Tolerncia e Diversidade

Por
Bhikkhu Bodhi
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Na atualidade, todas as principais religies do mundo tm que responder a um duplo d
esafio. De um lado est o desafio da secularizao, uma tendncia que varreu o mundo, de
molindo as cidadelas mais antigas daquilo que sagrado e convertendo todas as ini
ciativas do homem em direo ao Alm num gesto intil, comovente mas desprovido de senti
do. De outro lado est o encontro das grandes religies. medida que as naes e culturas
mais remotas se fundem numa nica comunidade global, os representantes da busca p
ela espiritualidade humana acabaram sendo reunidos num foro de uma intimidade se
m precedentes, um encontro to prximo que no deixa espao para recuo. Assim, cada uma
das principais religies enfrenta, sua vez e ao mesmo tempo, no anfiteatro da opin
io pblica mundial, todas as demais religies da terra, bem como o vasto nmero de pess
oas que reagem com desdm, ou com um bocejo indiferente, a todos aqueles que reivi
ndicam possuir a Grande Resposta.
Nesta situao, qualquer religio que queira emergir como algo mais do que uma relquia
da adolescncia da humanidade tem que ter a capacidade de lidar, de forma convince
nte e concreta, com os dois lados do desafio. De um lado ela tem que conter a cr
escente onda de secularizao, mantendo viva a intuio de que nenhum nvel de controle te
cnolgico sobre a natureza, nemhum grau de habilidade em satisfazer as necessidade
s mundanas da humanidade poder trazer paz para o esprito humano ou poder saciar a s
ede por uma verdade e valores que transcendam as fronteiras da contingncia. Por o
utro lado, cada religio tem que encontrar alguma forma de desembaraar as afirmaes co
nflituosas que todas religies fazem, de entender o nosso lugar no esquema mais am
plo das coisas e de possuir a chave para a nossa salvao. Enquanto permanece firme
nos seus princpios mais fundamentais, uma religio tem que ser capaz de tratar as d
iferenas significativas entre a sua prpria doutrina e aquela dos outros credos, de
uma forma tal que seja ao mesmo tempo, honesta e no entanto humilde, perspicaz
mas sem se impor.
Neste breve ensaio eu gostaria de delinear uma resposta adequada Budista para o
segundo desafio. Visto que o Budismo sempre declarou oferecer um "caminho do mei
o" para a soluo dos dilemas intelectuais e ticos da vida espiritual, podemos descob
rir que a chave para a nossa problemtica atual tambm se encontra em descobrir a re
sposta que melhor exemplifique o caminho do meio. Como tem sido observado com fr
eqncia, o caminho do meio no um compromisso entre os extremos mas um caminho que se
eleva acima deles, evitando as armadilhas s quais cada um deles conduz. Portanto
, ao buscar a abordagem Budista adequada ao problema da diversidade de credos, p
odemos comear apontando os extremos que o caminho do meio deve evitar.
O primeiro extremo um recuo ao fundamentalismo, a proclamao agressiva daquilo que
a pessoa cr combinada com o proselitismo fervoroso para com aqueles que ainda se
encontram fora do crculo dos correligionrios. Enquanto que essa reposta ao desafio
da diversidade tem assumido propores alarmantes nas congregaes de fiis das grandes r
eligies monotestas, Cristianismo e Islamismo, no o tipo de resposta em relao qual o B
udismo possua uma afinidade imediata, pois as diretrizes ticas do Dhamma tendem n
aturalmente a estimular uma atitude de tolerncia benevolente em relao a outras reli
gies e aos seus seguidores. Embora no possa haver uma garantia contra o surgimento
de uma militncia ligada ao fundamentalismo dentro das prprias fileiras do Budismo
, os ensinamentos do Buda no oferecem nenhuma purificao, nem mesmo a mais remota, p
ara tal desenvolvimento malgno.
