UNIVERSIDAD NACIONAL

JORGE BASADRE GROHMANN

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS

ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMA AGRARIA



El Origen de la formacin de la identidad
cultural como proceso histrico



Integrantes: Mario Jos Mulluni Chacolli 2014-109024
Lady Di Garrido Quispe 2014-109040

Profesor: Elmer Benito Rivera Mansilla



TACNA - PERU
2014
NDICE
INTRODUCCION.
CAPITULO I Identidad cultural Latinoamericana.
CAPITULO II Reflexiones sobre la identidad Nacional..
CAPITULO III El Proceso de gestacin de la cultura peruana..
CAPITULO IV Caractersticas socioculturales del desarrollo histrico de la sociedad
4.1 Fiestas
4.2 Fiestas
4.3 Culto a los muertos
CAPITULO V La sociedad andina y sus aportes a la formacin de la identidad Peruana
5.1 Inti Raymi
5.2 Celebrando la siembra del Maz: El Yapui
5.3 Solsticio de Verano
CAPITULO VI Diversidad Cultural y Patrimonio cultural del Per
6.1 Diversidad cultural
6.2 Patrimonio cultural inmaterial del Per
6.2.1 Declamacin del patrimonio cultural inmaterial del Per
CAPITULO VII Ministerio de cultura: Polticas culturales
7.1 Poltica cultural del estado peruano
7.2 Cultura y desarrollo
7.3 Poltica cultural del estado
7.3.1 Planes y Programas
CAPITULO VIII Problemas culturales en el Per
8.1 Valores culturales en el Per
8.2 Problema tnico del Per


CONCLUSIONES..

BIBLIOGRAFA.



INTRODUCCION




Las culturas ancestrales de los diversos pueblos Andinos han presentado un permanente
desafo prctico y terico a las concepciones del supuesto desarrollo histrico, lineal y
ascendente de la humanidad, propias de la modernidad eurocntrica, que las haban
condenado a la inexorable superacin o extincin, como vestigio caduco de lo arcaico y
supervivencia de lo atrasado.

En esta singularidad de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teora, pero que aparece
empricamente vigente, aparece la necesidad actual de la humanidad por disear nuevas
formas de conocimiento y comprensin que cuestionen, permitan des-construir y superen los
pilares hoy en crisis de la civilizacin hegemnica. Es esa necesidad mltiple, integral, la que
genera condiciones materiales objetivas que permiten mirar como vigentes y acuciantes los
saberes alternativos de otras culturas que emergieron de manera paralela, separada y distinta,
que llegaron a ser altamente desarrolladas. Aunque en ella existan relaciones de dominacin
y conflicto, stas eran de un carcter muy diferente a las de Europa occidental y ocupaban un
lugar secundario bajo la hegemona de principios de regulacin social que aunaban
la justicia social y ambiental como soporte de la armona y equilibrio del mundo y el cosmos.

Como tambin ver formas de socioculturalidad en forma clara sin mucha informacin de por
medio solo dando datos necesarios para entender sobre el tema dado.

En la presente monografa, en su anlisis, se trata explicar la razn concreta, material,
estructural, histrica, por la que la identidad Peruana y especficamente la cultura andina, no
pueden ser comprendidas realmente cuando se estudian e interpretan con las ideas
y mtodos nacidas en y para otras realidades, ya que en ella se generaron consecuentemente
rdenes sociales y estructuras culturales igualmente nicos e irrepetibles.

Se explicitan adems, los principales obstculos que dificultan la reconstruccin de las culturas
ancestrales andinas.







