Escola Moderna PDF

li rua, o nossa conhecida, mas,
ao In mo tempo, sem analogias

orn a Inmeras instituies esco-
l. r s das eras antiga e medieval, e
da qual as instituies escolares
atuais derivam em parte a sua
existncia sem tambm jamais se
confundirem com ela.
A escola nos parece ter sempre
existido na cultura ocidental. A
autora no desmente essa im-
presso. Mas, recorrendo simulta-
neamente aos aportes da histria
da educao e da histria da arte
conquanto fontes de anlise da
escola no passar dos sculos, e em
seus respectivos contextos, escla-
rece que, cada poca, cabem as
suas singularidades. As daescola da
poca moderna foram duas: ter
roubado o plurissecular protago-
nismo da famlia na educao das
crianas e dos jovens, criando duas
novas instituies escolares para
substitu-Ia, o colgio secundrio -
primeiramente literrio, e poste-
riormente tambm cientfico - e a
escola elementar; e ter definitiva-
mente dado sua funo de trans-
misso de saberes - conhecimen-
tos, tcnicas evalores - umaforma
indissocivel do domnio da leitura
e da escrita.
O texto oferece, pois, um en-
tendimento do longo processo de
formao das criaes escolares
oaparecimento da escola moderna
Uma histria ilustrada
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I\Llria de Lourdes Costa de Queiroz (Tucha)
2006
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xerogrfica, sem aautorizao prvia da editora.
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Hilsdorf, Maria Lcia Spedo
H656a O aparecimento da escola moderna; uma hist-
ria ilustrada / Maria Lcia Spedo Hilsdorf . - Belo
Horizonte: Autntica, 2006.
234 p.
ISBN 85-7526-186-X
l.Histria da Educao. 2.Ensino Elementar. 3.En-
sino Secundrio I.Ttulo.
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Sumrio
Apresentao . 7
CAPTULO I - Dos primrdios do Cristianismo ao final
da Idade Mdia . 9
9 Sculos V-XI: aAlta Idade Mdia e as escolas monacais .
Sculos XII-XV: aBaixa Idade Mdia, as escolas episcopais
e as universidades...................................................................... 18
Sculos XIV e XV: o Renascimento e as demandas da burguesia... 27
CAPTULO 11 - A escola secundria erudita.... 55
Sculo XVI: a criao do colgio de humanidades........................ 55
Sculos XVI-XVIII: o protagonismo dos colgios de humanidades.... 73
Sculos XVII eXVIII: alternativas aos colgios de humanidades..... 80
CAPTULO 111- A escola secundria cientfica............. 109
Sculos XV e XVI: a cincia fora dos colgios........... 109
Sculo XVII: lnguas, cincias e religio 123
Sculo XVIII: enciclopedismo e burguesia.................................. 136
CAPTULO IV - A escola popular elementar 157
Sculos XIV e XV: educao profissional nas escolas urbanas 157
Sculos XVI-XVIII: educao rudimentar nas pequenas escolas 166
Sculos XVIII e XIX: aproximaes escola primria 183
Referncias 223
Fontes das ilustraes 230
Apresentao
Ensinaram-me que este lugar dos protocolos de leitura. Para esca-
par s injunes das laudas analticas de um prefcio elucidativo, mas que
ningum l, fiquei tentada aenunci-los mediante aformulao sinttica
de uma epgrafe poderosa, todavia curta demais para satisfazer ao editor.
Acabei por optar pela forma do prembulo, que espero o leitor receba
como uma pequena explicao sobre as condies de produo deste li-
vro, escolha que me parece sensata, uma vez que as tentativas discursivas
e tipogrficas de controle de sua recepo e uso parecem caducar to logo
as obras saiam de nossas mos!
Oaparecimento da escola moderna: uma histria ilustrada , basicamente,
um livro didtico, redigido combase em anotaes de aulas das disciplinas
Histria da escolarizao e Histria da educao moderna e contempor-
nea, ministradas na FEUSp, e arranjadas para compor um curso de 12se-
manas, correspondentes, pouco mais, pouco menos, aos nossos semestres
letivos. Cobre dos primrdios do cristianismo ao incio do sculo XIX, mas
dprotagonismo sinstituies escolares constitudas nos trs sculos (XVI-
XVIII) da modernidade pedaggica: o colgio (secundrio), primeiramen-
te literrio e posteriormente tambm cientfico, e aescola elementar (pri-
mria). Detm-se, portanto, soleira dogrande movimento dedisseminao
delas pelos Estados, que marca o incio dacontemporaneidade pedaggica.
A inventividade nesse percurso, percorrido j em tantos outros tex-
tos nacionais e estrangeiros, vem da metodologia com que ele foi cons-
trudo: recorrendo aos aportes da histria da educao e da histria da
7
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rcspc .ti vos COIll .xu. Nuo . 11111trabalho d . t 'S" , lllo 'st: obrigado a
concluses, mas, se h uma idia que emerge da explorao analtica assim
encetada, que essa escola moderna tem as suas singularidades, se con-
trastada escola dos tempos antigos e medievais e tambm dos atuais, e
que penso resultam de ter avanado sobre o plurissecular papel da fam-
lia na transmisso de valores, conhecimentos e habilidades s crianas e
aos jovens e oconfinado quelas novas formas escolares indissociveis do
domnio da leitura e da escrita. Essa compreenso, espero que professo-
res e alunos a desenvolvam com a sua criatividade de leitores. Alis,
espero tambm que tenham tanto prazer em usar este texto quanto tive
em comp-lo.
Este para os meninos do xerox da Adriana (Marcos, Rafael e An-
derson) e para as funcionrias da secretaria do EDF (Maria Luza, Sandra
e Rita), os quais, pacientemente, reproduziram as centenas de imagens
escolhidas, at chegarmos forma final deste livro.
Maria Lcia Spedo Hilsdorf
So Paulo, maro de 2006
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
c: \1'11111,1) I
Dos primrdios do Cristianismo
ao final da Idade Mdia
Sculos V-XI: a Alta Idade Mdia e as escolas monacais
Comeamos pela apresentao e anlise das instituies escolares
que surgiram durante o perodo medieval, para fazer emergir delas, por
contraste, a especificidade das instituies escolares dos tempos moder-
nos, que abordaremos nos demais captulos.
Na verdade, esse ponto de partida solicita do leitor um recuo tem-
poral ainda mais largo, pois pensamos que afisionomia prpria da educa-
o escolar daAltaIdade Mdia (sculos V-VIII) comeou adelinear-se no
interior mesmo do mundo antigo, na sua derradeira fase, aquela que H.-
I. Marrou, em Santo Agostinho e o agostinismo, nomeou como os "tempos
de catstrofe", quando o Imprio Romano se esboroa, mas acultura cls-
sicacontinua vivaeinfluente, permeando tanto acultura germnica quanto
acrist. Seguramente at o final do sculo V, segundo P. Rich, as antigas
instituies do perodo romano que ministravam ensino de primeiras le-
tras (as escolas do ludus magister ou luterator), de gramtica (as escolas do
gmmmaticus) e superior (as escolas de retrica do retor e as de filosofia)
funcionavam plenamente, sustentadas quer pelos benfeitores particulares
(evergetes), quer pela legislao imperial, quer pelos dirigentes das cidades.
Alis, diz tambm Marrou em outro texto, Histria da Educao na Antigi-
dade, que a poltica de romanizao do Imprio Romano passava pelo
projeto pedaggico de criao de escolas municipais pblicas em todas as
provncias anexadas. Vrios autores concordam <111. a IIWI~IlIljlOILIIIIl'
delas era a escola de retrica. por isso que, sendo tambm a mais do '11-
mentada, a nossa primeira ilustrao traz a imagem de um retor da Glia,
a provncia que fora aberta s influncias da cultura clssica desde Jlio
Csar [Fig. 1]. Sabemos que o luterator era freqentado por meninos e
meninas em conjunto, at os 12 anos; depois, entrando na idade nbil,
elas eram retiradas da escola, assim como os meninos das famlias menos
abastadas. Os meninos ricos prosseguiam nas etapas seguintes. "A escola
era uma instituio reconhecida", diz P. Veyne (O Imprio Romano, p. 32),
e os meninos tm de se explicar ao mestre quando chegam atrasados para
o estudo, como mostra a cena, sempre tocante para o historiador da edu-
cao, representada em um baixo relevo do sculo 11[Fig. 2].
De acordo com H. Pirenne, porm, a presena aqui e ali, princi-
palmente nas regies menos atingidas pelas invases brbaras, dessas escolas
municipais ou particulares - chamadas ento de escolas clssicas ou pags -
deve ser empurrada at o sculo X, pois as cidades antigas tambm no
tinham desaparecido ainda, ou perdido poder. Ou seja, a organizao do
mundo feudal (sculos IX-XI) estava apenas comeando, e onde havia vida
citadina havia tambm vida escolar nos moldes da tradio greco-romana.
Seja mais exata a primeira ou a segunda datao, loque importa
reter que nem os brbaros nem os cristos destruram essas escolas,
embora tivessem interferido nos saberes nelas ministrados. A histria da
Patrstica (sculos I-IV), por exemplo, pode ser justamente lida como a
histria das tenses, oposies e conciliaes entre a nova doutrina do
cristianismo e a antiga cultura clssica, no sentido de que os primeiros
padres ergueram, nesse perodo, o arcabouo doutrinrio e de conduta da
Igreja ao discutir as relaes entre as concepes do judasmo, do helenis-
mo e dos primeiros apstolos. Isso se deu em um clima de intensa pol-
mica, evidenciando a posio ambgua dos autores cristos diante da cul-
tura greco-romana, com as vozes autorizadas da Igreja oscilando entre a
aceitao e a rejeio. Para Taciano (110-172), o nico conhecimento v-
lido para um cristo era o da Bblia; para Tertuliano (160-222), o cristo
devia ser impedido de ensinar nas escolas pags, embora as crianas pu-
dessem freqent-las. Houve padres da Igreja que tambm foram profes-
sores de gramtica e retrica, ou de filosofia antiga, como Anatlio (?), que
ensinava Aristteles, embora criticando as suas opinies; e Orgenes (185-
255), que combinou o ensino doutrinrio com o dos filsofos platnicos,
I 1\, unliscs de Rich e Pirenne podem ser encontradas em A. Clausse, A Idade Mdia.
