Resenha do texto Meditaes Metafsicas (Ren Descartes)

PRIMEIRA MEDITAO: Das coisas que se podem colocar em dvida

Nesta primeira meditao Descartes se dedica a por em dvida os princpios nos quais
suas opinies estavam apoiadas. Seguindo o princpio da dvida hiperblica
(sistemtica e generalizada), demonstrando-os como duvidosos, os considera falsos e
dessa maneira se desfaz de toda opinio antes adquirida. Para isso, ele utiliza trs
argumentos:
O argumento dos erros dos sentidos, no qual afirma que nossos sentidos so enganosos.
O argumento do sonho, que aponta para o fato que um sonho se assemelha muito
realidade, e, portanto, at o momento do despertar, uma iluso considerada realidade.
O argumento do Deus Enganador ou Gnio Maligno elaborado de forma que estende a
dvida ao valor quase indiscutvel das cincias matemticas. Atravs dele, Descartes
afirma que h uma soberana fonte da verdade que o ilude e engana, e com isso, a dvida
se torna universalizada.

SEGUNDA MEDITAO: Da natureza do Esprito Humano, e de como Ele mais
fcil de conhecer do que o corpo
Nessa segunda meditao, Descartes j supondo que tudo falso, deseja encontrar algo
de certo ou chegar concluso que certamente no h. O que poder, pois, ser
considerado de certo?. A primeira certeza que ele tem que todas as vezes que
concebe a proposio eu sou, eu existo ela verdadeira. Mas isso o leva a uma
questo: o que exatamente ele ? Para pensar sobre isso, repensa sua antiga crena de
quem ele : homem, provido de corpo, possuidor de alma. Que homem e que possui
um corpo no pode afirmar como certeza, mas quando reflete sobre os atributos da
alma, percebe que um deles ele possui: o pensamento. E quando se questiona sobre
quanto tempo ele ser e existir, chega resposta: enquanto ele pensar. Sou uma coisa
que pensa. Com isso entende-se: que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que
quer, que no quer, que imagina tambm e que sente.. Apesar de tudo poder ser uma
iluso, ele como coisa pensante possui todos esses modos de pensar.
Aps isso, Descartes analisa o fato de que as coisas corpreas que so representadas por
imagens formadas pelo pensamento, so aparentemente mais distintamente e facilmente
conhecidas do que a nica coisa que certa e pertence sua prpria natureza. Para isso,
ele toma o exemplo de um corpo em particular, uma cera retirada de uma colmia. Suas
caractersticas notadas por intermdio dos sentidos, doce, dura, fria, sofrem
modificaes se, por exemplo, a aproximarmos do fogo, mas isso no faz com que ela
deixe de ser cera, porque permanece sua identidade como coisa extensa, ou seja, seu
contedo uma idia que se d por entendimento, e no uma imaginao. O que o leva
a pensar que todas as razes que servem para conhecer e conceber a natureza de algum
corpo provam evidentemente a natureza do seu esprito. Isso porque se ele julga que a
cera existe pelo fato de v-la, isso prova mais que ele existe (j que a v), do que ela
realmente exista (j que pode ser um engano). E ento conclui: pois, j que coisa
presentemente conhecida por mim que, propriamente falando, s concebemos os corpos
pela faculdade de entender em ns existente e no pela imaginao nem pelos sentidos,
e que no os conhecemos pelo fato de os ver ou de toc-los, mas somente por os
conceber pelo pensamento, reconheo com evidncia que nada h que me seja mais fcil
de conhecer do que meu esprito.

