Bem. A racionalidade se con- verteu em sinnimo de racionalidade cientca e o conhecimento foi sinnimo de conhecimento cientco. Outras formas de conhecimento e outros apelos racionalidade, como o conhecimento pr- tico agrcola, medicinal ou artesanal, foram con- siderados de segunda categoria (Idem, ibidem: 59). A certeza de que o conhecimento cientco reve- lava as verdadeiras leis da natureza e, por isso, se constitua num conhecimento superior, legitimava a CINCIA & TECNOLOGIA A Teologia da Libertao, por exemplo, vai se inspirar em grande parte no Marxismo, que se quer uma viso cientca da realidade, para fazer o paraso aqui na terra, evitando a fome, a misria e o sofrimento. DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 13 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE CINCIA & TECNOLOGIA expanso pelo mundo dessa razo tcnica e cientca que, assim, estava autorizada a dominar a natureza, inclusive, outras culturas e outros povos assimilados natureza. Os avanos cientcos foram abrindo novos do- mnios para a inovao tecnolgica que, no entanto, trazem potenciais consequncias para a sade hu- mana e do planeta. Estes avanados campos de co- nhecimento trazem consigo muitas esperanas para a humanidade, mas ao mesmo tempo, [...] trazem novas ameaas sociedade e novos desaos para assegurar a qualidade do processo de deciso acerca das inovaes a adotar. Uma caracterstica dos novos domnios das inovaes cientcas sua interveno em processos biolgicos complexos e ecossistemas, onde quase impossvel assegurar a qualidade em termos de resultados. Esta diculdade requer certa reexo. Durante muito tempo se reconheceu que as atividades de produo industrial, consumo e agricultura intensiva podiam produzir efeitos indesejveis ou negativos em ecos- sistemas e na qualidade ambiental. No entanto, mais recentemente se tem enfatizado que algumas dessas consequncias adversas podem ter um horizonte temporal de muito longo prazo, efeitos irreversveis e uma difcil gesto (Idem: 60). As aes que se fazem, hoje, no campo nuclear deixaro seus efeitos por milhares de anos, com seu lixo radioativo. Deste modo, legamos s geraes futuras um problema que elas no criaram para si prprias. E, acrescente-se, com uma diferena fundamental em relao ao passado na medida em que, hoje, sabemos os efeitos que provocaremos no futuro, o que no era o caso dos efeitos que so- fremos por decises tomadas no passado como, por exemplo, a opo por uma matriz energtica fossilista (carvo e petrleo), cujos gases de efeito estufa lanados atmosfera sobrevivem por cerca de 80 a 100 anos. Anal, essas opes foram tomadas sem que se soubessem dos seus efeitos e num clima de notvel otimismo com relao aos seus benefcios. O caso do DDT nos d um bom (ou mau?) indicador at porque poca em que deixaram seu uso para a guerra e a ser utilizado na agricultura no faltaram os que acusavam os efeitos que, no futuro, acabaram se comprovando. Entretanto, seu uso foi amplamente disseminado acusando-se seus crticos de serem con- tra o progresso e o desenvolvimento. Hoje, devemos aceitar e internalizar a preocupao de que as intervenes cientcas em processos naturais complexos podem constituir, em si mes- mas, uma fonte de gerao de problemas que afe- tam no somente o meio natural seno, tambm, a sade, o sustento da populao e as perspectivas econmicas. Estes fatos so claramente observveis nos riscos que trazem consigo a indstria nuclear e nas aplicaes da biotecnologia baseadas na en- genharia gentica; fazendo-se, tambm, patente no complicado e frgil sistema de produo de alimentos e de comunicao de que dependem as sociedades modernas. Assim, muitos dos sucessos obtidos no processo de incremento da produtividade dentro da indstria agroalimentar dependem de uma permanente utilizao de praguicidas qumicos, fertilizantes, sementes hbridas ou geneticamente modicadas, assim como de outros inputs de capital. Estes desenvolvimentos tecnolgicos podem afetar sobremaneira a vulnerabilidade dos sistemas de produo alimentar ante cmbios tecnolgicos, na- turais ou econmicos. A produo intensiva est ocasionando tambm, em muitas regies, conse- quncias negativas para a qualidade das guas e solos, vendo-se afetada sua produtividade a longo prazo ( Idem, Ibidem: 55-56). Vemos, assim, que muitos dos riscos que hoje corremos vm menos da natureza, que haveramos de dominar, do que dos efeitos da prpria relao de luta, de guerra, enm, do combate que a ela zemos. Hoje vemos cientistas, como Giddens e Beck (1995), que nos falam que vivemos numa sociedade de risco, riscos esses derivados exatamente do progresso tc- nico e cientco que haviam prometido nos libertar dos perigos da natureza ao domin-la. Chamam a is- so de reexividade. Grande parte dos riscos que vivemos hoje, pla- netariamente, so produzidos pelo prprio com- plexo (social e de poder) tecnolgico industrial moderno, como o efeito estufa, em parte derivado da matriz energtica que tem como base os combus- tveis fsseis; a vaca louca, a gripe do frango, a 14 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE CINCIA & TECNOLOGIA gripe suna (H1N1) assim como a perda de solos e de biodiversidade, so diretamente derivados da industrializao da agricultura e da criao de ani- mais, que se acreditava uma revoluo eminentemen- te tcnica e cientca. O mesmo pode-se dizer do aumento do buraco na camada de oznio, efeito, entre outros, dos gases CFC; alm da perda de diver- sidade cultural, neste caso, consequncia da prpria moderno-colonialidade e sua presuno universalis- ta avessa diferena cultural. Aqui no faltam cien- tistas sociais para dizer que so povos atrasados e, com isso, aceita-se que tenham que ser atualizados nos parmetros das sociedades avanadas, como se houvesse um tempo linear onde os povos estariam numa nica sequncia de desenvolvimento. A anlise que os pesquisadores vm fazendo daqueles sistemas que consideram de alto risco, como, por exemplo, na