10AI'AllFCIML,NTO DA ES OLA MODERNA - UMA HISTRlA ILUSTRADA]
"li I).'tllll o l (011'0." Il'lIl1illdo LlllloS 011\ illll'" 11." l'id.llk., ,Il- i\k ,111
dd,1 (:l's.lIl-ill 'I"l" l'LI 0],1igildo a dai uulus ao IOllgo do dia, ('OIllOlcmhr.:
H. Nun S, cru "'''1 tlistori dtl Hdllf"ll(tI() na AII/igidade Ois/d. Esse autor
I il.l uunbm passagem de hus6bio, bigrafo de Orgenes, mostrando
'OlllO 'ra feito o registro de suas lies, envolvendo ricas prticas de
cscritu: "quando ditava [seus Comentrios sobre as Sagradas Escrituras],
linha sua disposio mais de 7 taqugrafos, que se sucediam por tur-
1I0S, um nmero no menor de copistas (que traduziam para o grego as
notas taquigrficas) e, tambm, algumas jovens prticas em caligrafia"
(p. 132-3). Ou ainda os dois Apolinrios, pai e filho, que foram mestres
de gramtica e retrica, e, depois que juliano impediu os cristos de en-
sinarem suas doutrinas por um decreto de 362, procuraram criar toda
lima literatura escolar crist, reescrevendo as histrias bblicas em versos
que seguiam as mtricas da epopia e da lrica gregas. Para estes, a cultu-
raclssica preparava para a compreenso das Escrituras Sagradas. E houve
da parte de outros a aceitao plena do modelo das escolas antigas, como
Panteno de Alexandria e justino, o Mrtir (sculo 11), Clemente de Ale-
xandria e Hiplito de Roma (sculo 111), Gregrio de Nazianzo e Criss-
tomo de Antiquia (sculo IV), que, no Oriente e no Ocidente, tiveram
as suas prprias escolas de filosofia crist.
A despeito da posio contrria de muitos padres e bispos, o que aca-
bou predominando foi a interpretao conciliatria definida por Agostinho
(354-430), que, por sinal, esteve embasada na realidade da sua prpria ex-
perincia, pr-converso, de titular de duas daquelas cadeiras municipais
de retrica, em Cartago (374-383) e Milo (384-386). Segundo o programa
que ele estabeleceu no De doctrina christiana, a forma da educao dos jo-
vens cristos podia ser clssica, isto , realizada nas escolas pags de primei-
ras letras, gramtica, e retrica ou filosofia, desde que o contedo fosse
bblico e propedutico ao conhecimento sagrado (teologia), cuja fonte
mxima a revelao divina. o que W. Jaeger (Cristianismo primitivo y
paideia griega), chama de paideia christi: uma formao na qual os antigos
conhecimentos do trivium, do quadrivium e da filosofia foram absorvidos
pelo cristianismo para o aprofundamento das verdades religiosas. Neste
sentido, as obras doutrinrias elaboradas pelos padres da Patrstica e os da
gerao dos Enciclopedistas, como Bocio (480-524), Cassiodoro (480-575)
e Isidoro de Sevilha (560-636), podem ser vistas tambm como textos esco-
lares. Como eles conciliavam o ponto de vista pago com o cristo? O pro-
cedimento de produo intelectual utilizado para contornar os pontos irre-
dutveis ao cristianismo era a alegoria, o antigo mtodo de interpretar o
pensamento sob forma figurada que a Igreja aplicava aos textos bblicos.
[Dos PRIMRDIOS DO CRlSTIANISMO AO FINAL DA IDADE MDIA] 11
1\.,.,1111, as l'Il"II~':lS t'llst:" VOIItIlIII;II.11I1Ill'qnl'IIt;llltlo a., L ... V()!;I...pag;l.,
remanescentes, enquanto elas existiram. I':ss' e o II/()n' dnssirac, modo ou
costume clssico de educao que predominou no Ocidente cristo e se
contrapunha ao more sinagogae, que caracterizou a educao influenciada
pelos padres judaicos, nos quais educao catequtica e educao clssi-
ca no se misturavam. Da podermos entender a mentalidade asctica
dos padres do Oriente, ao passo que, no Ocidente, as culturas clssica e
bblica eram ensinadas e praticadas nas igrejas e nos mosteiros. Consa-
grando esta prtica, o Conclio de Toledo (527) legislou para que os bis-
pos criassem nas cidades, junto s igrejas onde doutrinavam ex-cathedra,
escolas para formar novos pregadores a fim de evangelizar as populaes.
Nessas escolas catedrais ou episcopais, os candidatos aprendiam tanto o
instrumental clssico, propedutico cultura bblica, quanto a doutrina e
a liturgia eclesisticas. Na mesma linha, o Conclio de Vaison (529) deter-
minou o atendimento s populaes do campo, prescrevendo que os pa-
dres abrissem escolas para as crianas e os jovens das suas parquias rurais
e lhes ensinassem a ler os textos sagrados, a contar e a cantar os Salmos. A
despeito de seus vcios, lembra A. Clausse em A Idade Mdia, padres e
bispos dominavam a cultura clssica e atuaram como mestres eruditos,
muitos deles combinando os recursos da oratria com mensagens sim-
ples, como Cesrio de Arles (470-542), figura de destaque em Vaison,
cujos sermes estavam impregnados de alegorias, com imagens populares
e exemplos tirados da vida rural.'
Alm das escolas paroquiais e catedrais, o sculo VI viu nascer tam-
bm as escolas monacais. Elas foram instaladas por iniciativa de fundado-
res de mosteiros como Bento de Nrsia (480-547), Columbano (540-615)
e Beda, o Venervel (673-735), que encontraram em Agostinho os funda-
mentos da ao educativa escolar sobre os seus jovens membros. Nem
todos os mosteiros, porm, aceitaram esse encargo, pois, como lembra
bem Peter Brown (Antigidade Tardia), originalmente o monge se definia
como o "homem de corao puro" que queria reviver, na solido do deser-
to, o Ado do Paraso, rejeitando tudo o que vinha da cidade imperial
romana, fonte de corrupo, inclusive a educao que ela oferecia: "no
paradigma monstico a cidade perde sua preeminncia enquanto unidade
social e cultural distinta (00') [e seu papel de] socializao dos meninos"
(p. 279-80). Assim, medida que a Alta Idade Mdia avanava para o per-
odo feudal, acompanhando o lento processo de perda de poder das cidades,
1Cf. um desses sermes em ]. Lauand, Cultura e educao na Idade Mdia.
12 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
1111111.1 1()111l.1 ,lllll'llliv.1 l' pkll.1 de \ Idalli ... lil ;In:llil ill'll()t;1 L'I;Iaqlll'1a que
1l'1I11111'1.1 .ltI 1IIIIIIllo, L' () Sl'U r 'PI .scnumtc exemplar era o monge, como
di/ (;, I\lilToli (Os 1I/0/l.I!,/'s). Lutando contra o mundo, representado pelo
... l' o, a famlia e a procriao, abrigados no espao interno, fechado dos
mosteiros, gravitando ao redor do claustro, formando pequenos grupos,
microorganismos que eram santurios da vida privada - contra o modelo
de vida citadina e pblica do mundo antigo -, os monges viviam voltados
sobre si mesmos, em silncio e solido. A sua prpria roupa era um casu-
lo, invlucro que os isolava e protegia do mundo [Fig. 3].
No entanto, mesmo sendo o modo de vida monstico caracterizado
por essa cultura de interiorizao, as escolas monacais ou claustrais se trans-
formaram nas mais importantes instituies de ensino entre os sculos V
e XI, pois essas comunidades apresentavam outros traos comuns de esta-
bilidade, orao, trabalho manual, obedincia ao abade e cultura religio-
sa, que supunham formao e aprendizado formal. De um lado, ao aban-
donar as cidades para viver da terra e os seus ofcios, aprendiam atividades
produtivas pelo ver-fazer; de outro, para seus misteres espirituais, devi-
am conhecer a Bblia, as Regras da ordem, as obras dos padres da Igreja e
os 150 Salmos, que cantavam no coro ao longo dos dias e das noites da
semana, saberes dos quais se impregnavam pela oralidade, pelo ver-ouvir
e pelo colquio permanente, propiciados pela vida em comum dos mos-
teiros. Miccoli esclarece os procedimentos empregados nessa formao: a
meditatio e a ruminatio, isto , a repetio constante, intensiva, cantarola-
da, dos textos bblicos aprendidos de cor. Aqueles que quisessem alcan-
ar a "clarificao da f", como diz M. T. Brocchieri (O inte!ectuaf), preci-
savam ter acesso, ainda, ao conjunto dos ensinamentos clssicos e das
doutrinas da Igreja, acumulados e registrados nos textos escritos. Ficando
assim autorizada a atividade cultural dos monges em sua vida de trabalho,
orao e estudo - ora et labora, proclamava a exemplar regra beneditina -
em cada mosteiro logo passou a funcionar tambm uma escola, onde os
mais velhos instruam os novios [Fig. 4] na leitura e na escrita, na gra-
mtica, na retrica, na filosofia e na teologia. O domnio da leitura e da
escrita ensinadas pelos mestres-monges, permitindo o acesso aos textos,
marcava simultaneamente o mosteiro como um lugar de prtica da lectio
tacita, a leitura silenciosa, isolada, individual dos textos da tradio cultu-
ral do mundo antigo e cristo; da lectio divina, a contemplao e a leitura
espiritual; e da glosa, o comentrio escrito dos textos lidos. No silncio do
seu quarto, aquecido pelas cobertas, um jovem monge podia estudar os
seus textos e treinar aescrita na cera das tabuinhas, cumprindo suas obriga-
es de religioso e letrado [Fig. 5].
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO F1NAL DA IDADE MDIA] 13
S lIdo. 110lIII.IIIIO. l' Igl'lll'I,1\ ollglll,d, ti \ id,l 1111111."111',1 ,I pru '/,;1l'
a ascese untes do que u cicn 'ia, pois crum 'Ius '111' 1'''U\ :1111:) cout .mplu-
o imediata de Deus, logo apareceu a oposio entre os mosteiros tradi-
cionalistas e os de tendncias culturalistas. Nestes, centros monstico
abertos cultura antiga, os monges dispunham de bibliotecas e de um
scriptorium com todo o instrumental necessrio para ler e recopiar os ma-
nuscritos antigos, fazer tradues, escrever notas aos textos, organizar s-
mulas e ilustrar as passagens transcritas: ao longo dos sculos, as ilustra-
es recriam essas atividades, documentando tambm os materiais de
leitura e escrita [Figs. 6a, 6b e c]. Os bibliotecrios trocavam entre si
ou vendiam para os leigos as obras produzidas, formando uma ampla rede
de difuso e circulao do escrito. Nos mosteiros da Irlanda, praticava-se
a leitura e a escrita do grego, no habitual no restante da Europa. Mas,
havia tambm, em toda parte, muitos livros traduzidos ou compostos em
lngua vulgar para aqueles que no sabiam latim ou grego.
