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Ordenacin General de la Liturgia de las

Horas segn el rito monstico


I I . OTRAS SI GLAS UTI LI ZADAS

AAS Acta Apostolicae Sedis (Typis Polyglottis' Vaticanis)
AG Decreto Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, del Concilio
Vaticano l.
CCL Corpus Christianorum Latinorum (Brepols, Turnhont)
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Viena)
Directorio Directorio del Opus Dei
L.C Pablo VI, Constitucin Laudis canticum
LHM Liturgia de las Horas segn el rito monstico
LHR Liturgia de Sus Horas segn el rito romano
MG.H Momrr.enia Germaaiae Histrica (Hannover)
OGLH Ordenacin general e la Liturgia de las Horas
PG Patrologa Graeca
PL Patrologa Latina
PLS Patrologiae Latinae Supplementum
PO Decreto Presbyterorum ()rdinia, sobre el ministerio y vida de los presbteros,
del Concilio Vaticano II,
PS Patrologa Syriaca
R B Regla de san Benito
SC Sources chrtiennes (Le Cerf, Pars)
SCL Constituci n Sacrosanctum Concilium, sobre lasagrada Liturgia, del Concilio
Vaticano II.




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DIRECTORIO DEL OPUS DEI
INTRODUCCIN
El presente Directorio del Opus Dei o liturgia de las Horas segn el rito
monstico quiere ser la respuesta de la Comisin Litrgica de la Confederacin
benedictina al deseo expresado por la Congregacin del Culto divino con fecha de
febrero de 1964.
En 1970, Pablo VI promulg, para la Iglesia universal, el Oficio divino revisado
segn las normas emanadas del Concilio Vaticano II. En la edicin de la << Liturgia de
las Horas segn el rito romano, la Congregacin para el Culto divino introdujo, en
lugar de las Rbricas generales, un documento titulado Ordenacin general de
la Liturgia de las Horas (OGLH). En este magnfico documento se encuentran,
expuestos con claridad, los tesoros de doctrina espiritual relativa a la celebracin
de las Horas del Opus Dei, tenida siempre como sagrada en la tradicin monstica.
Con ocasin de la reafirmacin de tales 'normas por la autoridad suprema, se urge
una vez ms a los monjes de nuestra generacin a que hagan del Opus Dei el ver-
dadero centro de la vida espiritual en las comunidades monsticas.
No pretendemos repetir --ni siquiera resumir aqu cuanto con notable acierto
se dice en la OGLH. Nos limitamos a presentar las directrices de la tradicin
monstica, revisadas a la luz de los principios de la renovacin litrgica, tal como se
exponen en la OGLH. Expondremos asimismo las diferentes experiencias de
oracin que, dentro de los lmites de la renovacin litrgica iniciada y propiciada
por el Concilio Vaticano II, se han hecho en varios monasterios. De este modo, la
tradicin monstica entrar en contacto en materia de oracin con las ten-
dencias espirituales vivamente presentes en el mundo y en la cultura de nuestro
tiempo, al amparo de aquella apertura legtimamente pluralista, en la que la
Iglesia posconciliar reconoce elementos vlidos para la edificacin del Cuerpo de
Cristo.
Estas consideraciones no quieren ser una sntesis sistemtica de teologa del Opus
Dei. Son simples reflexiones destinadas a iluminar diversos aspectos de la oracin
litrgica, de enorme incidencia en la vida monstica. Reflexiones de orden terico,
en la primera parte, y de carcter prctico, en la segunda.
Al ofrecer este Directorio a todos los monasterios de la Confederacin
Benedictina, los miembros de la Comisin Litrgica hacen constar con gratitud que
muchas de las ideas aqu expuestas, son debidas a monjes y monjas, cuyos consejos
y sugerencias la Comisin gustosamente acept. Por lo que es lcito esperar que
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todos los hijos e hijas de san Benito descubran en estas notas su propia manera
de entender la celebracin del Opus Dei, que es el culmen espiritual de la vida
monstica.
PRIMERA PARTE
TEOLOGA DEL OPUS DEI
1. Primado del Opus Dei en la tradicin benedictina,- I a tradicin benedictina de
todos los tiempos ha asignado a la celebracin del Opus Dei un lugar de privilegio:
como fuente ce yenuina espiritualidad y como medio de jalonar la jornada mo-
nstica.-Al conservar y observar fielmente la norma de la Regla: Nada se anteponga
al Opus Dei (RB 43,3), el monacato se late intrprete de la constante conviccin
de la Iglesia, cuando afirma que la oracin pblica y comunitaria del pueblo de
Dios figura con razn entre los principales cometidos de la Iglesia (OGLH 1), y que
el cristiano est llamado a orar en comn (SC 12).
La mencionada frase de la Regla de san Benito no ha de ser nicamente
considerada como una norma disciplinar, sino ms bien como expresin de la
estima que los monjes sentan por a oracin y la celebracin litrgicas En
efecto, el monje manifiesta la autenticidad de su vocacin si busca
sinceramente a Dios y es solcito por el Opus Dei (RB 58,7). Desea matricularse
en aquella escuela del servicio divino (RB Prl 45), en la que asistir al Oficio
divino (RB 19,2) es indudablemente un privilegio, mediante el cual hace
patente de modo muy particular el servicio de su devocin (RB 18,24).
2. Dimensin eclesial del Opus Dei.- Siempre que las comunidades monsticas se
renen para la celebracin comunitaria del Opus Dei, representan de modo
especial a la Iglesia orante, pues reproducen con mayor plenitud el modelo de la
Iglesia, que incesantemente alaba al Seor con armoniosa voz (OGLH 24).
Sera errneo pensar que esta dimensin eclesial del Opus Dei deriva
primariamente del hecho de que la comunidad monstica celebra la Liturgia
poi delegacin o en nombre de la Iglesia: pues la misma comunidad,
reunida para celebrar la Liturgia de las Horas, es de suyo iglesia orante, si bien
condicionada por lmites espaciotemporaies, y en ella se ejerce de hecho la
(uncin sacerdotal de Cristo, que constituye la obra de la redencin humana
y de la perfecta glorificacin divina (OGLH 13; cf SC 5). En este contexto, se
comprende mejor la relacin existente entre una determinada comunidad
orante y la Iglesia universal. De la Iglesia universal recibimos no slo normas
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preceptivas litrgicas o rbricas, sino el mismo contenido de la oracin, que es
la expresin de la fe (que la norma de creer establezca la norma de orar). Si
procuramos contemplar en esta perspectiva el Opus Dei, evitaremos el peligro
de considerar la celebracin litrgica lo que sera un deplorable error
como la mera suma de las oraciones de los distintos miembros de la
comunidad, al amparo de una cierta solemnidad externa. No; la Liturgia de las
Horas, celebrada por una comunidad monstica, no es la mei a suma de
oraciones privadas, sino que mediante ella los monjes forman una verdadera
iglesia orante.
3. Signo de comunin.- La dimensin eclesial que una
comunidad monstica congregada para la celebracin del Opus
Dei asume, no ha de entenderse nicamente en el sentido de una
unin que se ha dado en llamar vertical, es decir, de aquella
unin que, mediante la Liturgia de las Horas, se establece entre
el monje y Dios. Esta unin personal con Dios slo ser verda
dera y autntica en la medida en que integre adems la dimen
sin horizontal, esto es, la unin entre los hermanos; y, por consiguiente, en la
medida en que el Opus Dei como la Eucarista se convierta en signo de
comunin monstica.
A los que llegan tarde al Opus Dei, san Benito les ordena que no ocupen
su lugar en el coro, ni presuman incorporarse al coro de los que estn
salmodiando (RB 43,4.11). La razn de esta norma es, al parecer, que la
presencia de todos los miembros de la comunidad en la celebracin del Opus
Dei es una exigencia basada en el hecho de que la asamblea litrgica es
realmente la comunin vital de todos con Cristo cuyo signo es, y no la
simple reunin de un grupo en un lugar determinado. De donde puede
deducirse la gravedad de la excomunin monstica, pues el Opus Dei
pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en l (OGLH
20; cf. SC 26), En efecto, segn la gravedad de la culpa, la excomunin
monstica priva al monje de tomar parte activa en la celebracin del Opus Dei
(RB 24,4), o le excluye radicalmente de participar en l hasta que haya dado
congrua satisfaccin (RB 44,1).
4. Dilogo con Dios.- La estructura esencial de la Liturgia de las Horas es el
dilogo entre Dios y el hombre (OGLH 33). Y como quiera que somos miembros de
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Cristo y osamos llamar a Dios Padre, la Liturgia de las Horas es el dilogo entre el
hijo y el Padre, segn la antigua definicin monstica de la oracin.
Para que el Opus Dei consiga realmente todo valor espiritual, se requiere
en primer lugar, que cada uno de los participantes se emplee a fondo en
entablar un verdadero dilogo con Dios y que cada da avance en una
progresiva profundizacin de la oracin, hasta tener de ella una autntica
experiencia, vivindola en su espritu antes de pasar a expresarla como
tributo de labios que bendicen su nombre (Heb 13,15). En segundo lugar,
hay que procurar que los elementos formales conserven su valor de medios
para establecer el dilogo de forma cada vez ms intensa, en los elementos que
le son propios: escucha y respuesta a la Palabra, as en la salmodia como en la
plegaria, comunitaria o silenciosa. Estos elementos formales y externos que
integran la alabanza de la celebracin, no han de ser considerados como
indiferentes, pues segn las disposiciones de quienes participan en la
celebracin pueden favorecer o entorpecer el dilogo con Dios, al que el
Opus Dei tiende por su misma naturaleza.
5. El silencio sagrado.- Para que este dilogo con Dios se realice en condiciones