aviao, na indstria nuclear e em plantas petroqumicas, nos indicam os limites do reducionismo e da crena que, sempre, haver solues tcnicas para as diversas situaes, inclusive, para os problemas criados pelo prprio uso das tc- nicas. Esclarea-se que essa crena se apoia numa nica viso da tcnica, a de matriz ocidental, como se houvesse algum povo ou cultura sem tcnicas, uma impossibilidade histrica. Sendo a tcnica um meio para se realizar determinados ns, no h sociedade que no as tenha desenvolvido para realizar seus ns prprios. No h tcnicas avanadas ou atrasadas, mas sim tcnicas adequadas e, deste modo, temos sempre que considerar os ns que a elas esto asso- ciados. Milton Santos j havia nos alertado que um objeto tcnico , sempre, um objeto impregnado de intencionalidade e jamais um objeto em si. O acompanhamento sistemtico de acidentes sistmicos nas reas de aviao, nuclear e de petro- qumica tem proporcionado a incluso de novas va- riveis tornando, deste modo, esses sistemas cada vez mais complexos. Ora, os sistemas complexos, exatamente por envolver mltiplas variveis e com- plexas relaes, se tornam, por isso mesmo, sistemas altamente imprevisveis. No h como no nos lem- brar aqui daquele personagem de Jorge Luis Borges que, tentando fazer um mapa que representasse o mundo tal como ele , com o mximo de realismo, acabou por fazer um mapa do tamanho do imprio tornando, assim, desnecessria a prpria ideia do que seja um mapa, enm, uma representao e no o mundo. No nos iludamos, todavia, posto que ainda forte a crena de que a cincia e a tcnica nos da- ro as solues para os problemas gerados pela interveno desse mesmo sistema tcnico-cient- co. s uma questo de tempo, nos dizem. J vi- mos que o conhecimento feito em instituies prprias, situadas em lugares prprios, por pessoas propriamente destinadas a esse labor de quem os no- cientistas, isto , os cidados comuns devem esperar que venham as solues. Alis, se no for dessa fonte de conhecimento tcnico e cientco j estar, pre- viamente, desqualicada seja como senso (de gente) comum, seja como saber tradicional. bom relembrar que toda essa imaginria tecnocntrica no somente um sistema de crenas posto que ele constituinte das prticas naturalizadas em instituies que, no sendo naturais, foram institudas por processos his- tricos atravs de sujeitos de carne e osso. Fosse so- mente um sistema de crenas seria substituvel por outro sistema de crenas e tudo se passaria no mundo sobrelunar das crenas, das ideias. A cincia feita tcnica se tornou uma poderosa fora produtiva com que o capitalismo colonizou coraes e mentes. Proporcionou uma enorme ca- pacidade de transformao da natureza aumentan- do a produo de mercadorias. Acreditou-se at mesmo que seriam as tcnicas mais produtivas que se armariam porque seriam mais produtivas, sem se interrogar por que as tcnicas que se armam so mais produtivas. o que se v, por exemplo, na pas- sagem da manufatura da maquinofatura, to bem analisado por Karl Marx em O Capital. Na verdade, a maquinofatura se imps no porque simplesmente era mais produtiva, mas era mais produtiva porque proporcionava um maior poder do capital sobre o trabalho, j que na manufatura o trabalhador com seu corpo, com sua mo, da manufatura, detinha um maior controle sobre o processo de produo. Como se v a tcnica parte das relaes sociais e de poder e no pode ser vista como se fora uma mera mediao do homem com a natureza, mas fruto das relaes dos homens entre si atravs das coisas, das tcnicas. E mais, preciso desconstruir DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 15 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE o fundamento individualista que emana da tradio cartesiana sintetizado na assertiva (eu) penso, logo (eu) existo. Anal, os homens esto sempre ins- critos em relaes sociais e de poder e, por isso mesmo, esto inscritos em relaes intersubjetivas de onde emana o conhecimento mesmo quando se imagina feito por um homem/uma mulher isolado. Anal, s se pensa em uma lngua, e a linguagem , sempre, social, enm algo que s faz sentido quando partilhado com outrem, algo que se d em comum, da comum+icao. O sistema (de poder) tcnico que inaugura o mundo do capital se construiu a partir da energia concentrada num tomo de carbono, de incio com o carvo e depois com o petrleo, que foi fotossin- tetizado e mineralizado durante um longo tempo geolgico que se conta em milhes de anos. Agora, num instante, num girar de alavanca de uma mquina a vapor, ou com um simples girar de uma chave de ignio, explode (motor a exploso), proporcionando um aumen- to antes inimaginvel da capacidade de trabalho, de transformao da matria, mas, ao mesmo tempo, devolvendo atmosfera o (CO, por exemplo) que dela havia sido retirado pelo processo de fotossntese h milhes de anos atrs. Hoje sabemos que a sociedade de consumo de massas, fruto do pacto corporativo fordista fossilista (Altvater) do welfare State, no pode ser generalizado para todo o mundo. Com isso, um dos fundamentos polticos e culturais do mundo moderno, o de que os homens so iguais, se v incompatvel com o produtivismo que instiga o consumismo, por meio dessa crena de que somos felizes pelo que consumimos, ou pelo que temos, e no pelo que somos, pelo que fazemos ou realizamos. Os dados j so conhecidos: cerca de 20% da populao mundial consome 80% dos recursos energtico-materiais explorados anualmente. O con- sumo de massas do american way of life globali- zado implica que aquele que faa parte desses 20%, more em Nova Iorque, Paris, Tquio, Moscou, Caracas, Mxico ou So Paulo, contribui com um impacto sobre o planeta equivalente a 170 etopes ou 50 paquistaneses. Assim, quando nasce um beb numa famlia integrada a esse consumo de massas globalizado, em Londres ou Paris, o planeta est sendo mais ameaado do que com o crescimento da populao latino-americana, africana ou asitica. No entanto, encontramos nos fruns internacionais, inclusive