Ao tempo do Imprio Carolngio (sculos VIII e IX), os culturalistas
levaram ao extremo as funes educativas e escolares dos mosteiros, ao
fazer deles verdadeiros celeiros de religiosos que eram, simultaneamen-
te, funcionrios do reino: a educao no era mais assunto privado da
Igreja! Sob a orientao do monge Alcuno (735-804), Carlos Magno - e
depois dele, com fora menor, seus sucessores, Lus, o Piedoso; Carlos, o
Calvo; Lus, o Germnico; e Lotrio -, empreendeu a reforma das escolas
monacais, o que atingiu tambm as escolas paroquiais e episcopais exis-
tentes, para que se tornassem centros de formao de notrios e escribas.
Os estudos dos jovens monges foram ampliados para abarcar, alm de ler
e escrever latim, a estenografia (tomar notas), cantar os Salmos, calcular,
e o conjunto do trivium e do quadrivium antigos, chamado de as "7 artes
liberais". Para a gramtica latina, a primeira arte do trivium e a mais im-
portante para o domnio da lngua, usavam-se os manuais de Donato (s-
culo IV), Marciano Capela (sculo V), Prisciano (sculo VI), Abbon de
Fleury (945-1004), e de Rathier de Verona (?-952), texto que pela sua
facilidade ficou conhecido entre os estudantes como spara dorsum, isto ,
o "poupa-costas". A retrica era ensinada com base em obras de Ccero,
Virglio, Horcio, Terncio, Ovdio e juvenal, e para a dialtica emprega-
vam as Categorias de Aristteles, as Tpicas de Ccero, os tratados de Bo-
cio, e o Isagoge de Porfrio. Depois, as disciplinas do quadrivium - arit-
mtica, geometria, astronomia e msica - a partir de textos de Bocio,
Marciano Capela, do abade Abbon e de pensadores rabes. Para aqueles
que culminassem os estudos com a teologia, as obras dos padres da Igreja.
14
(:1111111l' \( Ih-S"I IlI.II,';IOIk .IIIIOll'S." 11mOIl'1I1I11I0I 1I10Ilas!il':1('olllilllw
1I1I1l'\1\('IIIIiIS f011 'S do p '1ISal1l 'lHO alltigo.
11111.1 V '/. que os saiptoria deviam tambm produzir e reproduzir do-
111111(;1110:-. legais, ditados aos monges escribas pelos reis lFigs. 7a e 7b], as
uuroridudcs eclesisticas [Fig. 7e] e os nobres [Fig. 7d], praticavam-se
uunhm as formas retricas do dictamen prosaicum, que ensinavam a re-
digi r cartas, memoriais, leis e escritos de negcios. Para a notao deles
os copistas desenvolveram um novo tipo de letra minscula, mais leg-
vel que a uncial criada pelos romanos e a gtica dos germnicos, porm
mais trabalhada que a cursiva, a escrita rpida praticada entre os leigos
11<igs. 8a e 8b]. Saber especializado, pois era caligrfica, isto , dese-
nhada, a letra carolngia tornou-se, durante sculos, o modelo de escrita
usado para o registro dos textos do poder, da Igreja e do Estado. A
respeito, vale a pena citar R. Nunes, em Histria da Educao na Idade
Mdia, que recupera uma passagem de Eginhardo, bigrafo de Carlos
Magno, sobre as dificuldades do soberano com a escrita: "S no sobres-
saiu na habilidade caligrfica, tanto que fazia de travesseiro as tabui-
nhas e as folhas de pergaminho, para se exercitar na caligrafia nas noites
de insnia" (p. 132). Uma espetacular ilustrao de um manuscrito do
sculo XII mostra [Fig. 9] uma aula coletiva de escrita para jovens mon-
ges, que praticam individualmente nos seus rolos, enquanto os demais
esperam, sentados em crculo e conversando, a sua vez de serem chama-
dos para o exerccio. Sugere, no' entanto, que os resultados podiam de-
pender menos dos aprendizes do que das tcnicas e dos materiais de
ensino empregados!
Com essa interveno realizada pelos carolngios - que Clausse ava-
lia como nem popular nem leiga, e de resto nem do interesse do papado,
pois implicava a politizao da Igreja pelo Imprio -, os mosteiros foram
consolidados como os grandes centros de cultura da Alta Idade Mdia. Os
de Paris (Saint Germain-des-Prs, Saint Vitor, Saint Denis), Fleury-sur-
Loire, Reichenau, Saint-Gall, Bec, Lan, Reirns, Chartres, Yarrow e Ba-
rking, entre outros, sediaram escolas famosas, que recebiam tanto os futu-
ros monges, nas escolas internas, quanto estudantes que no se destinavam
vida monstica, nas escolas externas [Eigs. 10a, 10be 10e]. Alcuno
irradiou a sua reforma a partir do mosteiro de Tours, depois de ter dirigido
a escola de York entre 767 e 796; Gerbert de Aurillac (950-1003) ensinou
em Reims, entre 972-982, e seu aluno Fulberto (?-1029), em Chartres; Bec
foi a casa de Lanfranco (1005-1089) e de Anselmo (1033-1109), Barking, a
da culta monja Lioba (?), e Gandersheim, centro de cultura esplendorosa,
a de Roswita (935-1000), monja que reinventou a composio teatral no
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO FINAL DA IDADE MDIA] 15
Ocidcnt " Sq!,IIIHlo di!. J. l aruund ctn (,'11/1111.,/ ,. ,dll"Ic,711 '1" Ir/,/(/( .11t';'I/.'
No claustro de l lohcnbourd, j no S' ulo ,"1, vir 'li 11 'Irud de Lunds
berg, que e creveu para suas novias o manual escolar JIr)/1I1S (/I'/ititll'lllll,
um resumo dos saberes do seu tempo - conhecimentos bblicos, artes libe-
rais, msica, jardinagem e agricultura -, ilustrado com delicadas iluminu-
ras. A escola claustral de Yarrow formou Beda, o Venervel, leitor, comen-
tarista e tradutor de textos clssicos e autor de tratados escolares, e Egberc,
futuro diretor da escola catedral de York, onde estudou e ensinou Alcuno.
No mosteiro de Fulda, Rabano Mauro (776-856) comps o De institutione
clericorum, um livro de formao para o clero que mais uma vez retomava as
orientaes de Agostinho, e o De universo, texto que atualizava o Etimologi-
as de Isidoro de Sevilha, compendiando todos os conhecimentos sacros e
profanos da poca. Em Reichenau viveu Walafrido Estrabo (806-849), que
registrou em um Dirio todos os pormenores da sua vida de estudante na
escola externa do mosteiro, entre 815 e 825.
4
Padres e monges tambm orientavam a vida dos leigos, escrevendo
manuais conhecidos como Espelhos dos prncipes e Espelhos dos leigos, con-
tendo as normas de conduta que eles deviam seguir. Foram to difundi-
dos que, em 843, Dhuoda, uma mulher do crculo da nobreza de Carlos ,
o Calvo, escreveu um deles para o filho Guilherme, sobre os deveres de
piedade e estudo modelares para um jovem aristocrata.
N o entanto, desde o incio do sculo IX vinha crescendo o intenso
movimento reformador do monaquismo no sentido contrrio, favorecen-
do o culto, a liturgia e a contemplao em detrimento do estudo da cultu-
ra clssica. Bento de Aniana (750-821), colaborador de Lus, o Piedoso, no
queria alunos externos nas escolas dos seus claustros, e conseguiu que o
Conclio de Aix-la-Chapelle (817) validasse essa restrio. A reforma do
mosteiro beneditino de Cluny foi realizada em 910, e logo cerca de 300
outras casas acompanharam a sua proposta de rejeio da sntese agostini-
ana e retomada da vida asctica e reclusa para os monges. Clausse relata que
a escola externa de Cluny foi suprimida, e a interna limitada a sete alunos; o
abade Majolus proibiu a leitura de Virglio, e o monge Otloh de Rastibona
proclamava: "Os amigos da sabedoria terrena podem ficar com seu Ccero,
ns, ns queremos seguir o Cristo, que escolheu no letrados, mas pescado-
res por discpulos" (p. 133), Pedro Damio (1007-1072) tambm foi muito
J Lauand apresenta peas de Roswita nessa obra e em Educao, teatro e matemtica medievais.
Cf. texto traduzido e comentado por C. Sousa, em Cadernos de Filosofia e Histria da
/':llca(o, fI, 3.
I()
[OAPARECIMENTO DA ESCOLAMODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
\11111111111.111111,.111.111 ded.II.II: "( :li~IIIl"1 IlIillh" glillll"II~.I". Iklll.lldll de
(:111 ,,"1 (I()III II .~), (I ,111101d" rcfonun de (:i~leI, scgllid" pOl 011110'>(,H
11111 (('110'" d.1 1',lImpa, considerava que () conhecimento de I)'lIS cru utin
".11111 pela iluminuo mstica e no pelo estudo, e apenas a oruun c a
IH IIlll'lIvia crum os procedimentos vlidos para a vida monstica. Para
t k, o dever do monge era orar, gemer e chorar os pecados,' opondo-se
11.11.11\1 .ntc a outros, como Berengrio (?-1088), mestre de teologia em
lhurs, que aceitava ensinar a dialtica como instrumento da razo para
desenvolver o conhecimento humano, e com tanto radicalismo que sua
posio acabou identificada quela dos herticos. A tendncia cultural isca
cedeu ento o protagonismo tradicionalista, do mosteiro como "escola
110amor mstico" como queria Bernardo, configurando a grande crise das
.scolas monsticas do sculo XI.