Para os Budistas a alternativa mais tentadora o segundo extremo: Este extremo, q
ue alcana a tolerncia ao custo da integridade, pode ser chamado de a tese do espir
itualismo universal: a opinio de que todas as grandes religies no seu ncleo sustent
am essencialmente a mesma verdade, apenas vestidas de distintas formas de expres
so. Tal tese no poderia, claro, ser mantida em relao aos credos formais das principa
is religies, que diferem tanto que seria necessrio um esforo tenaz de contoro de pala
vras para lograr um acordo. Ao invs disso, chega-se posio universalista por um cami
nho indireto. Os seus defensores argumentam que precisamos distinguir entre a fa
ce externa de uma religio - as suas crenas explcitas e prticas exotricas - e o seu ncl
eo interno de realizao experimental. Baseado nesta distino, eles ento insistem que po
r detrs das significativas diferenas externas entre as grandes religies, na sua essn
cia com relao experincia espiritual da qual elas emergem e o objetivo ltimo ao qual
elas conduzem descobriremos que elas so substancialmente idnticas. Portanto as pri
ncipais religies diferem apenas na medida em que so meios distintos, expedientes d
iferentes para a mesma experincia libertadora, que pode ser indiscriminadamente d
esignada como "iluminao", ou "redeno", ou "realizao divina", j que esses diferentes ter
mos simplesmente designam diferentes aspectos do mesmo objetivo. Como diz o famo
so provrbio: os caminhos que conduzem ao topo da montanha so muitos, mas o lugar n
o topo um s. Sob esse ponto de vista, o Dhamma do Buda somente uma outra variao da
"filosofia perene" subjacente a todas as expresses maduras de busca espiritual do
homem. O Dhamma pode se destacar por sua elegante simplicidade, claridade e obj
etividade; mas uma revelao nica e exclusiva da verdade ele no contm.
primeira vista, a adoo de tal idia parece ser um passo indispensvel na direo da toler
ia religiosa, e a insistncia em que as diferenas doutrinrias no so apenas verbais mas
reais e importantes pode dar a impresso de beirar a intolerncia. Dessa forma aque
les que adotam o Budismo como uma reao contra a estreiteza doutrinria das religies m
onotestas podem encontrar nessa idia - to suave e amoldvel - uma bem vinda trgua tpica
insistncia dessas religies de terem acesso privilegiado verdade. No entanto, um e
studo imparcial dos discursos do Buda mostra de forma muito clara que a tese uni
versalista no conta com o endosso do prprio Abenoado. Ao contrrio, o Buda repetidame
nte proclama que o caminho para o objetivo supremo da vida santa conhecido apena
s atravs dos seus prprios ensinamentos e portanto a realizao desse objetivo - a comp
leta libertao do sofrimento - somente pode ser alcanada atravs da sua prpria revelao. A
mais conhecida instncia desta afirmao foi na vspera do seu Parinibbana: que somente
no seu ensinamento so encontrados os quatro tipos de pessoas iluminadas e que as
outras seitas so desprovidas de verdadeiros ascetas, aqueles que alcanaram os pla
nos de libertao.
A restrio do Buda de que a emancipao final apenas faa parte da sua revelao no resulta
um dogmatismo estreito ou da falta de boa vontade, mas est apoiada sobre uma det
erminao absolutamente precisa da natureza do objetivo final e do mtodo que precisa
ser implementado para alcan-lo. Esse objetivo no nem a vida eterna num paraso, nem a
concepo nebulosa de um estado de iluminao espiritual, mas o elemento de Nibbana, a
libertao sem deixar nenhum resduo do ciclo de repetidos nascimentos e mortes. Esse
objetivo realizado com a completa destruio das impurezas mentais - desejo, raiva e
deluso - at o seu nvel mais sutil de latncia. A erradicao das impurezas somente pode
ser alcanada atravs do insight da verdadeira natureza dos fenmenos, o que significa
que alcanar Nibbana depende do insight, atravs da experincia direta, de todos os f
enmenos condicionados, internos e externos, marcados com as "trs caractersticas da
existncia": impermanentes, insatisfatrios e no-eu. O que o Buda sustenta, como fund
amento para a sua declarao de que os seus ensinamentos oferecem a nica maneira de o
bter a libertao final do sofrimento, que o conhecimento da verdadeira natureza dos
fenmenos, com toda exatido e integridade, s pode ser alcanado atravs dos seus ensina
mentos. Assim porque, em teoria, os princpios que definem esse conhecimento so exc
lusivos dos seus ensinamentos e contraditrios em aspectos vitais em relao s doutrina
s bsicas de outras crenas; e porque na prtica, somente os seus ensinamentos revelam
, na sua perfeio e pureza, o mtodo para gerar esse entendimento libertador como um
elemento da experincia pessoal imediata. Esse mtodo o Nobre Caminho ctuplo que, com
o um mtodo de treinamento espiritual integrado, no pode ser encontrado fora da rev
elao de um Iluminado.