ambientalistas, mais preocupao com o crescimento da populao humana da Amrica La- tina, da frica ou da sia do que com o controle da populao 3 de bens de consumo dos 2/3 dos ricos dos pases industrializados, ou por aqueles 1/5 dos de ci- ma dos chamados pases pobres. O antropocentrismo, que autoriza a dominao da natureza, est por toda a nossa geograa real e imaginria. A vida urbana, enquanto meio ambiente construdo, espao do mundo moderno-colonial por excelncia, nos livraria dos perigos da natureza, do mundo rural. Da o urbano ser visto como supe- rior ao rural, assim como o pas urbanizado passa a ser tomado como desenvolvido, em oposio aos pases que seriam sub- desenvolvidos porque ainda seriam predominantemente rurais. O homem, ser racional, com o uso das mais sublimes das suas faculdades que, no mundo moderno-colonial j no mais a poltica, como era para os gregos, mas sim a cincia e na tcnica, o centro do mundo e deve armar-se como tal submetendo a natureza aos seus desgnios. Uma natureza povoada por deuses, com certeza, se colocava como um srio limite sua dominao. Anal, como dominar os deuses? Assim, para que a ideia de dominao da natureza pudesse se tornar natural, foi preciso dessacralizar a natureza, despovo-la de deuses, torn-la um objeto, assim co- mo enquanto se acreditou que corpo e esprito eram uma unidade indivisvel no foi possvel dissecar o corpo, como um cadver, corpo feito objeto, pode ser dissecado pela anatomia. a expulso dos deuses da natureza, assim como a expulso do esprito do corpo, que tornar possvel esquartejar a natureza em partes, tortur-la mesmo, como sugere Francis Bacon (1561-1626), para obter a verdade sobre seus mistrios. Estamos, pois, imersos nos fundamentos do mundo moderno-colonial. Sem deuses, no h mais limites para a dominao da natureza. No lugar CINCIA & TECNOLOGIA A vida urbana, enquanto meio ambiente construdo, espao do mundo moderno-colonial por excelncia, nos livraria dos perigos da natureza, do mundo rural. 16 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE CINCIA & TECNOLOGIA do teocentrismo, passamos a ter o antropocentrismo. Deus no habita mais os cus e a cincia e a tcnica, apesar de laicas, so vistas fazendo milagres aqui na terra. Assim, o homem o sujeito ativo e a natureza o objeto passivo. O urbano, fruto do humano, es- t, por essa lgica, autorizado a dominar o rural, domnio da natureza, assim como os pases urba- no-industrializados estariam autorizados a domi- nar os pases rurais e agrrios. Nessa ordem de signicaes, no toa, as populaes dos pases no-industrializados so chamadas de selvagens (da selva, portanto, da natureza) e, assim, devem ser do- minadas no contexto da imaginao da moderno-co- lonialidade da Europa renascentista. Os selvagens so, ainda, tomados como indolentes e preguiosos, isto , condenados por, ainda, viverem ao sabor de um tempo natural, no fazendo seu prprio tempo, como o fazem os europeus que in- ventaram uma mquina s para controlar o tempo o relgio alis, a primeira mquina digna de tal nome (MUMFORD, 1977). Por isso, esses povos so chamados de sociedades naturais, que vivem de uma economia natural, em oposio sociedade ocidental (burguesa, branca e machista) que seria uma sociedade histrica. Assim, munidos de um relgio, a sociedade ocidental (burguesa, branca e machista) no s produz seu prprio tempo como, tambm, o impe como parmetro para o mundo inteiro. Ser universal partilhar desse universo de signicaes que os europeus (burgueses, brancos e machistas) instituram como parmetro. S assim podemos en- tender que se fale de pases, povos ou regies atra- sadas ou adiantadas como se houvesse uma hora cer- ta e europeia para a humanidade se medir. Entretanto, experimentamos, as horas do mundo so referenciadas ao meridiano de Greenwich, subr- bio de Londres, que se coloca como o ponto zero do tempo, a partir de onde se passa a enquadrar o espao nosso de cada dia em todo o mundo. A Europa torna- se o centro do mapa-mndi. Sua razo, sua concep- o de espao e de tempo se impem como universal. Observe-se, aqui, um deslocamento na geograa imaginria, de enormes consequncias prticas, do meridiano de Tordesilhas, marco geopoltico da cartograa da 1 moderno-colonialidade sob hege- monia Ibrica, para o meridiano de Greenwich, marco geopoltico da cartograa da 2 moderno-co- lonialidade sob hegemonia da Europa Norte Oci- dental e, aps 1945, dos Estados Unidos. A partir do Renascimento, o espao passa a ser re- presentado por um enquadramento abstrato de coor- denadas latitude e longitude. Essa cartograa foi inicialmente elaborada por Gustavo Krammer, com sua projeo conhecida como Mercator, nome que indica suas ligaes com os mercadores, aqueles que estavam preocupados em controlar o espao, porque estavam preocupados com o tempo. Anal, tempo dinheiro 4 . No sem sentido o espao reduzido a medidas matemticas de tempo abstrato graus, e cada 15 graus de longitude corresponde a uma hora, a um fuso horrio, em que cada grau se divide em mi- nutos e estes em segundos. Este tempo abstrato, matemtico, medido em quantidade que, exatamente por ser abstrato e geral, escapa ao tempo de cada ente com sua temporalidade prpria, com suas qualidades prprias, se imps ao mundo no mesmo movimento histrico em que a ri- queza deixa de estar referida a cada coisa concreta, com suas qualidades prprias, e passa a ser referida a uma expresso abstrata matemtica o dinheiro. Que o dinheiro no a riqueza, eis uma verdade que devemos levar mais a srio. Como nos sugere a mitologia grega, com seu Rei Midas, no se pode comer ou beber ouro para matar a sede ou a fome. A razo matemtica , assim, mais do que razo no sentido de uma forma de pensamento, posto que se inscreve a partir do Renascimento, e cada vez mais, no prprio tecido social como parte das relaes sociais e de poder. Anal, a partir da, e cada vez mais, nossas relaes cotidianas so atravessadas por uma lgica matemtica, por uma