A questo intelectual que estava no cerne dela se resolveu pela via
intermediria, representada por Lanfranco, abade de Bec e mestre de
Anselmo, ao dizer que a razo dialtica devia ser cultivada sim, mas para
servir f. Essa posio abriu caminho para a atividade escolstica dos
sculos XII e XIII, mas no garantiu a permanncia das escolas monacais:
o predomnio dos anticulturalistas acabou por levar ao fechamento ou
perda de importncia das escolas internas dos mosteiros, que passaram a
aceitar poucos estudantes da ordem, e decadncia do estudo das 7 artes
liberais e da teologia nelas realizado. Naquelas escolas abertas para alunos
externos que sobreviveram, uma cerca ou um muro separava essas de-
pendncias dos demais espaos do enclave, como mostra a planta do mos-
teiro de Saint-Gall [Figs. l l.ae Uh).
SABERES ESCOLARES NA ALTA IDADE MDIA
Fontes: R. Nunes, Histria da Educao na Idade Mdia e A. Clausse, A Idade Mdia
Escolas Paroquiais: Ler, calcular, doutrina, cnticos do coro; para alguns, escrever
Escolas Monacais eEpiscopais:
7 ARTES LIBERAIS compreendendo
Trivium Gramtica Donato (350) - Ars minor e AI:>maior
Prisciano (500) -lnstitu!o grammarlca
Pseudo-Caro - Disticha
5 Cf. o seu sermo sobre o conhecimento, em Lauand, Cultura e educao na /r/fll' li/Mio,
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO FINAL DA IDADE MI::DIA] 17
\, 1,11111"tllllIl,/1
T 'od1110 "'I!.IIJ,t!.tI
Ovdio - AIt'/rll//liljiJ.\I'S, A111' rlf' amar, Re-
mdios do amor
Vrglio, Horcio, Plauto, Juvenal
Cassiodoro
Retrica
Beda
Alcuno
Sermes de [acques Vitry - Thesauros
Composies Epistolares - Dictamen
Ccero - Tpicas
Marciano Capela - Npcias de Filologia e
Mercrio
Lgica e Dialtica
Quadrivium
Isidoro de Sevilha - Etimologias
Porfrio -Isagoge
Mario Vitorino - Definies
Apuleio - Peri Hermeneias
Bocio - Lgica oetus (correspondendo ao
rlivro do Organon de Aristteles)
Cassiodoro
Bocio Aritmtica
Astronomia e Fsica
Geometria e Geografia Euclides - Elementos
Plnio, o Antigo
Solino
Marciano Capela
Bocio - Geometria
Harmonia (Acstica e Msica) Bocio - De musica
FILOSOFIA E TEOLOGIA Bblia
Padres da Patrstica: Agostinho - Catechi-
zandis rudibus
Gregrio I -Mora/ia
SculosXII-XV: aBaixa Idade Mdia,
as escolas episcopais e as universidades
A decadncia da vida cultural e escolar nos mosteiros provocada pe-
1:lsdisputas entre tradicionalistas e culturalistas repercutia uma condio
I H 1( )\I'I\IUIIMI.N'I'O 111\ FS('OI.A MOI)FI\NAUMAIIISTRIA ILUSTRADA]
III,II~,lIl1pl.l d,1 'CII'It"dillk: 11"Iist" do 1111111110 klldill l' :I I 'IOIII:lIliI dil \ Idil
lIo1~I id:ldn, 1':11111101iin 'lHO ti 'sd ' () s .cul X I, () renascimento urhuuo
11,1EIIIOJl;l (kidcnwl explodiu no sculo Xl I, provocado pela reorganiza-
,'.lOdu funo comercial das cidades, tanto nas remanescentes do mundo
"IIIigo (/1/" 11.1') quanto nos bairros que tinham crescido ao p das muralhas
,los castelos ou em torno dos prprios mosteiros (burgos). Acompanhando
,I t"onfigurao geral da sociedade ameaada pelas invases e a violncia
do mundo feudal, estas novas aglomeraes foram sendo edificadas como
fortalezas, com funes defensivas, atraindo para o abrigo dos seus muros
os trabalhadores que fugiam dos campos devastados. O ponto de inflexo
ocorreu, no entanto, segundo J. Le Goff (O apogeu da cidade medieva!),
quando seus moradores conquistaram os direitos de liberdade pessoal e
de associao diante do controle econmico e jurdico dos senhores feu-
dais, ou dos bispos e abades dos mosteiros para quem trabalhavam. H.
Monteiro (Ofeudalismo: economia e sociedade) transcreve documentao da
poca, registrada pelos escribas e notrios, mostrando como as cidades de
Le Mans e Lan conseguiram o direito de formar uma comuna, isto ,
uma cidade independente, respectivamente em 1070 e 1115, a primeira
por meio de uma revolta contra o senhor feudal e a segunda, por compra:
Ento, [os habitantes de Le Mans] tendo feito uma associao a que
chamaram comuna, ligaram-se uns aos outros por juramentos e obriga-
ram os outros grandes da. regio ajurar fidelidade sua comuna. Tornan-
do-se audaciosos por esta conspirao, principiaram acometer inumer-
veis crimes, condenando indiscriminadamente e sem causa muitas
pessoas, cegando algumas pelas menores razes, e, o que horrvel
dizer, enforcando outras por faltas insignificantes. Queimaram mesmo
os castelos da rea durante aQuaresma, e, o que ainda pior, durante o
perodo da Paixo de Nosso Senhor. E fizeram tudo isto sem razo. [...]
oclero, considerando esta situao com os arcebispos, e os prceres,
pretextando motivos para exigir dinheiro ao povo, deram-lhe [ao se-
nhorio de Lan], atravs de intermedirios, a oportunidade de ter li-
cena para fazer uma comuna, se pagasse uma soma compatvel. Comu-
na uma nova e pssima designao de um acordo pelo qual todos os
cabeas-de-casal pagam aos senhores, apenas uma vez no ano, o tributo
usual de servido e, se cometem um delito infringindo as leis, saldam-
no por um pagamento legal; tambm ficam inteiramente livres das de-
mais exaes do censo usualmente impostas aos servos. O povo, agar-
rando esta oportunidade para se libertar, juntou grandes somas de
dinheiro a fim de saciar a sofreguido de tantos avarentos; e estes,
agradados com a abundncia que lhes chovia em cima, prestaram jura-
mentos, comprometendo-se no assunto. (p.61-2)
[Dos PRlMRDIOS DO CRISTIANISMO AO FINAL DA IDADE MDIA] 19
1':111'()IHlapo~i(lao ,lI) ~1~II..'II1i1 I'l'llIl.lI dm "'l'(lIlos I . I, IlIilll'ildo por
prticas de servido, formas de posscssuo dcpcud 'IH'~ . rcuimc social forte-
mente hierarquizado, enfim, caracterizado COITWsocialmente csrtico, nas
comunas havia uma intensa atividade de compra e venda de produtos e
servios - seus moradores se reuniam em corporaes de ofcios (universita-
tes), sendo os mercadores de tecidos de l os primeiros a assumir essa forma
de produo - e sua organizao social era muito mais dinmica e fluida.
Reencontradas a autonomia e a mobilidade, a praa do mercado tornou-se o
centro da vida urbana. por isso que os burgueses, cuja mentalidade a do
esprito livre e empreendedor, iro compor o tipo humano exemplar dos
prximos sculos. Na base dele estava a revolucionria prtica comercial da
separao entre a mercadoria e o mercador: graas ao desenvolvimento dos
servios bancrios, s viagens mais seguras com o declnio das invases e
liberdade de ir e vir sem ter que pagar taxas e impostos aos donos das
terras, dos caminhos e das pontes, o mercador no precisava mais acompa-
nhar a mercadoria, podendo agir apenas como organizador e administrador
do seu negcio. A atividade comercial se dinamizava medida que o
mercador se estabilizava.
Explica-se, ento, porque no perodo ps-feudal a centralidade da
formao cultural e escolar tenha se deslocado das escolas monsticas - j
reduzidas pelas querelas anticulturalistas s suas funes precipuamente
religiosas - para as escolas que os bispos mantinham anexas s igrejas
catedrais. A catedral era a igreja da cidade, uma igreja urbana, aberta aos
seus moradores, e nessa ligao G. Duby (A Europa na Idade Mdia) en-
contra o fundamento da sua renovada funo educadora no Ocidente. De
um lado, o prprio edifcio da catedral enunciava pela sua arquitetura,
suas esttuas e pinturas, seus altos vitrais que deixavam passar a luz, a
aceitao dos novos traos mentais de abertura, confiana e otimismo que
os burgueses traziam: configurando uma pedagogia da imagem, a arte
gtica das catedrais francesas reafirmava que Deus (e sua representante
no mundo dos homens, a Igreja) era fonte de autoridade, luz e salvao.
De outro, ao manter uma escola anexa sua igreja como parte das suas
obrigaes pastorais, o bispo confirmava que a vida crist do povo burgus
nas novas comunidades dependia de padres pregadores, formados na pe-
dagogia da palavra falada e escrita. Da o verdadeiro surto das escolas
catedrais no sculo XII, to importante que esse autor diz que, alm do
mercado, o outro plo dinamizador das cidades nesse perodo a catedral
com sua escola: as cidades renascem pela presena do mercado, mas, alm
das suas bases sociais e econmicas, crescem em importncia tambm
pelas suas funes culturais, inclusive a educao escolar ministrada pela
escola anexa igreja catedral.
2 0 [ APARE IMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRlA ILUSTRADA]
N .... IS nlol." l.llld"lI ..IIlIlpi\lOp.IIS, il 11Iillll'ados t:slllllos cominu
.1\,I II 1'IiSIi.111 i/.II ;I l1ligil iduilc, mas 'Ias .rum escolas LIrbanas, di nm icas
1111110m 1I1t:ll'ados c as igrejas dos bispos, c suas marcas caractersticas
11111 flgllravalll lima cultura escolar profundamente modificada em relao
.1 escolas dos mosteiros. Em primeiro lugar, porque a licentia docendi (li-
Il'II\'U docente, direito de ensinar), apangio dos bispos e clrigos, passou
.I se1' tratada como um servio, sujeito s regras do mercado, e muitos
lunncns comuns dispuseram-se a compr-la, de modo que, alm dos reli-
j.',iosos, havia professores leigos, inscritos na Igreja, controlados e legiti-
mudos por ela, mas que no estavam mais presos aos votos eclesisticos
11'I)) circunscritos a atividades no interior dos mosteiros. Formou-se uma
cutcgoria nova de profissionais do ensino, os mestres-livres (clerici vagan-
11'.1'), que, seguindo a mesma prtica dos demais grupos de trabalhadores,
iam de cidade em cidade oferecendo seus servios intelectuais. Requi-
sitados pelos bispos, ou contratados temporariamente pelas prprias au-
toridades das comunas para ministrar as disciplinas das 7 artes liberais,
abriam escolas ou cursos de ler e escrever latim, e os saberes do trivium e
do quadrivium. Eram muito solicitados tambm para ensinar o direito
romano: como estavam formalizando suas cartas de privilgios para con-
testar e se defender das investidas dos senhores feudais, as cidades preci-
savam de conhecedores dos antigos cdigos do Imprio Romano, versan-
do sobre assuntos pblicos, e que tinham cado em desuso diante do
direito germnico ou brbaro que legislava do ponto de vista do privado,
isto , das famlias e dos cls. Correspondentemente a esses professores,
emergia a figura do novo aluno, homens - mas tambm mulheres - das
cidades que acorriam para ouvir e seguir os cursos [Figs. 12a e 12b].