de mayor eficacia, se recomienda que se guarde asimismo, a su debido tiempo,
un silencio sagrado (OGLH 201; cf. CS 30). El silencio de la comunidad orante es el
intervalo necesario para lograr la plena resonancia de la voz del Espritu Santo
en los corazones y para unir ms estrechamente la oracin personal con la Palabra
de Dios y la voz pblica de la Iglesia (OGLH 202). En estos espacios de silencio, el
Espritu Santo, sin el que no puede darse oracin cristiana (OGLH 8),
intercede por nosotros con gemidos inefables, e inspira la oracin segn el
querer de Dios (Rm 8,26-27).
Por definicin, la vida monstica lleva inviscerada una exigencia de silencio.
En los monasterios debe reinar el silencio externo; y los monjes se esfuerzan
por cultivar el silencio interior, razn por la cual podra parecer menos
necesario introducir en el Oficio divino el silencio sagrado. Sin embargo, son
muchos los monasterios que han experimentado los beneficios derivados de
intercalar en la Liturgia de la Palabra, es decir, en el Oficio divino, liturgias del
silencio, bien despus de cada salmo segn una antiqusima costumbre
monstica, bien a continuacin de las lecturas, antes o despus del
responsorio (OGLH 202). Estos espacios de silencio permiten asimilar, saborear
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e incorporar con mayor profundidad la Palabra escuchada y hacer que
germine en el alma con mayor vivacidad la palabra de respuesta (cf. Is 55,
10-11). Ha de evitarse, sin embargo, que las pausas de silencio sean tales,
que deformen la estructura del Oficio o resulten molestas o pesadas a los
participantes (OGLH 202; cf. RB 20,4: La oracin debe ser breve y pura; RB
20,5: En comunidad abrviese la oracin lo ms posible). Tambin en este
aspecto ha de moderarse todo de suerte que los animosos deseen ms y los
dbiles no rehuyan (RB 64, 19).
6. La msica.- En su afn de potenciar el dilogo entre Dios y el hombre, la
tradicin monstica ha concedido siempre a la msica un lugar de privilegio.
Entre los diversos elementos y signos que intervienen en la plegaria litrgica, el
canto no ha de ser considerado como algo accidental a la celebracin: es parte
integrante y muy eficaz de la alabanza divina y, adems, vivamente
recomendado (OGLH) 268). Y eso por tres razones: primera, por responder
mejor a la naturaleza de esta oracin y ser indicio de una mayor solemnidad y de
una ms profunda unin de los corazones al proferir las alabanzas divinas (OGLH
168); segunda, por expresar ms eficazmente el sentido pleno de la Palabra de Dios; y
por ltimo, para que la respuesta a la Palabra de Dios que se ha proclamado dimane
de lo profundo del espritu del que ora y alaba a Dios (OGLH 270).
El canto no se utiliza en la Liturgia por puro estetismo, como si la msica fuera
un fin en s; el canto ha de estar siempre al servicio de la Palabra, a la que
comunica una nueva dimensin expresiva de la oracin. Los monjes no tienen la
misin de conservar el arte musical de una poca pretrita cual insigne monu-
mento histrico, sino que, sea cual fuere el tipo de msica que adopten, la
utilizan como medio para expresar adecuadamente las palabras de la Liturgia y
estimular convenientemente a la comunidad orante (cf. OGLH 273). Entre los
gneros musicales que nos ha legado la tradicin, ocupa un destacado lugar el
canto gregoriano, por ser el ms apto para comunicar a la expresin latina la
intensidad oracional (Musicam sacram 50: AAS 59 (1967) 314).
7. Los signos externos.- Los miembros de una comunidad monstica participan en
el Opus Dei con todo su ser, alma y cuerpo. La compostura, los gestos y la misma voz
deben ser signo de la devocin interior, con la que la comunidad movida por el
Espritu Santo manifiesta la presencia del misterio de Cristo mediante una
participacin viva, activa y consciente.
Para que los elementos externos puedan ser signos eficaces, se requiere que
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sean capaces de ponernos en contacto con las realidades espirituales a que se
refieren. As, por ejemplo, acudir al coro a una hora determinada no es
solamente un acto de obediencia a un horario establecido: es sobre todo
expresin del deseo de ser iglesia; los textos de la Liturgia se proclaman y se
reciben con el expreso deseo de que penetren en el corazn de los oyentes; el
canto o la recitacin de los salmos tienen como finalidad que, mediante la
inspirada voz de Cristo, lleguen hasta nosotros las peticiones y alabanzas de
todos los hombres; la aclamacin ha de ser el eco de un consciente impulso
interior; los espacios de silencio son la voluntad de penetrar ms y ms la
Palabra escuchada en el Espritu, de modo que brote en el alma una fuente de
oracin, que responda a la Palabra escuchada.
Para que la celebracin consiga de verdad este fin, es necesario: 1. que no
centre la atencin en s misma seria un signo opaco, sino en la realidad del
misterio celebrado; 2. que sea inteligible: de lo contrario sera un signo sin
contenido; 3. que no se realice mecnicamente: en caso contrario sera un
signo absurdo, desconectado de su fin originario, que es el de comunicar
espritu y vida.
Superados estos defectos, una correcta celebracin del Opus Dei exige que se
respeten las leyes y normas establecidas, pero teniendo en cuenta que el
aspecto legal, preocupado por la validez de los ritos, no es el ingrediente nico
dei Oficio divino: una celebracin impecable desde el punto de vista de las
rbricas puede resultar fra, ceremonial y pseudohiratica, que desnaturalice
la importancia humana de los gestos de toda la celebracin. Lo que la
celebracin est llamada a significar y a producir no se consigue nicamente
con la simple proclamacin de unos textos, ni con la mera observancia de unas
normas, - sino tambin con la misma forma de la celebracin: esto es, una gran
dignidad en la ejecucin (dignidad, no pompa), una recitacin sin prisas y
tranquila, la presencia de espacios de silencio y, al menos en las Horas
principales, la solemnidad aneja al canto. Hay que vigilar asimismo que el
carcter demasiado racional o conceptual de nuestra devocin reduzca la
celebracin a huera palabrera. Es verdad que la palabra es un signo
importantsimo en la Liturgia, pero puede ser depauperada si se la despoja de
otros signos complementarios, como son la msica, la luz, los gestos, los
ornamentos, etc.
Mediante tales signos, la asamblea litrgica, radicada en la fe, expresa su
participacin en el misterio de Cristo. La modulacin de la voz, la postura del
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cuerpo, la manera de pronunciar una frmula o proclamar una lectura, todo ha
de estar animado por una verdad y un fervor interior, fruto de una consciente
participacin. De este modo, comunicaremos a los dems la viva presencia de
Cristo que percibimos en su Palabra y en nuestra respuesta a la misma: No
arda nuestro corazn mientras nos hablaba? Qudate con nosotros, Seor
(Le 24,32.29).
8. Momento fuerte en la vida de oracin del monje.- El Opus Dei no agota toda la
capacidad de oracin del creyente. En efecto, el cristiano, llamado a orar en comn,
debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre en secreto (SC
12; cf. OGLH 9). Y el monje, de modo especial, est obligado a darse con frecuencia a
la oracin (RB 4,56). Sin embargo, en el monasterio se da la primaca al Opus Dei,
que segn la comn estimacin constituye el momento fuerte en la vida de
oracin del monje, al ser el oficio divino la celebracin del misterio de Cristo,
comunitariamente vivido, rs-:uchando la Palabra y respondiendo en la plegaria.
En cuanto momento fuerte de oracin, el Opus Dei: 1. hoce cada vez. nas
vivo el contacto rio slo con Dios, presente ya n la comunidad (RB 19,1 2), sino
tambin con el misterio de s -vacin, segn el modo peculiar con que Dios lo
ofrece a la comunidad; 2. expresa de manera insuperable la intercomunin Je
los miembros de la comunidad, al crear aquella sintona (Mi 18, 19) de vo/ y de
espritu con la que se consigue la respuesta favorable dada por Dios a la
oracin, en virtud de la presencia le Cristo orante en medio de la comunidad
(Mt 18,20); 3. dispo ic al monje a abrir su alma al afelo c inspiracin de la
divina gracia (RB 20,4), de forma que pueda orar privadamente .. ms en
secreto... con lgrimas y fervor del corazn (RB 52, 3-4), es decir, que pueda
continuar el dilogo con Dios, comunitariamente iniciado.
9. Las Horas del Opus Dei.- Las Horas del Opus Dei no son simples intervalos que
jalonan el tiempo csmico (que los griegos llamaban chronos), sino espacios que
el culto conviene oportunamente en momentos de la historia de la salvacin (esto
es, en kairoi), y que nos permiten acceder a Dio:;.
Las Horas del Opus Dei son fracciones de tiempo que Dios nos concede (Lc
19,44) para que salgamos a su encuentro y pueda l cumplir en nosotros su
promesa (Me 1,15). Se trata de momentos (kairoi) de Cristo (Mt 26,18; .(n
7,6.8), que en cada celebracin nos sitan en la hora (Jn 2,4; 7,30 etc.) en que
el Seor realiz el trnsito pascual (Jn 13,1), en el que llev e incesantemente
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llevar a plenitud la salvacin prometida. Cada Hora del Opus Dei es aquella
hora de Cristo, que la comunidad crala en su tiempo humano varias veces al
da, para adorar ; 1 Padre en espritu y en verdad (Jn 4,23). Dicha Hora
tiene su origen en aquella hora de Cristo.
Debe quedar bien sentado que la distribucin del Opus Dei en diversas
Horas no tiene como objetivo la subdivisin del da en unos espacios que,
sumados, nos den como resultado la suma total del tiempo que hay que