I. Identidad cultural latinoamericana

El pensamiento evoluciona a partir de una herencia que se inicia antes del nacimiento, se nutre
de cuanto aceptamos como verdadero y cambia con las nuevas creencias resultantes del trato
con los dems, del confronta miento con situaciones ambientales y del resultado de nuestras
reflexiones. Como resultado, el conocimiento es relevo de ideas, creencias aceptadas que con
el paso del tiempo son corregidas, ratificadas o rechazadas. El conocimiento parte de algo para
luego evolucionar, pero en sus procesos no acta solo el individuo, tambin interviene el
grupo social que comunica la identidad cultural. El individuo puede compartir, rechazar y hasta
reformar la cultura, pero nunca apartarla. La cultura forma parte del individuo como su propia
piel, constituye su identidad cultural. La cultura es parte de l y est sujeta a los mismos
procesos de conocimiento, slo que los realiza con la lentitud que requiere asimilar los
procesos individuales. El sentido de identidad lo confiere la cultura del grupo social a que
pertenece el individuo. La cultura tambin es fuente que satisface el instinto social del
individuo. Ella consta de verdades acordadas por el grupo social, es resultado de vivencias
presentes y pasadas que se comunican a travs de dilogos, escritos y legados. Es la
participacin en el lenguaje que trasciende formas para convertirse en msica, arte, teatro,
literatura, cine, historia, religin, leyendas. Es la convivencia en aceptacin y rechazo de
credos, donde muchas veces no est exenta la violencia. Para los antroplogos, cultura es la
suma de creencias, conocimientos, lenguajes, costumbres, atuendos, usos, sistemas de
parentesco y, en resumen, todo aquello que un pueblo dice, hace, teme o adora. La cultura
incluye hasta la incultura, como representacin ms vasta pero genuina. Las culturas son la
esencia de la civilizacin y constituyen la identidad de las diversas poblaciones que habitan la
Tierra. Las culturas, aun habitando regiones naturales idnticas, no son iguales. Su diferencia la
establece el modo como sus individuos resuelven los obstculos que el ambiente exterior
interpone. Los problemas para el desarrollo social y las formas de solucionarlos, son la base
para comparar las culturas. Para poder apreciar y comprender nuestra propia cultura, es
necesario el contacto respetuoso con culturas diferentes. En las dems culturas podemos
encontrar el espejo que nos devuelve nuestra propia imagen cultural. Cada cultura es
comparable con una arboleda que ha echado races en un mismo suelo y que ofrece su
variedad y semejanza de rboles, de ramas y de frutos. Las migraciones son nuevos rboles y
semillas trasplantados de otros suelos, y cuya exuberancia a veces ahoga la expresin de las
especies originarias. Las culturas de los pueblos que habitaron durante muchos siglos lo que es
hoy la Amrica Latina, sufrieron un choque violento a partir de la conquista espaola. Fueron
asfixiadas, doblegadas y casi fsicamente destruidas. Sus habitantes pasaron de ser entre 20 y
40 millones, a ser slo de 4 millones, unos pocos aos despus. No porque los espaoles
quisieran matarlos, ya que los necesitaban para trabajar, sino por el tifo y la viruela que les
contagiaron, enfermedades para las cuales los nativos no haban creado anticuerpos. En el
inicio conocido de la historia de nuestra especie, encontramos cinco civilizaciones, las de
Mesopotamia, India, China, Mesoamrica y los Andes Centrales. Nuestra cultura
latinoamericana se inici con las civilizaciones mesoamericana y andina. Segn la teora ms
aceptada, los primitivos pobladores fueron cazadores y recolectores que pasaron a Amrica
procedentes de Siberia, por el Estrecho de Bering, durante la ltima glaciacin, en una poca
transcurrida de 70 a 100 mil aos atrs. Lo ms antiguo que conocemos de estas civilizaciones,
ha sido descubierto en Caral, Per, 3 mil aos antes de nuestra era. Es posible que vikingos
noruegos hayan llegado antes que los espaoles, en el siglo XI, y se hayan establecido como las
primeras colonias europeas en Amrica, pero su breve permanencia no dej notoria influencia
en las culturas indgenas. En cuanto a los pueblos indgenas, a la llegada de los espaoles, eran
muy diferentes entre s, por su fisonoma, color, lengua, religin y costumbres. Carecan de
cereales para pan y de bestias domsticas. No conocan la rueda y su escritura la constituan
jeroglficos. Los aztecas, mayas e incas, estaban ms desarrollados, en lo que se considera la
Edad de los Metales. Tenan su arquitectura y una organizacin poltica y social semejante a la
existente en la cuenca del Mediterrneo, 2.500 aos antes de nuestra era. Constituyeron
rudimentarios estados que se ha dado en llamar los imperios aztecas e incas. Fueron
agrupaciones de pueblos regidos por un orden militar y religioso. Las tribus menos avanzadas
vivan todava en la Edad de Piedra. Eran agrupaciones diseminadas por todo el territorio
americano, de muy variadas costumbres, generalmente con guerreros feroces e indomables.
Sus armas eran arcos, flechas y macanas. Algunos utilizaban tambin lanzas y boleadoras con
ramales o sogas. Haba tribus que ponan veneno en sus flechas. El vestuario y la vivienda
correspondan a las caractersticas del clima y su ubicacin. Haba tribus que andaban
desnudas, otras se cubran con cueros de animales; algunas carecan de vivienda, otras
construan sus habitaciones utilizando ramas, hojas, troncos, cueros, barro y paja; otras ms
habitaban cuevas y se alimentaban de la caza, la pesca, frutos y races. Las tribus de las zonas
templadas permanecan por tiempos en un mismo lugar, cerca de donde cultivaban maz,
papa, frijol, y otros vegetales. Cristbal Coln lleg sin proponrselo a nuestra Amrica con su
flotilla de tres carabelas. Vena en representacin de los reyes catlicos de Castilla y Aragn,
en busca de Catay y de Cipango, hoy China y Japn, en el territorio que ellos denominaban Las
Indias. En aquella poca se saba ya que el mundo era redondo. Antes de decidir la partida, la
reina Isabel La Catlica reuni algunos sabios para consultarles. Ellos estuvieron de acuerdo en
considerar que era imposible que la expedicin llegara hasta Las Indias, en lo que estuvieron
acertados; sin embargo, ante la reina, fue ms convincente la insistencia de Coln que la
sabidura de los consultados y as el terco descubridor, buscando Las Indias se encontr con
nuestra Amrica. La expedicin no era de conquista. Entre los papeles trados por Coln
estaban la geografa de Ptolomeo, cartas de navegacin, documentos de presentacin de los
Reyes Catlicos al Gran Kan y el libro de los viajes de Marco Polo, el veneciano. Este libro
estaba lleno de fantasiosas descripciones del grandioso imperio de Las Indias, con hermosas
tierras cultivadas, maravillosas vas de penetracin, carrozas, caballos y acogedoras posadas
para los viajeros a lo largo de todos los caminos. As que la decepcin de Coln y su comitiva
debe haber sido grande, y la nueva realidad cambi el objetivo diplomtico de la expedicin.
La conquista y posterior colonizacin tuvo el pretexto de la evangelizacin, pero cada
conquistador y colono lo que deseaba era regresar rico a su patria. Los espaoles se
impusieron a los indgenas con las ventajas de las armas de fuego, las armaduras y las
cabalgaduras. Los conquistadores eliminaron los sistemas locales de gobierno, impusieron
administraciones sujetas a la corona de Espaa, condenaron a los nativos a trabajos forzados
en las minas, en construcciones y en labores de cultivo. La poblacin indgena fue agotada y
acab siendo diezmada por las enfermedades. La poblacin indgena restante no era suficiente
para completar el despojo de las tierras conquistadas y los conquistadores se proveyeron de
esclavos comprados a los negreros portugueses, quienes incrementaron sus ganancias con
millones de habitantes africanos arrancados violentamente de sus aldeas, en un trfico
inhumano que se ampli por toda Amrica, durante cuatro siglos. Despus de la conquista, la
llamada de la naturaleza a la abundancia y la procreacin, hizo que los espaoles empezaron a
cruzar su sangre con aborgenes, surgiendo nuestro mestizaje, el cual se acentu con la sangre
negra llegada de frica y con los nuevos colonos que llegaban constantemente de Espaa. As
ech races la nueva descendencia en el suelo latinoamericano. Los siglos XVII y XVIII de la
colonia consolidaron nuestra cultura con el pensamiento catlico, sus creencias en verdades
reveladas por Dios, en la verdad absoluta, en la infalibilidad del papa, en la dualidad de cuerpo
y alma, en la vida eterna, en el temor al castigo y otras creencias slo basadas en la fe religiosa
que sumieron nuestra cultura en un oscurantismo semejante al europeo en la edad media y
del cual ya la cultura Europa estaba emergiendo. El control del clero y de las autoridades,
agregado a la distancia de otras culturas ms avanzadas y a la casi ausencia de medios de
comunicacin, caus que Amrica Latina se mantuviera apartada de las nuevas ideas que
surgan en otros continentes. Sin embargo; en la soledad de nuestro exilio cultural se filtraban
algunas novedades como los derechos del hombre publicados en Francia, e introducidas
subrepticiamente por rebeldes mestizos cuyo dinero les permita el privilegio de viajar, y que
conspiraban, ante todo por resentimiento con los espaoles que los despreciaban y les
dificultaban la participacin en la administracin pblica. Fue as como pudieron aprovechar la
ausencia de un rey legtimo en Espaa, para declarar la independencia, organizar campaas
libertadoras, improvisar ejrcitos y, culminar con xito, despus de algunas batallas, la
liberacin del yugo espaol. No del yugo cultural de la religin, del cual todava no logramos
liberarnos, ni del yugo desptico, porque la independencia fue el cambio del gobierno
monrquico de los chapetones por las dictaduras criollas oligrquicas, de las cuales apenas
podemos decir, con cierto optimismo, que acabamos de salir. Nuestra herencia de sangre
mestiza se ha fecundado con migraciones de todos los continentes. Nuestro pensamiento
dependiente, bloqueado de mitos y creencias fundadas en el temor, empieza a abrirse a todas
las culturas. La misma ausencia de autonoma cultural nos puede permitir considerar tan
propio o ajeno a Buda como a Jess; a Shakespeare como a Cervantes; a Voltaire, Dostoievski y
Nietzsche, como a Rubn Daro, Octavio Paz, Borges y Neruda. La superioridad de las armas de
los conquistadores se impuso sobre la libertad, la religin y la cultura indgena tradicional.
Cinco siglos transcurridos de mestizaje sin una cultura propia, no son suficientes para que nos
independicemos de la tradicin cultural europea, de la cual todava seguimos recibiendo
influencias, y est bien que as sea. Quienes no tenemos la inflexibilidad de una sola savia,
tenemos ms posibilidades de crecer nutridos por la savia universal.







II. Reflexiones sobre la identidad nacional
A lo largo de distintas pocas, la sociedad ha reflexionado sobre el concepto y la necesidad de
rescatar y preservar la identidad nacional. Lderes de diversos mbitos (filosfico, religioso,
poltico, cultural, histrico) la han vinculado con la moral, la tica, la patria y la ciudadana,
autoridades han dictaminado prohibiciones en su nombre, oficiales del orden han reprimido a
quienes la irrespetan. Sin embargo, hay quienes consideran que la identidad nacional sigue
siendo una ficcin, un ideal inalcanzable, un concepto frgil, etreo y amorfo. Cul es en
realidad su alcance y significado?

