Source: Revista CIDOB d'Afers Internacionals, No. 82/83, FRONTERAS: <italic>TRANSITORIEDAD</italic> Y DINMICAS INTERCULTURALES / BOUNDARIES: <italic>TRANSIENCE</italic> AND INTERCULTURAL DYNAMICS / FRONTIRES: <italic>TRANSITOIRE</italic> ET DYNAMIQUES INTERCULTURELLES (SEPTIEMBRE 2008), pp. 109-116 Published by: CIDOB Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40586342 . Accessed: 08/09/2014 13:46 Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp . JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. . CIDOB is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista CIDOB d'Afers Internacionals. http://www.jstor.org This content downloaded from 200.89.67.11 on Mon, 8 Sep 2014 13:46:48 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions Revista CIDOB d'Afers Internacionais, num. 82-83, p. 109-116 La utopa cosmopolitica Burhan Ghalioun* RESUMEN Tras recorrer las progresivas transformaciones del trmino cosmopolitismo en la historia, el autor muestra el cosmopolitismo contemporneo como un concepto metodolgico que ha de responder al desafo planteado por el proceso de creciente interdependencia y transnacionalizacin. Desde esta perspectiva metodolgica, se empuja an ms all el concepto para pensarlo como una exigencia prctica de poner orden en un mundo desregulado social y polticamente que conduce, ms que a la unificacin, a la desintegracin y la diferenciacin. Es precisamente por ello que el nuevo cosmopoli- tismo metodolgico no puede en ningn caso quedar desvinculado de un cosmopolitismo normativo que garantice que no se quede en una buena conciencia de la lite dominante y que, por lo tanto, d respuesta a los traumatismos y fracturas que engendra la barbarie de la globalizacin material. Ante estas fracturas, no es posible un repliegue hacia el pasado ni un cierre identitario, sino que es nece- sario poner en marcha una democratizacin de la vida internacional. Slo as se puede alcanzar una ciudadana de dimensin mundial y lograr que la solidaridad adquiera un carcter universal. Palabras clave: Universalismo, cosmopolitismo, globalizacin, identidad cultural COSMOPOLITISMO Y ASPIRACIN AL UNIVERSALISMO El trmino de cosmopolitismo fue forjado por Diogenes a partir de "cosmos", uni- verso, y "polits", ciudadano. Expresa la posibilidad de ser nativo de un lugar y alcanzar lo universal, sin renegar del particularismo, y difiere por lo tanto del multiculturalisme), que consiste en una simple yuxtaposicin de pueblos con culturas heterogneas. Es a 'Director del Centre d'tudes sur l'Orient Contemporain. Profesor de Sociologa Poltica, Universit de la Sorbonne-Nouvelle, Pars ghalioun@free.fr This content downloaded from 200.89.67.11 on Mon, 8 Sep 2014 13:46:48 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions La utopa cosmopolitica la vez un ideal, una aspiracin al universalismo o a la unidad de la humanidad, y una realidad tangible que se puede observar en los grandes momentos de la civilizacin, en la superacin, aqu y all, de las fronteras de la etnia, de la religin o de la cultura particular. En este sentido, podemos hablar de varias generaciones de cosmopolitismo. Una de las primeras que conocemos es la de la Grecia Antigua. Frente a las leyes y costumbres histricas que, en las ciudades griegas, hacan de los otros extranjeros o enemigos, Zenn desarroll la idea de que todos los hombres son ciudadanos del mundo. Los estoicos greco-latinos hablaban de lo universal. El logos o la razn impregna todos los cuerpos y funda la doctrina de la simpata universal, segn la cual todos los cuerpos estn en armona e interaccin mutua. El todo est en el todo. El universo es uno, es continuo. Esta tradicin cosmopolitica, que se centr en la unidad del hombre, ms all de las fronteras tnicas y polticas, naci en la poca de la Grecia expansionista y se desarroll en la Roma imperial. Sus fundadores fueron griegos procedentes de la inmigra- cin. Constituye una respuesta, bajo forma de crtica moral, a este proto-imperialismo, con todo lo que comporta de voluntad de dominacin, de discriminacin, de encierro en la propia cultura, as como por sus consecuencias devastadoras: esclavitud, guerras, masacres y, utilizando nuestros trminos actuales, limpieza tnica. El cosmopolitismo griego fue engendrado