consagrar a la oracin Es indudable que necesitamos dedicar un determinado
tiempo a la oracin, ya que no nos es dado orar en todo tiempo (Lc 18,1)
corno sera lo ideal. Por eso oramos en determinados momentos de la jornada.
10. Memorial del misterio de Cristo.- El Opus Dei es una oracin que trasciende
cualquier otra forma de oracin y que, en consecuencia, se distingue de ellas, ya que
por su naturaleza especfica es celebracin del misterio de Cristo. Como la Eucarista
a la que est ntimamente ligado, el Opus Dei es un memorial. No slo trae a la
memoria, sino que presencializa la historia de salvacin, cuyo principio, medio y fin
es Cristo. De esta forma, se confirma la sublime actividad de ese buscar a Dios,
que es el distintivo peculiar del monje y de su oracin.
a) En Cristo nico sacramento en que se opera la salvacin de la
humanidad la oracin fue siempre un acontecimiento salvfico, ya que
Cristo, hombre perfecto, abri a toda la humanidad el acceso al Padre, para que
la humanidad pudiera entablar con l un dilogo filial.
La comunidad, en su calidad de Iglesia reunida en oracin en nombre de
Cristo, goza de la presencia del Seor (Mt 18,20). Por lo cual, en ella se
presencializa una vez ms Cristo, hombre perfecto, y, en consecuencia, su oracin
litrgica ser por su misma naturaleza un acontecimiento salvfico (OCiLH
H).
b) Ahora bien: si el misterio de Cristo se presencializa realmente en la
celebracin del Opus Dei, es con el fin de que cada miembro de la comunidad,
mediante la fe y la devocin personal, pueda entrar en contacto con el mista io
de Cristo y vivir
gracias a l (Mediator Dei, 32,36).
e) Cabe sealar aqu cierta analoga con la Eucarista. En la Eucarista, el
memorial se apoya en dos razones: una objetiva, que es la misma accin de
gracias y de alabanza realmente presente en el sacrificio de Cristo, renovado en
el altar, con su valor salvfico universal; otra subjetiva, es decir, la relacin perso-
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nal y el conocimiento experimental en la comunin con el cuerpo y la sangre del
Salvador.
Este contacto personal, mediante el cual nos sumergimos en el memorial del
misterio, es precisamente el medio por el que el Opus Dei hace extensiva la
alabanza y la accin de gracias a las distintas horas del da (OGI.H i2; el'. PO 5),
que jalonan la vida humana. De esta forma, se establece entre el Opus Dei y la
Eucarista un movimiento de i lujo y reflujo; esto es, que el Opus Dei se
conviene simultneamente en preparacin y prolongacin de la celebracin
Eucaristica.
Como quiera que el Opus Dei es de hecho oracin-memorial de la historia de
salvacin, y comparte esta cualidad con la Eucarista, merece, como ella, la
denominacin de sacrificio espiritual.
11. Tres ciclos temporales.- En cuanlo celebracin del misterio de Cristo, el Opus
Dei abarca la celebracin del misterio de salvacin en su totalidad, que
comprende el anuncio de la salvacin, su cumplimiento en Cristo y la prolongacin
de esta consumacin en la Iglesia hasta su plenitud escatolgica.
La celebracin en el tiempo de esta totalidad, se desarrolla segn un ciclo
ternario: el da, la semana y el ao. De esta manera, se propone siempre de nuevo
a la consideracin del creyente el nico acontecimiento pascual, esto es, el
trnsito con el que Dios llev a cabo la liberacin de los hombres en Cristo.
El da litrgico. Las Horas del Opus Dei nos presentan dia a da el misterio de
Cristo de un modo nuevo y directo. Cualquiera que sea la fiesta o el misterio
que en un da concrete' se conmemora, en ltimo anlisis siempre se apoya en
el acontecimiento pascual. Es lo que afirma categricamente Hiplito al
tratar, en su Traditio Apostlica 41, del simbolismo de las Horas, afirmando
que todas ellas son memorial de lo que Cristo hizo.
La semana litrgica expresa, por una parte, el nico misterio de Cristo, esto
es, el misterio pascual, segn las sucesivas fases de su realizacin (semana del
misterio de Adviento, de Navidad, etc.) y, por otra, gira en torno al da que a
causa de la uni lad y totalidad del misterio pascual expresada en la fraccin
del pan denominamos con el sublime nombre de da del Seor o
domingo.
El ao litrgico por ser la sntesis del gran ao de redencin, que, en
Cristo, recapitula toda la historia humana (Le 4,16-21), no puede ser ms que
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la celebracin del acontecimiento pascual. En esta celebracin que se
desarrolla durante todo el ao en torno al domingo memorial de la
resurreccin del Seor, van apareciendo las distintas festividades litrgicas,
en las que se conmemora de un modo particular este o aquel aspecto del
misterio de la salvacin: en primer lugar, la Pascua del Seor, luego su
Navidad, dos fiestas que, ambas, van precedidas de un perodo de preparacin
y seguidas de un tiempo do celebracin del misterio, ntimamente conexas con
el misterio de Cristo estn las memorias de los mrtires y de otros santos,
signo de la unidad de lodo el pueblo de Dios en el eielo y en la tierra,
mugen del Cristo total que glorifica al Padre.
12. Culmen y fuente de la jornada monstica.- Admitido el
principio de que nada debe anteponerse al Opus Dei, su ce
lebracin no ha de estar condicionada por ninguna otra activi
dad del monasterio. Al contrario, la Liturgia de las Horas debe
jalonar la jornada monstica segn un ritmo que le es propio,
de forma que, mediante la celebracin del Opus Dei, se subraye
el primado de los tiempos del encuentro de los monjes con
Dios.
No cabe duda de que tanto el trabajo como la lee to divina son elementos
esenciales de la vida monstica. Sin embargo, el monje que busca a Dios y
desea unirse a l, encuentra en el Opus Dei la expresin ms acabada de su
vida, que es al mismo tiempo lo ms caracterstico de la vida benedictina. En
l, las Horas tienen la misin de recordar y apuntalar nuestra limitacin
humana, necesitada de unos ritmos de oracin.
De esta disposicin de la Regla benedictina se sigue como es evidente
que el Opus Dei ocupa y debe seguir ocupando el primer ""centro de inters y
que ha de servir de pauta para establecer el horario del monasterio. Dado que
la vida monstica consiste en la bsqueda de Dios en un contexto cultural
determinado lo cual postula determinadas condiciones de vida, hemos de
afirmar que si en la ordenacin del horario del monasterio aseguramos al Opus
Dei el puesto preeminente que le corresponde, estamos observando con
cora/n sincero el espritu de la Regla de san Benito.
13. Alabanza contemplativa.- El memorial del misterio de
Cristo -objeto de la celebracin del Opus Dei debe suscitar
en la comunidad orante la alabanza contemplativa, como pri
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mera y fundamental tensin del alma.
El primer impulso oracional que, al despuntar el da, brota del corazn de
los monjes unidos en comunidad, es la splica dirigida a Dios a fin de que
abra nuestros labios para proclamar su alabanza. El Opus De: intenta ser
igual que el sacrificio del altar una Eucarista, esto es, una accin de
gracias y una alabanza a Dios por toda; las maravillas que en su bondad obra
en nosotros y que nosotros contemplamos en su misterio. En el Opus Dei
cobramos conciencia de entrar en el momento fuerte de aquel canto de
alabanza, al que el Padre nos llam en Cristo: por su medio [de Cristo|, Dios
hizo de nosotros su heredad... destinados... a ser un himno a su gloria (Ef
1, 11-12). En la Regla de san Benito se evidencia con absoluta claridad la
funcin laudatoria del Opas Dei a partir de las palabras ce la Escritura (Sal
118,164) y se establece que en estas horas alabemos a nuestro Creador
por sus justos mandamientos RB 16,5). Adems, en la Regla se ordena
que los Laudes esto es, los tres ltimos salmos del Salterio se digan el
domingo \ los das feriales o sea, diariamente- en Maitines (-nuestras
Laudes: RB 12,4; 13,11); recuerda la presencia, en el coro monstico, de los
ngeles, cantores por excelencia de la alabanza divina (RB 19,6; cf. Sal 102,
20; 148,2) y adoradores natos de Dios (Sal 96,7; el'. 1U> 1,6; Ap 4,8-11 ; Is
6,2), con quienes alegres nos unimos en la adoracin, cantando con ellos
sus alabanzas ' Todo lo cual es una prueba palmaria de que el componente
alabanza en el Opus Dei es de capital importancia para los monjes. El
monje no slo alaba a Dios, sino que: es consciente de que por su voz, las
dems criaturas
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alaban el nombre del Seor, y a una con los ngeles
que no slo son los ministros de la alabanza, sino poderosos ejecutores
de sus rdenes, prontos a la voz de su palabra (Sal 102,20) se esfuerza
por sintonizar en perfecta armona su mente con la palabra que pronuncian
los labios. Slo a condicin de que nuestra mente concuerde con nuestros
labios (KB 19,7), ser autntica la alabanza.
14. El ministerio de la oracin. La plegaria del Opus Dei puede muy bien ser
considerada como el carisma peculiar por el que el Espritu Santo confa a la
comunidad monstica su propio ministerio para la edificacin del Cuerpo de
Cristo (Ef 4,12), al que cabra calificar de ministerio de la oracin.
L.os monjes, dedicados, por su inmenso amor a los bienes celestes,
exclusivamente al culto de Dios... cual personas a l consagradas como
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supremo seor del universo y en beneficio del gnero humano..., ejercen
su sacerdocio tanto por s mismos como en bien de los dems *. Mediante
su oracin y a travs de su vida informada por la plegaria, se pone de
manifiesto el papel que les corresponde en la conversin de la humanidad
(ACi 40; cf. OGLH 17).