Depois, porque os contatos com o Oriente, promovidos pelas Cru-
zadas (desde 1095) e pelo comrcio martimo, possibilitaram o reencon-
tro com uma antiga produo cultural pouco conhecida no Ocidente. O
corpus integral dos textos aristotlicos foi todo recuperado - compare-se
com o que se conhecia at ento, de Aristteles: a traduo que 600 anos
antes Bocio fizera de parte da Lgica -, bem como as obras dos seus
comentadores rabes, traduzidas para o latim, e tambm a legislao jus-
tiniana e tratados de mdicos gregos e rabes. Consultando o mapa dos
centros de cultura do perodo [Fig. 13], v-se que as escolas monacais c
os scnptoria de produo de textos no desapareceram, mas o papel de
protagonistas da vida cultural cabia s escolas episcopais que, constituiu-
do o mundo urbano, podiam oferecer essas novas leituras. Os monge-
haviam sacralizado o uso dos livros, pois, como nota Michel Rouchc em ,\
Alta Idade Mdia Ocidental, eram estimados e valorizado como 0111.1
raras e artsticas dignas de preservao, cuidados e embelczumcuru, IHII
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO FINAL DA IDADE M~1l1A [
r '~Idl<ll '111do uuhalho tll'llmo l' IlIkdi).',IIO dos "01'''1.'' 11;11',,'..,,'1\ ,1~'i10
dos originuis. Foi, IlOentanto, U vida produtivu dils lIdildl:s '111' fucilitou
o seu acesso a partir do sculo XII, enquanto lima mercadoria produzida
em srie nas oficinas dos artesos copistas, Estes no eram mais monges,
mas profissionais seculares que armavam as suas tendas para a venda dos
manuscri tos nas praas do mercado [Fig. 14l,ou j unto das escolas e dos
alojamentos de professores e estudantes instalados no quartier latin (bair-
ro latino) das cidades. A possibilidade de alargar e inovar os contedos
dos saberes escolares antes negligenciados ou desconhecidos levou es-
pecializao dos lugares de ensino: medida que percorriam as discipli-
nas das 7 artes liberais, os alunos tendiam a se concentrar em torno dos
professores que dispunham desses novos textos, A cidade de Orlans tor-
nou-se famosa por seus estudos de retrica epistolar, fornecendo muitos
secretrios para o papado; Chartres, Bec e Lige atraam os estudantes
das artes do trivium e do quadrivium; Reims, Lan e Oxford, os de teologia;
Bolonha, os de direito; e Montpellier e Salerno, os de medicina, Paris era
o maior e mais famoso centro de estudos de filosofia e teologia, reunindo
tanto mestres de linha agostiniana, que ensinavam teologia na escola do
bispo instalada no antigo claustro de Notre-Dame e as 7 artes na abadia
de So Vtor, quanto o grupo dos gramticos e dialticos da escola do
monte Santa Genoveva, apoiados pelo rei [Fig. 15].
Destacar essa repartio dos estudos entre as escolas de Paris serve,
alis, para um outro propsito: indicar que as escolas episcopais e seus
mestres-livres fizeram uma terceira inovao, ou seja, o uso de novos
instrumentos intelectuais, e que ela aconteceu num contexto de disputa
e polmica, Ensinar sempre significara ler e comentar a obra de um au-
tor: como vimos nas gravuras apresentadas, o mestre ensinava lendo -
expondo e comentando - as doutrinas enunciadas por um autor nos seus
textos. Neste sentido, os estudos praticados nas escolas episcopais constitu-
ram como contedos nas aulas de direito os textos de Graciano (Decreto) e
Ivo de Chartres (Panormia); nas de teologia, os de Pedro Lombardo (O livro
das sentenas) e Pedro, o Comestor (Histria escolstica); de dialtica, os de
Pedro Abelardo (Dialtica) e Gilberto Porreta (O livro dos seis princpios); e
de gramtica latina, os de Everardo de Bthune (Grecismus) e Alexandre de
Villedieu (Doctrinale), Ora, esse rol divergia bastante daquele que as escolas
monacais tinham tornado cannico, pois no apenas a maioria dos ttulos
citados eram recentes, de autores do perodo, como tinham sido compostos
segundo novos procedimentos, suscitando, por sua vez, dos mestres, novas
prticas de leitura, isto , de ensino, No caso da gramtica, os textos
antigos em uso nas escolas monsticas - como os de Donato e Prisciano -
tinham a forma catequtica, de perguntas e respostas; j o Doctrinale e o
2 2 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
,0'/111/111 '11111 ll'dl~'1dCl' ,'111\ ('ISOS 111'SilllIl"tlllS1111I.ldos:;lIl1h"s ilS uuxlali-
ti IIi ,igiillll il IIll'IIIOIi/.il<,'iIO, mus ,I partir de opcruoc mentais dilcrcn
I( 1',1,,1IIS ,lL-lI1aissaberes de estudo, a leitura (lef1;O) dos autores passou a
Ii jll.III1':1I1asl:).!,lIlldoas regras do debate dialtico, que os mestres encon-
11.11,1111 IIO~I.xtos recm-retomados de Aristteles e seus comentadores.
l'IICjlI,I11l0procedimento de anlise, a dialtica, indo alm do exame gra-
111.1111 .rl 011estritamente lgico do texto, permitia examinar uma afirmao
oh v.irios ngulos, apontar os argumentos contraditrios que a sustenta-
101111, 'concluir pelo estabelecimento de uma opinio definitiva, inserida
110conjunto de doutrinas j conhecidas. Desbancando os antigos m~odos
d,' interpretao, com suas alegorias, metforas e enigmas, e as glosas inter-
llucurcs ou marginais aos textos que ainda eram empregados nas escolas
dos mosteiros, a complexa anlise dialtica foi recuperada pelos mestres-
11\rcs das escolas episcopais e usada por eles como instrumento de "certifi-
, uuo da f", diz M, T. Brocchieri.
Neste sentido, a figura emblemtica da vida escolar do sculo XII
foi Pedro Abelardo (1079-1142), no s porque ministrou cursos em vri-
os lugares, como mestre-livre ambulante, mas porque ao passar da escola
11' Notre-Dame para a do monte de Santa Genoveva, se tornou um espe-
cialista no uso da anlise dialtica que a era ensinada: fosse nos seus
cursos fosse nos seus escritos, ele se dispunha a examinar as doutrinas
.laboradas pelos padres da igreja, e utilizando os instrumentos racionais
que encontrou nos textos antigos; em especial na lgica aristotlica, d,is-
.utir esses argumentos e decidir a validade deles, Ao fundamentar assim
li verdade religiosa, certificava a f pela razo humana, construindo um
conhecimento teolgico segundo a orientao que fora proposta por Lan-
franco. A metfora da luz da arte gtica que os medievalistas usam para
explicar as obras de arte do perodo da Baixa Idade Mdia pode tam~m
ser aplicada aqui, no caso dessa atividade intelectual de estudo e ~nsmo:
o conhecimento sagrado (teologia) era alcanado e provado ou certificado
pela luz da razo humana (a dialtica), e no apenas pela ac~it~O e e~cla-
recimento ou clarificao da palavra revelada, pelas associaoes de Ima-
gens, ou pela iluminao mstica, ainda praticadas nos mosteiros coetne-
os, Duby, sempre interessado em estudar a ligao entre as formaes
culturais e as sociais, percebeu que as escolas episcopais que eram centros
de estudos da dialtica localizavam-se nas mesmas cidades onde se ergue-
ram as criaes da arte gtica.
No admira que Abelardo e outros dialticos tivessem opositores
dentre os anticulturalistas, como Bernardo de Claraval, que via na dial-
tica um impedimento no caminho para Deus e chamava seus praticantes
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO FINAL DA IDADE MDIA] 2 3
ti' "1I1l'I'l':IdOlI::-'d;1 p;!I:I\I;I S;l~l:Id:I", .\ lilu-u l.u! dI' 11I11.U,.lo qlll t inluun
- fosse porque, tendo comprado sua fio 'li//({ t!O(l'IIrI, do~ hi~po~ c ubudcs,
vivessem dos pagamentos que recebiam dos estudantes, fosse porque
apresentassem alta mobilidade geogrfica, pa sando de uma cidade para
outra acompanhados dos alunos, indo lecionar onde tinham convite ou
um contrato sua espera, fosse porque ousadamente apresentassem no-
vas interpretaes baseadas nos autores recentemente recuperados, atra-
indo numerosos adeptos - foi testada tambm no enfrentamento com os
representantes dos poderes locais, do bispo, do abade, do senhor feudal e
at dos outros burgueses. As disputas que Abelardo travou ao mesmo
tempo com o bispo local e o monge Bernardo terminaram em condena-
o das suas propostas e seu banimento de Paris. Estar fora da cidade e
no poder ensinar a dialtica: Abelardo depositrio tambm da punio
exemplar de um professor e erudito do sculo XII.