lgica mercantil. Renascimento e Mercantilismo so partes de um mesmo magma de signicaes imaginrias (CASTORIADIS, 1982) a partir do que a matematizao surge como linguagem natural da Physis (Descartes, Galileu, Newton), como linguagem universal, na verdade, como linguagem desse-mundo-que-a-est hoje em crise. No nos enganemos, pois, que a generalizao do dinheiro como mediador universal das relaes hu- manas seria impossvel se no houvesse: (1) a separao dos homens e mulheres da DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 17 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE natureza e a constituio de proprietrios e no-proprietrios dos meios de produo (na- tureza includa); (2) uma diviso do trabalho generalizada. Veja- mos cada qual a seu tempo: 1- A primeira condio se coloca na medida em que os prprios homens e mulheres, desprovidos das condies para produzirem as suas vidas, inclusive de acesso natureza cercada como propriedade privada mercantil, passam a ter que vender sua capacidade de trabalho a quem queira compr-la. Assim, pautam as suas vidas pelo que podem receber em termos abstratos, isto , monetrios, porque disso dependem para comprar as coisas concretas necessrias para viver. Como a natureza uma condio de existncia de todos os seres vivos, inclusive dos humanos, manter uma parcela cada vez maior de homens e mulheres separada da natureza tornar natural que eles e elas se assalariem e, assim e so- mente assim, o dinheiro se torna uma necessidade. Assim, os expulsos da terra, e mantidos nas cidades afastados dos meios necessrios produo de suas prprias vidas de um modo autnomo, se veem constrangidos a viver por meio do salrio que, como o prprio nome diz, o sal que precisam para conservar sua carne. Devem, tam- bm, reproduzir a prole, a carne de amanh, proletrios que so. A proletarizao generalizada con- gura um mundo geogracamente cada vez mais urbanizado, posto que a cidade o locus por excelncia da mercantilizao generalizada. A cidade, anal, exige o dinheiro como media das media. Burgueses e proletrios contraditoriamente se movem em torno desse meio abstrato o dinheiro - que se transforma nas coisas concretas. O dinheiro se torna, assim, o mediador generalizado da vida. Nasce o Homo oeco- nomicus. Para os burgueses, o cu o limite; para os proletrios, a subsistncia que deve ser garantida atravs do trabalho assalariado. Observemos que o limite do dinheiro, expresso quantitativa - abstrata - da riqueza, ilimitado e, aqui, se coloca um dos maiores desaos da sociedade mercantil para com a natureza e as outras culturas: o mundo do capital se move em direo ao ilimitado dos nmeros, mas a natureza e homens/mulheres, assim como as cultu- ras que so fundadas em outras racionalidades, dife- rentes, tm suas prprias temporalidades. Deste modo, se v, mais uma vez, que no estamos somente diante de um paradigma que se d no campo das ideias e que separa homem de natureza, separa cincias humanas das cincias da natureza, mas diante de uma separao prtica e concreta de homens e mu- lheres da natureza e, ainda, de uma relao onde os que se tornam proprietrios da natureza e de outros meios agem como se a natureza fosse, simplesmente, uma fonte inesgotvel de riqueza. Assim, institui-se uma teia complexa de relaes sociais e de poder dos homens entre si, entre homens e mulheres e entre os homens e mulheres com a natureza, das diferentes culturas e povos entre si, que atravessa o conjunto da sociedade e que do suporte a esse paradigma. Os paradigmas so institudos e so parte das relaes sociais e de poder que esto no mundo mundano. Su- perar os paradigmas em crise implica sair do mundo sobrelunar e se envol- ver com os processos mundanos de inveno de um futuro distinto da simples projeo linear do passado. O presente est grvido de novas e outras possibilidades, bastando que olhemos para os mltiplos movimentos sociais que pe em xeque a ordem que a est. So mltiplos os efeitos que da decorrem, na medida em que dissolvida a vida co- munitria a que, de algum modo, estavam subme- tidos nas sociedades que no eram desenvolvidas e, sim, envolvidas, qual seja, que detinham a prerro- gativa de denir seus destinos por si mesmas, tor- nam-se, cada um e todos isolados, condicionados a se virar sozinhos, indivduos. Como se pode ver, o individualismo no s uma questo ideolgica, posto que, com a dissoluo das comunidades rurais e originrias, instaura-se uma competio generalizada de todos contra todos. Aquilo que o lsofo in- gls Hobbes havia dito, equivocadamente, como caracterstico do ser humano em geral, o homem lobo do homem , na verdade, caracterstico da or- ganizao da sociedade burguesa que via nascer sua CINCIA & TECNOLOGIA A proletarizao generalizada congura um mundo geogracamente cada vez mais urbanizado, posto que a cidade o locus por excelncia da mercantilizao generalizada. 18 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE frente. A competio, e no mais a solidariedade, pas- sa a ser constitutiva das relaes sociais e de poder cotidianas 5 . Alm disso, com a expulso e dissoluo das co- munidades camponesas e originrias, cada um, iso- ladamente, perde a capacidade de decidir sobre o que fazer tendo, para poder se manter, que se submeter s ordens de quem o contratou. Aqui reside uma das principais razes dos pro- blemas de poluio e de uso generalizados de pro- dutos nocivos sade humana. Dicilmente algum usaria substncias txicas ou nocivas sade humana, caso pudesse decidir sobre o que, o quanto e o como vai ser produzida cada mercadoria. Sabemos que a empresa , ainda, uma instituio onde o poder do dono maior do que o direito democrtico de to- dos os diretamente implicados no trabalho decidi- rem sobre a qualidade e a quantidade do que vai ser produzido. Na empresa, ainda hoje, preside o prin- cpio, inaceitvel na vida pblica, de que as pessoas decidam de acordo com a porcentagem de aes que cada um detm, com o lugar que