Identidad nacional es uno de esos conceptos abstractos que cada quien interpreta y carga de
significado, de un modo muy particular. Para algunos, es una idea importante que tiene valor
por sus implicaciones, mientras para otros, es posible que carezca del ms mnimo sentido. No
faltar quienes crean, por ejemplo, que la identidad nacional se recupera segn aumentan las
ventas y ganancias en los mercados. Sin duda, el propsito de profundizar en el anlisis y la
reflexin acerca del tema a la identidad no slo es pertinente sino urgente.


III. .- El proceso de gestacin de la cultura peruana

La cultura peruana, es la cultura creada a partir de costumbres, prcticas, cdigos, normas,
formas de vida y tradiciones existentes en la sociedad peruana. La cultura peruana es una
gran mezcla de componentes de distintas etnias que habitaron y habitan lo que actualmente
es el territorio del Per, las ms importantes son el bloque aborigen y criollo o espaol,
seguido por los bloques afroperuano y asitico y en menor medida el italoperuano, todo
esto es potenciado por las tres principales regiones naturales, es decir la costa, la selva y la
sierra. Es por eso que la cultura peruana se la considera una cultura mestiza y eso queda
ampliamente demostrado en su gastronoma que es reconocida por su variedad de platos,
bebidas y postres, en las danzas como la marinera, el festejo, el tondero, el huayno, el
huaylas, el wititi, la diablada, los huayruros entre otros.
Cultura prehispnica en el Per
Hay vestigios del origen de la agricultura en la Cueva del Guitarrero en Yungay, Ancash de
hace 10.600 AC, La civilizacin de Caral fue coetnea de otras como las de China, Egipto,
India y Mesopotamia; habindose convertido en una ciudad estado, as, se trata de una de
las zonas geogrficas que pueden considerarse como cuna de la civilizacin del mundo por su
antigedad (al menos 5.000 aos).

A finales de este perodo la Chavn prevaleci sobre las dems, hasta que decay su
influencia y se incentiv el desarrollo de Estados ms amplios en la base de nuevas culturas
locales como Mochica, Lima, Nazca, Wari y Tiahuanaco.

Con la decadencia de Wari y Tiahuanaco hacia fines del siglo IX se reactiv la produccin
cultural regionalista (como Chim) con el desarrollo de Estados con mayor territorio en
Sudamrica. De entre estos seoros destaca el de los incas. En el siglo XV, el Imperio inca
anex todos los pueblos andinos entre los ros Maule y Ancasmayo, alcanzando un rea
cercana a los 3.000.000 km, hoy ubicada en los territorios de Colombia, Ecuador, Per,
Bolivia y Argentina.


IV. Caractersticas socioculturales del desarrollo histrico de la sociedad andina


Caractersticas socioculturales
Cuando se habla de caractersticas socioculturales estamos hablado de dos cosas. El
tipo de sociedad en que se desenvuelve una persona. El tipo de cultura que tiene
esta sociedad.es decir, las caractersticas de cada raza de personas.es muy difcil
establecer este tipo de caractersticas por medio de una foto.

Las culturas andinas son aquellas que se ubican en el territorio adyacente a la Cordillera de
los Andes, sistema montaoso que recorre casi la totalidad de la superficie del continente
sudamericano en su delimitacin ms occidental en direccin Sur-Norte. Cultura andina
puede referirse a: algunas civilizaciones tal como
4.1.- FIESTAS
Una de las principales caractersticas de las fiestas del Imperio era que generalmente, tenan
carcter religioso. Las festividades relacionadas a actividades agrcolas, faenas del campo, se
relacionaban, con la iniciacin de las estaciones del ao, en donde se revelaba el espritu
alegre y religioso del poblador del Tahuantinsuyo. Todas las fiestas constituan una
demostracin de gratitud de los pueblos incaicos hacia el dios Sol, por las bendiciones y
beneficios recibidos, que se traducan en las abundantes cosechas obtenidas.





4.2.-CULTO A LOS MUERTOS
Una de las tradiciones dentro de la religin incaica, fue la de rendir culto a los muertos,
como se haca en el antiguo Egipto. Esto consista en la momificacin del cadver, se le
sepultaba rodeado de objetos que el muerto pudiera necesitar en el ms all, y se le renda
veneracin sagrada. Los antiguos peruanos denominaban a este mundo de ultratumba UCU
PUCHA (el mundo de adentro) y a los difuntos se les llamaba MALLQUIS.
Los rituales del pasado y del presente:
Nombre actual Fiesta actual Nombre antiguo Fiesta antigua
Enero Ao nuevo Capac Raymi Descanso
Febrero Carnaval Paucar Uaray Sacrificios de oro
Marzo Pacha Pucuy Sacrificios de animales
Abril Semana Santa Inca Raymi Festejo del Inca
Mayo Santa Veracruz Aymoray Cosecha y fertilidad
Junio Corpus Cristi Haucay Cusqui Inti Raymi o fiesta del sol
Julio Chacra Conacuy Distribucin de tierras
Agosto Urkupia Chacra Yapuy Romper tierras
Septiembre Coya Raymi Gran fiesta de la luna
Octubre Uma Raymi Mes del llanto
Noviembre Todos Santos Aya Marcay Mes de llevar difuntos
Diciembre Navidad Capac Inti Raymi Festejo del Seor Sol

La caracterstica esencial era que daban gracias y hacan ofrendas con alimentos y no
con vidas humanas adems trataron de hacerlo con un calendario unos das mas que
el que tenemos actualmente.
Las personas se vestan bien para la ocasin con buena ropa hecha de lana de oveja
no haba.
No haba desigualdad todos compartan la comida y se apoyaban.
Le daban gracias a la tierra y al agua por darles de que comer y vivir felices.



V. La sociedad andina y sus aportes a la formacin de la identidad peruana.


Costumbres y Tradiciones Andinas

De acuerdo a las costumbres y tradiciones andinas, siempre est izada en todos los
acontecimientos sociales y culturales, por ejemplo, en los encuentros de
comunitarios del Ayllu, en los matrimonios de la comunidad, cuando nace un nio en
la comunidad, cuando se realiza el corte de cabello de un nio (bautismo andino), en
los entierros, etc.
La wiphala tambin flamea en las fiestas solemnes, en los actos ceremoniales de la
comunidad, en los actos cvicos de la marka (pueblo) en los juegos de wallunk'a
(columbio) en los juegos de competencia atipasina (ganarse), fechas histricas, en las
k'illpa (da ceremonial del ganado), en la transmisin de mando de las autoridades
en cada periodo.
Tambin se utiliza en las danzas y bailes, como en la fiesta del Anata o Pujllay
(juego): en los trabajos agrcolas con o sin yuntas, a travs del ayni, la mink'a, el
chuqu y la mit'a. E incluso se iza al concluir una obra, una construccin de una
vivienda y en todo trabajo comunitario del Ayllu y Marka.

5.1 Inti Raymi

El Inti Raymi o Fiesta del Sol fue una ceremonia inca que se realiza, con carcter
anual en el Cusco, la capital del Tawantinsuyo, entre el perodo final de la cosecha y
el inicio del equinoccio invernal de los Andes, es decir en la segunda mitad del mes
de junio.
El Inti Raymi en la poca de los Inkas era, el equivalente a lo que hoy es para
nosotros la fiesta de ao nuevo. La celebracin solar era una fiesta en la cual se
iniciaba un nuevo ao y terminaba todo el ao agrcola anterior entre los meses de
mayo o junio, y al mismo tiempo se iniciaba el nuevo ciclo agrcola a partir del mes
de julio, de modo que el perodo existente entre la ltima semana del mes de junio y
comienzos del mes de julio era un lapso de transicin del ao viejo agrcola a uno
nuevo, entonces la fiesta estaba dedicada a ese acontecimiento.