No entanto, os mestres-livres se protegeram, organizando-se, no em
uma congregao eclesistica, e sim, como faziam os demais trabalhadores
da Baixa Idade Mdia, em uma corporao de ofcio (universitas), pois, como
disse Le Goff no seu Os intelectuais na Idade Mdia, eram profissionais do
ofcio intelectual, "artesos do esprito". A oficina deles era a escola, onde
ensinavam os quatro grandes ramos do saber: as 7 artes liberais, a medicina,
o direito e a teologia. Ganharam estabilidade medida que conquistaram -
em Oxford (1206), Valncia (1209), Paris (1212), Pdua (1228), Orlans
(1229), Angers (1229) e Montpellier (1230) - os mesmos direitos das outras
corporaes de ofcios dessas cidades: liberdade de trnsito, diviso do tra-
balho, dependncia mtua, horizontal, entre os membros (e no mais ver-
tical, como no mundo feudal) e personalidade jurdica perante os de fora,
isto , com privilgios de asilo, de no pagar taxas, de iseno do servio
militar, de conferir os seus graus e dar a prpria licena para ensinar. Por
volta de 1250, havia 101 corporaes de ofcios somente na cidade de Paris,
e 50 anos depois, cerca de 20 corporaes de ensino estavam reconhecidas
em toda a Europa ocidental. por isso que Le Goff diz em sua obra que "o
sculo XIII o sculo das universidades porque o das corporaes" (p.
59). Clausse lembra bem, no entanto, que as universidades medievais no
se parecem, e preciso apontar que muitas delas tiveram sua origem em
corporaes de estudantes que tomaram a iniciativa de contratar os seus
mestres, como aconteceu em Bolonha (1158).
O que era esse ensino universitrio medieval? Como deixam entre-
ver nossas ilustraes, que reproduzem imagens da poca, um trabalho
coletivo muito intenso de professores e alunos, desdobrando o modelo
do ensino das escolas episcopais de dialtica em duas etapas cotidianas.
I li 11111111.1 .. 11111111'11.1 .1 trrr!, 1III.IIIdo o Plllk"111 ILI 'l'Oll1lIIt.I\:1 o, Il'
111. I' O .,11111111'" .1101lIp;llIh:l\:1111:1:-' l:\plil'al;ol:s p 'Ias SlI:lS l'opias munuxcri
I I . 111I11.llIdoIIOt:lS (c01110hoje, nem LOdos, a julgar pela deliciosa rcprc-
1IIt.II,:IOde 11111:1 uulu 11<j~. 16J em um manuscrito do sculo XIV!).
IlIlk. duvu-sc f/ displI/fI/io, a discusso dialtica sobre temas e perguntas
Ijlll'Sl:11lados pelos alu nos, e a determinatio, a sntese final formulada
pl' lo professor. Esse o mtodo escolstico, o procedimento de traba-
lho cs .olar da universidade medieval, repetido nas aulas das 7 artes, de
du ciro, medicina [Fig. 17a] e teologia [Fig. 17b]. Em todas elas, a
pesquisa dialtica era o centro das atividades - as ilustraes apresenta-
das confirmam que o estudo estava apoiado nos textos - e Aristteles, o
IIHor que a embasava.
preciso notar, porm, que esta posio de fonte autorizada somen-
ic foi estabelecida ao final de um longo perodo de debates, de maneira
que podemos dizer que a histria do aparecimento das escolas episcopais
I: das universidades medievais tambm a histria da aceitao de Arist-
teles como o autor (autoritas) daqueles quatro ramos do saber, no lugar de
Agostinho e os demais autores da Patrstica, que ainda eram as refernci-
as dos estudos nas escolas dos mosteiros. As figuras exemplares do profes-
sor universitrio da Baixa Idade Mdia, Toms de Aquino (1225-1274) e
Sigrio de Brabante (1235-1281?), so paradigmticas desse processo. Seus
textos, que registram por escrito as lies, mostram que eles seguiam o
padro de dividir a questo em ari:igos ou itens, cada qual compreenden-
do uma parte expositiva das doutrinas existentes sobre o tema, na forma
de solues j dadas por um autor e dos contra-argumentos apresentados
por outro, e de uma parte crtica, em que aparecem as solues que eles
prprios encontravam e afirmavam. Para desenvolver essa perfeita prti-
ca dialtica, ambos faziam uso de Aristteles e seus comentadores orien-
tais, que sugeriam a possibilidade de pensar pelo prazer de conhecer,
sem remeter a concluses teolgicas, e foram condenados pela Igreja.
Toms de Aquino procurou um ajustamento de suas teses quelas dos
seus predecessores e terminou o sculo como o novo porta-voz do pensa-
mento teolgico oficial da Igreja, mas Sigrio resistiu no uso radical do
procedimento dialtico e no foi reabilitado.
No sculo XIV, os papas e as altas autoridades civis passaro a apoiar
tanto essa nova atividade intelectual da dialtica quanto a instituio es-
colar onde ela acontecia, fundando eles prprios outras dessas escolas ci-
tadinas: as universidades sero alvos da presso normalizadora do gover-
no local, da Igreja e do imperador. Todos reconhecem o poder desses
intelectuais e professores universitrios treinados nos novos saberes e
qnc rcrn illlegl;1 10\ ;10"l'lI '>l'1\ i\'o, 1';11;1(1).'.;1111/,11, .uhuinivu.u l' vulul.u ;I
vidu 110Shuruox, nos sellS I 'illos 01111;1I'lopli;l Igll'lI, l'OlllO os l'arollllgios
j haviam feito com seus Iuncionrios-mong 's em relao s insrituics
do mundo feudal. A autonomia, que era a marca da atividade das primei-
ras universidades foi, desde ento, substituda pelas atitudes de seguran-
a, dependncia e estabilidade: o que tinha aparecido como movimento
da sociedade, diz]. Verger em As universidades medievais, passa a ser tra-
tado como questo de poltica educacional.
SABERES ESCOLARES NAS UNIVERSIDADES MEDIEVAIS
Fonte: ]. Le Goff, Os intelectuais na Idade Mdia,
Em Paris Em Bolonha
7 ARTES LIBERAIS
Lgica e Dialtica Todo o Aristteles Excertos de Aristteles
Retrica Ccero - De inventione Rhetorica ad herenium
Astronomia
Geometria
Ptolomeu
Euclides
TEOLOGIA Bblia
Pedro Lombardo - Olivro das sentenas
Pedro, o Comestor - Historia escoldstica
MEDICINA Ars medicinae (Hipcrates e Galeno)
Avicena - Canon
Rhazes - Almansor
Averris - Colliget ou Correctorum
DIREITO Graciano - Decretum Graciano - Decretum
Gregrio IX - Decretalis
Clementinas
Extravagantes
Digestum vetus Digestum vetus
Infortiatum Infortiatum
Digestum novum Digestum novum
Volumen parvum (J ustianiano) Volumen paruum
Lber feudorum
(leis lombardas)
2 6 [O APARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
S\.'l'lIloN 1V \.' . V:
o HCIIIISl'illlcnto CUS dcmundus da Inwgucsia
(h \l'l',i10S XI-XIV foram de "contnuos renascimentos", diz Duby
1'/1'1/ truri, p. 13), ao apresentar o importante estudo que organizou
11!tll' ;I histria da vida privada na Europa, do feudalismo at a Renascen-
\,1. ( :ol\l'ordamos com ele: sua avaliao serve tambm histria da edu-
1,1\,ln, pois, se as universidades vo se tornando conservadoras - j que,
IlIlllpktado o processo de sua institucionalizao, so controladas pela
""l'ja ou pelos nascentes estados nacionais -, podemos reencontrar a ino-
v.ruo, mais uma vez, ao final do perodo, em outro conjunto de iniciati-
'.lS vindas da burguesia das cidades,
Para dimensionar este movimento de mudana, vamos retom-lo a
p.ut ir da anlise que Ph. Wolff faz em Outono da Idade Mdia ou primavera
tio,\ ' Tempos Modernosi', imaginando duas figuras em contraponto - o "Joo
que chora" e o "Joo que ri" - para apresentar a cultura medieval e a nova
cultura burguesa das cidades coexistindo na Europa dos sculos XIV e
Xy'1l O "Joo que chora" simboliza o homem francs que vivia a dissolu-
,'o do mundo feudal, convulsionando-se em crises econmicas e sociais,
Sua vida mental decorria nos marcos da teologia escolstica, da cavalaria,
do ascetismo, da cortesia, mas tambm da fome, da morte, da guerra e
das doenas, enfim, da melancolia profunda, emblematicamente repre-
sentada na estaturia funerria das "figuras veladas" que sustentam o
esquife de Phelipe Pot [Fig. 18]. O "Joo que ri" o burgus italiano,
tambm afetado pelos sofrimentos do terrvel sculo XIV - a Peste Ne-
gra, que entre 1348 e 1350 atingiu toda a Europa, matou metade da
populao entre a Crimia e a Esccia -, mas com uma mentalidade
irreversivelmente nova, isto , moderna, por causa das profundas trans-
formaes provocadas pelo renascimento das atividades artesanal e mer-
cantil nas suas cidades [Fig. 19],
Wolff mostra que, nas comunas do centro-norte da Itlia, os burgue-
ses mercadores eram a categoria social mais espetacular, embora no pas-
sassem de 10% da populao. J estavam subdivididos em trs estratos: a
pequena burguesia, correspondente ao grupo que comercializava e pro-
duzia para a sua sobrevivncia; a alta burguesia, que exibia lima mentali-
dade verdadeiramente empresarial, pois, preocupando-se com o aumen-
to do seu capital, reinvestia o lucro do comrcio, local e internacional, nos
6 Wolff polemiza com a tese do fim da Idade Mdia nos sculos XLV e XV, construda por J.
Huizinga em O declnio da Idade Mdia a partir da produo artstica francesa do perodo.
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO FINAL DA IDADE MDIA]
27
pr()prio:-,Il\:go\'los; l' .1 IlInlia, iI I"aleglld.l 111011 illtne".1I1Ie do pOllto de
vista da histria da cducuo, porque CLIela que di~pl''';1\ li o lucro '0111
prando terras, financiando obras de arte, fazendo obras de bcn .mcrncia
(para aplacar sua m conscincia, diz G. Duby), e investindo em forma-
o e instruo.
Precisavam de instruo tanto quanto aqueles que orbitavam na esfe-
radas escolas catedrais e das universidades, embora por razes diferentes.