ocupam nas relaes de propriedade e de gesto. Sem dvida, a democratizao nas empresas seria fundamental para que comessemos a despoluir o mundo! Ainda reina na empresa o princpio medieval e oligrquico da propriedade absoluta, onde se pode demitir milhares de trabalhadores porque se encontrou mquinas ou procedimentos organizacionais mais ecazes, inde- pendentemente dos que so demitidos terem que dar de comer s suas famlias. Ou que se decida usar uma substncia cujos efeitos possam causar danos vida das pessoas ou do ambiente, pois o segredo comercial coloca o direito do proprietrio acima do direito vida. A deciso no democraticamente partilhada. sociedade cabe discutir os efeitos, seja ele o estufa ou outros, e no as causas. O poder econmico ainda no est subordinado democracia, eis a razo de fundo da crise da poltica. Assim, como nos alertara o historiador Thom- pson (1998), a produo de necessidades se desloca da famlia e da comunidade e as necessidades pas- sam, cada vez mais, a serem determinadas pelas empresas e por seus idelogos publicitrios, mar- queteiros, pesquisadores, artistas, celebridades e jornalistas encarregados de dizer o que deve e o que no deve ser consumido. Toda uma mquina , assim, forjada, o que levou Flix Guatarri a falar de mquina de fabricao capitalstica da subjetividade (GUATARRI, 1985). E, no nos espantemos: no existem necessidades naturais no sentido biolgico do termo, posto que toda a pulso da fome, assim como da sexualidade, resolvida das mais diferentes e mltiplas formas atravs da cultura, conforme bem destacou Josu de Castro (CASTRO, 2003). Nin- gum come qualquer coisa em qualquer lugar, e os regimes alimentares inventados por cada cultura so algumas das respostas criativas dadas por homens e mulheres de carne e osso a essa pulso. 2- A segunda condio, a diviso do trabalho, por seu turno, d fundamento mediao generalizada do dinheiro, em primeiro lugar, porque no se compra aquilo que se tem. Ou, o que d no mesmo, quando cada qual se especializa, compra tudo o que no es- pecializado. Assim, se todos pudessem produzir li- vremente o que necessitam, e na medida em que dispu- sessem das condies para tal, as trocas se dariam por razes outras do que por necessidade mercantil A antropologia nos d inmeros exemplos de como diferentes sociedades se constituem instituindo as mais diferentes razes para o intercmbio humano (POLANYI, 1980) 6 . Cada empresa, sendo especializada, se v na contingncia de comprar tudo o que necessita, as- sim como cada um, no s por ser especializado, mas tambm por no ser dono do que produz, se v obrigado a comprar tudo o que necessita. At mesmo para aquele que dono da mercadoria, pelo fato de cada coisa deixar de ser vista como uma coisa concreta que satisfaa necessidades concre- tas e, sim, tornar-se mercadoria, signica que j produzida no para satisfazer as necessidades de quem a produziu 7 , ou mesmo para satisfazer as ne- cessidades do seu dono, porque j so produzidas para vender (troca mercantil) e, assim, no visa di- reta e imediatamente ao seu uso. Nessa ordem de signicaes, no nenhuma contradio algum ser diabtico e, ao mesmo tempo, ser proprietrio de uma usina que produza acar. Institui-se, assim, uma dissociao entre a razo pela qual se produz e o consumo. A produo no visa ao consumo a no ser mediatamente. Ainda, CINCIA & TECNOLOGIA DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 19 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE recentemente, pudemos ver numa reportagem na televiso um produtor de tomates, em So Paulo, armar, sem nenhuma cerimnia, que borrifava o agrotxico no seu produto porque era para vender e no para comer. E o tomate, como todo produto perecvel, isto , por estragar rapidamente, perde o valor de uso, e sem valor de uso, perde o valor de troca na medida em que, estragado, no ser vendido. por isso que a indstria de alimentos, de um modo geral, usa uma srie de substncias qumicas para dar sobrevida ao valor de uso para proporcionar ao produto uma sobrevida por mais tempo nas prate- leiras podendo, deste modo, esperar para ver ser realizado seu valor de troca. Como se v, o valor de troca, medido pelo preo quantidade se sobrepe ao valor de uso a qualidade. O princpio da especializao, como assinalara Adam Smith, proporciona uma simplicao do processo pro- dutivo e, assim, que se aumente a produo. Um saber especializado pro- porciona um maior aprofundamento no conhecimento de uma determinada matria especca e, assim, um maior domnio sobre ela. Proporciona assim, ganho de produtividade individual. En- tretanto, o mesmo no se pode armar da produtividade social geral. o que se pode constatar com o aumento dos custos de transportes, e do desperdcio de combus- tveis, com o deslocamento generalizado de merca- dorias de um lado para o outro, como matrias pri- mas que vo dos pases (ou regies no interior de um mesmo pas) especializados em exportar matrias primas e que, depois, retornam como produtos in- dustrializados. Sem dvida, chega a ser pattico observarmos caminhes frigorcos transportando frangos de Chapec, municpio de Santa Catarina no sul do Brasil, em plena rodovia Transamaznica, no Par, como se no fosse possvel produzir frangos naquela regio. A irracionalidade do gasto de energia espetacular. Aqui, mais uma vez, podemos vericar que a especializao do conhecimento no s uma ques- to de paradigma, embora tambm o seja. Uma so- ciedade fundada na busca do aumento mximo da produtividade para a conquista do mercado demanda um conhecimento especco, subordinado a uma temporalidade prpria, o tempo da concorrncia, que tende a valorizar quem pragmtico e no quem que losofando. No sem sentido, a losoa mais disseminada aquela losoa que no se quer lo- soa o pragmatismo. Assim, nessa ordem de signicaes, mas no em toda e qualquer ordem social, tempo dinheiro. E, dinheiro, relembremos, implica uma lgica abstrata, quantitativa, comandando o mundo