5.2 Celebrando la siembra del maz: El Yapui

En Ayacucho, todos los pueblos vecinos van a la comunidad de Cancha-Cancha para
celebrar la fiesta del Yapui. Esta bella costumbre consiste en dar la bienvenida a la
siembra del maz cada 26 de agosto.





5.3 Solsticio de verano

Hoy empieza el solsticio de verano, cuando la Tierra empieza de nuevo su recorrido
alrededor del sol. Para nuestros ancestros esto significaba el inicio de un tiempo
nuevo. Por eso hoy es tambin un da de fiesta en Per, Bolivia y otros pases de
Sudmerica.

Desde antes de la llegada de los espaoles, en Per y Bolivia el solsticio de verano es
muy importante porque es cuando nuestro planeta inicia de nuevo su recorrido
alrededor del sol.

Por eso, nuestros ancestros celebraban el inicio de un tiempo nuevo. A esta
celebracin la llamaban el Pachacuti.

Y es que el dios sol regresaba a la tierra el 21 de diciembre y por eso se le deben
hacer ofrendas y festejar con el pago a la tierra.

Hasta hoy en varias partes del Per, como en la ciudadela de Pachacmac en Lima,
muchos celebran la vuelta del sol y del inicio de un tiempo nuevo y mejor para todos.
Da de la Pachamama

las regiones andinas y aymaras de latinoamerica celebran el Da de la Pachamama o
Da de la Madre Tierra. Una celebracin que viene desde el incanato.

Hoy es un da muy significativo para todo el mundo andino y aymara de Amrica
Latina, pues hoy se celebra el da de la Pachamama o Madre Tierra. Esta costumbre,
que se mantiene vigente desde los tiempos incaicos, es la forma en que los pueblos
indgenas le agradecen a la Madre Tierra por las cosechas que le ha brindado durante
toda la temporada y a su vez, es tambin una forma de seguir pidindole su
proteccin y su ayuda.

En este da, los sacerdotes o lderes de las comunidades realizan un ritual y dan su
ofrenda a la tierra que se conoce como Pago a la Pachamama, para que ella les
retribuya con grandes cosechas y buen ganado. Este ritual consiste en entregar
comida, bebida, hojas de coca y sacrificar una llama u oveja beb para la tierra. Esta
es una costumbre muy antigua que viene desde el tiempo de los Incas y que ha
sobrevivido a muchos aos a pesar de la imposicin del catolicismo, trado por los
espaoles cuando llegaron al Per.

Una de las cosas ms importantes de estas tradiciones, propias de nuestro Per
antiguo, es que nos permite conocer la gran riqueza cultural que caracteriz y
caracteriza- a los pueblos de nuestra regin


VI. Diversidad Cultural y Patrimonio cultural en el Per

6.1.-Diversidad Cultural:
La diversidad cultural refleja la multiplicidad e interaccin de las culturas que coexisten en el
mundo y que, por ende, forman parte del patrimonio comn de la humanidad. La diversidad
cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las
prcticas del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura social, en la
seleccin de los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros atributos de la
sociedad humana.

_La diversidad cultural en el Per favorece el desarrollo del pas debido a las caractersticas
que presenta como recursos tnicos, sociales, tradiciones, regiones, fauna, flora y
paisajsticos. Todo esto hace que el Per este en los ojos del mundo y atraiga la atencin de
muchos turistas, empresarios importantes y gobernantes de grandes naciones que ven una
gran posibilidad de comercializacin y convenios.
_La diversidad cultural en el Per se divide en tres sectores bien definidos. La cultura
occidental est presente principalmente en la costa y las grandes ciudades, con ideas y
costumbres propias de la persona occidental.

Otro sector es la andina en la sierra del pas con una regin, sociedades y cultura diferentes
costumbres, medios econmicos y actividades. La selva es el ltimo sector y posiblemente
del que menos se sabe, con muchas etnias y comunidades repartidas a lo largo del vasto
territorio de la selva peruana.
_A lo largo de la historia han ingresado al pas varias colonias de Europa y Asia que han
formado comunidades con diferentes culturas, razas, rasgos, carcter, modos de pensar y
convivencias que se han mezclado a lo largo de los aos con los peruanos nativos y antiguos
espaoles que llegaron al Per formando una diversidad de unin de razas y culturas
impresionantes.
Algunas de estas colonias siguen existiendo hasta la actualidad en nuestro pas, en forma de
pueblos muy apegados a sus orgenes





6.2.- Patrimonio cultural inmaterial del Per

El patrimonio cultural inmaterial del Per lo componen las manifestaciones culturales como
el folclore, el arte popular, las tradiciones orales, la gastronoma, las ceremonias, las
costumbres mgico-religiosas, las leyendas, las fiestas populares, la medicina tradicional, los
saberes, las formas de organizacin social, el manejo de tecnologas y las lenguas que surgen
o se enmarcan dentro de la Repblica del Per.

Una caracterstica del patrimonio cultural inmaterial es que se transmite de generacin en
generacin y es recreado constantemente por las comunidades que lo practican. Este
patrimonio infunde un sentimiento de identidad y continuidad que contribuye a promover el
respeto de la diversidad cultural y creatividad humana.

