Dos Razones por las que Nunca Ser Musulmn Dos Razones por las que Nunca Ser

Musulmn
Por Robert Reymond
Sermn predicado en la Iglesia Presbiteriana de Coral Ridge
Fort Lauderdale, Florida
25 de Agosto del 2002
Texto, para ser ledo antes: ya sea Mateo 21:33-45; Marcos 12:1-12, Lucas 20:9-19
"... [los Cristianos] sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado
entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su
Hijo J esucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida eterna. Hijitos, guardaos de los
dolos." - 1 J uan 5:20-21.
Como el ttulo de mi sermn fue anunciado ayer en el diario Sun-Sentinel es posible que
algunos Musulmanes hayan decidido asistir a este servicio para escuchar lo que voy a decir
sobre el Islam. Si algunos Musulmanes estn presentes quiero primero expresarles mi
aprecio por venir esta noche y quiero que sepan que esta iglesia les ama y que son
bienvenidos. Segundo, le aseguro que ninguno aqu tiene ningn rencor hacia ustedes
personalmente como individuos. Ms bien, hablando por m mismo, es debido a que me
intereso muy profundamente no solamente por los miembros de esta iglesia sino tambin
por el mundo Musulmn que estoy predicando sobre este tpico. Tercero, respetuosamente
les insto a examinar el Corn y la historia y la teologa Cristiana para ver si lo que voy a
decir es verdad. Pero, por favor, les ruego que me escuchen cuidadosamente, de manera
reflexiva y muy atentamente. Y para todos aqu que profesan ser Cristianos, y supongo que
son la mayora de ustedes, les dira tambin que solo porque afirman ser Cristianos no es
ninguna garanta en s mismo de que sean Cristianos genuinos con sus pecados perdonados
o que se encuentran camino al cielo. De modo que ustedes tambin debiesen escuchar
cuidadosamente, de manera reflexiva y con mucha atencin lo que voy a decir.
Ya desde algn tiempo, particularmente desde el 11 de Septiembre del 2001, he estado
estudiando el Corn, el "libro sagrado" del Islam que est compuesto de 114 "suras" o
captulos. Los Musulmanes consideran el Corn como la infalible Palabra de Dios. Ahora,
aunque no soy una autoridad reconocida en la religin del Islam creo que puedo, a pesar de
los embrollos tediosos del Corn, sus repeticiones interminables, sus largusimos enredos y
su confuso fermento de ideas, leerlo con suficiente comprensin para entenderlo en general.
Y s con certeza algo con respecto a lo que el Cristianismo ha enseado histrica y
clsicamente con respecto a la doctrina Cristiana. Y se me hace obvio por mi lectura del
Corn que est enlazado con distorsiones con respecto a las enseanzas doctrinales del
Cristianismo. Hay que reconocer que hay muchas ambigedades en la enseanza Cornica,
del significado sobre el que incluso los eruditos Islmicos disputan, y estas ambigedades
pueden explicar algunas de estas distorsiones. Pero, en mi opinin, cualquier observador
objetivo que conozca los hechos debe an concluir que Mahoma, el autor del Corn, estaba,
en el mejor de los casos, muy mal informado con respecto a las enseanzas medulares del
Cristianismo, y de este modo, no escribi de manera infalible cuando escribi lo que
escribi acerca del sistema de creencia del Cristianismo clsico.
1
En este sermn no tengo el propsito de abordar las muchas inexactitudes histricas en el
Corn.
1
Ni abordar la enseanza de Mahoma de que el esposo puede golpear a su esposa
desobediente (Sura 4, "Mujeres," verso 34), o su creencia de que haba de "hacer guerra
contra el incrdulo... y tratarles severamente" (Sura 66, "Prohibicin," verso 9; vea tambin
la Sura 8, "Botn de Guerra," versos 13-17; Sura 9 (que es virtualmente una declaracin de
guerra contra los incrdulos), "Arrepentimiento," verso 14),
2
o su obsesin con el fuego
eterno esperando al J udo y al Cristiano y el paraso sensual de jardines, fiestas y placer
sexual que aguarda al Musulmn. Antes bien, limitar mis comentarios solamente a la mala
interpretacin que les hace Mahoma a sus seguidores con respecto a lo que creen los
Cristianos acerca de Dios como Trinidad, su mala interpretacin del lugar de Cristo en la
historia redentora y revelacional como penltimo con su propio supuesto rol proftico como
ltimo, su negacin de la deidad de Cristo, su crucifixin y resurreccin, y su negacin de
que Dios requiere el perdn del sacrificio expiatorio de J ess por el pecado. Miremos con
algo de detalle cada una de estas enseanzas Cornicas.