De umlado, porque anova organizao do comrcio - naqual amercadoria
se separa do mercador - dependia da correspondncia comercial, que pre-
cisava ser conhecida e praticada. De outro, porque esses burgueses tinham
conscincia de si, de que viviamsegundo um novo estilo de vida e precisa-
vam registr-lo, prtica que irconstituir os sculos XIV e XV justamente
como "a poca das biografias e autobiografias": logo estaro utilizando a
escrita para o registro, em dirios e memrias, de sentimentos ntimos,
familiares e pessoais, atividade que possibilitaria, segundo as conhecidas
teses de R. Chartier (As prticas da escrita), acaracterstica esfera de priva-
cidade que constituiu avida burguesa dos tempos modernos. luz daidia
de Duby de relacionar formaes culturais e sociais, vale a pena lembrar
que foi nacasatoscanadesses sculos que comeou aaparecer adiviso dos
espaos segundo as suas diferentes funes: havia uma salacomum para a
convivncia familiar, mas osquartos de dormir foramseparados, assimcomo
os cmodos reservados para os negcios tsaiptorioi e para os estudos e as
brincadeiras das crianas (studio), recortando lugares de intimidade e isola-
mento para onde o burgus podia se retirar para organizar as contas ou
encontrar-se consigo mesmo e fazer o "inventrio de si". notvel perce-
ber que tambm nos mosteiros surgiram nesse perodo os quartos indivi-
duais - as celas - emcontraposio ao quarto coletivo do perodo medieval.
Face complementar da privacidade e da introspeco, a sociabilida-
de burguesa era praticada nos negcios, no comando, nas amizades e na
vida familiar. Tendo estabelecido uma base material de vida confortvel
,
assegurada pelo lucro do comrcio, eles se dedicavam tanto ao trabalho
quanto ao cio: o objetivo era obter riquezas e usufru-las ao longo de
uma existncia - terrena - inteiramente ordenada eharmoniosa. Os Mon-
tefeltro, de Urbino, representaram exemplarmente esse estilo de vida, a
ponto de a histria da arte ter criado o conceito "carter Urbino" para
explic-lo, partindo da sua expresso visual, a casa que levantaram nessa
cidade. o que faz R. M. Letts, em O Renascimento. Esta autora avalia
que o edifcio mostrava luminosa serenidade e equilbrio realista nas pro-
pores das salas que se interligavam, permitindo que - diferentemente
dos espaos fechados dos castelos medievais - aluz circulasse por todas as
dl pelldllllia .11.111110111., l' I'IOpllll,.11I('1;1111 \ II-!I\l'ist;IIIIIIl:11I IIOI-! Ictl;l!OS
.Im,e11\pl Opli(t.1I im, liIcdcrico ti . r\IOlll ,r,Itro c Batista Sforza, pintudos
pOI I'll'ro d '11a Iil'tlllcesca (c. 1472), no sentido de que as figuras foram
Il'IlI -scntudus com equilbrio, sem embelezamento, mas tambm sem de-
1IlIIIHI<,'oes: "com fidelidade, ainda que no combeleza" [Fig. 20]. O artis-
'.I subiuque sua pintura seria apreciada, pois tanto ele quanto seus clientes
IOll)partilhavam um olhar que buscava a medida e a proporo, j que,
(OIl)Omercadores, os burgueses italianos estavam acostumados aempregar
lia sua atividade comercial medidas e recipientes que eram figuras e ex-
presses da geometria. Ambos gostavam de representaes exatas do espa-
~'Oe do tempo. Por isso, ainda que os artistas expressassem nos seus qua-
dros um sentimento religioso - pois os burgueses do perodo so homens
religiosos -, a pintura usava formas geomtricas, segundo um novo olhar
liuc , como diz M. Baxandall no seu livroO olhar renascente, "conveno da
medida, da proporo e da geometria". Os Montefeltro pertenciam bem
aoseu meio e ao seu tempo: as produes artsticas que lhes so associadas
situavam-se entre duas outras obras exemplares desse "olhar renascente",
oafresco da Santssima Trindade (1428), na igreja de Santa Maria Novella,
de Florena, onde Masaccio conseguiu um efeito de profundidade criando
um"nicho" na parece, e apintura do Cristo morto, de Mantegna (c.1480),
que usou as regras da geometria euclidiana para pr em perspectiva afigu-
rae construir um sentimento humano de morte e dor [Figs. 21a e 21b].
O equilbrio entre isolamento e privacidade, de um lado, e convi-
vncia e vida pblica, de outro, era valorizado porque esse burgus parti-
lhava o governo das suas comunas. Eles encontravam nos autores medie-
vais que conheciam ainspirao e afonte de conhecimento para asoluo
dos seus problemas polticos, mas ahomologia foi estabelecida, sobretudo,
em relao aos exemplos retirados de autores clssicos, gregos e romanos,
que tiveram a experincia de vida independente nas suas cidades-rep-
blica. Recorrer aos antigos para promover o bem de suas cidades e dos
seus negcios particulares era possvel porque, desde a criao dos tipos
mveis em 1439, e do prelo de Gutenberg, em 1450, o uso do impresso
vinha sendo disseminado. Todas as grandes cidades tiveram o seu livrei-
ro-editor, que se responsabilizava pela localizao e reproduo dos tex-
tos antigos e medievais. Em 1470, o conjunto das obras de Quintiliano, e
ao longo da dcada de 1490, todos os textos de Plato (em latim) eArist-
teles (em grego) foram postos em circulao em exemplares impressos. Ao
longo dasegunda metade do sculo XV, asobras de Bocio foramreimpres-
sas mais de 70 vezes. Entre as reedies de obras clssicas e medievais e a
produo de novos escritos circulavam na Europa, ao redor de 1500, 20
2 9
IlIilhOl"S d IIlIplt'SSOS, sendo Ilt S qll;IIle" ekll 11111111111,'O I ,.,I;rlll "
em lngua vulgar.
O mais famoso editor-livreiro do perodo roi Aldo I\I;IIllIl't'io (14S2
1515). Em sua tipografia de Rialto, bairro de Veneza, ele foi o rcspons.i
vel pela criao de duas das marcas culturais do perodo: o enciridion, isto
, o livro porttil (1501), suporte material da escrita que possibilitou ti
leitura privada [Fig, 22a], em contraste com os livros manuscritos do
perodo medieval, aqueles grandes in-folia ilustrados, que exigiam estan-
tes e mesas para serem apoiados durante a leitura [Figs, 22b e 22c1; e a
letra de imprensa de formas limpas e arredondadas, ao mesmo tempo
muito legvel e elegante, conhecida como "itlico". Na Alemanha, no
entanto, os textos continuaram sendo impressos em gtico, chamada de
"letra negra", pois, muito juntas e trabalhadas, as letras formavam uma
mancha escura nas pginas.
Como foi possvel ler e compreender os autores antigos, consideran-
do que o latim e o grego falado, escrito e ensinado nas escolas religiosas
estavam bem modificados em relao queles dos tempos clssicos? Um
caminho foi aberto com a disseminao das novas gramticas do sculo
XII, que, concebidas com enfoque filosfico, operavam como um verda-
deiro manual de sintaxe da lngua latina: a de Alexandre de Villedieu de
1199, teve cerca de 300 edies entre 1450 e 1500. Outro, pelos profe~so-
res de lngua grega que, vindos do Oriente por volta da tomada de Con-
sta~tinopla pelos turcos, em 1453, refugiaram-se nas cidades italianas que
faziam o grande comrcio martimo e se dedicaram ao ensino, lendo,
traduzindo e comentando as obras dos poetas, prosadores, filsofos e
moralistas antigos. A relao dos nomes mais conhecidos abrange Manuel
Chrysolras (1350-1413), o primeiro a ser chamado por Coluccio Salutati,
chanceler da comuna de Florena que queria aprender o grego, e que
esteve ensinando nessa cidade entre 1396-1400, quando tambm escre-
veu uma gramtica grega que foi muito utilizada; Joo de Ravena (1343-
1405), professor de grego em Ravena e Pdua; Gemistos Plethon (1356-
1450), professor de filosofia platnica em Florena; Gasparino Barzizza
(1370-1431), professor de retrica grega e latina em Brgamo, Ravena,
Veneza, Pdua e Milo; Jorge de Trebizonda (1395-1484), um aluno de
Barzizza que se tornou professor em Veneza e Mntua; Aurispa, que trou-
xe muitos cdices do Oriente, professor de grego em Bolonha em 1424;
Theodorus Gaza (1400-1475), que ensinou em Ferrara e editou outra fa-
mosa gramtica da lngua grega; Joo Argiropolos (1416-1486), professor
em Pdua, Roma e Florena, onde ensinou grego e traduziu Aristteles
para Lorenzo de Mdici; e Demtrio Chalcondyles (1424-1511), tradutor
30
[OAPARECIMENTO DA ESCOLAMODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
IPU 111 1'101,.,SIII '1111'l"lIlgi.l, 1';lelII.I, I{Oll"I, I\liLlo e
11111111 \1 11111,11'''(,01:1 cut rc 1471 L' 14
e
)1,
1111ql! I til 11111I1Cl\ idos pclus necessidades prugmticus da vida
III ri, '1" I te, 1'111In"dos p ,lo desejo de registrar os "sentimentos
111 11', Cfll I 111 111IOllrOlIlWdos pelo "olhar matematizado", ou ainda
11111,"111111 11111IH1.1I' ig -nciu de refletir sobre o viver em comunas, os
11111111 I 11 tlllllIll Plodll/,iram um conjunto de modelos e instituies
1 I ellH1\,10 1'11 1110que, pelas suas marcas caractersticas, deram incio
11111111.1 I 10t.1I mudcrnu no interior mesmo da cultura escolar medieval.
1'1Ie11 111mdlll'l Cfll' tambm para a histria da educao dos sculos XIV
\ \.Ih- .1 luu-rprctao de Wolff: o perodo do outono da Idade M-
tll,1 I' 11.11"1I1I"\L'ra dos Tempos Modernos.
11111,1 d;l' 1.ndncias educativas configuradas nesses dois sculos
.1'1"1'1.1qlll' 1\1. A. Manacorda, em Histria da Educao: da Antigidade aos
/111\111.\ ditll, chama de "Minerva mais crassa", por lhe parecer diretamente
11 . Oliada :1 cultura do lucro. Podemos reconhecer o saber produtivo do
1111'10 tanto na origem das escolas elementares de ler, escrever o vernculo
I' contar, 011 de contabilidade e escrita comerciais - que na Itlia eram
rnnhccidus como "escolas do baco" -, e tratavam das necessidades dos
homens comuns de negcios no seu dia-a-dia; quanto na base das desco-
hortas tericas, cientficas e tcnicas alcanadas por homens excepcionais
corno L.B. Alberti (1404-1476) e Leonardo da Vinci (1452-1519), na me-
dida em que estes produziram teorizaes que visavam resolver os pro-
blemas materiais que impediam o lucro.