prtico. H, as- sim, uma presso muito concreta por conhecimento especializado inscrita nas prprias relaes sociais e de poder em que se assenta a sociedade capitalista. Mais uma vez, insistimos, os paradigmas so institudos (por um processo protagonizado por sujeitos instituintes) e no sero supe- rados enquanto no visarmos supe- rao das relaes sociais e de poder que lhes servem de suporte. O conhecimento da natureza, inde- pendentemente do homem, ganha uma enorme importncia nessa ordem de signicaes que empresta sentido s relaes sociais e de poder burguesas. Assim, e mais uma vez, a separao das cincias naturais das cincias humanas no s uma questo epistemolgica ou paradigmtica, embora tambm o seja. Anal, o conhecimento da natureza aumenta o poder de dominao, o que nos leva, com frequncia, a confundir o fato de conhecermos a natureza com a ideia de que a produzimos. O carvo e o petrleo, por exemplo, so energia solar fotossintetizada h al- guns milhes de anos e, no fora a existncia desse trabalho natural, e a Revoluo Industrial teria ou- tros caminhos. Aqui no procede o argumento de que se poderia obter a energia de uma outra fonte, o que seria pos- svel. Pode-se, como sempre, colocar-se o acento na busca do homem por conhecimento, no caso para conhecer outra fonte de energia atravs da cincia e, aqui, e mais uma vez, o antropocentrismo nos cega, pois esquecemos que essa outra matria estaria na mesma fonte, isto , na natureza 8 , que a teria pro- duzido pelo seu prprio trabalho. CINCIA & TECNOLOGIA O conhecimento da natureza, independentemente do homem, ganha uma enorme importncia nessa ordem de signicaes que empresta sentido s relaes sociais e de poder burguesas. 20 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE O fato de conhecermos a composio qumica do carvo ou do petrleo nos proporciona, sem dvida, uma capacidade maior de explorarmos a sua natureza, mas, ateno!, esse conhecimento como tal no produz o carvo nem o petrleo propriamente ditos, assim como o conhecimento da gua, enquanto tal, no mata a sede. Os investimentos macios na pesquisa geolgica de minrios e na formao de especialistas nessas reas se fazem exatamente para que se tenha controle, pelo conhecimento, dos mi- nerais e outros recursos naturais, posto que so es- tratgicos. Enm, o conhecimento cientco acerca da natureza, embora necessrio, no suciente para garantir a sua dominao. O conhecimento do petrleo no muda sua loca- lizao geogrca e, por isso, o Oriente Mdio , permanentemente, o que , ou seja, alm de um imenso barril de petrleo, um barril de plvora. Anal, se no existe trabalho sem energia, o Oriente Mdio, pela grande concentrao desse recurso energtico, que a base do complexo industrial atual, acaba por concentrar um recurso estratgico importante no s para o presente. Anal, energia a capacidade de realizar trabalho e o tra- balho a capacidade de transformar a matria. Assim, a energia se torna uma matria estratgica. Enm, na falta de outra matriz energtica, controlvel pelas mesmas grandes corpo- raes que controlam a matriz energtica atual, o controle do Oriente Mdio torna-se fundamental para o futuro imediato dessas mesmas grandes cor- poraes, de sua matriz energtica e do mundo tal e qual na sua geograa poltica assimtrica. Insistimos, o conhecimento sobre o petrleo no produz petrleo, proporciona, sim, uma maior capacidade de explor-lo, e esta a razo dos conitos envolvendo o Oriente Mdio e do desenvolvimento cientco-tecnolgico. O controle por foras militares permanentes do Oriente Mdio, enm, esse controle pela fora a melhor demonstrao da fragilidade dos fundamentos do antropocentrismo. No basta o argumento, nem tampouco o conhecimento, para que o petrleo chegue aos pases industrializados alimentando com sua energia todo o estilo de desen- volvimento que-a-est colocando o planeta e a humanidade em risco. Anal, quem detm o con- trole do conhecimento e de toda a logstica capaz de explorar o petrleo, inclusive todo o complexo tecnolgico, precisa controlar o territrio onde este est localizado. Aqui, sem dvida, a geograa cobra o seu tributo. Enquanto o barril de petrleo estava a US$ 25, em mdia, durante o ano de 2002, se despendia em foras militares na regio o equivalente a US$ 75 por barril, segundo a revista Defense Monitor 9 ! Ou seja, para cada dlar que se pagava pelo petrleo do Oriente Mdio se pagava mais 3 dlares pelo custo militar para garantir o seu suprimento! A emergncia da questo ambiental enquanto questo poltica, nos anos 60, trouxe consigo toda uma srie de crticas aos paradigmas em que se assenta a moderna sociedade indus- trial. Passados cerca de 40 anos dessas crticas, observamos que a maior parte delas se manteve no plano das ideias, deixando de considerar que o para- digma em crise ainda se mantm, posto que ele no s ideia, mas est institucionalizado em prticas sociais e de poder concretas e bem mundanas, seja nas universidades, com seus depar- tamentos disciplinares, disciplinando corpos e mentes; seja em grupos ou classes sociais que se constituram atravs desses mesmos sentidos e prticas que hoje se encontram em crise. Armamos que preciso ir alm dessa crtica aos paradigmas, posto que os paradigmas no pairam no ar; ao contrrio, esto ancorados em prticas sociais institucionalizadas. H que se descer dos cus terra, se queremos, efetivamente, romper barreiras. Sabemos que essas ideias devem muito de sua existncia a um tipo sociolgico, a burguesia, de incio mercantil e, depois, industrial, que ganha im- portncia desde a Idade Mdia. Ao contrrio da no- breza aristocrtica que cultivava o cio, a burguesia se caracteriza por um agir-com-vistas-a-um-m, com um raciocnio prtico de custos-e-benefcios, que ne- ga-o-cio, faz negcios, movendo-se em torno de uma riqueza mvel e abstrata: o dinheiro. A hegemonia de uma determinada lgica abstrata - CINCIA & TECNOLOGIA preciso ir alm dessa crtica aos paradigmas, posto que os paradigmas no