La Enseanza del Corn sobre Dios como Trinidad
Quiero comenzar aqu sealando que el Cristianismo ya haba disfrutado de una historia
teolgica de seiscientos aos y que ya haba desarrollado una teologa cuidadosamente
pensada y meditada de Dios para el tiempo en que Mahoma (alrededor del ao 570 D.C.), el
autor del Corn, comenzara a escribir sus supuestas "revelaciones de Al" cerca del ao 610
D.C. A travs de los esfuerzos de los cuatro primeros concilios ecumnicos (Nicea,
Constantinopla, feso y Calcedonia) los padres de la iglesia primitiva, escuchando
cuidadosamente la Escritura, haban elaborado la doctrina de la iglesia de Dios como
Trinidad y su doctrina de las dos naturalezas del Cristo encarnado. Estas doctrinas,
expresadas algunas veces en un lenguaje filosfico-teolgico, eran a veces, y
comprensiblemente, bastante tcnicas y difciles de entender para la persona promedio. En
el curso del desarrollo de su teologa a lo largo de estos siglos la iglesia tambin descubri
que era necesario distanciarse de las visiones anti-escriturales de las Cristologas del Logos
del segundo siglo, de las formas de modalismo del tercer siglo, del Arrianismo y el
Apolinarismo del siglo cuarto, y del Nestorianismo y Eutiquismo del siglo quinto - visiones
todas que bsicamente tenan en comn la negacin de una manera u otra de la encarnacin
de Dios el Hijo como verdadero hombre. Sin embargo, estas herejas anti-escriturales no
murieron cuando fueron rechazadas sino que ms bien continuaron diseminndose a travs
de algunas regiones del Medio Oriente, y fueron estas herejas, especialmente el
Arrianismo, la que se propag en Arabia y a la Meca donde Mahoma haba nacido.
Ahora, una cuidadosa lectura del Corn dejar ver que Mahoma no posea un entendimiento
claro de lo que el Cristianismo ortodoxo clsico estaba enseando con respecto a la
1 Para algunas de las inexactitudes histricas del Corn vea Gleason L. Archer, J r., Una Visin General de
Introduccin al Antiguo Testamento (Tercera Edicin; Chicago: Moody, 1994), 549-52. Vea tambin St. Clair
Tisdall, La Fuente del Islam, traducido y abreviado por William Muir (Edinburgh: T & T. Clark, sin fecha) y
Abdal Fadi, Es Infalible el Corn? (Villach, Austria: Luz de Esperanza, sin fecha).
2 Al Bukhari, Vol. I:25, pregunta: "Cul es la mejor accin para un Musulmn cercana a la de creer en Al y
en su Apstol?" Respuesta: "Participar en la J ihad en la causa de Al." El lector debiese comparar este
"segundo inters Musulmn" con la declaracin de J ess de que el segundo mandamiento, despus del
primero que requiere amar a Dios con todo el corazn, es amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos.
Trinidad en el siglo sptimo D.C. Estaba escuchando opiniones que haban sido rechazadas
por los equipados padres de la iglesia tales como Atanasio, Cirilo de Alejandra y Agustn.
Por consiguiente, su representacin consistente de la Trinidad sugiere que conceba la
Trinidad siguiendo las lneas de un tritesmo crudo, una hereja que el Cristianismo ha
repudiado de manera consistente. En la Sura 4, "Mujeres," verso 171, el Corn declara: "El
Mesas, J ess el hijo de Mara, no era ms que un apstol de Dios... As que, creed en Dios
[Al] y sus apstoles no digis: 'Tres.' Absteneos de tal cosa, y ser mejor para vosotros.
Dios no es sino un Dios. Ni pensemos que l haya tenido un hijo!" En la Sura 5, "La
Mesa," verso 73, Mahoma ensea: "Los infieles son aquellos que dicen: 'Dios [Al] es uno
de tres.' No hay sino un Dios." Aparentemente Mahoma crea que para que Dios tuviese un
hijo deba haber tenido una consorte (Sura 6, "Ganado," verso 101), pero, dado que "no
tomado consorte alguna" no ha "engendrado ningn hijo" (Sura 72, Los J inn," verso 3).
Luego, en la Sura 5, verso 116, ensea que los Cristianos creen que la "trada" de Dios est
compuesta de Al, J ess, a quien los mal informados Cristianos haban errneamente
deificado, y su madre Mara.
3
Ahora, cualquiera que hayan sido las rarezas que algunos
padres de la iglesia puedan haber expuesto en los primeros siglos de la iglesia sobre Dios
como Trinidad, puedo declarar categricamente que ninguno de ellos ense jams que la
condicin trina de Dios incluyera a la madre de J ess,
4
y tambin que ningn concilio
ecumnico jams refrend tal nocin. Este es un error de proporciones masivas por parte de
Mahoma, muestra su ignorancia de la enseanza Cristiana, y evidencia que el Corn
contiene errores con respecto a esta doctrina fundamental en el sistema de creencia de uno
de sus mayores contendientes religiosos. Puede ser, si es que alguna vez escuch la
enseanza, que Mahoma pensara que la confesin de la iglesia con respecto a Mara como
theotokos ("portadora de Dios") implicara que ella fuese una deidad. Pero este trmino no
tena el propsito de decir que hubiese algo divino respecto a Mara; nicamente tena el
propsito de salvaguardar la plena deidad de J ess.