1. Misal Romano, Prefacio de los ngeles.
2. Misal Romano, Plegaria Eucarstica IV, \\. 17.
j. EUSEBIO DE CESREA, Demostracin evanglica, 1,8: PG 22,75.

Este ministerio para la edificacin del Cuerpo de Cristo el monje lo ejerce
por medio del Opus Dei, primero en el servo mismo de la comunidad, pues cada
vez que la comunidad monstica se constituye en iglesia orante, Cristo
asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor
y por l tributa culto al Padre eterno (SC 7; cf. 83); en ella, la construccin se
va levantando compacta, para formar un templo consagrado al Seor., una
morada de Dios en el Espritu (Ef 2,21.22; cf. 1 Pe 2.5). En segundo lugar y
trascendiendo la propia comunidad, alcanza al mundo entero en espera de la
salvacin. Reproducen ms de lleno el modelo de la Iglesia, que
incesantemente alaba al Seor con armoniosa voz, y cumplen con el deber de
cooperar principalmente con la oracin en la edificacin e incremento de
todo el Cuerpo mstico de Cristo (OGLH 24). Por tanto, la comunidad eclesial
ejerce su verdadera funcin de conducir las almas a Cristo no slo con la
caridad, el ejemplo y los actos de penitencia, sino tambin con la oracin
(OGLH 17).
15. Elemento el ms caracterstico de la espiritualidad monstica.- El Opus Dei no
slo es la actividad privilegiada de la comunidad monstica: es el elemento ms
caracterstico de su espiritualidad. Gracias al Opus Dei, esta espiritualidad es: 1. una
espiritualidad objetiva que, mediante la celebracin litrgica, actualiza cclicamente la
historia de la salvacin; 2. una espiritualidad dialogal y contemplativa, que se actualiza
principalmente en la oracin; 3. una espiritualidad de comunin, que liene por meta
la revelacin al mundo del amor de Dios.
Una espiritualidad objetiva. La vocacin monstica es fundamentalmente
14

una conversin: Arrepentos y creed la buena noticia (Me 1,15), conversin
a la que el monje desea entregarse intensamente viviendo de la fe en Cristo y en
su presencia salvfica. Ahora bien: el misterio de Cristo captado por la actividad
interior, es decir, por la fe, comprende lodos los aspectos del misterio tal como
sucesivamente se van conmemorando en la celebracin litrgica. A este ritmo,
la comunidad orante se va progresivamente sensibilizando con todo el
misterio de Cristo en su realidad objetiva, creciendo hacia aquel que es la
cabeza, Cristo (Ef 4,15) y al misino tiempo en la celebracin halla el ritmo de
su propio crecimiento, que tiende a configurar la comunidad con el mismo
misterio, segn los diversos aspectos que van apareciendo en la sucesin de
tiempos y das litrgicos.
Espiritualidad dialogal y contemplativa. Mediante el contacto con la Palabra
de Dios, iniciado en el opus Dei y continuado en la oracin secreta y
silenciosa, el monje es conducido a la contemplacin cara a cara y cada vez
ms intensa de la gloria de Dios, hasta ser transformado en su imagen con
resplandor creciente (cf, 2 Co3,18).t
Espiritualidad de comunin. La diaria repeticin del Opus Dei no sera
autntico signo de comunin, si se limitase al solo momento de la celebracin
y no fuera capaz de crear en el monasterio un talante de comunin, elemento
bsico de la espiritualidad benedictina. Esta espiritualidad es de cuo
cenobtico y se define como una comunin de vida. Conviene, pues, insistir
nuevamente en que el Opus Dei es la celebracin del misterio de Cristo,
mediante el cual cada da comparecemos ante la manifestacin del amor
(gape) del Padre, que por nosotros envi al mundo a su Hijo nico (1 Jn 4,9).
Slo veremos realmente a Dios en el Opus Dei slo se nos revelar su amor
(gape) , si por amor estamos unidos a nuestros hermanos en una autntica
comunin. Pues nicamente en este supuesto Dios permanece en nosotros
(1 Jn 4,12). La regla de san Benito se sita en este mismo nivel (ver ms
arriba, n. 3: Signo de comunin).
16. El peligro de un ritualismo vaco,- Aunque el Opus Dei, por ser la
presencializacin del misterio de Cristo, posee una dignidad tan grande, con todo si su
celebracin no es esperada con un vivo deseo, diariamente renovado, como el
momento culminante de todo el da, corre el grave riesgo de degenerar en huera
palabrera, tanto ms vaca cuanto ms solemne sea el aparato ritual que la
envuelve (RB 20,3).
15

Que tal peligro no es meramente hipottico, ah est la experiencia para
demostrarlo. Consta, en efecto, por la historia de la espiritualidad, que las
campaas divulgadoras de la oracin mental fueron provocadas por el deseo
de reavivar la devocin, ausente muchas veces de las celebraciones litrgicas.
El ritmo siempre igual, la inmutabilidad de las frmulas una y otra vez
repetidas, pueden dar paso franco a la rutina que de tan mala prensa
goza, si no se las vivifica con un impulso interior. La preocupacin nacida
de una atenta observancia de la ley que tiene ms en cuenta la cantidad del
rezo que su calidad, ms la forma externa que su contenido real, puede ser
otro escollo que haga derivar hacia un vaco ritualismo, desconectado de la
vida espiritual. Para asegurar la plena eficacia del Opus Dei y de la Liturgia
globalmente considerada, es necesario que los fieles por tanto, tambin los
monjes se acerquen a la sagrada Liturgia con recia disposicin de nimo,
pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina,
para no recibirla en vano (SC 11).
El hbito de dialogar ntimamente con Cristo, que ha de ser caracterstica de
la vida monstica, podr liberar de verdad al monje de una desganada
celebracin del Oficio divino. Este hbito se nutre de la asiduidad de la lectio
divina: meditar, rumiar, saborear la Palabra de Dios que la sagrada Escritura
nos transmite.
SEGUNDA PARTE
LA CELEBRACIN DEL OPUS DEI
17. Signo litrgico y realidad significada,- El Opus Dei Celebrado por el
ministerio de la comunidad monstica est integrado por una serie de actos
humanos, es decir, de actos que como dicen los filsofos
4
-- proceden de la voluntad
deliberada. Estos actos tienen valor de signo, mediante los cuales se establece en la
oracin un contacto con el misterio de Cristo.
Si la forma de celebracin en cuanto suma de actos no es realmente una
actividad humana, cmo podr contener una realidad divina o ser significativa
de cualquier valor santificante? Entre la celebracin externa y la realidad
destinada a contener se da la misma interrelacin existente entre signo signifi-
cante (sacramento) y realidad significada. En consecuencia, si la celebracin
no es signo, no es nada. Ms an: adems de la relacin objetiva entre el
16

gesto y lo que el gesto significa, se requiere la aportacin humana la
conciencia, capaz de comprender esta relacin y percibir el significado del
gesto.
Lo que sigue es aplicable a toda la Liturgia: Una liturgia real es una liturgia
capaz de ser interiorizada, capaz de producir realmente la res (significada) en el
alma del pueblo fiel, capaz de ser recibida y personalizada en la conciencia del
hombre..., una
4. 1. GREDT, Elementa Philosophae anstotelico-thomisticae, n. 881, 1.


liturgia que pueda consumarse realmente en el corazn de los hombres
5
.
Si la asamblea monstica no adopta un talante espiritual, por el que se
reconoce como Iglesia, mal podra pensar que su oracin tiene un valor
derivado ex opere operantis Ecclesiae. Pues donde no hay Iglesia, mal puede
haber Iglesia orante. Dgase otro tanto de los gestos que de suyo son
significativos de la oracin (por ejemplo, la elevacin de las manos en forma de
cruz). Ninguno de ellos es signo litrgico adecuado, a menos que est
informado por la presencia interior del espritu.
De lo cual se deducen dos consecuencias: 1. que en nuestras celebraciones
no deben disminuirse los signos externos, ya bastante limitados por la ndole
de la Liturgia de las Horas (cf. ms arriba, n. 7); 2. que habr de incrementarse
el valor de estos signos mediante la presencia interior del espritu que, con el
valor simblico, les da vida y los hace suyos. Slo con esta condicin sern
signos humanos y, en consecuencia, signos eficaces.
18. Asamblea santa.- El Opus Dei debe configurar una asamblea que, en su
misma estructura, sea sensiblemente distinta de rio importa qu otro grupo
comunitario.
Cuando todos los miembros de una comunidad se renen para celebrar, en
el Opus Dei, el nico misterio de Cristo, la asamblea resultante tiene esta
propiedad: la de intentar conducir ininterrumpidamente a cada uno de sus
participantes a una ms elevada unidad espiritual y, por lo mismo, queda
sublimada sobre cualquier otra manifestacin comunitaria en el monasterio. El
trnsito de una cierta dispersin (diversidad de trabajos, de ocupaciones y la
17

consiguiente diversidad de actitud interior) a aquella unidad que es
presupuesto para la celebracin litrgica (y que en ella se produce), slo es
posible si el alma abandona consciente y deliberadamente dicha multiplicidad
para preparar la unidad de signo preponderantemente interior. As pues, se
requiere un rpido y vigoroso proceso de purificacin (y tal vez de
pacificacin) del espritu, un esfuerzo por crear espacios de silencio slo
quebrantado por la voz, en la que se reconoce y se encuentra a Jess
solo (Le 9,36).
Por tanto, hay que preparar la asamblea litrgica creando un espacio
intermedio entre la oracin y las restantes ocupa-
5. Y. CONGAR, Sacerdoce el Laical, Pars 1962, p. 166.

ciones de la vida. Lo cual podra conseguirse, por ejemplo, haciendo la seal
con cierta antelacin al comienzo de las Horas del Opus Dei, o mediante la
costumbre bastante generalizada de la statio, es decir, reunindose la
comunidad en un lugar prximo al coro momentos antes de la hora del Oficio,
para esperar juntos y disponerse interiormente a la celebracin de la Hora; o
de cualquier otro modo, procurando que los miembros de la comunidad,
aunque lleguen privadamente al coro, dispongan de espacio suficiente para
recogerse antes de la celebracin.
Conviene, sin embargo, advertir que este espacio intermedio no debe
entenderse como una ruptura entre las diferentes ocupaciones de nuestro da,
sino ms bien como catalizador de las mentes antes de acceder al momento
fuerte de la vida monstica.
Para mantener la intensidad de la celebracin, se recomienda: 1.
mentalizar las comunidades para que los signos no se desvirten ni queden
privados de contenido; 2. cuidar de que los monjes adquieran una buena
preparacin en cuestiones bblicas y patrsticas para que puedan entender con
mayor facilidad los textos litrgicos y ofrecer as una tierra bien dispuesta a la
semilla divina; 3. impartir al monje una adecuada formacin musical y
ceremonial, que tal vez pudiera descuidarse por el temor de que nuestras
celebraciones degeneren en espectculo o en un concierto.
19. Lo antiguo y lo nuevo en el Opus Dei.-El ordenamiento litrgico del Opus Dei,
tal como aparece estructurado en los captulos 8-20 de la Regla de san Benito, es un
18