6.2.1 Declaraciones del patrimonio cultural inmaterial del Per

Los siguientes elementos del patrimonio cultural inmaterial del Per, fueron
declarados patrimonio cultural de la Nacin en el Per:
Las formas musicales y coreogrficas de la marinera, en sus diversas variedades
regionales.
La denominacin de origen Pisco referida al aguardiente de uva producido en el
Per.
El cajn peruano.
El Chaccu, forma ritual de rodeo, captura y esquila de vicuas.
La pachamanca (alimento de proceso de elaboracin singular y milenario)
El caballito de totora (embarcacin tradicional y manifestacin de la cultura viva del
litoral norte peruano)
La festividad de la Virgen de la Candelaria en Puno.
El sikuri, en sus diferentes modalidades, formas y estilos.
Las fiestas del carnaval Ayacuchano
La danza Huaconada de Mito
La Huaylia, danza de la provincia de Antabamba
El cndor pasa, obra musical de Daniel Aloma Robles.
La pampa y la puna, composicin musical de Carlos Valderrama Herrera.
Festividad del Corpus Christi del Cusco.
La festividad de Qoyllorit'i de Cusco.
La obra literaria de Jos Mara Arguedas Altamirano.
El ayarachi
La cumanana (creacin literaria, potica y musical afroperuana)
El Huaylarsh wanka.
El Yacu raymi o fiesta del agua.
La danza de las tijeras
La danza de los negritos
La festividad del seor de los Milagros
Los usos culturales y tradicionales de la Hoja de Coca
Fiesta de la Virgen del Carmen de Paucartambo
La msica y la danza de los Auquines.
La danza guerrera de los Shapish de Chupaca
Las piezas textiles Faja Sara y Faja Pata en La libertad
El charango
La cocina peruana
La cultura Q'ero, grupo tnico cultural
La obra musical de don Tiburcio Susano Mallaupoma Cuyubamba.
La cajita rtmica afroperuana
La festividad del Seor de los temblores del Cusco
La danza - representacin Atoq Alcalde de Huamales.
La batalla ritual de Tupay Toqto en Chumbivilcas.
El Ken, manifestacin cultural Shipibo-conibo
La festividad del Seor de Choquekilka
La feria del seor de Lampa, en Paucar del Sara Sara
Urubamba, testimonio de manifestacin cultural viva.
La cermica de Charamuray en Chumbivilcas.
El clarn cajamarquino.
Los conocimientos y usos tradicionales de la Ayahuasca.
La chirisuya (churusuya, chirimbela o tiple)
La danza de los Avelinos de San Jernimo de Tunn.
La quena
La Danza de los diablos de Cajabamba.
La obra musical de Ernesto Snchez Fajardo, "El Jilguero del Huascarn"
La danza de las Wallatas de Ollantaytambo
La danza de las pallas de Corongo
La danza de las Shacshas de Huaraz
La Pachahuara de Acolla
La Pluma Danza
Danza de Los Negritos de Huayn
La Mozo Danza
Danza Tinya palla
El Anaco de Camilaca
La Maqtada de Cceres
El Paso Huanquilla
La obra musical "Vrgenes del Sol", compuesta por Jorge Bravo de Rueda Querol
La danza del Duende, Pallas y Auqas
La festividad de la Virgen Asunta de Langui
La danza del Wititi o Wifala
El ritual de reconstruccin del puente Q'eswachaka
La Procesin de la Bandera en Tacna
El Yarav
La festividad de la Virgen de Cocharcas
La feria tradicional del Santurantikuy en el Cusco
La fiesta de las Cruces de Pentecosts de Yucay
La festividad de la Virgen del Carmen de Huari
Los Saberes, usos y tecnologas tradicionales asociados al cultivo del maz
La Eshuva o cantos rezados Harkmbut de la etnia Huachipaire
La Festividad de Santa Fortunata en Moquegua
La Fiesta de San Juan de la Amazona peruana
La Filigrana de plata de Catacaos
La Festividad de San Sebastin en el Cusco
La Semana Santa de Omate en Moquegua
La Sarawja de Carumas, Cuchumbaya y San Cristbal en Moquegua
El Carnaval de Santiago de Pupuja
El Carnaval de San Pablo en el Cusco
El Pinkuyllo
Fiesta Patronal San Juan Bautista de Pachaconas
La Tunantada
Danza del Qamili
El carnaval de Abancay
El carnaval de Marco
El q'ero taki
El ayarachi de Chumbivilcas
La fiesta del Tata Pancho en Yunguyo
Las danzas de la Qashwa de Machahuaychas y Chiipilcos de San Sebastan en
Juliaca.
El arte tradicional de "La herranza" de las provincias de Pasco y Daniel Alcdes
Carrin.
El Checo
La semana santa de la provincia de Bolvar en La Libertad
La danza Rukus
La festividad de la Virgen del Carmen de la Legua-Callao.


7.-Ministerio de cultura: Polticas culturales:

7.1POLITICA CULTURAL DEL ESTADO PERUANO
Si el concepto de cultura se refiere a las formas de ser, sentir, pensar y actuar de los seres
humanos, se deduce que la cultura es la interaccin entre personas y entre stas y su
entorno. Se trata del comportamiento de los seres humanos consigo mismos y de la forma
como su actividad afecta al territorio que ocupan. Todo eso est asociado con las pautas de
convivencia y realizacin plena de los pueblos y su bsqueda del bienestar colectivo e
individual, lo que histricamente se traduce en las condiciones sobre las que se asientan sus
posibilidades de desarrollo.
La historia muestra la relacin directa que hay entre los procesos que dan lugar a la cultura
de los pueblos y la manera como ellos generan las formas diferenciales que aparecen entre
unas generaciones y otras y las que se dan en territorios distintos. Nunca la cultura es la
misma, cambia con el tiempo y en el espacio y nada es mas falso que intentar congelar las
formas culturales en nombre de la preservacin de las tradiciones. Eso quiere decir que los
pueblos cambian sus formas de sentir, pensar y actuar en funcin de las condiciones
histricas a las que se hallan sometidos.
Gracias a ello, la historia de un pas -que no es otra cosa que el conjunto de las experiencias
por las que ste ha pasado- constituye un patrimonio cuyo valor reside en su capacidad
informativa sobre los procesos, eventos y personas que dieron lugar a los contenidos y
formas particulares de su existencia vigente.
Estamos en el Siglo XXI. El planeta, en su conjunto, est afectado por un modelo
globalizador que se sustenta en los logros que la humanidad ha acumulado a lo largo de la
historia, desde mltiples vertientes, y que, si bien es general a todos los pueblos del mundo,
tiene su ncleo de irradiacin en un conjunto de pases entre los que el Per no est.
Este modelo globalizador es el resultado de un largo proceso de ms de 500 aos de
expansin europea y, por lo tanto, tiene como fuente primaria la experiencia acumulada por
la cultura de occidente, enriquecida con todo aquello que fue asimilado del patrimonio de
otros pueblos del mundo -incluido el peruano- en el curso de dicha expansin.
Esa matriz, de origen europeo-occidental, se insert en el Per como parte del proyecto
colonial hispnico, en el siglo XVI, y se consolid como extensin de la poltica expansiva -
tambin colonial- de la Europa industrial del siglo XIX. Por eso, apareci y se desarroll
como un modelo impuesto desde el exterior e implic la disolucin de muchas de las formas
propias de este pas, que se haban desarrollado, de manera autnoma, durante varios
milenios tanto en la vertiente andina de sus comportamientos, como en la amaznica.
La imposicin del proyecto colonial representa el abandono progresivo de los recursos y
medios nativos, largamente experimentados y adaptados a las formas y condiciones del
medio ambiente andino y amaznico, reemplazndolos con recursos y medios importados
de ultramar, procedentes de otros ambientes y condiciones. Eso implic el trastorno del
patrimonio cultural, acumulado durante algo ms de 10,000 aos, y la bsqueda de
adaptaciones y adopciones de las formas propias de la matriz colonial, de origen
bsicamente europeo.
Este proceso tuvo costos muy altos para el pas, que vio progresivamente abandonada su
infraestructura productiva, empobrecidas sus tierras y menguada su poblacin. Su cultura
pas a formar parte de la marginalidad del proyecto colonial y una nueva cultura, dominada
por la imitacin y reproduccin -no siempre feliz- de los logros forneos, fue invadiendo la
manera de ser, sentir, pensar y actuar de los peruanos.
Eso indujo a considerar indeseable la condicin nacional indgena, propiciando, despus de
la Colonia hispnica, un proyecto poltico nacional criollo, que introdujo la nocin de la
modernidad occidental como nica posibilidad de futuro.
Esa manera de pensar y sentir, provoc un sndrome de graves alteraciones de la conciencia
colectiva, cuyas demencias hacen que las mayoras -de clara filiacin nativa- se sientan
avergonzadas de su condicin tnica y nacional, y muchos de sus miembros busquen
afanosamente refugio en la mentira, la agresividad, la deshonestidad y otras formas de
violencia.
Pero si bien esa fue la caracterstica dominante del siglo XX, en su segunda mitad se inici un
proceso de consecuencias significativas. Por varios factores, desde 1950 se produjo una
masiva migracin del campo a la ciudad, que ha generado un crecimiento muy grande de la
poblacin urbana. Ese nuevo componente masivo de las ciudades, formado por un ejrcito
de marginados rurales, expatriados de la civilidad desde el siglo XIX, ha ido incorporando, en
su existencia y la de sus hijos y nietos, ciertas condiciones de la vida urbana, tales como el
acceso a la educacin y el incremento de sus derechos civiles, aunque en muchos casos esos
beneficios tengan el alto costo de la miseria. La condicin urbana es parte fundamental de la
promesa de vida criolla, convirtiendo en ciudadanos hispanohablantes a sus pobladores, que
buscan en la ciudad la salida a su previa discriminacin y maltrato.
La ciudad peruana ha cambiado de rostro desde entonces, y los sones y colores del campo
son ms odos y vistos. El proyecto nacional criollo no ha sido abandonado, pero ya no es el
paradigma nico. Sin duda, hay cambios en las maneras de sentir, pensar y actuar. Estando
eso en curso, el proceso de globalizacin confronta un espectro social de alta sensibilidad
a los cambios y propuestas, que se expresan de diversa forma en los varios niveles de la
civilidad, afectando creencias religiosas, costumbres de trabajo y bienestar, gustos
musicales, prcticas deportivas y mltiples formas de institucionalidad.