En suma, la iglesia histricamente ha declarado que en la unidad del Dios viviente, nico y
verdadero, existe eternamente en tres personas, Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el
Espritu Santo, y estas tres son un Dios, el mismo en sustancia, igual en poder y gloria (vea
aqu los credos de la iglesia). Quizs esta definicin no satisfaga a los Musulmanes pero al
menos toma con seriedad la enseanza infalible de la Sagrada Escritura y no le
malinterpreta al mundo lo que el Cristianismo clsico ha enseado con respecto al Dios
Cristiano, que no puede decirse de la mala interpretacin de la doctrina de la Trinidad por
parte del Corn.
La Enseanza del Corn sobre el Lugar Secundario de Jess (junto con los
otros profetas) en la Historia Revelacional con Mahoma mismo ocupando
el Lugar Principal
Es comn en la ortodoxia Islmica de hoy ensear, por un lado, que J ess, aunque fue el
3 Mahoma confunde a Mara en la Sura 3, "La Familia de Imrn," versos 35-45, y en la Sura 66,
"Prohibicin," verso 12, con Miriam, la hermana de Moiss y Aarn.
4 Philip Schaff, Una Historia de la Iglesia Cristiana (Reimpresin de la edicin de 1910; Grand Rapids:
Eerdmans, sin fecha), IV, 186 pie de pgina 1, citando a Epifanio, Adversus Haeresis, 79, declara que una
secta hertica del cuarto siglo, conformada en su mayor parte de mujeres fanticas, llamada las Coliridianas,
exista en Arabia y que renda adoracin divina a Mara. Quiz fue la existencia de esta secta lo que le dio a
Mahoma la impresin de que los Cristianos pensaban que Mara era miembro de la Trada divina.
Mesas de Israel, fue solamente uno de los muchos profetas nacionales a Israel y que Dios
nunca tuvo el propsito que el Cristianismo de J ess llegase a ser una religin universal.
Por otro lado, la ortodoxia Islmica en la actualidad ensea que Mahoma fue el nico
profeta enviado por Dios al mundo entero y que Dios tuvo el propsito de que solo el Islam
llegara a convertirse en religin universal. Pero si uno estudia el Corn descubrir una
historia diferente pues parece ensear exactamente lo contrario. Se presenta como un libro
escrito en rabe para aquellos que hablaban rabe (Sura 41, "Las Revelaciones Bien
Expuestas," verso 3, y Sura 42, "Consejo," verso 7) y que estaba dirigida principalmente
para la Meca y sus alrededores (Sura 6, "El Ganado," verso 93, y Sura 42, "Consejo," verso
7). Arthur J . Arberry parece hallarse en el sendero correcto cuando seala que el Islam del
Corn es fundamentalmente una religin rabe, que refleja y que orienta su propsito hacia
la cultura de Arabia del siglo sptimo.
5
Por otro lado, el Corn declara enfticamente en la
Sura 3:3 y en la Sura 6:92 que Dios revel la Torah Mosaica y el Evangelio Cristiano para
luz y orientacin de toda la humanidad.
Pero qu enseaba Mahoma respecto a su relacin con J ess? No se miraba l mismo
como superior a J ess? Bien, es verdad que, segn la Sura 61, "Disposicin de Batalla" o
"Rangos," verso 6, Mahoma s declara que J ess ense que "vendra... un apstol despus
de m cuyo nombre es Ahmad [Mahoma]." Claro que J ess no ense tal cosa. l ense
que Dios el Espritu Santo, a quien llam el Consolador (parakletos, J uan 14:16-17, 26;
15:26; 16:7-8, 13-14), a quien enviara del Padre, vendra despus de l. Y ense que el
Espritu/Consolador, cuando viniera, le glorificara a l, a J esucristo. Aparentemente
Mahoma confundi la palabra Griega parakletos con la palabra Griega periklytos, que
significa "afamado, alabado" (Saba Ud. que l no poda leer?) para la cual la palabra
rabe sera Ahmad (o Mahoma), y por consiguiente enseaba que J ess ense que l,
Mahoma, haba de ser el ltimo y "sello" de los profetas de Dios.
Sin embargo, los Evangelios aclaran que J ess ense que la historia revelacional alcanz
su clmax y finalidad en l (vea Heb. 1:1-2) y que sus apstoles escogidos completaron la
actividad reveladora de Dios (2 Tim. 3:16-17). Por ejemplo, en su parbola de los
labradores malvados, que se encuentra en Mateo 21:33-45, Marcos 12:1-12, y Lucas 20:9-
19, J ess narra la historia del dueo de una tierra que arrend su via a algunos labradores y
luego se fue a otro pas. Cuando lleg el momento de recibir el pago de la renta en forma
del fruto de la via envi siervo tras siervo a sus inquilinos, solo para ver que cada uno de
ellos era golpeado, o apedreado o muerto. Por ltimo envi a su hijo - Lucas dice su
"amado hijo"; Marcos dice "an otro, a un hijo amado" - diciendo: "Tendrn respeto de mi
hijo." Pero cuando los arrendatarios vieron al hijo del dueo de la tierra, dijero: "Este es el
heredero, vengan, matmosle y tomemos su herencia." Esto hicieron, lanzando su cuerpo
fuera de la via. Cuando vino el dueo de la tierra destruy a los arrendatarios y rent su
via a otros. Las intenciones interpretativas de la parbola, como Don Carson seala,
6
son
obvias a primera vista: el dueo de la tierra es Dios el Padre, la via es la nacin de Israel
(Isa. 5:7); los labradores son los lderes de la nacin, los siervos, los profetas de la teocracia
(Mat. 23:37a); y el hijo es el mismo J ess.