claro testimonio de que los monasterios benedictinos poseen su propia tradicin
litrgica. Esta tradicin se apoya en dos principios: 1. el monasterio es considerado
como una comunidad eclesial concreta, puesto que posee su propia Liturgia de las
Horas; 2. esta Liturgia de las Horas no es la mera reproduccin de otra preexistente:
en su estructura hallamos elementos libremente adoptados,) transmitidos por
antiguas instituciones especialmente monsticas, a la vez que se da amplia
cabida a las nuevas exigencias de orden eminentemente prctico.
La Regla benedictina se aparta con gran libertad del cursus catedralicio;
reintroduce las Horas de Tercia, Sexta y Nona (RB 16-18), herencia de una
antiqusima tradicin cristiana; instaura la celebracin diaria de la Vigilias
nocturnas (RB 8-11), que fuera del monasterio se celebraban nicamente una
vez por semana (el domingo), en los aniversarios (memoria de los mrtires) o
en ocasin de las estaciones (sbado de Tmporas).
La misma ponderada libertad se manifiesta en la adopcin de venerables
tradiciones monsticas como, por ejemplo, el nmero de salmos en las Vigilias
nocturnas (RB 9), el uso de Prima y Completas (RB 16-17), la proclamacin del
Padrenuestro por el abad en el Oficio matinal (Laudes) y vespertino (RB
13,12). Ms importante todava fue la nueva distribucin de la salmodia de las
Horas del da y de la noche (RB 18), y la introduccin de los himnos en las
distintas Horas del Opus Dei (RB 9,4 etc.).
Otras iniciativas se dejan a las necesidades concretas de la vida, como por
ejemplo, el mayor o menor nmero de monjes que integran la comunidad
(RB 17,16), las diferencias entre el verano y el invierno (RB 8-10), imperativos
laborales (RB 48,7), e incluso, por eventuales distorsiones del horario, la falta
material de tiempo (RB 11,12). Finalmente, existe una gian libertad para
estructurar el Salterio de otra manera, caso de que la distribucin propuesta
no agradare (RB 18,22).
En la actualidad, el monacato benedictino, heredero de esta tradicin y
animado de idntico espritu, se abre a un cierto pluralismo en la forma de
celebrar el Opus Dei, persuadido tras madura deliberacin de que esto en
nada perjudicar la unidad del espritu de oracin y de contemplacin
fundada en la Regla benedictina y en su tradicin.
Ms an: el deseo sentido en los monasterios de revitalizar el Opus Dei
partiendo de la normativa del Vaticano 11, ha tomado, en estos ltimos
tiempos, una doble direccin: una, representada por los monasterios que
19

desean conservar sustancial-mente el cursus litrgico de la Regla
benedictina, adaptndolo a las exigencias, relativas a la revisin litrgica,
emanadas del Concilio, y a las modificaciones sugeridas por la historia de la
liturgia; otra, propiciada por aquellos monasterios que usando en diversa
escala de los indultos a la ley fundamental, concedidos por el Consejo para
la ejecucin de la Constitucin sobre la sagrada Liturgia, del 29 de diciembre
1968, se atienen a la mens de la Sagrada Congregacin para el Culto divino,
que en carta al Abad Primado, del 8 julio 1971, propuso: <<Se admiten diversas
modalidades en la celebracin litrgica con el fin de que todas las
comunidades, segn su propia fisonoma y sus actividades externas, puedan
coincidir en el ncleo comn de la celebracin del Oficio divino. Estos
monasterios han adoptado una distribucin slmica y de lecturas distintas
de la del cursus de la Regla benedictina, que sin embargo garantiza la
celebracin espiritual vlida de la Liturgia de las Horas. Unos y otros estn de
acuerdo y pretenden salvaguardar lo que es propio de la Liturgia de las Horas
y que la Sagrada Congregacin del Culto divino en el texto citado defini
as: Oracin prolongada, hecha en comn, distribuida en el tiempo. Pero
desean al mismo tiempo responder mejor a unas exigencias espirituales
derivadas de la cultura contempornea, sin olvidar las contingentes
circunstancias de cada comunidad.
20. Lmites objetivos de la creatividad.- Cuando una comu
nidad monstica se constituye en asamblea litrgica para ce
lebrar el Opus Dei, acepta desde el principio como propia una
oracin objetivamente determinada, tanto por lo que afecta a la
forma externa, como por lo que a su contenido se refiere.
De acuerdo con lo dicho en el n. 19, la comunidad goza de una ponderada
movilidad cuando se trata de elegir el esquema que prefiere para la
celebracin del Opus Dei, pero una vez hecha la opcin, no le asiste el derecho
de modificarlo en el curso de la misma celebracin. Mucho menos le asiste este
derecho al monje en particular, excepto en los casos en que, por razn de la
funcin que desempea, le corresponda proclamar, por ejemplo, las
moniciones (didascalas) introductorias, la oracin de los fieles y la conclusin
de la misma, as como la eleccin de la colecta.
As pues, una vez comenzada la celebracin, la asamblea debe atenerse: 1. Al
texto objetivamente determinado, que es el propio de la celebracin que va a
20

realizarse de acuerdo con el tiempo litrgico y la Hora de que se trate; 2. A la
forma objetivamente determinada, bien por la estructura misma de la ce-
lebracin, de modo que se tenga siempre la salmodia, precedida del himno;
luego la lectura, breve o larga... y, finalmente, las preces (OGLH 17); bien por
las exigencias de la asamblea orante, que se complace en orar segn unos
mdulos previamente establecidos: por ejemplo, el modo de alternar salmos y
lecturas, nmero y distribucin de los salmos, canto o recitacin de los
mismos: por un cantor o por el coro, segn un esquema responsorial o
antifnico; sin olvidar las diversas posturas corporales: de pie, sentados,
genuflexiones, elevacin de la manos, etc.).
21. La triple dimensin del Opus Dei.-
Para ser autntica, la celebracin del Opus Dei requiere que en la asamblea litrgica
se den siempre y simultneamente tres dimensiones, integrantes de toda verdadera
celebracin: dimensin eclesial, es decir, una comunidad limitada en el tiempo y en el
espacio, en la que se actualiza el misterio de la Iglesia; dimensin comunitaria: todos
son uno, pero cada cual ocupa su propio lugar y ejerce su propia funcin; dimensin
personal: el encuentro con Dios no se realiza en un grupo de hombres sin nombre,
sino en cada persona humana llamada por su nombre y plenamente responsable.
No cabe duda de que la dimensin personal es fundamento y condicin
existencia! de las otras dos; si llegara a faltar, automticamente
desapareceran tambin ellas.
La celebracin del Opus Dei es eficazmente personal, 1. en su por
descontado razn de ser: la presencia de cada uno de los miembros de la
comunidad orante debe ser un verdadero signo de la mutua aceptacin en la
ntima unin de maneras de pensar y modos de sentir (Mt 18,19; :Hch 1,14;
4,32); la oracin verdadera, la nica que da gloria a Dios, es la que a travs de
la uaidad de voces, expresa la intima unin de corazones (Rm 15, 1-7); 2. en
su naturaleza real, ya que cada uno se suma deliberadamente a la oracin
comunitaria, participando en ella activa y conscientemente, de modo que
nuestra mente con-cuerde con nuestros labios (RB 19,7).
22. Una celebracin abierta a todos.- Si bien la asamblea litrgico-monstica ha de
ser considerada como un coro de monjes, sin embargo, no puede erigirse en ghetto
cerrado, sino que ha de estar abierta a todos los que deseen participar y aprender
a adorar al Padre en espritu y verdad, primordial-mente en la accin litrgica
(OGLH 27).
21

Esta apertura de que aqu se habla, no ha de entenderse como una apertura
de dispersin comunitaria, volcada hacia el exterior, sino de aquella apertura
acogedora que permite a los de fuera integrarse en el seno de la comunidad
orante.
1. La oracin litrgico-monstica abierta a todos es aquella que, an
conservando su propio ritmo y en cierto modo hasta su propia lengua,
procura no obstante hacer las oportunas adaptaciones pastorales, como es
justo esperar de un monasterio masculino o femenino que desea ser en su
medio ambiente, fermento de vida. Ahora bien: el coro no necesariamente ha
de estar indiscriminadamente abierto a todos y siempre; la apertura y su
dosificacin depender de las situaciones concretas. Cada comunidad
debe abrigar la ntima persuasin, de que el Opus Dei ha de estar organizado
de modo que, quien lo desee, pueda unirse al coro mediante una
participacin activa, pues el Opus Dei es, en realidad, la oracin comn de la
Iglesia.
2. La apertura de la asamblea litrgico-monstica supone asimismo que la
comunidad ha de estar siempre atenta a los signos de los tiempos, a fin de
que sea capaz de asumir en su propia liturgia que es la celebracin del
misterio de salvacin universal las preocupaciones todas de la humanidad y
todos sus problemas. Conviene que preste una atencin especial a aquellos
problemas ms caractersticos del lugar y del momento concreto, a las
ideologas y movimientos que directa o indirectamente favorecen o dificultan la
implantacin del Reino de Dios. La comunidad monstica no se contentar con
llegar a todos los hombres mediante el culto pblico y la oracin, contribu-
yendo as en notable manera a la salvacin del mundo entero (OGLH 27);
procurar asimismo que el Opus Dei sirva de ocasin para que, el que lo desee,
pueda asistir y unirse a la plegaria de los monjes. Ha de ser un testimonio vivo
de que la oracin nacida al reclamo de la Palabra de Dios es capaz de
crear una unin ntima y vital con Dios, ya que incesantemente nos permite
hacer una nueva experiencia de Cristo.
23. Importancia de los diversos elementos del Oficio.- A conseguir el fin que se
pretende en el Opus Dei es decir, el dilogo entre Dios y el hombre (OGLH 33)
concurren las diversas partes que integran su estructura: unas son hasta tal punto
necesarias, que nunca pueden faltar y siguen un orden estable; tales son: el himno,
la salmodia, las lecturas, las preces; otras se incorporan teniendo en cuenta la
22