7.2 CULTURA Y DESARROLLO
El Per confronta, en esta etapa de su historia, serias deficiencias en las condiciones de vida
de sus habitantes. As pues, uno de los principales temas de preocupacin es la demanda de
cambios en las estrategias para el desarrollo.
Tales estrategias estuvieron y estn asociadas a un proyecto centralista de corte exportador,
que prioriza el crecimiento del mercado externo y, por tanto, de sus enclaves urbanos
costeros. Eso provoca un desarrollo lento y desigual en el resto del pas, que tiene como
alternativa la migracin a la costa, en especial a ciudades que, como Lima, concentran cerca
del 30% de la poblacin total del pas.
La oferta urbana desarrollada en la segunda parte del s.XX, es la expresin ms dolorosa del
sndrome colonial de nuestra cultura. La ciudad populosa llena de atractivos, que se
satisfacen con recursos de alta tecnologa y costos incontrolados de energa y recursos
transformados, es -en nuestros pases- una ostentosa imitacin del desarrollo urbano de
Europa y Estados Unidos, donde son producto del crecimiento de un mercado interno
suficiente como para apoyar su desarrollo sostenido. Nuestro esquema econmico
exportador, jams permiti el desarrollo de un mercado interno con capacidad para
sustentar la formacin de ciudades, comerciales e industriales, superiores a las que podan
sostenerse con una base agrcola de rango apenas superior a la subsistencial. La ciudad
peruana actual es fatua y por eso es la matriz de la pobreza en el Per. Su oferta de futuro
es la violencia y el desarraigo. Las estrategias urbanas convocan a un bienestar falso, con
promesas distantes, que inducen a la alienacin como primer recurso de vida.
Los lineamientos de poltica que estn detrs de dichas estrategias, incorporan a la cultura
slo como un producto ms del mercado externo, con prescindencia de la importancia que
pueda o no tener en otros aspectos diferentes al mercado, como pueden ser la mejora en las
condiciones de la produccin y el trabajo, la elevacin de los bajos niveles de autoestima de
la poblacin, el mejor uso de los recursos naturales y humanos y, por cierto, la distribucin
equitativa del producto nacional entre las diversas regiones del pas, con prescindencia de su
grado de dificultad en el acceso a sus conexiones con las redes del mercado externo.
Si la cultura es la manera como el ser humano se comporta consigo mismo y con el medio
que habita, una de sus caractersticas ser, en el Per, la diversidad regional y local. Esa
diversidad es el resultado de la manera particular como cada poblacin crea y maneja los
medios que permiten la optima utilizacin de sus recursos naturales, lo que se expresa en las
mltiples formas de vida que conocemos a lo largo de su historia. La diversidad cultural no
es anecdtica sino esencial, pues est asociada a las formas singulares que presentan las
regiones en su manejo y productividad. No es el azar el que determin que desde los lejanos
orgenes del pas, hasta nuestros das, las unidades regionales mantengan una imagen de
frente cerrado a los mltiples proyectos y formas de unificacin supra-regional que no sean
compatibles con sus matrices primarias de comportamiento.

No ha existido, en el Per republicano, una poltica que se beneficie de la diversidad regional
para un proyecto de desarrollo nacional integral, que rompa con el centralismo y privilegie
los desarrollos regionales basados en las unidades territoriales definidas por criterios de
integracin cultural a lo largo de la historia.
Si la definicin de cultura que adopta este documento es vlida, la definicin del pas, como
pluricultural y multitnico, debe integrarse con la base multirregional sobre la que debiera
sustentarse su estructura poltica y econmica.
Una poltica cultural multirregional hace posible someter al juicio de la diversidad los cdigos
y cnones de la globalizacin, lo que no ha ocurrido con las imposiciones del proyecto
colonial y criollo, cuya desigual distribucin afect slo parcialmente a las mayoras,
beneficiando a las elites urbanas, cuyo paradigma ultramarino no se pudo ni podr nunca
satisfacer. Es sin duda, la fuente de la eventual competitividad del Per, de cara a un
mercado globalizado.

7.3 POLITICA CULTURAL DEL ESTADO

7.3.1 PLANES Y PROGRAMAS
Considerando que es concierto general el que el desarrollo sostenible de los pases y el auge
de la cultura dependen mutuamente entre s y que uno de los fines principales del desarrollo
humano es la prosperidad social y cultural del individuo y que el acceso a la participacin en
la vida cultural es un derecho inherente a las personas, el Gobierno est obligado a crear las
condiciones necesarias para el pleno goce de este derecho universal, haciendo que la
poltica cultural sea un componente central de la poltica de desarrollo, que promueva la
creatividad y la participacin general en la actividad cultural, reestructurando sus polticas a
fin de conservar y acentuar la importancia del patrimonio histrico y la promocin de las
industrias culturales, promoviendo la diversidad cultural y lingstica dentro de y para la
sociedad de informacin y, finalmente, poniendo ms recursos humanos y financieros a
disposicin del desarrollo cultural.

Por tanto, se propone definir una poltica cultural:

Que respete los derechos humanos, el derecho a la ciudadana, a la libertad de creencias y
prcticas religiosas, polticas y sociales de todos los habitantes del pas y a la libertad de
creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica. Asumir el derecho a combatir la
discriminacin social, ideolgica, racial, de gnero, de edad o de discapacidades fsicas.

Que apoye los planes de desarrollo del pas, en especial los que se orientan al bienestar
social sostenido, partiendo de la nocin de diversidad regional como meta para lograr la
integracin nacional, propiciando las iniciativas que favorezcan la bsqueda de soluciones a
los problemas nacionales, regionales o locales.
Que incorpore la investigacin cientfica y tecnolgica como parte sustancial del
desenvolvimiento cultural, con nfasis en el estudio y la innovacin de los aspectos
singulares de nuestro entorno material y cultural.
Que promueva la investigacin, conservacin y difusin del Patrimonio arqueolgico,
histrico y artstico, tomando nota del nfasis que debe ponerse en los restos de los
periodos prehispnicos, debido a su carcter singular, nico en la historia de la humanidad.
Que promueva y difunda la creacin activa de la cultura de nuestro tiempo, sin discriminar
su procedencia o credo, estimulando la produccin y circulacin de publicaciones, videos y
otros medios de conservacin y comunicacin del conocimiento.
Que ligue las estrategias de desarrollo cultural con el turismo, facilitando el acceso a
nuestros bienes patrimoniales y el trato con nuestras culturas, tanto a los visitantes
extranjeros como a los nacionales.
Que propicie la creacin, mantenimiento y desarrollo de museos locales, regionales y
nacionales de historia natural, de arte, arqueologa, historia y etnografa, ciencia y
tecnologa, de las actividades productivas y el trabajo, los deportes y otros, en todo el pas,
estimulando a los gobiernos locales y el sector privado a apoyar y desarrollar las iniciativas
que se den en esa direccin.
Que comprometa a los medios masivos de comunicacin, en la difusin de los valores
patrimoniales nacionales y universales. Incorporar, en sus tareas de promocin de la cultura
al sector publico y privado, invitndolos a participar en el diseo de estrategias y acciones en
la conduccin de una poltica democrtica de la cultura.
Que favorezca el desarrollo de las industrias culturales en el pas, en una lnea de bienes y
servicios que partan de contenidos propios de nuestra cultura, como productos peruanos
altamente competitivos en el mercado, en la cinematografa, la radio, la televisin y otros.
Que ponga en prctica una opcin descentra lista de integracin dentro del marco del
reconocimiento del Per como pas multicultural, pluritnico y multilinge.