La enseanza central de la parbola es obvia - como ciertamente lo fue para su audiencia
5 Arthur J . Arberry, La Religin en el Medio Oriente (Londres: Cambridge University Press, 1970), 7.
6 D. A. Carson, Mateo en El Comentario Bblico del Expositor (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 451.
original (Mat. 21:45): luego de haber enviado repetidamente a sus siervos los profetas en
los tiempos del Antiguo Testamento a la nacin de Israel y a sus lderes para llamar a la
nacin a volverse a l de su pecado e incredulidad, solo para verlos rechazados,
perseguidos, y a menudo muertos, Dios, el Dueo de Israel, se haba movido - al enviar a
J ess - ms all de solo enviar otro siervo. Escuchemos una vez los versos pertinentes con
relacin a esto:
Mateo 21:37: Finalmente les envi su hijo.
Marcos 12:6: Por ltimo, teniendo an un hijo suyo, amado, lo envi tambin a
ellos.
En J ess Dios finalmente (Mateo 21:37: hysteron; Marcos 12:6: eschaton) haba enviado a
su propio Hijo amado, es decir, su "nico" Hijo, quien haba de ser igualmente rechazado.
J ess aclara la finalidad de su ministerio a partir de su enseanza de que el rechazo de l
por parte de los labradores, a diferencia de los rechazos hacia aquellos antes de l, era
implicar, no una continuacin del trato con la recalcitrante nacin por parte de Dios ni un
mero cambio de administracin poltico-religiosa. Antes bien, rechazarle, ense l,
producira "el derrocamiento completo de la teocraca, y el levantamiento de una nueva
estructura - desde sus fundamentos - en la que el Hijo recibira una plena vindicacin y un
honor supremo"
7
(Mat. 21:42-43; Marcos 12:9; Lucas 20:16). El status exaltado del Hijo en
la economa revelacional de Dios es obvia a partir de la finalidad de la investidura
mesinica que l posee. Desde el "finalmente" de Mateo - Marcos dice "teniendo an un
hijo suyo" y tambin "finalmente" - est claro que J ess se representa a S mismo como el
ltimo, el embajador final, despus del cual no ser enviado nadie ms alto y nada ms
puede hacerse. El Seor de la via no tiene recursos adicionales; en su condicin de Hijo de
Dios el Hijo de Dios es el mensajero de Dios ms elevado que se pueda concebir. El autor
de Hebreos hace eco exactamente de este sentimiento cuando declara:
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien
constituy heredero de todo, y por quin asimismo hizo el universo... Porque si la
palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda transgresin y
desobediencia recibi justa retribucin, cmo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada
primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron. (Heb. 1:1-2;
2:2-3)
Hebreos ensea claramente aqu la finalidad de la obra de Dios en J esucristo. De hecho, la
enseanza de J ess, lo mismo que la enseanza uniforme de todo el Nuevo Testamento,
contradicen claramente la afirmacin de Mahoma de que J ess ense que "un apstol" de
nombre Ahmad (una variacin de Mahoma) vendra despus de l. La enseanza de J ess
tambin coloca a Mahoma en innegable conflicto consigo mismo, pues cuando declara,
como lo hace aqu y en otras partes, que J ess fue un verdadero profeta, significara, por
implicacin, que cuando J ess ense lo que ense en esta parbola sobre su propia
7 Geerhardus Vos, La Auto Revelacin de Jess (Reimpresin de la edicin de 1926; Phillipsburg, N. J .:
Presbyterian and Reformed, 1978), 162.
finalidad Mahoma niega su propia afirmacin de ser el ltimo y ms grande de los profetas.
De modo que, al proclamarse el Sello de los Profetas, esto es, el ltimo y ms grande de
los profetas, como lo hace en la Sura 33, Tribus Confederadas, verso 40, Mahoma
malinterpreta la enseanza de Cristo con respecto a lo que ense sobre su lugar nico y
final en el programa revelacional de Dios, y por ende, se hace a s mismo, una vez ms, un
falso profeta.
La Enseanza del Corn respecto a la Deidad de Jess
Es cierto que el Corn afirma que J ess fue el Mesas J udo y un verdadero profeta de Dios,
que fue nacido de una virgen y que realiz muchos milagros. Por lo tanto, los Musulmanes
creen, debido a que el Corn ensea estas cosas muy ciertas y apropiadas acerca de J ess,
que los Cristianos debiesen elogiarles y mirarles, por consiguiente, como amigables con el
Cristianismo. Claro que el Corn tambin ensea en la Sura 5, La Mesa, versos 17 y 72,
que son los infieles los que dicen que J ess es Dios. Y en el verso 116 el Corn ensea que
J ess neg que l enseara que fuese una deidad.