por los filsofos como una alternativa a la primaria y particular forma de civismo que dominaba el universo griego y que haca de cada ciudad un mundo cerrado, con sus dioses, su historia, sus horas de gloria, sus poetas, sus sabios, sus artistas, su presente y su pasado. Encerrados en un pequeo territorio familiar y vinculados los unos a los otros como hoja a su rama, escribe Jacques Dufresne, las ciudades constituan un objeto de apego tal que era algo evidente el aceptar la muerte para protegerlas. "La ciudad vala ms que uno mismo a ojos de un ateniense, de un espartano o de un tebano. Tribalismo, nacionalismo, diramos hoy con desprecio para dar nuestra evaluacin de este civismo que, en la poca, pareca tan natural que Aristteles, a fuerza de observarlo, sac la conclusin que el hombre es un zoon politikon, un animal que vive en ciudad" (Dufresne, 1994). Cruce de civilizaciones, depositaria de mltiples tradiciones, oriental y occidental, la regin mediterrnea y su periferia vivieron, durante la Edad Media, el nacimiento y floreci- miento de otra forma de cosmopolitismo debido a la sntesis de una larga tradicin de univer- salismo, que vena marcando la regin desde la antigedad y que encontr una multiplicidad de expresiones en las religiones universales monotestas. Tambin en estos casos la pertenencia a una comunidad de valores trasciende las fronteras polticas y tnicas para dar lugar a una nueva comunidad o nacin, abierta a todos aquellos que hacen de ella la eleccin sin excepcin. Se anuncia as la era de los grandes imperios medievales en el seno de los cuales se agruparn y mezclarn una multitud de pueblos y culturas. Bajo los imperios musulmanes sucesivos, y particularmente el imperio otomano, la mayor parte de las riberas del Mediterrneo, con sus mltiples civilizaciones (egipcia, africana, mesopotmica, griega) se unificaron a travs de la cultura arabomusulmana. El estable perodo de paz que el espacio mediterrneo conoci, 1 10 Revista CIDOB d'Afers Internacionais, 82-83 This content downloaded from 200.89.67.11 on Mon, 8 Sep 2014 13:46:48 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions Burhan Ghalioun gracias a la obra poltica y administrativa de las lites otomanas, que qued al abrigo de las conmociones exteriores, facilit la circulacin de las personas, de las ideas y de las mercancas. Esta obra favoreci la prosperidad y contribuy al florecimiento de las ciudades y de los puertos mercantes. De este modo, la densidad de los intercambios forj un mundo mediterrneo, a la vez diverso y unificado, dando lugar a una sociedad urbanit en la que coexistan numerosas etnias y confesiones, en una armona y un respeto mutuo ejemplares. Fue ste el contexto en el que se configur la cultura levantina, que hizo de la intermediacin, del arte de cul- tivar la relacin con el otro, el valor central de una sociedad orientada fuertemente hacia los intercambios, la exposicin a la relacin y la circulacin. El cosmopolitismo dej de ser una idea, una filosofa o un valor, para ser un contexto, una postura y una relacin de coexistencia positiva que refleja el dinamismo y el genio de una sociedad pluritnica y pluriconfesional, en la que el sentido de la conciliacin, de la negociacin y de la flexibilidad, va ligado al apego, al respeto de los diferentes particularismos o a su valorizacin. Despus de la llamada griega a la unidad del hombre y del derecho a la ciudadana, el Mediterrneo ofreci el ejemplo de un gran universo cosmopolitico cuyos diversos territorios, como escribe Liauzu (1996), son federados por una adhesin de las lites a una misma civilidad. Siguiendo la estela del humanismo, que renov el concepto del cosmopolitismo asocin- dolo, como hizo Emmanuel Kant, a la filosofia moral, el liberalismo moderno desarroll tam- bin una tendencia al universalismo que fue el origen de la emergencia de una nueva tradicin de cosmopolitismo: la de un cosmopolitismo colonial impuesto por las armas a los pueblos conquistados y fundado sobre la jerarquizacin de las comunidades, en las que una minora blanca, dominaba poltica, econmica, social y culturalmente a una mayora de indge- nas. La emancipacin de los pueblos del yugo, tanto colonial como imperial, no poda sino tomar la forma de una reaccin contra la "ideologa" cosmopolitica y el espritu universalista. El retorno a la identidad cultural se ha confundido a veces con un repliegue sobre s mismo tnico o religioso. A falta de una cultura nacional moderna o susceptible de responder a las exigencias de la insercin de los nuevos pueblos en el curso de la civilizacin contempornea, la reconstruccin de la identidad, base y condicin de la emancipacin histrica de las naciones, se encontr a menudo confundida con el rechazo del otro o el rechazo de su cultura. As, la antigua versin del cosmopolitismo ya no pareca operativa ni suscitaba demasiado inters para los investigadores en ciencias sociales. Para la mayor parte de los pueblos, debido a su ltima encarnacin en la historia, se asoci a la colonizacin y se vivi como sinnimo de dominacin y de discriminacin, mientras que, a ojos de los europeos, expulsados de las antiguas colonias, permaneci como sinnimo de nostalgia de una poca marcada por el expansionismo occidental, con sus desbordamientos de las fronteras geogrficas de Europa y el sentimiento de estar en posesin del mundo. Esta es la razn por la cual esta concepcin ha sido criticada y rechazada a lo largo de todo el siglo XX, por los mismos que intentaban encarnar el ideal universalista de la modernidad, a saber las corrientes comunistas o nacionalistas1. El cosmopolitismo apareca a ojos de Fundaci CIDOB, ISSN 1 133-6595, septiembre 2008 1 1 1 This content downloaded from 200.89.67.11 on Mon, 8 Sep 2014 13:46:48 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions La utopa cosmopolitica los primeros como una forma degenerada del internacionalismo, mientras que para los segundos era un ejemplo de alienacin identitaria que constitua un importante obstculo para el proceso de emancipacin de los pueblos y la ruptura necesaria de las relaciones de dependencia respecto de las antiguas metrpolis. Nuevos conceptos, ms adaptados, ligados a las ideologas internacionalistas, tercermundistas, ecologistas y altermundia- listas se impondrn ms tarde para dar cuenta de la realidad de la transnacionalizacin creciente de las actividades humanas. COSMOPOLITISMO Y GLOBALIZACIN Slo recientemente parece recuperar el concepto de cosmopolitismo un inters nuevo en el seno de la comunidad cientfica e intelectual. Atrae de nuevo la atencin de filsofos, polticos y, sobre todo, un cierto nmero de socilogos, principalmente europeos. Estos ya no ven en el cosmopolitismo una aspiracin al universalismo, un ideal, el de la unidad del ser humano ms all de las fronteras tnicas, nacionales y con- fesionales, sino el paradigma mismo del anlisis sociohistrico que da cuenta, o debiera dar cuenta, de los cambios que conmocionan el mundo en la era de la globalizacin. En este sentido, el cosmopolitismo no es una eleccin, un proyecto fundado sobre una tica, sino un concepto metodolgico que quiere responder a las necesidades del anlisis de una nueva realidad histrica y social. Porque, como escribe Ulrich Beck (2006), "la ptica nacional, la gramtica nacional son en lo sucesivo falsas: son ciegas al hecho que la accin poltica, econmica y cultural, con su cortejo de consecuencias (conocidas o no conocidas), ignora las fronteras". El cosmopolitismo o ms bien la cosmopolitica de nuestro mundo contemporneo no es, por lo tanto, una simple ideologa, ni una consecuencia de la americanizacin del mundo, del capitalismo o del imperialismo, como ciertos investigadores han sugerido2. Es el resultado de una real interdependencia planetaria debida al proceso de transnacionali- zacin que se est dando en todos los dominios. Desde este punto de vista, la superacin de la visin nacionalista deviene la condicin de toda aproximacin que quiera ser eficaz en la lucha contra los peligros ecolgicos, el terrorismo, la inseguridad y el desarrollo econmico. En este sentido, el cosmopolitismo es sinnimo de una aproximacin global percibida como una condicin del establecimiento de una estrategia planetaria. Slo adoptando tales aproximaciones y estrategias podr existir una Europa compuesta de numerosas historias nacionales y regionales3 -ya que se trata de un debate esencialmente europeo y sobre el devenir de Europa. Su unidad slo ser efectiva sobre una base cosmo- politica fundada sobre el reconocimiento y la reconciliacin de su diversidad cultural. 