dimensin comunitaria de la oracin y ayudan a profundizar ms en su contenido.
Entre estos elementos de importancia secundaria hay que enumerar las
aclamaciones iniciales (Seor, breme los labios, Dios mo, ven en m
auxilio) y finales (Bendigamos al Seor); los versculos, responsorios y
saludos, (El Seor est con vosotros), que sirve de transicin de una a otra
parte del Oficio; las antfonas que marcan la interpretacin de los salmos y
sealan el tono en que ha de cantarse el salmo.
Es, pues, evidente que estos elementos son signos e instrumentos al
servicio de la ndole comunitaria del Opus Dei, y su valoracin depende, en
consecuencia, de la aportacin que, ba-- jo este aspecto, puedan prestar a
la celebracin. (Ver, por ejemplo, RB 17,6, donde se establece que, en las
Horas menores, las antfonas se aaden si la comunidad es numerosa, y se
omiten si es pequea; RB 11,12, donde se dice que cuando, por error del
campanero, los monjes se levantan ms tarde, debern abreviarse un tanto
las lecturas y responsorios).
De acuerdo con la costumbre generalizada en la celebracin de la Eucarista
y de los dems sacramentos, tambin en el Opus Dei puede comenzarse con
un rito introductorio: el presidente saluda a la comunidad y con brevsimas
palabras introduce a los participantes en el misterio del tiempo o fiesta y de
la Hora que se disponen a celebrar.
Por lo dems, no cabe la menor duda de que estos diversos elementos
secundarios contribuyen en gran medida a situar toda la celebracin en el
marco del misterio del tiempo o fiesta litrgica y de la Hora que va a
celebrarse. Por eso, hay que vigilar cuidadosamente para que, por un
inconsiderado deseo de retornar a formas ms simples y esenciales, no
privemos a la celebracin de estos diversos elementos y sta quede
notablemente empobrecida.
24. Conservar el carcter monstico de la celebracin.- Sin poner en tela de
juicio lo anteriormente establecido (n. 20), esto es, que el Opus Dei ha de
celebrarse de acuerdo con un texto y una forma objetivamente determinados,
hemos de afirmar no obstante con igual fuerza que la celebracin del Opus Dei y
la asamblea celebrante estn ntimamente condicionados. Uno y otra estn tan
estrechamente vinculados, que muy bien pudiera afirmarse que cada comunidad
requiere su propia liturgia.
A una consideracin atenta de la relacin existente entre Liturgia y
23

Asamblea litrgica no se le escapa el hecho de que la comunidad monstica es
un sector local de la Iglesia universal y, por ende, mediante la Liturgia, debe
entrar a formar parte de la Iglesia orante. Pero al mismo tiempo es una
comunidad eclesial monstica. En consecuencia, la comunidad benedictina
lleva necesariamente la impronta de este doble carcter, al que no puede
sustraerse. De donde se sigue que, ya desde el principio como ms arriba
hemos visto y siguiendo su propia inspiracin monstica, adopt un
cursus distinto del de las iglesias catedrales, que comprende varias Horas
no contempladas por ste. De igual modo, si en la actualidad un
monasterio desea adoptar la Liturgia de las Horas segn el rito romano, debe
hacerlo de forma que la celebracin revista un carcter monstico.
As pues, al afirmar su autonoma en materia litrgica, la comunidad monstica
no ha de olvidar que el Opus Dei que celebra, debe ser reflejo de la iglesia local y
muy especialmente de la iglesia monstica, puesto que ha de ser expresin de
una comunidad en la que el Opus Dei jes tenido en mayor estima que cualquier
otro valor espiritual de la jornada monstica, por ser una oracin comunitaria de
ndole contemplativo-laudatorio.
Temer que de este modo se abra la puerta al particularismo, considerado
como nocivo cuando lo que realmente se pide es un ponderado equilibrio entre
comunidad y liturgia, y tratar de conservar la uniformidad que no siempre
es sinnimo de verdadera unidad, sera enfocar todo el problema con una
mentalidad juridicista, como si fuera vlido este razonamiento: Exi_ste una
comunidad, luego debe existir el Opus Dei, sin pararse a analizar la relacin vital
existente entre comunidad y Opus Dei, ni investigar su definicin. Lo correcto
seria decir: Existe tal comunidad, luego debe existir tal Opus Dei.
25. El nmero de las Horas.- La ditribucin monstica del Opus Dei en siete
Horas diurnas y las Vigilias nocturnas intentaba ser la respuesta al mandato relativo
a la oracin incansable, insistente, continua (Le 18,1; Rm 12,12; Col 4,2; 1 Tes
5,17), a la que el monje, en virtud de su profesin, se entrega con especial
dedicacin (RB 16).
Si bien, apoyados en las nuevas perspectivas de la vida espiritual, se nos propone
hoy da una nueva valoracin del nmero de las Horas diurnas, esto no debe ir en
detrimento del mencionado mandato divino ni disminuir la entrega del monje. La
intencin es ms bien la de habida cuenta de las legtimas exigencias disponer
de este modo de una oracin de mayor calidad.
24

El Concilio Vaticano II confirm sabiamente al menos de manera implcita
que la reglamentacin de la liturgia deba hacerse teniendo en cuenta las
diversas, condiciones de la vida moderna. Tuvo a bien aligerar un tantopa tarea
de nuestra servidumbre (RB 50,4), es decir, la celebracin de la Liturgia de las
Horas, pero confirindole un nuevo peso de orden espiritual, esto es,
incrementando su calidad. Todos sabemos que entre los problemas hoy ms
debatidos, ocupa un primer puesto el de la relacin existente entre cantidad y
calidad. Ya en la regla de san Benito (18, 22-24) se aborda esta cuestin: la
solucin se decanta en favor de la calidad. (Vase tambin la brevedad de las
Vigilias segn RB 9, en comparacin con las Vigilias del rito romano: el domingo,
ste comprende 24 salmos, en cambio el rito benedictino 12 salmos y 3
cnticos).
Es verdad que la calidad de la oracin no depende ni del nmero de salmos
que se rezan ni del nmero de Horas que se celebran, sino de la disposicin
interior de la mente y del corazn. Ahora bien: para que se cree esta
disposicin interior se requiere: 1. que todos abriguen el ardiente deseo de
situar la oracin en el cogollo mismo de la vida comunitaria, pues que la
oracin es el momento fuerte en que, en dilogo abierto con Dios, todos los
trabajos y todos los problemas se orientan a la glorificacin de Dios; 2. que
con anlogo fervor aspiren todos a que la oracin se convierta en el medio
eficaz de conseguir aquella unidad comunitaria, a que estn llamados.
La preocupacin por la calidad de la oracin conlleva asimismo el que la
celebracin del opus Dei se disponga de modo que todos puedan asistir y
participar activamente en l. lista presencia comunitaria se ve dificultada a
veces por el excesivo nmero de celebraciones, pues con frecuencia urge la
necesidad de hacer algn trabajo apostlico o manual, lo cual puede
ocurrir si las condiciones del lugar o la pobreza exigiesen... (RB 48,7); san
Benito aduce el caso de la pobreza del lugar, porque este tipo de trabajo era el
nico medio de subsistencia. Si se abrigare la creencia de que la organizacin
cotidiana del Opus Dei ha de ser necesariamente tal, que la vida del
monasterio sea radicalmente distinta de la vida del mundo entorno, resultara,
por desgracia, que la vida monstica no podra entrar a formar parte del
misterio universal de salvacin; y aunque en s misma fuera de un gran valor,
aparecera sin embargo como situada al margen del mundo.
Si pareciere aconsejable una disminucin del nmero de las Horas del Opus
Dei y ensayar una nueva distribucin, tnganse muy presentes dos cosas: 1. la
25

disminucin de las Horas de celebracin no conlleva una disminucin del
tiempo dedicado a la oracin ni de su calidad. Ms bien habr de cuidarse que
cada celebracin sea un momento fuerte del Opus Dei, incluso en la forma de
celebrarlo, celebracin que comprende los siguientes elementos: escucha
atenta, tranquila y vida de la Palabra; intensificacin de la oracin silenciosa;
dar ms cabida al canto; una ms cuidadosa variedad en los modos de
celebracin, etc.
2. es plausible la prctica de enriquecer las Horas que quedan al reducir su nmero.
Pero jams deben unirse dos o ms Horas del Opus Dei: esto no tendra otro objeto
que el de tranquilizar la conciencia, pues que al obrar asi se habra satisfecho la obli-
gacin de recitar todo el Oficio. As, por ejemplo, cuando se unieran en una misma
celebracin Tercia, Sexta y Nona, se tendra la sensacin de haber rezado tres Horas
distintas, pero tal diferenciacin sera puramente nominal. Adems, esta prctica
contradira la norma fundamental referente a la verdad de las horas, que ha de
respetarse; ms an: sera enfocar la celebracin del Opus Dei con mentalidad
juridicista, como si se tratara de algo que hay que cumplir simplemente porque lo
manda la ley. Con lo cual, no se conseguira el verdadero fin del Opus Dei y sus diversas
Horas, que es la santificacin del da y de todo el trabajo humano" (OGLH 11).
26. Las Horas ms importantes.- Tanto si se conserva el nmero tradicional de las
Horas del Opus Dei, como si disminuye, ha de tenerse como vlida la norma
establecida por el Concilio Vaticano II, reiterada por la OGLH, esto es: Las Laudes,
como oracin matutina, y las Vsperas, como oracin vespertina que segn la
venerable tradicin de la Iglesia universal son el doble quicio del Oficio cotidiano,
deben considerarse y celebrarse como las Horas principales (SC 89; OGLH 37).
La preeminencia de estas Horas se basa en que son memorial
respectivamente de la resurreccin y de la muerte de nuestro seor Jesucristo y,
por tanto, ntimamente conexas con la Eucarista, con la que forman la trada ms
importante en la distribucin espiritual de la jornada monstica. Ambas deben
participar de la preeminencia que a la Eucarista le es reconoci-,da, incluso en la
forma externa de una mayor solemnidad en la celebracin que conviene que sea
cantada, y sobre todo con la asistencia plena y activa de toda la comunidad.
No estara mal que el Oficio de Laudes fuera realzado con una liturgia de la luz y
el Oficio de Vsperas con una liturgia del incienso. Dada por bien sentada la
preeminencia de estas dos Horas, conviene subrayar, sin embargo, que en la
tradicin monstica tambin las Vigilias son importantsimas, por la tensin
26

escato-lgica atribuida a este Oficio. La celebracin de las Vigilias resalta no tanto
por la solemnidad externa, como por su propia ndole de oracin contemplativa,
tranquila, prolongada.