Entonces Dios dice: J ess, hijo de Mara, Alguna vez le dices a la humanidad:
Adoradme... como dios adems de Dios? Gloria sea a ti, responde, nunca podra
haber afirmado lo que no tengo derecho de afirmar. Si alguna vez lo hubiese dicho, t
ciertamente lo habras sabido. (Vea tambin la Sura 5:75)
Ahora, piense conmigo por un momento. Suponga que el embajador de una nacin va a otra
nacin, presenta sus credenciales a sus lderes y estos lderes le dicen como respuesta: "Nos
agradas mucho; eres una persona muy simptica, eres buena persona, eres gentil y tus
discursos son muy edificantes. Pero simplemente no podemos recibirte en el rol en el cual
aseguras haber venido." Dira alguien que aquellos lderes realmente han aceptado a aquel
embajador? De manera similar, a menos que uno acepte a J ess por quien l afirma ser y el
rol en el que asegura haber venido, en realidad no ha aceptado en lo absoluto a J ess! J ess
no es halagado por todos los besos que los hombres no regenerados puedan lanzarle si al
mismo tiempo califican como falsas sus afirmaciones de deidad y su condicin de salvador.
Este es el estado en el que se encuentran en realidad nuestros amigos Musulmanes con su
corta lista elogios con respecto a J ess. En realidad no le han aceptado a pesar de las cosas
verdaderas que dicen acerca de l.
Ahora, la auto-conciencia de J ess es un tema al que le he dado una cantidad considerable
de tiempo de mi vida profesional. He escrito un libro especficamente sobre esto (vea mi
obra J ess, Mesas Divino: El Testimonio Bblico). Y voy a declarar categricamente que,
basndose en la enseanza de los cuatro Evangelios, J ess realmente crea que era Dios, el
Hijo encarnado, la segunda persona de la Deidad, y que le ense a otros a que tambin
creyeran esto.
Por ejemplo, mire conmigo una vez ms la parbola de los labradores malvados. Su elevada
Cristologa - que refleja el propio auto-entendimiento de J ess en cuanto a su deidad -
encuentra expresin en dos detalles de la historia:
8
8 Vea Geerhardus Vos, La Auto Revelacin de Jess, 161-3.
Aqu, en virtud de su condicin de hijo, J ess afirma poseer una dignidad superior y ms
cercana a Dios que el status oficial ms elevado y ms cercano que poseyeron todos los
profetas de la teocracia del Antiguo Testamento. Esto es subrayado no solo por su ttulo
"Hijo" sino tambin por la palabra altamente sugestiva "amado" que anex al ttulo de
"Hijo," empleando ambas palabras para referirse a s mismo en contraste con la palabra
"siervos" - sin calificativos - que usa para describir a todos aquellos que vinieron antes que
l.
El punto anterior - que J ess se presenta a s mismo como el Hijo amado y como el
heredero de Dios en contraste con todos los que vinieron antes de l quienes eran
solamente siervos - no se puede sealar para responder meramente a una condicin
"mesinica" o funcional de hijo, es decir, una condicin de hijo que le fuera otorgada como
resultado de su investidura mesinica, como algunos eruditos crticos sealaran. Esto se
hace evidente por los siguientes dos hechos:
Primero, J ess se presenta a s mismo en la parbola como el Hijo de Dios incluso antes de
su misin.

Segundo, se presenta a s mismo como "Hijo amado" de Dios, fuese que lo enviaran o no!
Es decir, el hecho de haber sido enviado refleja su investidura de mesianismo, pero su
mesianismo investido se produjo precisamente por la necesidad de que Dios enviara a uno
que fuese el ms alto y ms querido a quien el Seor de la via pudiera delegar. Por lo
tanto, la condicin de hijo de J ess exista antes de su misin mesinica y no fue el
resultado de ella. Y debido a que se presenta a s mismo como el hijo amado del dueo de
la tierra, as tambin como el "heredero" en todos los tres registros sinpticos de la
parbola, esto significa que su condicin de hijo es el fundamento subyacente de su
mesianismo.
9
Entonces, es imposible evadir la fuerte sugerencia por parte de J ess en esta parbola de su
pre-existencia eterna con el Padre como el "Hijo amado" de ste. Aqu se confirma su
condicin divina, en asociacin con su Padre anterior a su misin mesinica en la historia
del espacio-tiempo. De modo que, el "Hijo amado" en la parbola de J ess - un auto-retrato,
podra decir uno con amplia justificacin - es claramente divino.
As que, por decir lo menos, Mahoma una vez ms malinterpreta la enseanza de J ess y
una vez malinterpreta la enseanza Cristiana histrica cuando niega la deidad de J ess,
llegando a estar, aparentemente sin darse cuenta, bajo la influencia de la enseanza hertica
Arriana que se haba propagado hacia Arabia. Al parece no estaba informado que la iglesia
haba condenado el Arrianismo en el Primer Concilio Ecumnico de Nicea en el ao 325
D.C.