1 1 2 Revista CIDOB d'Afers Internacionais, 82-83 This content downloaded from 200.89.67.11 on Mon, 8 Sep 2014 13:46:48 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions Burhan Ghalioun La renovacin del pensamiento cosmopolitico no es algo reciente en Europa. Beck se une as a una tendencia bien enraizada en el continente. Revisitando, tal y como l mismo lo indica, la filosofa cosmopolitica de Kant, Jrgen Habermas escribe que el derecho cosmopolitico se impone hoy del mismo modo en que se impuso hace ms de un siglo el derecho internacional. Piensa que la soberana exterior de los estados constituye un anacronismo desde el punto de vista de las constricciones del mercado mundial y de la comunidad de riesgos compartida por los estados del mundo sin excepcin, y a los cuales si se enfrentan aisladamente, no tendran la capacidad de accin poltica para vencerlos. Una aproximacin cosmopolitica debe por consiguiente imponerse, porque es necesario llevar la poltica democrtica al mismo nivel que el mercado mundial, por ejemplo, al nivel de las constelaciones transnacionales (Habermas, 1996). El cosmopolitismo metodo- lgico contemporneo quiere de este modo remarcar el desafo de la comprensin misma de la globalizacin. No se desprende de una exigencia ideolgica que presuponga ciertas orientaciones culturales, sino una exigencia prctica: la necesidad misma de poner en orden un mundo hoy desregulado, social y polticamente, desintegrado bajo el impacto del mer- cado y que el nacionalismo o el modelo del Estado-nacin ya no son capaces de curar. Dicho esto, el expansionismo del capitalismo global, al generar una mayor apertu- ra del mundo a las corrientes de la transnacionalizacin o de la integracin, apela a la renovacin de las ciencias sociales con el fin de poder dar cuenta de la emergencia de una economa, de un derecho, de una poltica y, por consiguiente, de un universo de globali- dad. El cosmopolitismo metodolgico se impone de este modo y se hace prcticamente sinnimo de globalismo o de una aproximacin globalista4. Se puede hablar as indife- rentemente de sociologa global o cosmopolitica, teniendo sin embargo un rasgo capital, a saber, que con el trmino de globalismo es ms probable permanecer en una lgica descriptiva mientras que el cosmopolitismo nos atrae ms hacia la lgica normativa. Esto no es banal para el anlisis de un proceso de mundializacin contradictorio y paradjico cuya integracin global no conduce a la unificacin del estatuto de los ciudadanos del mundo sino, lejos de esto, a la agravacin de los fenmenos de diferenciacin y de des- integracin. La eleccin del trmino cosmopolitico para describir las transformaciones del mundo actual corre el riesgo de ocultar esta realidad de la mundializacin, para no dejar aparecer sino sus aspectos positivos, romnticos, nostlgicos de los que el trmino cosmopolitico est cargado. En este caso, hay que temer que la cosmpolitizacin del discurso sobre la globalizacin no sea la ocasin de la creacin de una nueva utopa que, en lugar de impulsar la globalizacin del derecho a la ciudadana, participe, al contrario, en la invisibilizacin de la emergencia o extensin de nuevas zonas de no-derecho que los estados-nacin, fundndose en el principio de solidaridad, intentaban eliminar. En este sentido, la integracin del conjunto de las economas mundiales en un solo mercado global, la mundializacin de las redes de finanzas y de los medios de comunica- cin, no implican la igualdad en las condiciones de participacin de los grupos sociales o Fundaci CIDOB, ISSN 1 133-6595, septiembre 2008 1 13 This content downloaded from 200.89.67.11 on Mon, 8 Sep 2014 13:46:48 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions La utopa cosmopolitica de los individuos en la vida o la poltica globales. Al contrario, son el origen de una dis- paridad mayor. No son productoras de valores cosmopolticos, de paz, de universalismo, de cooperacin y de solidaridad, sino ms bien de guerras, de conflictos, de rivalidad, de racismo y de xenofobia. La mundializacin tiene que ver tambin con la tribalizacin que se manifiesta en el repliegue sobre s mismas de poblaciones que la mundializacin neoliberal marginaliza, a falta de las condiciones que les