TERCEIRA MEDITAO: De Deus, que Ele existe.
Nesta meditao Descartes retoma tudo o que sabe e busca novos conhecimentos que
ainda no tenha percebido. Ainda em recapitulao Descartes percebe que seu engano
se dava em depositar a verdade em coisas existentes fora dele e no em suas ideias de
tais coisas. Depois disso, parte para sua dvida com relao s cincias matemticas,
que s pde se estabelecer ao pensar que h um Deus soberano que o engana, mas em
seguida, afirma que h coisas que ele v claramente que no podem ser de outra maneira
alm da que ele concebe, entre elas, que dois e trs juntos produzem cinco e que
enquanto ele pensar ser algo, ele existe.
Por isso resolve examinar se realmente h um Deus e se caso exista, pode ser
enganador, mas sem interromper a ordem de sua meditao, e para isso divide seus
pensamentos em dois gneros: as ideias e os contedos acrescentados a elas pela ao
do esprito (vontades, afeces e juzos). Em busca da origem de suas ideias, Descartes
reflete acerca das razes para pensar que elas so provenientes de coisas exteriores a
ele: primeira, parece que lhe ensinado pela natureza, segunda, elas no dependem de
sua vontade, por exemplo, quer ele queira ou no, ele sente calor, e isso o faz pensar que
essa ideia produzida nele por algo exterior, o calor do fogo, por exemplo. Esse
pensamento o do senso comum, que Descartes crtica com trs argumentos: primeiro,
ele no pode afirmar que existe uma natureza, mas sim uma luz natural pela qual ele
tem conhecimento pra separar o verdadeiro do falso; segundo, a produo das ideias,
como o calor, podem ser produzidas por um poder dele prprio do qual ainda no tem
conhecimento; e terceiro, mesmo que fossem causadas por um objeto, no
necessariamente lhe so semelhantes. Com isso, conclui que por impulso cego e
temerrio, e no por julgamento certo e premeditado, acreditou haver coisas fora dele.
Partindo para outra via de pesquisa, somente com as ideias (eliminando os juzos que
levavam ao senso comum), Descartes diferencia graus de ser dos contedos das ideias, o
que possibilita a aplicao do princpio de causalidade, isto , para uma ideia (realidade
objetiva) existir, deve haver uma causa eficiente (realidade atual ou formal) to real
quanto ela. Essa causa perfeita e algo diferente dele, o que o leva a concluir que ele
no existe sozinho no mundo. Buscando o que seria essa coisa que existe alm dele no
mundo, descartou as ideias das realidades animadas (homens, animais, anjos), das
coisas corporais (substncia, durao, nmero, extenso, figura, situao e movimento
de lugar), restando somente a ideia de Deus, que ele entende como infinito, eterno,
imutvel, independente, onisciente, onipotente e que criou e produziu todas as coisas
que existem. E ento conclui que Deus existe, pois s uma coisa infinita (o que ele no
) pode gerar a ideia de infinidade, e ao atribuir mais realidade ao infinito que ao finito,
tal Deus precedente a ele. E como ele, tudo o que seu esprito concebe clara e
distintamente tambm est contido nessa ideia desse ser soberanamente perfeito e
infinito, que nasceu e foi produzida junto com ele, desde o momento em que foi criado.
E sua questo acerca de Deus ser enganador, ele obtm a resposta em pensar que o
embuste depende de alguma carncia, e por Deus ser perfeito, no enganador.

QUARTA MEDITAO: Do verdadeiro e do falso
Aps uma recapitulao, Descartes busca uma razo para seus enganos j que Deus no
enganador, e analisa algumas opes: ser falvel uma carncia que ele como ser
imperfeito possui, e que Deus o deu poder para discernir o certo do errado, ou estes
provm de uma privao de conhecimento. Ele percebe que Deus o deu o poder de
conhecer e tambm o de escolher, o livre arbtrio, e o erro provm da amplitude da
vontade, que estendida para alm das coisas que ele entende, ou seja, de sua
imperfeio (e no de Deus) em no saber usar corretamente seu juzo. E com isso, ele
jamais se enganaria se lembrasse que apenas as coisas que conhece claramente podem
ser tidas como verdadeiras, e que essas sim, por serem positivas tem sua origem em
Deus.

QUINTA MEDITAO: Da essncia das coisas materiais; e, novamente, de Deus, que
Ele existe.
Nessa meditao Descartes procura ver se h como conhecer algo de certo nas coisas
materiais, e para isso considera primeiramente suas ideias, a fim de separar as ideias
distintas das confusas. No seu exame das essncias matemticas, ou quantidades
contnuas (nmeros, grandezas, figuras, movimentos) ele afirma que tal verdade se
revela com tanta evidncia que parece que ele j sabia anteriormente, e que ele no as
inventou. E ento ele compara essa verdade existncia de Deus, por ambas terem o
valor objetivo das ideias claras e distintas. Ainda nessa meditao, Descartes afirma que
a essncia de Deus inseparvel de sua existncia e perfeio, o que prova novamente
que Deus existe verdadeiramente. E com isso, afirma que a essncia de Deus garante a
certeza das essncias matemticas, pois o conhecimento acerca de Deus o meio de
adquirir uma cincia perfeita, no s das que existem nele mas tambm na natureza
corprea, por servir de objeto a demonstraes.


SEXTA MEDITAO: Da existncia das coisas materiais e da distino real entre a
alma e o corpo do homem
Primeiramente a existncia das coisas materiais tida como possvel e provvel visto
que suas ideias so claras e distintas e so imaginadas. Depois disso, Descartes busca
recordar o que antes ele considerava verdadeiro, os motivos para seus enganos, e o que
no momento em que se encontra pode acreditar. Tambm distingue o corpo da alma, e
percebe que h coisas corporais que existem, j que ele possui tanto uma faculdade
passiva de sentir (receber ideias das coisas sensveis) quanto uma faculdade ativa (forma
e produz ideias). Alm disso, comprova a unio entre corpo e alma, o que justifica o
sentimento natural ser usado como rgo de informao biolgica, e a natureza falvel
do homem.