La Enseanza del Corn respecto a la Crucifixin y Resurreccin de Jess
En su historia de los labradores malvados J ess ense profticamente que los lderes de la
nacin le mataran, al Hijo, y en su aplicacin de su historia a su auditorio original ense
9 Vos, La Auto Revelacin de Jess, 162-63.
que sera levantado de entre los muertos a la gloria y que el destino de toda la humanidad
llegara a depender de su relacin con l (Mat. 21:42; Mar. 12:10-11; Luc. 20:17-18). Y dos
de los hechos mejor comprobados de la historia son su crucifixin y resurreccin. Pero,
qu dice Mahoma sobre la enseanza de este hombre a quien describe en otras partes
como un "profeta verdadero"?
Bueno, en la Sura 4, "Mujeres," verso 157, Mahoma niega que J ess fue crucificado.
Escribe: "Ellos [los J udos] no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que pensaron que lo
haban hecho." Segn la tradicin Musulmana los J udos crucificaron a un hombre que se
pareca a J ess, quiz hasta fuese J udas. J ess mismo fue llevado ileso directamente al cielo
(vea la Sura 3, "Los Imrams," verso 55, y la Sura 4, "Mujeres," versos 156-58).
10
Esto
tambin significa, claro est, que el Islam niega la resurreccin de J ess de entre los
muertos. Con estas negaciones Mahoma extirpa la enseanza medular del Cristianismo - la
cruz y la resurreccin de J ess - que son aspectos centrales para su expiacin sustitutiva. En
la Sura 5, "La Mesa," verso 103, Mahoma ensea que Al no demanda sacrificios (vea
tambin la Sura 6, "Ganado," verso 164), que significa, por implicacin y en oposicin a la
enseanza del Nuevo Testamento que aparte del derramamiento de la sangre de Cristo no
hay perdn del pecado (Heb. 9:22), y que tampoco demand la muerte sacrificial de J ess.
Lo que Dios demanda de la humanidad, segn Mahoma, es la sumisin o resignacin
absoluta a su voluntad. La misma palabra "Islam" significa "sumisin," y "Musulmn"
quiere decir "uno que se somete" a la voluntad de Al. Pero esto deja a la humanidad en una
condicin sin esperanza, pues la humanidad es insoportablemente pecaminosa con la culpa
corporativa del pecado original (que los Musulmanes niegan
11
), incapaz de tal sumisin,
incapaz de salvarse a s misma y que porta una culpa genuina delante de Dios. Debido a su
corrupcin y a su incapacidad para agradar a Dios, la humanidad merece castigo, pues su
pecado no es solo un mal real, moralmente errneo, la violacin de la ley de Dios, y por lo
tanto indeseable, odioso, detestable, repugnante, asqueroso, todo lo que no debiese ser; es
tambin la contradiccin de la perfeccin de Dios, no puede sino toparse con su
desaprobacin e ira, y condenable en el ms fuerte sentido de la palabra debido a que
deshonra terriblemente a Dios. Dios debe reaccionar con santa indignacin. No puede hacer
otra cosa. Y aqu llegamos a encontrarnos cara a cara, como J ohn Murray declara,
"... con un "no puede" divino que habla no de la debilidad divina sino de la fuerza
eterna, no de reproche sino de la gloria inestimable. l no puede negarse a S
mismo. Ser complaciente hacia aquello que es la contradiccin de su propia
santidad sera una negacin de S mismo. De modo que la ira contra el pecado es el
correlativo de su santidad. Y esto es decir simplemente que la justicia de Dios
demanda que el pecado reciba su retribucin. La pregunta no es, en lo absoluto:
Cmo puede Dios, siendo lo que es, enviar a los hombres al infierno? La pregunta
es, Cmo puede Dios, siendo lo que es, salvarles del infierno?
12
10 Vea J . M. Rodwell, El Corn (Everymans Library; Nueva York: Dunton, 1909), pie de pgina en la Sura
3:55.
11 Esta es la visin de la ortodoxia Musulmana, pero la forma plural del verbo traducido "Rebajaos todos
vosotros" en la Sura 2:36 se refiere a tres o ms y por ende debe incluir a los descendientes no nacidos de
Adn y Eva (vea tambin la Sura 12:53 en la que se cita a J os como admitiendo que su alma "se incita al
mal," sugiriendo la corrupcin del ser interior del hombre). Vea Samuel Shahid, La Naturaleza Cada del
Hombre en el Islam y en el Cristianismo (Colorado Springs: al-Nour, 1989).