Surpreendentemente, essa postura exclusivista do Budismo em relao possibilidade de
obter a emancipao final nunca engendrou uma poltica de intolerncia por parte dos Bu
distas em relao aos devotos de outras religies. Ao contrrio, durante a sua longa his
tria, o Budismo tem demonstrado profunda tolerncia e uma cordial boa vontade em re
lao s muitas religies com as quais esteve em contato. Essa tolerncia tem sido mantida
simultaneamente com a profunda convico de que a doutrina do Buda oferece o nico e
insupervel caminho para a libertao dos problemas inerentes da existncia condicionada
. Para o Budismo, a tolerncia religiosa no alcanada reduzindo todas as religies a um
denominador comum, nem explicando as formidveis diferenas nas idias e prticas como
acidentes do desenvolvimento histrico. Do ponto de vista Budista, fazer com que a
tolerncia seja contingente para encobrir discrepncias no seria um exerccio de verda
deira tolerncia; pois tal abordagem s "tolera" diferenas atravs da diluio delas, de fo
rma to completa que j no fazem qualquer diferena. A verdadeira tolerncia religiosa en
volve a capacidade de admitir diferenas reais e fundamentais, mesmo que profundas
e irreconciliveis, e apesar disso, respeitar os direitos daqueles que seguem uma
religio diferente da sua prpria (ou nenhuma religio) e continuar a agir assim sem
ressentimento, desvantagens ou restries.
A tolerncia Budista brota do reconhecimento de que o carter e as necessidades espi
rituais dos seres humanos so demasiadamente diversos para serem abrangidos por um
a doutrina em particular, e que portanto essas necessidades iro naturalmente enco
ntrar uma forma de expresso em uma ampla variedade de formas religiosas. Os siste
mas no Budistas no sero capazes de conduzir os seus devotos ao objetivo final do Dh
amma do Buda, mas isto, de todos modos nunca foi a proposta original delas. Para
o Budismo, a aceitao da idia de um ciclo de renascimentos, sem um princpio definido
, significa que seria completamente irreal esperar que mais que um pequeno nmero
de pessoas fossem atradas para um caminho espiritual direcionado para a completa
libertao. A maioria esmagadora, mesmo aqueles que buscam a emancipao das desgraas mun
danas, ter como objetivo assegurar um meio de existncia favorvel dentro do ciclo, a
o mesmo tempo que confundem isso com o objetivo ltimo da busca religiosa.
Na medida em que uma religio proponha princpios ticos slidos e possa promover o dese
nvolvimento de qualidades benficas tais como o amor, a generosidade, o desapego e
a compaixo, ela ir merecer nesses aspectos a aprovao dos Budistas. Esses princpios d
efendidos por outros sistemas religiosos tambm conduzem ao renascimento nos reino
s de bem aventurana - os parasos celestiais e as moradas divinas. O Budismo no reiv
indica de nenhuma forma deter acesso nico a esses reinos, mas sustenta que os cam
inhos que conduzem a eles foram articulados, com distintos graus de clareza, em
muitas das grandes tradies espirituais da humanidade. Ao mesmo tempo que o Budista
ir discordar da estrutura de crenas de outras religies, na medida em que elas se d
esviem do Dhamma do Buda, ele as respeitar na medida em que elas imponham virtude
s e padres de conduta que promovam o desenvolvimento espiritual e a integrao harmon
iosa dos seres humanos entre si e com o mundo.