permitiran asociarse a esa mundializacin. Todo prueba que, como seala Jean Ziegler, la mundializacin dibu- ja sobre la superficie del globo una especie de red esqueltica donde rene a algunas grandes aglomeraciones y entre las cuales se asiste al avance de los desiertos. La realidad del mundo globalizado es cada vez ms la de una sucesin de islotes de prosperidad y riqueza, flotando en un ocano de pueblos en la agona (Zegler, 2002). En estas condiciones, es de temer que la separacin de la cosmopolitica metodo- lgica del cosmopolitismo normativo no sea fcil, sobre todo desde el momento en que salimos del marco del debate europeo. El riesgo es que se transforme de nuevo en una especie de ideologa universalista, en una buena conciencia de las oligarquas que se generan en cada pas, vinculadas entre ellas por intereses, as como por un modo de pensamiento y de vida. El nuevo cosmopolitismo no slo refleja su mundo, que es efecti- vamente integrado, sino que orienta su conciencia y engendra una nueva poltica cosmo- politica que funda su solidaridad y consagra su alianza para una dominacin global. El nacimiento de esta lite cosmopolitica que asegura la gestin del nuevo sistema mundial no impide sin embargo la emergencia, en filigrana, de una conciencia humana, vase universal, de cuyos rasgos se pueden observar en las nuevas solidaridades que atestiguan la adhesin de cada vez ms sectores de la opinin mundial a los valores de los derechos humanos, la democracia, la emancipacin de las mujeres, la defensa de la naturaleza o el rechazo a la discriminacin y a la corrupcin de la vida internacional. Como en el caso de las antiguas ciudades griegas, temo que la nueva cosmopolitica disimule una reaccin tica a los mltiples traumatismos y fracturas que engendra la bar- barie de la globalizacin material, es decir, la cada vez ms flagrante y desigual integra- cin de las condiciones de produccin, a la par que se mantienen los desfases jurdicos, polticos, cientficos y culturales de las sociedades humanas. La cosmopolitica pretende corregir el desorden originado por el despliegue de un modo de produccin, vida y pen- samiento de una lite mundializada que reagrupa o tiende a agrupar la franja superior, que no debe representar ms del 10% de la poblacin mundial. Autonomizada en el seno de las naciones, esta nueva lite que detenta el poder econmico y poltico, y controla la informacin, tiene cada vez menos razones para manifestar su apego a los pueblos que la han lanzado a la rbita internacional. Tal acto les resulta -seala justamente Jacques Dufresne (1994)- como una forma despreciable de tribalismo. La mundializacin, que refuerza en el seno de las lites las tendencias cosmopolticas, engendra as, en el seno de la mayora excluida de la solidaridad nacida de la pertenencia al Estado-nacin, las 1 14 Revista CIDOB d'Afers Internacionais, 82-83 This content downloaded from 200.89.67.11 on Mon, 8 Sep 2014 13:46:48 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions Burhan Ghalioun tendencias al repliegue sobre el s identitario en el que se desarrollan la etnicidad y la tribalizacin (Lasch, 1995). En este sentido, el mayor desafo que debe afrontar la nueva cosmopolitica es el de responder a las exigencias de la ciudadana en un mundo privado de solidaridad y en el que la nacin ya no juega su papel tradicional. Como nos lo recuerda justamente Robert Reich5, sin vnculos nacionales, la gente tiene poca tendencia a hacer sacrificios o a asumir la responsabilidad de sus actos. Aprendemos a sentirnos responsables de los otros porque compartimos con ellos una historia comn, una cultura comn, un destino comn. La desnacionalizacin de la empresa tiende a producir una clase de cosmopolitas que se ven como ciudadanos del mundo, pero sin aceptar ninguna de las obligaciones que implica la ciudadana en una entidad poltica normal. La revolucin tcnico-informacional fragiliza an ms el destino de una mayora abandonada a s misma, porque substituyendo el ser humano por los robots y los sistemas de informacin, reduce el inters de las lites y de las clases superiores a integrar sus ciu- dadanos en su sistema de solidaridad y de derecho. Durante toda la era industrial, escribe Dufresne, adems de merecer sus galones sobre los campos de