12 J ohn Murray, La Naturaleza del Pecado, Escritos Coleccionados de J ohn Murray (Edinburgh: Estandarte
Mis amados, si la gente no es corrupta - como la Biblia ensea - no tienen necesidad de los
beneficios salvadores de la cruz. Si los hombres no son pecadores, incapaces de salvarse a
s mismos como ensea la Biblia, no tienen necesidad de un Salvador. Pero cuando, por la
gracia capacitadora de Dios comienzan a entender cun pecadores son en realidad, y cmo
se hallan sin esperanza, cuando por la gracia capacitadora de Dios comienzan a verse a s
mismos como Dios les ve - pecadores y corruptos, incapaces de salvarse a s mismos, y
culpables delante de l - corrern hacia la cruz y comenzarn a gloriarse en ella y se
apartarn de cualquier religin que ponga de lado la obra expiatoria y la muerte sacrificial
de J ess. Conozco demasiado bien - no lo suficientemente bien, de eso estoy bastante
seguro - que soy un pecador del tono ms oscuro y que necesito un Salvador lleno de gracia
quien por su muerte pag el precio por el pecado y perdona a los pecadores, algo que el
Islam no puede ofrecerme. Y de hecho no lo hace.
A la luz de la informacin anterior debiese ser evidente para todos - incluso para los
Musulmanes - que el Islam, an si pudiera mostrarse ms all de toda disputa que es una
religin de paz, lo que algunas personas hoy estn diciendo que es, an es, teolgicamente
hablando, un enemigo del Cristianismo Bblico, que malinterpreta y/o rechaza las doctrinas
cardinales de nuestra muy sagrada fe.
Por lo tanto, nunca podra llegar a ser Musulmn por las siguientes dos razones. Primero, el
Corn falsea la doctrina Cristiana clsica y fundamental, y falsear el sistema de creencias de
una religin de la oposicin a medida que uno presenta los argumentos a favor de su propio
sistema de creencia es, en mi opinin, ignorancia en el mejor de los casos, y deshonestidad
moral en el peor de ellos. El Islam engaa a sus seguidores cuando propaga, por medio de
su enseanza Cornica, sus errores concernientes a la doctrina Cristiana. Esto pone de
manifiesto (1) que Mahoma, el "profeta" del Islam fue, en el mejor de los casos, un
ignorante de la enseanza Cristiana, (2) que sus enseanzas respecto al Cristianismo son
generalmente falsas, y (3) que la enseanza Islmica, llena de tales errores basados en el
Corn, es, por ende, una religin no digna de confianza. Por lo tanto, nunca podra llegar a
ser Musulmn porque nunca podra pasar por alto u olvidar el hecho que el as llamado
"libro sagrado" de mi religin propaga serios errores respecto al sistema de creencias del
Cristianismo, y por lo tanto, no es infalible. El mismo Corn reconoce que si contiene
algunos errores en alguna parte estos no provienen de Dios (Sura 4, "Mujeres," verso 82).
Entonces, por su propio estndar, sus errores respecto a la doctrina Cristiana significa que
no es una revelacin que proviene de Dios a pesar de las afirmaciones Musulmanas
contrarias.
Segundo, nunca podra llegar a ser Musulmn debido a la incapacidad del Islam para cubrir
mi real necesidad espiritual - y la de la humanidad. El Cristianismo bblico, ante todo, es
una religin de redencin. El Islam, por su parte, no es una religin de redencin sino ms
bien una religin de legalismo o de salvacin por obras. El Islam demanda de la gente una
sumisin absoluta a Al, pero solamente puede lograr una semejanza de esa sumisin
requerida al legislar de manera legalista las vidas de los Musulmanes y amenazando con
sanciones por la desobediencia. De modo que, al final, el Islam me ensea (y a la
humanidad en general) que uno debe intentar alcanzar el cielo por las buenas obras propias
de la Verdad, 1977), 2, 81-2.
(Sura 4, "Mujeres," verso 124, et al.), cuyo "plan de salvacin," claro est, niega la obra
sustitutiva de la vida de obeciencia y la muerte penal de Cristo a favor de su pueblo,
esperando que estas buenas obras sobrepasen algn da las malas obras propias en las
balanzas de justicia del J uez de toda la tierra. Quien encuentre algo atractivo en el camino
Islmico de la salvacin simplemente no se da cuenta de su propia pecaminosidad ni de las
horribles deficiencias del Islam para tratar de manera redentora con esa pecaminosidad. El
Islam deja al mundo, incluyendo al mundo Musulmn, sin ser salvo. Esta es la razn por la
cual mi corazn se carga y se quebranta con dolor cuando personas como Cassius Clay y
J ohn Walker Lindh se convierten al Islam y cuando aprendo que el Islam ha determinado
que la poblacin negra de las prisiones en los Estados Unidos es terreno frtil para lograr
convertidos.
De paso, debo sealar que la hostilidad doctrinal del Islam para con el Cristianismo Bblico
es algo que no molesta a la Iglesia Catlica Romana, pues Roma declar en su Catecismo
de la Iglesia Catlica de 1994 (pr. 841) que los Musulmanes estn incluidos en el plan de
salvacin de Dios debido a que "reconocen al Creador, ... profesan tener la fe de Abraham
[claro que, en realidad, no tienen su fe], y junto con los [Cristianos]... adoran al nico Dios
misericordioso [los Musulmanes y los Cristianos no "adoran" al mismo "nico Dios
misericordioso"]." Peter Kreeft, un erudito Catlico Romano bien conocido, en su libro, La
J ihad Ecumnica (publicado por Ignatius Press, 1996), describe una experiencia extra-
corprea que afirma haber tenido durante la cual, como Catlico, se encontr con Mahoma
en el cielo.