8.-Problemas culturales en el Per (Regin, localidad): Ensayo

8.1 VALORES CULTURALES EN EL PER:

La cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales
y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella
engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del
ser humano, los de , las tradiciones y las creencias. A partir de esta , suscrita tambin por el
Per, cabe afirmar que nuestro pas es depositario de una antigua, diversa y compleja riqueza
cultural.

La regin andina fue el centro de una importante y original civilizacin en los albores de la
historia. El Per actual ocupa el centro de ese espacio geogrfico que alberga el principal
patrimonio arqueolgico de Amrica y mantiene vivas, dentro del sincretismo y la interaccin
que caracterizan a todo proceso cultural, lenguas, cosmovisiones y tradiciones ancestrales que
sustentan la identidad de sus pueblos y son esenciales de su diversidad.
Los valores Culturales del Per son el conocimiento y comprensin de las manifestaciones
culturales regionales y es la va ms acertada para generar la defensa de nuestro patrimonio,
como una manifestacin especfica y peculiar de la cultura nacional y universal. Su diversidad y
riqueza permite bosquejar los siguientes aspectos: que a continuacin estudiaremos: Al animal
nacional como es la llama, gallito de las rocas, la marinera, el pisco, alcaballo de paso,
santuario histrico de Machu Picchu, entre otras.

8.2PROBLEMAS ETNICOS DEL PER:

8.2.1DISCRIMINACIN: la discriminacin social y racial, adems de otros maltratos y
privaciones, afecta al desarrollo emocional de los ms de 100.000 nios que trabajan como
empleados domsticos en Per "Uno de los principales problemas que afrontan estos
menores, que en su mayora son mujeres, es la discriminacin social y racial", asegur la
presidenta del consejo directivo de AGTR, Blanca Figueroa. "Esto es algo terrible para la
formacin de la autoestima y la autonoma" de esos menores, indic Figueroa, que anunci la
celebracin en Lima del evento internacional "No somos invisibles: buenas prcticas de
intervencin en el trabajo infantil domstico".

Figueroa lament que este sector de la poblacin padezca de la "prdida de oportunidades
educativas y de la infancia", as como las situaciones de riesgo, que incluyen las agresiones
verbales, fsicas y sexuales, a las que se exponen los menores al desempear este tipo de
trabajo. El retraso en la escolaridad puede ser hasta de diez aos y generalmente la educacin
que reciben los menores "es deficiente", ya que un gran nmero "no sabe leer ni escribir",
detall.

La directiva de AGTR record que los nios trabajadores del hogar en Per muchas veces no
reciben su sueldo completo y puntual, ni tampoco gozan de un descanso semanal de 24 horas
seguidas. Muchos de los menores no puedencomunicarse con sus familias al ser analfabetos o
desconocer los procedimientos para enviar una carta o hacer una llamada telefnica, as como
desconocen la existencia de servicios de proteccin frente a los maltratos y el abuso sexual,
explic.

8.2.2 XENOFOBIA: Es comn tener noticias de xenfobos y racistas en todo el
mundo. As tenemos que en muchos pases como Norteamrica, ciudadanos muy correctos
agraden a latinos, por ser inmigrantes. Lo mismo ocurre en Europa, desde hace muchos aos,
con este grupo social. Cabezas rapadas atacan a latinos, incluso los asesinan. Espaa no se
queda atrs, ya vimos como un crpula, con apariencia de adicto a la cocana, ataco a una
seorita en el Metro, con video y todo. Estos hechos nos permiten observar que hasta el da de
hoy hay personas que creen en la raza superior, en la supremaca del europeo sobre el
latino, y muchas otras barbaridades ms. El presente trabajo servir para ver como el odio
racial subsiste hasta hoy, como el menosprecio de unos pueblos contra otros, sigue vigente y
como no es cierto que sean hechos aislados.

8.2.3 PROBLEMAS SOCIALES EN EL PER:
HAMBRE EN EL PUEBLO PERUANO: la principal y ms preocupante consecuencia de la pobreza
es la abundancia de hambre que es obvia, indiscutible y no requiere de estadsticas.
Naturalmente en todo existe una excepcin, pero la mayora si lo sufre. Adems, la falta de
comida es un potente motor de bastantes otras consecuencias, quecomo explicado antes, trae
otras consecuencias tambin, y as sucesivamente.

8.2.4 FALTA DE VIVIENDA: Un ejrcito de hombres y mujeres, sin vivienda propia,
que viven en los Asentamientos Humanos, o peor an, tirados en la calle desamparados.
.
8.2.5 FALTA DE CENTROS MEDICOS. Al existir una gran cantidad de desempleados,
es indiscutible que los Centros Mdicos, no alcanzan a cubrir las necesidades de la poblacin, y
por lo tanto bastantes personas no reciben la atencin mdica que su salud requiere. Uno
porque son muy pocos los centros de salud que brindan un servicio a bajo costo por ser del
Estado; y otro porque estos centros de salud carecen de suministros para tratar enfermedades
ms complicadas que un resfro o les falta el equipamiento necesario para tratar una herida
ms complicada que un leve corte en el brazo.

8.2.6 FALTA DE CENTROS EDUCATIVOS. Encontramos a lo largo y ancho del pas,
una enorme poblacin en edad escolar y sin poder hacerlo por dos simples razones: una, la
falta de centros educativos estatales donde puedan matricularse y cursar sus estudios en
forma gratuita, tal como lo dice la Constitucin Poltica del Estado; y la otra, la ausencia de
recursos econmicos. Pues esa niez o adolescencia debe hacer cualquier cosa para sobrevivir
menos estudiar. Y en el mejor de los casos que estudie en un colegio, abastecido por el Estado,
ste vendra a ser una porquera en muchos aspectos buscados en un colegio decente con una
buena formacin moral, tica y acadmica.


8.2.7 CONSECUENCIAS DEL DESEMPLEO. Como hemos visto existe una gran
cantidad de desempleados, y la consecuencia inmediata a quien no cuenta con ocupacin es la
FALTA DE RECURSOS ECONOMICOS, que a su vez tiene como consecuencias principales e
inmediatas las siguientes:

8.2.8 DESNUTRICION: sin recursos econmicos, la primera consecuencia es la
mala alimentacin para toda la familia, que produce la desnutricin y sta a su vez expone a
contraer cualquier enfermedad endmica como es la tuberculosis que actualmente destaca en
la poblacin pobre del Per. Naturalmente que esta no es la nica, pues podemos observar la
cantidad de DEMENTES que deambulan a lo largo y ancho del pas, sin contar los que an se
encuentran encerrados en sus viviendas por el gran esfuerzo que hacen sus familiares, pero
que es una realidad indiscutible.

8.2.9 DELINCUENCIA : La adolescencia y juventud, iniciada en el consumo de
alcohol, drogas y sustancias alucingenas, en forma paralela entra al robo, que es la forma ms
fcil de obtener dinero, que es indispensable para beber licor, obtener drogas o sustancias
alucingenas, pues ya se han convertido en dependientes.