pairam no ar; ao contrrio, esto ancorados em prticas sociais institucionalizadas. DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 21 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE matemtica a armao dessa hegemonia burguesa sobre o conjunto das prticas sociais, inclusive de dominao da natureza. Com ela temos a instituio de uma sociedade que se move por uma lgica de acumulao de riqueza expressa nesse imaterial signo dos signos que o dinheiro. O dinheiro, tal como os nmeros e os deuses, na sua imaterialidade, no tem limites. Esse ser um dos maiores desaos para a superao dos problemas socioambientais atuais, na medida em que estes sinalizam, exatamente, para os limites da relao da sociedade com a natureza. O advento da mquina a vapor , nesse sentido, emblemtica. Ela se move a partir de uma energia de origem fssil, cuja capacidade de trabalho na transformao da matria, acreditou-se, no teria limites. Por meio do seu uso, a transformao da matria se dar num ritmo cada vez mais intenso fa- zendo com que tudo que slido se desmanche no ar (MARX; ENGELS, 1848). Observe-se que o ritmo com que bate a mquina, a vapor ou outra, sempre igual, seja no vero, seja no inverno; seja dia, seja noite; esteja a mquina sendo manejada por trabalhadores ingleses, brasi- leiros, mexicanos ou indonsios; estejam eles tristes ou alegres; estejam essas mquinas operando no cerrado ou na caatinga. O tempo na modernidade esse da mquina a vapor no mais o tempo dos entes concretos dos bichos, das plantas, dos uxos das guas dos rios ou dos humores dos homens e mulheres de carne e osso (THOMPSON, 1998). Ao contrrio, o tempo abstrato que bate sempre igual em qualquer lugar. O tic-tac do relgio indiferente aos lugares. A essa indiferena aos lugares chama-se universal. Na verdade, a mquina a vapor materializa uma prtica que impe ao espao concreto do dia a dia a lgica de outra mquina, a mquina do tempo o relgio. A mquina do tempo, todavia, havia sido uma inveno dos monastrios da Idade Mdia para denir as horas cannicas, cujo resultado prtico era reunir os homens e mulheres para rezar (PORTO- GONALVES, 1989). E a natureza, ali, ainda estava povoada de deuses. A mquina a vapor, todavia, no se volta para os cus! A f, que na Bblia removia montanhas, com a mquina a vapor desce terra e, manejada pelo novo- senhor-todo-poderoso, o homem (burgus, branco e macho), remove, praticamente, e no mais s sim- bolicamente, montanhas, rios, orestas e, ainda, ou- tros tempos, outras crenas, outras culturas. Eis, novamente, um tempo prprio, abstrato, esse do relgio embutido na mquina a vapor e quem o controla dita o tempo. Foi essa ordem de signicaes que fez com que, junto com o relgio-mquina, a paisagem geogrca se visse povoada, tambm, por ferrovias cuja pontualidade de chegada e partida dos trens era admirada. Mussolini e os italianos de seu tempo se orgulhavam da sua pontualidade. V-se que o relgio atinge coraes e mentes, torna-se habitus essencial para que todo o espao geogrco fosse organizado, para que os habitantes de cada cidade ajustassem seus tempos, isto , para que a sociedade como um todo pudesse organizar seu espao-tempo, seu habitat, inclusive. Habitat, habitus e habitante formam, assim, uma unidade em movimento. V-se, assim, que esse homem-senhor-todo-po- deroso do Renascimento no somente o homem enquanto uma espcie que se coloca acima de outras espcies, como uma crtica ingnua ao antropo-cen- trismo quer fazer crer. um homem que calcula os custos e benefcios; um homem que visa, sempre, um mais. o homem burgus que, cada vez mais, precisa mobilizar energias, todas as energias, para o trabalho (no h trabalho sem energia, nos ensinam os fsicos). aquele que nega o cio 10 , aquele que vive para o negcio, que chama os que se movem com outros ritmos, por outros tempos, de indolentes e preguiosos, posto que, para ele, parecem estar sem- pre atrasados. A dominao da natureza se constitui na ideia- mestra do novo magma de signicaes imaginrias. A isso chama-se progresso e desenvolvimento e, mes- mo, civilizao. Deste modo, esse homem-centro-do-mundo que domina a natureza no um homem homogneo, onde todos so socialmente iguais para agir sobre a natureza, como uma sociologia ingnua, dominante entre os cientistas, acredita. Anal, para dominar a natureza produziu-se, ao mesmo tempo, uma dis- tino entre os homens, posto que nem todos os homens tm igual acesso natureza. A mesma pro- priedade privada, que armada positivamente, CINCIA & TECNOLOGIA 22 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE uma propriedade que priva quem no proprietrio de ter acesso ao que, na prtica, (ou deve ser) co- mum a todos. como se uns fossem mais humanos que outros. E esses outros, signicados como sub- humanos, tal como a natureza, so, tambm, seres dominados. Assim, dominar a natureza pressupe dominar outros homens. A espcie humana se v, assim, cindida em classes sociais distintas, cujas con- tradies passam a comandar as prticas sociais. Essas prticas sociais no so naturais, alis, como nenhuma prtica social, mas sim histricas, na me- dida em que foram institudas em determinadas circunstncias e que so reproduzidas por meio de instituies historicamente criadas. Resta-nos, assim, o desao de ver- mos a natureza como implicada na re- lao dos homens entre si. O primeiro passo considerar como as diferentes sociedades incorporam ao seu magma de signicaes a diferena de gnero, a diferena biolgica entre homens e mulheres. Como se v, a questo am- biental requer um pensamento com- plexo que no antagonize a relao dos homens (e mulheres) entre si, de um lado, e a relao do homem com a natureza, de outro, posto que, entre os prprios humanos se instituem diferentes e complexos signicados para processos que se desenvolvem revelia dos humanos, naturalmente. A diferena biolgica entre macho e fmea signicada socialmente de diferentes maneiras, o que uma riqueza da espcie humana, na medida