27. El canto en la celebracin.- Gracias al canto, la comuni
dad monstica que es.una comunidad eclesial estable puede
subrayar diversamente: 1. el rango de la celebracin de una so
lemnidad, de una fiesta, de una memoria o de una feria; 2. las
distintas Horas del da; 3. la naturaleza de un texto.
Reconociendo el gran valor del canto en cualquier celebracin del Opus Dei,
los monjes lo cultivan de una manera especial como aptsimo medio de la
expresin laudatorio-contem-plativa, que es una caracterstica muy destacada
de la celebracin monstica. Los domingos y das festivos conviene dar mayor
extensin al canto o utilizar melodas ms solemnes, de acuerdo siempre con
la ndole de cada asamblea litrgica. De igual modo, si las Horas principales
Laudes y Vsperas se celebran solemnemente con canto, todos las
considerarn como los momentos realmente- ms importantes del da.
Hay textos que, por su misma naturaleza, exigen ser cantados. Tales son los
himnos, los cnticos, los salmos. La msica potencia el papel de las
aclamaciones, de las antfonas y de los responsorios.
28. Los actores de la celebracin.- El Opus Dei es una ora
cin en la que el dilogo interior con Dios, se proyecta al exte
rior por la palabra en el mbito de una comunidad. Los
miembros de la comunidad son los actores de la celebracin li
trgica.
Toda celebracin presupone una comunidad, que se constituye en
asamblea litrgica. En ella:, los diversos actores hacen el papel de animadores
de la celebracin. . Actores de la celebracin del Opus Dei son: el presidente
de la asamblea, a quien compete abrir y cerrar (con la oracin conclusiva) la
celebracin; segn la tradicin benedictina vigente hoy en la mayora de
los monasterios el abad o la abadesa ejercen por s mismos o delegan en el
hebdomadario ciertas funciones presidenciales; el lector (o lectores) proclama
las lecturas tomadas de la sagrada Escritura o de otros escritos; el cantor a
quien incumbe entonar los himnos, las antfonas, los versculos y los
27

responsorios; los salmistas (uno por cada coro) entonan los salmos en la
salmodia alterna, o uno de ellos proclama el salmo, alternando con el otro
salmista o con el coro; el monitor que hace las moniciones (didascalas), por
ejemplo, antes de los salmos o lecturas; la escola a la que corresponde la
ejecucin bajo la direccin del cantor de ciertos cantos, alternando
siempre con la asamblea; finalmente, la misma asamblea integrada por todo el
coro o bien dividida en dos coros para el canto alterno de salmos y cnticos, es
el conjunto de actores, que escuchan o responden a los ya enumerados.
Todos los actores de la celebracin deben meditar el precepto de la Regla de san
Benito: No presuma cantar o leer sino el que puede desempear este oficio de modo
que los oyentes salgan edificados (RB 47, 3). Y los oyentes salen edificados cuando el
actor desempea su cometido con humildad, gravedad y temor (RB 47,4). La
costumbre generalizada, ampliamente difundida en los monasterios, de que todos
desempeen por turno los distintos oficios, no debe tener aplicacin cuando se trata
de las funciones a desempear en la celebracin del Opus Dei. Para que los actores de
la celebracin puedan edificar a los que en ella participan, es necesario que estn
bien preparados.

ALGUNAS CONSIDERACIONES
SOBRE EL SER, EL HABER Y EL HACER DE LA LITURGIA DE
LAS HORAS SEGN EL RITO MONSTICO
I. EL SER
1. Despus de la publicacin de la tpica vaticana y espaola de la Liturgia de las
Horas segn el rito romano (LHR), que regula la oracin oficial de la Iglesia
especialmente adaptada de acuerdo con las disposiciones del Vaticano II al
elemento ms dinmico de ella, como es el clero secular y los religiosos de vida
activa, comprometidos en el apostolado directo (LC 1, OGLH,
73), un equipo de liturgistas pertenecientes sobre todo a las rdenes monsticas,
con la aprobacin y el estmulo de la Santa Sede y del Secretariado Nacional de
Liturgia de Espaa, ha elaborado un cursus litrgico ms en consonancia con el
ritmo de vida y las peculiares exigencias de los religiosos denominados de vida
contemplativa. De esta forma, quedan cubiertos los dos tipos tradicionales de
oracin existentes en la Iglesia: el del clero secular y religiosos de vida activa, y el
de los monjes y religiosos de vida contemplativa, de acuerdo con el principio
28

segn el cual a ritmos de vida diferentes han de responder tambin distintos
ritmos de respiracin orante.
2. Esta Liturgia de las Horas segn el rito monstico
(LHM) se basa fundamentalmente en el Thesaurus Liturgiae
Horarum Monsticas aprobado por la Sagrada Congregacin
para el Culto divino con fecha del 10 febrero 1977; en el es
quema slmico aprobado asimismo por dicha Sagrada Congre
gacin para todos los monasterios contemplativos de habla
hispana, con fecha del 11 de noviembre 1981; en la LHR en su
edicin tpica vaticana promulgada por Pablo VI el 1 no
viembre 1970 mediante la Constitucin Laudis Canticum; v, fi
nalmente, para la traduccin de los textos, en la edicin t.pica
espaola de la Liturgia de las Horas segn el rito romano (1979-
1981).
3. Este ordenamiento litrgico quiere ser una respuesta a
los deseos y a las necesidades de los contemplativos de Espa
a e Hispanoamrica. Y no slo del grupo monstico en sus di
ferentes ramificaciones (benedictinos, cistercienses, trapeases,
camaldulenses, cartujos, Jernimos), sino de todos los con
templativos no vinculados a rdenes estrictamente monsticas
(carmelitas, clarisas...). Creemos ser una seal de unidad y de
solidaridad la adopcin de un mismo ritmo de oracin por to
dos aquellos que vivimos un anlogo ritmo de vida, aun cuando
los elementos lingsticos sean diferentes.
II. EL HABER
4. El contemplativo es un cristiano que siente con la Iglesia
por ser l mismo Iglesia, pero que, en aras de su peculiar
vocacin, imprime a su vida un ritmo diferente del del comn
de los fieles. ste sentir con la Iglesia y ste ser diferente
dentro de la Iglesia condiciona la estructura de la LHM.
5. En lo que le homologa con la Iglesia universal, el monje
tiene vocacin ecumnica y quiere sentir y orar con y como la
Iglesia una. De ah que la LHM adopte el esquema romano para
29

la celebracin de las dos Horas que son como el quicio sobre el
que gira todo el Oficio divino: Laudes y Vsperas (SC 89 a). Es
la traduccin concreta del deseo de incorporar la oracin mo
nstica sin perjuicio de los valores que le son propios a la
reforma litrgica del Vaticano II. Adems de tener un valor de
signo en un tiempo en que el Pueblo de Dios toma nueva con
ciencia de la vitalidad de la Iglesia orante, esta iniciativa quiere
facilitar la participacin de los fieles en la plegaria eclesial, espe
cialmente en estas dos Horas principales del Opus Dei no
estrictamente monsticas,, secundando as el deseo
explcitamente expresado por el Vaticano II (SC 100).
6. Mientras Laudes y Vsperas adoptan un ms marcado ca
rcter de celebracin pblica, con normal participacin de
fieles, se ha procurado que las dems Horasconsideradas co
mo ms caractersticas de la intimidad monstica tengan ms
acentuado el tono meditativo y contemplativo caracterstico de
la plegaria monstica, que un documento romano ha definido certeramente como
una oracin prolongada, hecha en comn, distribuida en el tiempo '. Por esta
razn, los Maitines, las Horas menores y las Completas estn ordenadas de modo
que su ejecucin coral pueda hacerse con calma, suficientemente espaciada y con un
distensin del espritu que facilite una mayor interiorizacin.
7. En la oracin meditativa o contemplativa conviene dar
un relieve muy particular al silencio, entendido no slo como
una distribucin de espacios alternantes con los textos, sino co
mo un fondo permanente que favorezca la plegaria interior, de
la que han de brotar y a la que deben tender las expresiones de
la plegaria proferida no slo de los salmos, sino tambin de las
oraciones slmicas que, siguiendo una venerable tradicin y la
recomendacin de la LC 3 y de la OGLH 12 se han puesto en
apndice al servicio de las comunidades que lo desearen.
8. Con este fin, la Hora del Opus Dei ms especficamente
contemplativa, es decir, los Maitines que en su celebracin
coral conservan el carcter de alabanza nocturna (SC 89 c)
consta de unos salmos sobre un fondo de silencio, a los que se
unen normalmente amn de otros elementos dos lecturas
30

con sus responsorios, segn un ciclo bienal previsto por la LC 6
y por la OGLH 145-6. Los domingos y das festivos cuentan con
un tercer nocturno, provisto de unas lecturas convenientemente
adaptadas al ciclo trienal de lecturas bblicas del Misal romano.
De esta forma, los maitines conservan en la LHM su carcter
tradicional de oracin meditativa, contemplativa'y prolongada,
al que la LHR ha debido renunciar, con sano criterio, por impe
rativos pastorales (LC 1; OGLH 73).
9. Las Horas menores y las Completas requieren dentro
de esta visin una estructura y una ejecucin mucho ms gi
les.
10. Importa acentuar el matiz de interiorizacin de estas
Horas de oracin ms tpicamente contemplativas, como base y
1. Carta del Consejo para la ejecucin de la Constitucin de la Sagrada Li-
turgia al abad Primado de ios benedictinos Confederados, del 8 julio 1971.

contrapeso de las dems Horas y, sobre todo, de la proyeccin pastoral
comunitaria cada da ms exigente y acaparadora.
11. Dada esta capacidad de interiorizacin, propia del con
templativo, y puesto que la lectio divina ha debido familiarizar
al monje con la Sagrada Escritura y especialmente con los Sal
mos, a diferencia de la LHR, la LHM conserva ntegro en sus
celebraciones litrgicas el Salterio de 150 salmos, sin supresin
alguna de salmos o versculos llamados imprecatorios. Si se
tienen en cuenta los principios hermenuticos expuestos en el
n. 108 de la OGLH y se insiste en una ms slida formacin en
materia bblica y litrgica auspiciada por el Vaticano II (SC 90),
desaparecen las dificultades que una recitacin menos atenta a
los gneros literarios y a la progresiva revelacin de Dios en la
Escritura Santa pudieran crear. Para obviar las posibles dificul
tades que algunos salmos o versculos de salmos pudieran susci
tar en orantes menos familiarizados con los mismos, se han se
leccionado los salmos ms difciles o de contenido ms sapien
31

cial o reflexivo reservndolos para el momento ms tranquilo de
la celebracin litrgica, como es el rezo de los Maitines en las
horas silenciosas de la noche.
12. Con el fin de acentuar el sentido peculiar de cada salmo
y dar mayor expresividad y variedad de colorido a su ejecucin
orante, adems de el elemento musical de tan capital importan
cia, se ha recurrido a la escenificacin coral de los salmos, aten
dida la ndole y naturaleza de cada pieza slmica (OGLH 121-2;
Directorio, 28).
13. Esta misma estructura coral se ha introducido en los
Cnticos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento que,
segn una costumbre inmemorial, se vienen utilizando en las ce
lebraciones litrgicas. Tambin en este aspecto, la LHM ha po
dido incorporar una ms nutrida seleccin de Cnticos, espe
cialmente destinados al tercer nocturno de domingos y festivi
dades, poniendo en juego los 75 (76) Cnticos recogidos en el
Thesaurus Liturgiae Horarum Monasicae, contra los 37 que re
coge la LHR.