batalla, los ms humildes entre los ciudadanos de les democracias occidentales eran necesarios en las fbricas. A pesar de todas estas circunstancias que les eran favorables, su suerte ha sido dura. Cul ser su suerte a partir de ahora que ya no se tiene necesidad de ellos? Hay que abrigar la esperanza de que se encontrar an en la lite algunas personas cultivadas que se acuerden de esta respuesta de Soln a un extranjero que le pregunt cul era, a su parecer, la ciudad ms refinada: "Aquella en la que todos los ciudadanos sienten la injuria que se la ha hecho a uno de ellos, y persiguen su reparacin tan vivamente como el que la ha recibido". Querra esto decir que el marco del Estado-nacin es irremplazable en toda ten- tativa de mantenimiento de la solidaridad y de los valores de la ciudad democrtica? El hecho es que el marco se est debilitando considerablemente, independientemente de nuestras voluntades. Pero esto nos plantea ms problemas de los que resuelve. La alterna- tiva no es, sin embargo, ocultarlos, sino reflexionar sobre nuevas formas de ciudadana. Porque la polarizacin que crea la mundializacin corre el riesgo de destruir, si no lo ha hecho ya, los lazos de apego y de enraizamiento a la patria sin los cuales ninguna solidaridad, ni armona social son posibles. En este sentido, frente a la paradoja de la mundializacin, que unifica el mundo tanto como lo divide, y destruye naciones de la misma manera en que funda nuevas solidaridades, infranacionales y supranacionales, la solucin no podra consistir en un retorno forzado hacia el pasado, menos an en un cierre identitario o un repliegue sobre la memoria. Para que una solidaridad universal nazca, y para que la ciudadana alcance una dimensin mundial, para que la integracin del mundo o su unificacin no signifiquen exclusin y marginalizacin a escala planetaria, hay que hacer posible y real el proceso de igualacin progresiva de las condiciones de trabajo y de vida de las poblaciones mundiales, es decir, la puesta en marcha de un verdadero impulso Fundaci CIDOB, ISSN 1 133-6595, septiembre 2008 115 This content downloaded from 200.89.67.11 on Mon, 8 Sep 2014 13:46:48 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions La utopa cosmopolitica de democratizacin de la vida internacional. A falta de tal programa, es de temer que la cosmopolitica, vistas las condiciones de su funcionamiento en el campo poltico e intelectual de la mundializacin, est en el origen de una nueva utopa que hace soar a las buenas conciencias pero que no aporta nada, sino ms alienacin a los pueblos y naciones en dislocacin, vctimas de una cosmopolitizacin impuesta por una lgica de expansin econmica y comercial cuyos resortes nadie controla. Notas 1 . El examen del concepto del Estado-nacin est en el corazn del debate sobre el cosmopoli- tismo. Vase en este punto Chernilo (2005). 2. Vase por ejemplo Beck, Sznaider y Winter (2004). 3. Tal y como bien lo ha sealado Gerard Delanty, el debate alrededor del cosmopolitismo es esencialmente europeo (Delanty, 2005: 405-21). 4. Para una visin crtica, vase Delanty (2006). 5. Citado por Dufresne (1 994). Robert Reich es profesor de poltica econmica y social en la Heller School de la Brandeiss University en los Estados Unidos. Fue secretario de Trabajo, entre 1 993 y 1996, durante la primera administracin Clinton. Referencias bibliogrficas BECK, Ulrich. Qu'est-ce que le cosmopolitisme ? Paris: Aubier Montagne, 2006. BECK, Ulrich; SZNAIDER, Nathan y WINTER, Rainer (eds.) Global America? The Cultural Consequences of Globalization. Liverpool: (LUP-SSPT) Liverpool University Press-Studies in Social and Political Though, 2004. CHERNILO, Daniel. "A quest for universalism: Re-assessing the nature of classical social theory's cosmopoli- tanism". Ponencia preparada para el taller Cosmopolitanism: Past and Future que tuvo lugar en la Universidad de Liverpool (18-19 noviembre, 2005). DELANTY, Gerard. "The Idea of a Cosmopolitan Europe". International Review of Sociology. Vol. 1 5. No. 3 (noviembre 2005). P. 405-421 . DELANTY, Gerard. "The cosmopolitan imagination: critical cosmopolitanism and social theory". The British Journal of Sociology. Vol. 57. No. 1 (2006). DUFRESNE, Jacques. 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