13
No importa que el Al del Islam ni es el trino Yahv del Antiguo Testamento
ni el Dios trino del Nuevo Testamento; no importa que los Musulmanes piensen que nuestra
Trinidad est conformada de Dios, un J ess humano y Mara su madre, siendo los ltimos
dos a quienes adoramos de manera blasfema junto con Dios; no importa que nieguen que
J esucristo es el divino Hijo de Dios y que muri en una cruz una muerte sacrificial por el
pecado de su pueblo y que se levant otra vez para su justificacin; no importa que los
Musulmanes crean que los Cristianos son idlatras porque adoramos a Cristo quien ellos
afirman fue simplemente un Mesas humano y un profeta humano; no importa que no vean
ninguna necesidad de la expiacin sustitutiva de Cristo o, en realidad, ninguna expiacin
real sustitutiva en lo absoluto. Segn la enseanza de Roma, a pesar de su incredulidad, los
Musulmanes se hallan an salvficamente relacionados con el Pueblo de Dios y pueden ir al
cielo como Musulmanes, todo lo cual muestra qu tan serio es el alejamiento pernicioso del
Catolicismo Romano de la fe bblica.
Pero segn la Sagrada Escritura J ess declar que solo l es el camino al Padre y que nadie
viene al Padre sino por l (J uan 14:6). Pedro declar: "en ningn otro hay salvacin; porque
no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hch.
4:12). Pablo ense que hay un solo mediador entre Dios y el hombre, el hombre Cristo
J ess (1 Tim. 2:6). J uan ense que el que tiene al Hijo tiene la vida y quien no tiene al
Hijo de Dios no tiene la vida (1 J uan 5:12). Y todos ensearon que uno, si va a ser salvo,
debe arrepentirse del pecado de buscar la salvacin por medio de sus propias obras y debe
colocar su confianza en la obra terminada de J esucristo. De modo que me uno en su
testimonio unido y ruego que corran ahora en fe hacia J ess y confen en l para salvacin,
13 Estoy en deuda con Robert A. Morey, Una Carta Abierta a los Apologistas Catlicos Romanos, Diario
de la Apologtica Bblica, Vol. 3, No. 2 (Verano 2001): 4, por el reporte de Kreeft de su supuesta experiencia
fuera del cuerpo.
y que se cian a l por siempre quien es el verdadero Dios y la vida eterna.
Y aquel, que por la obra de Dios (1 Cor. 1:30), llegue a conocer a Cristo de manera
salvadora, llegue a descubrir que solamente en l, en l solo, habitan todos los tesoros de la
sabidura y el conocimiento (Col. 2:3), que solamente en l habita corporalmente toda la
plenitud de la deidad (Col. 2:9), que solamente en Cristo tiene un Salvador divino quien le
am y se entreg a s mismo de manera sacrificial a la muerte por l, pagando de ese modo
la pena por sus muchos pecados contra Dios, y que solamente en Cristo puede uno tener
vida eterna.
As pues, respetuosamente les ruego a los Musulmanes que repudien el Islam, pues es una
religin falsa que solamente puede causarles dao espiritual, incluso a sus adherentes ms
sumisos quienes se martirizan a s mismos en la causa de Al, y se vuelvan en fe al Cristo
divino quien les salvar.
Tambin insto a la iglesia Reformada a lanzar un esfuerzo global cuidadosamente planeado
en el siglo veintiuno para evangelizar al mundo Musulmn por todos los medios apropiados
posibles. Los medios masivos de comunicacin Cristianos y el Evangelismo Explosin
Internacional debiesen incrementar sus esfuerzos en este punto. La evangelizacin del
mundo Musulmn - estamos hablando aqu de casi un billn de personas - se llevar a cabo,
claro est, slo por la gracia y el poder de Dios y con gran costo, y a travs de una gran
dedicacin y sacrificio por parte de los misioneros Cristianos porque estos no sern
tolerados en las tierras Musulmanas. Incluso decir una palabra contra Mahoma o el Corn
en un pas Musulmn, como lo he hecho en este sermn, es penado con la muerte.
Recuerdan a Salmon Rushdie? Adems, la conversin del Islam al Cristianismo en la
actualidad puede resultar, para los Musulmanes, en el ser desheredados, la prdida de los
hijos, el encarcelamiento, el destierro del pas propio, e incluso la muerte porque aquellos
que abandonan el Islam son considerados no solamente como traidores a su fe sino tambin
a su pas si viven en una tierra predominantemente Musulmana. Sin embargo, el Cristo
bblico es la nica esperanza al cielo para el Musulmn, y la iglesia debe evangelizar al
mundo Musulmn.
Pero claro, lo mismo es verdad para todos ustedes aqu. Cristo es tambin vuestra nica
esperanza. "Hijitos [y pienso que soy lo suficientemente mayor para dirigirme a la mayora
de ustedes de la misma manera: confiad en l y], guardaos de los dolos" (1 J uan 5:21).