III. EL HACER
14. Como normas prcticas para la buena ejecucin del rezo coral de la LHM,
tngase presente lo que sigue:
a) Los ritmos de variacin de las diferentes Horas del Oficio
divino revisten tres modalidades: unas (como las Completas),
que se desarrollan segn un ritmo semanal, repitindose idnti
cas semana tras semana; otras (como los Maitines), cuya ce
lebracin se desenvuelve en ciclos de dos semanas; y otras,-fi
nalmente (como Laudes, Vsperas y Horas intermedias), que se
mueven en ritmo de cuatro semanas. Para la utilizacin del
ciclo semanal, no hay dificultad: todos los das de la semana
tienen su formulario propio, que se repite invariado en igual da
de la semana siguiente; para los ritmos de dos o cuatro sema
nas, tampoco hay dificultad de especial mencin, correspon
dindose entre s las semanas pares e impares. As, la 1.
a
sema
32

na de Maitines coincide siempre con la 1.
a
y 3.
a
de Laudes y
Vsperas, y la 2.
a
semana de Maitines es paralela a las semanas
2.
a
y 4.
a
de Laudes y Vsperas. La interrelacin entre el Ciclo de
dos o cuatro semanas del Ordinario y el Ao Litrgico es igual
que en la LHR, es decir, que se empieza siempre con la 1.
a
se
mana (omitindose en su caso las restantes) en los domingos 1.
de Adviento, 1. de Cuaresma y 1. del Tiempo Ordinario.
b) Las oraciones sal/nicas puestas en el Apndice, son de
uso facultativo, no preceptivo. Tienden a ayudar a la interpre
tacin cristiana de cada salmo y su utilizacin realza la so
lemnidad de la celebracin dndole profundidad y compendian
do en un nico marco litrgico, la oracin pblica de la Iglesia y
la personalizada de cada orante. Despus de cantado o recitado
el salmo y acabada la doxologa Gloria al Padre, se observa
un sagrado silencio oracional, al final del cual la oracin slmi-
ca recoge, en nica y unificada conclusin, los afectos y deseos
de toda la Asamblea orante (OGLH 112; LC 3).
c) Para las comunidades que deseen reforzar la salmodia de
Maitines, se ha asignado una salmodia complementaria.
d) A fin de facilitar la provechosa recitacin de los salmos,
se encomienda atendida la ndole propia de cada pieza
slmica su proclamacin a una variedad de actores: un sal
mista (S), toda la asamblea (T) o bien alternando los coros (1C,
W-cilmietae (\ <s ?<?1 Peta frf nificar'n tipnHp >
Har va-

riedad a cada salmo, resaltando los diferentes elementos del mismo.
e) Respecto de las antfonas, stas se han colocado slo al comienzo de cada
salmo, sin repetirla al final del mismo, ya que su iteracin al final es slo potestativa,
no obligatoria (OGLH 123).
14. De acuerdo con el criterio fundamental de la LHR, se
gn el cual y de cara a la salmodia, no interesa tanto el aspecto
cuantitativo de rezar salmos, cuanto el cualitativo de orar
mediante los salmos, (OGLH, 121), se ha tenido siempre en
consideracin la singularidad de cada salmo, tomado como una
33

pieza completa e indivisible en s misma. Este respeto a la uni
dad peculiar de cada pieza slmica, obliga a abandonar el n
mero clsico de 3 salmos por cada nocturno o por cada una de
las Horas menores y las Completas, basado en una absoluta
mstica del nmero, buscando en compensacin un equilibrio
ms bien en la real extensin de la salmodia, que en el nmero
convencional de salmos o fragmentos slmicos que se rezan. Te
niendo en cuenta que la media absoluta es de 15 versculos por
salmo, se ha procurado que cada celebracin o cada nocturno
cuente aproximadamente con 45 versculos, repartidos en uno,
dos o tres salmos unitariamente ejecutados. Pues no se trata de
diluir los salmos en el tono gris de una salmodia montona, si
no de asumirlos, bien seleccionados, con toda su rica variedad,
a fin de que la oracin litrgica resulte enriquecida.
15. El presente esquema de la LHM aspira a dar una orien
tacin para que la plegaria monstica atenta a las necesidades
y a los condicionamientos actuales pueda ser al mismo tiem
po ms autntica y orada con mayor intensidad.
16. Como quiera que la comunidad monstica se acta par
ticularmente ms que en otro momento alguno en los en
cuentros de oracin, esta LHM slo conseguir la finalidad a
que aspira si ayuda de verdad a la oracin comunitaria de los
monasterios, preparada y seguida por la oracin personal, hasta
cpnseguir xjue el Opus Dei sea realmente el centro de la vida y la
ocupacin primordial del monasterio y de cada uno de sus mon
jes, segrila frmula tan acertadamente formulada por el Padre
de los monjes de Occidente: Nada se anteponga a la Obra de
Dios (RB 43,3).

TABLA DE LOS DAS LITRGICOS
segn las Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el
Calendario
La precedencia entre los das litrgicos, en cuanto a su celebracin, se rige
nicamente por la tabla siguiente:
34

I
1. Triduo pascual de la Pasin y Resurreccin del Se
or.
2. Navidad del Seor, Epifana, Ascensin y Pente
costs.
Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua. Mircoles de Ceniza.
Semana Santa, desde el lunes al jueves, inclusive. Das de la Octava de Pascua.
3. Solemnidades del Seor, de la Santsima Virgen
Mara y de los santos inscritas en el Calendario general.
Conmemoracin de todos los fieles difuntos.
4. Solemnidades propias, a saber:
a) Solemnidad del patrono principal del lugar, sea
pueblo o ciudad.
b) Solemnidad de la dedicacin y aniversario de la
dedicacin de la iglesia propia.
c) Solemnidad del ttulo de la iglesia propia.
d) Solemnidad: o del ttulo, o del fundador, o del
patrono principal de la Orden o Congregacin.
f
II
5. Fiestas del Seor inscritas en el Calendario general.
6. Domingos del tiempo de Navidad y del tiempo ordi
nario.
46* - tabla de los das litrgicos
7. Fiestas de la Santsima Virgen Mara y de los santos
inscritas en el Calendario general.
8. Fiestas propias, a saber:

a) Fiesta del patrono principal de la dicesis,
b) Fiesta del aniversario de la dedicacin de la igle
sia catedral.
c) Fiesta del patrono principal de la regin o pro
vincia, de la nacin, de un territorio ms exten-
35

s o
d) Fiesta: o del ttulo, o del fundador, o del patro
no principal de la Orden o Congregacin y de la
provincia religiosa, quedando a salvo lo prescri
to en el nmero 4.
e) Otras fiestas propias de alguna iglesia.
f) Otras fiestas inscritas en el Calendario de cada
dicesis o de cada Orden o Congregacin.
9. Las ferias de Adviento desde el da 17 al 24 de di
ciembre, inclusive.
Das de la Octava de Navidad. Las ferias de Cuaresma.
III
10. Memorias obligatorias inscritas en el Calendario
general.
11. Memorias obligatorias propias, a saber:

a) Memorias del patrono secundario del lugar, de
la dicesis, de la regin o provincia, de la na
cin, de un territorio ms extenso, de la Orden
o Congregacin y de la provincia religiosa.
b) Otras memorias obligatorias propias de alguna
iglesia.
c) Otras memorias obligatorias inscritas en el Ca
lendario de cada dicesis, o de cada Orden o
Congregacin.
12. Memorias libres, que aun en los das sealados en
el nmero 9 se pueden celebrar, pero segn el modo peculiar descrito en las
Ordenaciones generales del Misal romano y de la Liturgia de las Horas.
De la misma manera se pueden celebrar como memorias libres las memorias
obligatorias que accidentalmente caigan en las ferias de Cuaresma.
13. Ferias de Adviento hasta el da 16 de diciembre, inclusive.
Ferias del tiempo de Navidad desde el da 2 de enero al sbado despus de
Epifana.
36

Ferias del tiempo pascual desde el lunes despus de la Octava de Pascua hasta el
sbado antes de Pentecosts, inclusive.
Ferias del tiempo ordinario.
OCURRENCIA DE VARIAS CELEBRACIONES
Si en un mismo da ocurren varias celebraciones, el Oficio se celebra de la que
ocupe lugar preferente en la Tabla de los das litrgicos; sin embargo, toda solemni-
dad que sea impedida por un da litrgico que goce de precedencia se traslada al da
ms prximo que est libre de los das inscritos en los nmeros 1 -8 de la Tabla prece-
dente, observando las normas del ao litrgico establecidas en el nmero 5 de las
Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el Calendario (cf. Misal romano,
p. 102). Las otras celebraciones se omiten aquel ao.
Cuando en el mismo da hubieran de celebrarse las Vsperas del oficio en curso y las
primeras Vsperas del da siguiente, prevalecen las Vsperas de la celebracin que en
la Tabla de los das litrgicos ocupe lugar preferente; en caso de igualdad, se
prefieren las Vsperas del da en curso.