8.2.10 VIOLENCIA EXTREMA. Como producto de una poblacin sumida en las
drogas y el alcohol, a lo cual se suma la GRAN INCENTIVACION por los medios de prensa a la
VIOLENCIA en todos sus extremos. En el ao 2004, un chofer de taxi mat de dos pualadas a
un usuario que se nega pagarle un NUEVO SOL MAS, por el servicio que tom. O sea, para la
gente sin valores morales ni educacin, la vida humana no vale ni un sol.

8.2.11 MIGRACIN
Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad urbana, la cual a su vez
ha generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad y el pueblo joven.
"La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces (...) nuestras propias
falsas descripciones (creadas) para contrarrestar las falsedades inventadas sobre nosotros,
(que) esconden por razones de seguridad nuestro secreto..."
Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las calles de la gran ciudad,
los antiguos conos sociales han sido tomados por asalto, ahora se han convertido en su lugar
de trabajo, el Jirn de la Unin ya no es de Baldelomar. Se debe analizar adems, que la
migracin ya no slo es por mejorar la calidad de vida sino simplemente por sobrevivir, debido
al olvido en el que se encuentran en sus lugares de origen.

8.2.12 CRECIMIENTOS POBLACIONAL
La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto significa que cada ao somos 400
mil peruanos ms, este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento urbanstico, los
pueblos jvenes se amplan cada vez ms lejos y las principales ciudades y sobre todo Lima se
han convertido en mega urbes desorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta
con agua potable ni luz elctrica. INFORMALIDAD
Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la ciudad se instaur una
nueva forma de vida denominada informalidad.
La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba hacer una tesis para enfocar
sus caractersticas; la informalidad es una realidad contundente, es nuestra actual cultura,
nuestra forma de vida, nuestra caracterstica principal como sociedad.

8.2.13 CRISIS POLITICA
En el transcurso de esta historia hemos analizado la poltica y sus cambios, as como sus
intentos de lograr una sociedad justa y equitativa.
Pero como sealamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,- todos ellos
fracasados- la violencia, las particularidades de sendero, el inters particular, el querer
aprovechar de la situacin de gobernante es decir la corrupcin y ese inexpugnable
caudillismo, han hecho de la poltica la ms desconfiadle entidad instaurada en el Per de hoy.
En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues somos un pas democrtico
y es en el parlamento, donde se desarrollan los ms agrios encuentro de los representantes de
todos los peruanos, como dice Hugo Neira "Un Parlamento, se ha dicho, no es sino una guerra
civil sin balas", pues definitivamente esos desencuentros entre peruanos, esas diferencias
caudillistas y no de propuestas, han llevado al pas al estancamiento.

Anlisis de los problemas culturales en el Per
Si bien es cierto el Per ha crecido enormemente, sin embargo an mantiene ciertos
problemas que lo aquejan y que suscita, en la mayora de peruanos, grandes preocupaciones y
tambin serias diferencias para proyectar el futuro de la nacin.
Existen muchos problemas culturales que se han mencionado anteriormente, pero creemos
que debemos analizar todos en su conjunto ya que estamos convencidas que cada de ellos va
de la mano y que uno arrastra a otro.
Todos los problemas culturales que se dan en el Per tienen una infinidad de causas, pero
sobre todo son problemas que se han dado durante toda nuestra historia y que an no se han
podido erradicar. Demostrando as, que es otro el camino que debemos recorrer para
construir un pas soberano, desarrollado, prspero y, sobre todo, con justicia social, sin las
aberrantes desigualdades sociales que se siguen profundizando.
Todos estos problemas tiene que ver mucho con la situacin econmica por la que se
encuentra hoy en da nuestro pas, ya que a partir ello surgen todos estos problemas
culturales, es por eso que creemos que el atraso econmico o ms bien la falta de equidad
para la reparticin de los recursos es la causa fundamental para que se d todo esto
Lo que denominamos los problemas de la pobreza, del hambre y la miseria en el Per, ligados
a la desocupacin o el desempleo en sus diversas formas, son parte de los problemas
estructurales y su erradicacin no puede ser una accin separada de estos. Situarlos como
problemas diferentes o separados es distraer la atencin de los ciudadanos, sobre todo de
aquellas masas que sufren esas lacras sociales que tienen un origen estructural.
Nos encontramos tambin con la profunda fragmentacin cultural del Per. Siendo un pas
diverso desde el punto de vista antropolgico, como muchos pases del mundo, esta realidad
no impedira construir la unidad de la nacin en torno a nuestros objetivos comunes,
promoviendo la igualdad de oportunidades para todos y respetando los derechos de los
distintos grupos culturales y nacionalidades existentes. En lugar de fomentar la unidad, se
promueve la fragmentacin entre los mismos componentes de las distintas colectividades.
Estamos convencidas de que la cultura propia es la base para fundar una nueva educacin y
para desarrollar la ciencia y la tecnologa en un pas. Estas, a su vez, son los elementos que
enriquecen la cultura. El desarrollo cultural de una sociedad tiene bases econmicas y sociales.
No es un mero trabajo intelectual de especialistas que slo promueven las creaciones
individuales de artistas e innovadores. Tampoco es la promocin de espectculos y del turismo
para promover los negocios de los privados, dejando al margen a millones de peruanos que,
por sus condiciones econmicas, son enajenados de los valores de nuestros bienes culturales.
El problema de la educacin peruana es el de un sistema educativo que no ha desarrollado la
educacin moderna como parte de un proyecto democrtico, integral, independiente y
popular
Otro problema es el de la salud, que en el Per se manifiesta de distintas maneras. En primer
lugar, carecemos de un sistema nacional de salud para todos, sin distinciones de procedencia
social. Ms bien hay una fragmentacin de los servicios de salud con la proliferacin de
policlnicos privados, contratos de privatizacin del servicio pblico con el negocio privado de
la salud, sistema paralelo como los llamados hospitales de la solidaridad. En suma, la
inexistencia de un sistema de salud pblica nico, integral, gratuito, eficiente y justo.
Creemos que todos estos problemas se solucionaran si todos contribuimos con este fin, ya que
el desarrollo de nuestras propias fuerzas es la base fundamental en la bsqueda del progreso
del pas. El uso de sus recursos naturales, la potenciacin de sus fuerzas productivas humanas,
cientficas y tecnolgicas, son las claves para asegurar autonoma en la toma de decisiones y en
la planificacin del desarrollo nacional.
La situacin de pobreza, atraso, desigualdades, problemas en la educacin, en la salud, en el
empleo, entre otros, no depender de polticas parciales, por ms espectaculares que ellas
sean, sino por una transformacin de fondo que d solucin a los problemas estructurales y
fundamentales. Solo en esa direccin pueden cobrar importancia las polticas sectoriales en
funcin de objetivos nacionales.











CONCLUSIONES:
El Peru es un lugar de varias razas y de varias clases sociales a eso aumentarle los climas se
podra decir que es el mundo en si con todos sus climas y razas por ende concluyo que la
identidad del Peruano esta mas que nada en el Inca porque hasta hoy en da se ven rituales
pagos a la tierra y otras festividades como la candelaria que fue cambiando y adaptndose al
tiempo por ende la identidad peruana hay que enfatizarla en que es INCAICA

BIBLIOGRAFIAS:

http://www.peru.travel/es-es/sobre-peru/identidad-peruana.aspx
http://www.larepublica.pe/columnistas/virtu-e-fortuna/la-historia-y-la-identidad-peruana-
19-02-2012
http://ferfuvol.tripod.com/id52.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Inca
http://www.monografias.com/trabajos34/los-incas/los-incas.shtml