em que cria diferentes signicados para aquilo que um certo raciocnio, que se quer atemporal e aespacial, diz ser igual em todo lado como, por exemplo, a diferena biolgica entre homem e mulher. Por todo lado, preciso um raciocnio mais complexo que no opere com as dicotomias bem caractersticas do pensamento europeu at aqui he- gemnico. A nova fsica, por exemplo, cada vez mais se aproxima das cincias humanas na medida em que admite a inseparabilidade do sujeito e do objeto, pelo menos desde o princpio de incerteza de Heisenberg. O pacto corporativo fordista, to bem congurado no welfare state em que burgueses e operrios poderiam partilhar uma mesma lgica onde na linha de montagem cada operrio, especializado numa ni- ca tarefa, poderia produzir tanto e de modo to barato que, ao nal, cada operrio poderia ter um carro pressupunha uma matriz energtica fssil, uma na- tureza-despensa inesgotvel como fonte de matria prima e um planeta com uma capacidade de suporte e de resilincia capaz de mant-lo vivo. A julgar pelo que nos dizem Giddens e Beck, com sua sociedade risco, Altvater, com sua anlise do preo da riqueza que nos mostrou que nossa sociedade est fundada na produo de bens oligrquicos 11 , esse projeto se mostrou invivel, ainda que no tenha atingido mais do que 30% da populao mundial. Michel Serres comea seu instigante livro Contrato Natural analisando um quadro do espanhol Goya em que dois esgrimistas se movem lutando sobre um pntano. A esgrima tal como todo jogo tem suas regras, assim como toda sociedade. Assim, quando mais se mo- vem para atingir o outro, segundo as regras do jogo de esgrima, mais se afundam no pntano, que no foi devi- damente considerado nas regras do jo- go. uma bela metfora das relaes sociais e de poder reinantes que ignora nossa inscrio no mundo natural, no mundo mundano. The dream is over. H, no entanto, o convite de Lennon, Imagine. E, tambm, de Lenin que nos convida ao sonho, alertando-nos, todavia, para que procurssemos, cuidadosamente, lev-lo prtica. NOTAS 1. Os europeus e os norte-americanos j mostraram no serem guardies dignos de conana, como se no bastassem os exemplos de serem os responsveis diretos pelas maiores conagraes do sculo passado e do incio deste. Registre- se, ainda, que so os pases que hoje constituem o Conselho de Segurana da ONU os maiores exportadores de armas do mundo. As guerras de 1914 e de 1939 s so consideradas mundiais pelo poder que os pases hegemnicos tm sobre o mundo, porque, na verdade, do ponto de vista mais amplo, essas guerras foram regionais, pouco mais se estendendo para alm das cercanias da geograa europeia ou do imp- rio japons. Os pases hegemnicos do sistema mundo mo- CINCIA & TECNOLOGIA Essas prticas sociais no so naturais, alis, como nenhuma prtica social, mas sim histricas, na medida em que foram institudas em determinadas circunstncias e que so reproduzidas por meio de instituies historicamente criadas. DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 23 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE derno-colonial, justamente por essa condio hegemnica, envolveram o mundo inteiro na sua guerra e s por essa razo so guerras consideradas como mundiais. 2. Se que algum dia o foi, a no ser para aqueles que acreditaram numa verdade denitiva, que as matemticas ajudariam a construir, com base numa linguagem exata. No entanto, o Fernando Pessoa j nos ensinara que Navegar preciso. Viver no preciso, deixando-nos entrever que sobre a navegao, que tcnica, cabe a preciso, mas a vida , sempre, de vis (Caetano Veloso), enm, no precisa. A cultura , sempre, um sem-sentido, se olhada de fora dos que nela vivem, mas que d sentido queles que nela vivem. 3. Uso aqui, conscientemente, populao no sentido conceitual da estatstica, qual seja, como um conjunto de objetos que bem pode ser uma populao de cadeiras, ou uma populao de coelhos, ou populao de homens e mulheres da espcie Homo sapiens sapiens. 4. O que no o mesmo que dizer que dinheiro riqueza como tentam, erroneamente, nos convencer, conforme escla- receremos mais adiante. 5. Os educadores, num segundo momento, sofrero quan- do vo se ver instados a propalar uma educao para a soli- dariedade, quando a sociedade est fundada em instituies competitivas. Assim, vivemos uma sociedade que, pela porta da frente, nos convida a sermos competitivos e vencedores e, pela porta dos fundos, pede aos educadores que eduquem para a solidariedade. 6. Vide Karl Polanyi, em A Grande Transformao, ed. Cam- pus, 1980. 7. E, j sabemos, a maior parte dos produtores, por ser assalariada, j est, de antemo, desvinculada do que produz e, assim, para estes, tudo, apesar de ser fruto do seu trabalho, lhe aparece como no lhe pertencendo. Ver O Operrio em Construo de Vinicius de Morais. 8. Tudo indica que, cada vez mais, os princpios da termo- dinmica devam ser incorporados anlise scio-histrica. Anal, esses princpios nos colocam diante de questes que o otimismo tecnolgico da crena no progresso nos impos- sibilitava de submeter reexo, como esse que se coloca, por exemplo, no caso de os homens terem que produzir, eles mesmos, a energia que vo utilizar no processo de trabalho (transformao), mas o trabalho de produzir essa energia j , ele mesmo, trabalho e, portanto, dissipao de energia no processo de transformao da matria. 9. Citado pelo engenheiro Fernando Siqueira em entrevista ao jornal PBLICO edio de n de junho de 2002, pgina 18. 10. Negcio signica, rigorosamente, negar o cio (neg+cio). 11. Bens que s tm sentido se for para poucos. Se todos ti- verem esses bens, todos so prejudicados. O automvel e o congestionamento so, talvez, a melhor expresso dos bens oligrquicos. REFERNCIAS BECK, U. A Reinveno da Poltica: Rumo a uma Teoria da Modernizao Reexiva, 1997. In: BECK, U.; GIDDENS, A. e LASH, S. Modernizao Reexiva: Poltica, Tradio e Esttica na Ordem Social Moderna. 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