A outra tendncia formativa ligada aos burgueses italianos veio das
elaboraes daqueles intelectuais - filsofos, religiosos, literatos, moralis-
tas, professores, secretrios papais, funcionrios das comune, editores, tra-
dutores ou simples leitores -, que reconheceram nos textos antigos no
apenas a via para a cultura crist, enquanto propeduticos da teologia e
da filosofia dialtica escolsticas, ou uma base para o xito mercantil,
como tambm o testemunho e a fonte de saberes humanos, que interes-
sassem a todos os aspectos da vida humana. Como sintetizou muito bem
Clausse, no seu texto j citado, a escolstica havia tido a ambio de fixar
o campo cultural de uma sociedade cuja economia rural, no entanto, j
apresentava largas brechas. Ela no funcionava mais como uma ideologia
para burgueses livres, que h muito tinham evoludo da organizao cor-
porativa de produo para o comrcio internacional e governavam de modo
oligrquico as cidades independentes. Da o desejo instituinte desse gru-
po de um outro quadro cultural, que, sem ser leigo, pusesse em relevo
todas as condies de sua existncia humana: sociais, econmicas, polticas,
31
'spirilll~li~, l"lltil':I~, 1l:li/!,ios:ls, l'oqHllai' l' 1I1011Ii~, I;. (,allI, 110~l"tl das
si 'o I, 'lI//1r/lII'si//l() illtliflll(), sintct izu 1IltlilO h '111 'SS:I 11IL'III:didadl: humu-
nista, ao dizer que os textos antigos eram um paradigma para eles, lima
vez que permitiam o contacto com homens que tinham vivido uma vida
completa no passado, mas tambm uma forma de educao, pois ensina-
vam a viver de modo completo na presente sociedade dos homens.
Na base desse movimento estava, de um lado, o descolamento, dessas
figuras, do intelectual dos sculos XII e XIII - aquele "aventureiro do
esprito", como diz Duby -, sempre em movimento entre as escolas cate-
drais e as universidades. Pelo contrrio: pelos seus traos mentais de priva-
cidade e isolamento, esses humanistas vo se aproximar dos pensadores dos
sculos VIII-XI, aceitando serem figurados como o novo monge, como ve-
mos nas pinturas de Antonello da Messina (1430?-1479) e Sandro Botticelli
(1444-1510), que representam autores da Patrstica (So Jernimo, Santo
Agostinho) como eruditos (humanistas) recolhidos (monges) em seus quar-
tos de trabalho (studio burgus) [Figs, 23a e 23b]. Evidentemente, essas
imagens no descreviam uma realidade, Eram composies que constru-
am para os seus coetneos o diferencial dos humanistas em relao aos dia-
lticos e escolsticos, pois o humanismo teve como seu lugar de produo
um espao muito ativo e coletivo de estudo e convivncia, inspirado no
modelo platnico da escola acadmica. Academia Platnica era justamente
como os humanistas de Florena, liderados por Marslio Ficino (1433-1499),
se autodesignavam, referindo-se s atividades que realizavam numa pro-
priedade dos Mdici na vizinha Careggi, onde se reuniam para ler e discu-
tir os textos antigos, principalmente o corpus platnico, do qual publica-
ram, em 1491, a traduo integral para o latim.
De outro, a crtica - nem sempre a negao - da produo escolstica
e dialtica. Ela comeou na literatura com Petrarca (1304-1374) e Bocaccio
(1313-1375),7 que confrontaram a cultura medieval como confusa e into-
lerante, aps terem localizado e estudado textos de Ccero, Tcito, Ov-
dio e Ausnio, entre outros autores antigos. Depois, com aquele Coluccio
Saluttati (1330-1406), que trouxe os primeiros professores de grego para
Florena, e, inspirado na sentena de Cato vir bonus et dicendi peritus
definiu o programa dos humanistas: serem homens bons e destros nas
palavras, aptos para o governo das suas cidades e dos seus negcios. Pier
Paolo Vergerio (1349-1420) foi o primeiro a delimitar-lhes os estudos no
7 No o caso de Dante (1265-1321), porque, embora recorresse aos topoi antigos na
literatura, seus temas e referncias eram medievais, e seu texto de poltica, Da monarchia,
foi construdo com raciocnios silogstico-escolsticos.
32
II lo l . 1'I110l"1I111'11001,102. l sr III,L!,('I/III,I lI/"l1lm.\' ,'I lil,,'m/ilJ/l,\ ,/t!lIk\(/'/lIIII/'
IllIdlll I(h /'I11Ir/1I,1l';I/'I'tIl.1 I'()S 1I()lm',1 ros/umrs dajllvt'lllllrlel, dizcndo qII~a
nltll,u,ao tinia s 'r aSSIIIl(Oda famliu c do Estado, nunca das escolas rcligi-
" .IS, LOque o conjunto das 7 artes liberais medievais, tradicionalmente en-
xmndo nas faculdades de artes das universidades, devia ser revisto em dois
SI'IIIidos: pondo nfase, dentre os saberes do trivium, na retrica, e no
III:tisna gramtica ou na dialtica, como era feito respectivamente nas esco-
I.I~monacais e episcopais, e sendo ampliado para incorporar a literatura, a
histria, a moral e toda a filosofia. Leonardo Bruni (1369-1449) traduziu
I -xto de Plato, Aristteles, Xenofonte, Demstenes e Plutarco, o que
lhe permitiu denunciar o uso ambguo que a escolstica fazia dos autores
antigos no seu De studiis et litteris liber [Os estudos liberais].8 Poggio Braccio-
lini (1380-1459) descobriu em 1415 o texto completo de Quintiliano sobre
:I formao do orador (lnstitutio oratoria) no mosteiro de Saint-GalI, e mais
outros de Ccero, Ausnio e Lucrcio, e adotou a filosofia epicurista. Lo-
rcnzo ValIa (1407-1457) recuperou o latim clssico em Elegantiae linguae
latinae, de 1444, e tambm estudou os epicuristas, concluindo pela impos-
sibilidade de amalgamar Cristianismo e Antigidade - pois, quem quisesse
seguir os antigos com seu sensualismo teria de abandonar as doutrinas do
cristianismo - posio que lhe valeu ser expulso da sua ctedra de retrica
em Pavia, ainda que considerasse esse ltimo como aescolha para uma vida
superior. Maffeo Vgio (1406-1458) defendeu a posio tradicional, procu-
rando reunir humanismo e cristianismo ao dizer em De educatione liberorum
er clans moribus que as letras humanas avivavam a caridade, a comunicao
e outros vnculos humanos. E Pico delIa Mirandola (1463-1494) enfeixou
todos esses discursos no seu De dignitatis uominis [Da dignidade humana],
proclamando o homem como copula mundi, posto por Deus no centro da
criao "para da mais facilmente observar tudo o que est no mundo",
pois era dotado de todos os grmens (sementes) que cada um cultivaria,
podendo ser (e ter) o que quisesse.
Em Educazione umanistica in Italia, outro de seus importantes textos
sobre o humanismo, Garin apresenta uma anlise bem detalhada das marcas
dessa produo cultural? ao dizer que os humanistas italianos dos scu-
los XIV e XV faziam o estudo dos autores antigos luz do princpio da
R Abbagnano e Visalberghi (Hist6ria da Pedagogia) informam que as obras de Vergerio e
Bruni foram escritas como propostas de planos de estudo, respectivamente, para Uberti-
no, filho de Francesco da Carrara, senhor de Pdua, e Isabella Malatesra, filha de Frede-
rico de Montefeltro, de Urbino. (11, p. 274, 272)
9 Essa obra traz textos de Salutati, Bruni, Maffeo Vegio, Vergrio e outros humanistas.
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO FINAL DA IDADE MDIA] 33
"vcr dndc ('OIl\(11'1111;1 do t cnipu", 1111~l"i.I, jllOlIlI.llldo ICII.tll/.1 111,II.I~'".'"
diferentes realidades histricas. I )"j que quixcsscru Il"('IIPl'I,1I .Iqlllk Il'llIllIl
passado quc estava na origem da prod uo dos textos d.l~'llm, IIll'di:l111 l'
estudos gramaticais, filolgicos, histricos, geogrficos c Filosficos, c, si
multaneamente, rejeitassem as concepes que no se baseavam neste
procedimento filolgico-histrico, como era o caso das elaboraes tcol-
gicas construdas pela dialtica escolstica. Esse ponto ajuda ainda a
entender porque os humanistas refizeram o gnero biogrfico, dando des-
taque nas suas produes s qualidades humanas (virtit) das figuras bio-
grafadas, mostrando que as condies sociais e econmicas eram determi-
nantes nos eventos das suas vidas, tanto quanto as religiosas. Como uma
das expresses mais radicais dessa tendncia, Maquiavel (1469-1527) di-
zia que, nos acontecimentos histricos, metade era obra do acaso (Fortu-
na) e metade obra do querer humano, do trabalho do homem, deixando
de fora a ao divina (Graa) enfatizada nos textos medievais.
Alm das referncias literrias, tambm as pinturas da poca fixa-
ram esses traos mentais: veja-se a serena e confiante expresso do jovem
(diz-se que um auto-retrato) pintado por Antonello da Messina (c. 1475),
que ecoa o homem-centro do mundo dos humanistas [Fig. 24]. J o
emblemtico retrato de Frederico de Montefeltro e seu filho, realizado
por [uste de Gand em 1477 [Fig. 25], introduz a criana nesse mesmo
quadro sociocultural de privacidade, intimidade, vida familiar, estudo
isolado, leitura individual, e venerao do texto antigo. Os historiadores
da arte generalizam para o sculo XV o aparecimento dos retratos de
crianas ricas em cenas familiares, bem diferentes da "criana sem origi-
nalidade", prpria das representaes pictricas do sculo XIII, mas ao
colocar assim lado a lado, na cena, pai e filho, o artista parece querer
aludir especialmente a um dos temas caros aos intelectuais humanistas -
a infncia como uma das idades do homem - e pode ser trazido tambm
para a histria da educao do perodo.
No entanto, para essa camada burguesa, no se trata ainda de educa-
o em instituies escolares. No seu De/la vita civil e, de 1435, no qual fez
uma ampla reflexo sobre o significado do viver burgus numa cidade li-
vre, Matteo Palmieri (1406-1475) dizia'? que os homens eram por natureza
aptos a aprender, requerendo apenas cuidados e ateno da famlia e de
mestres preceptores. A formao do homem livre, tal como ele a enten-
dia, no viria de nenhuma das escolas existentes: era assunto da famlia e
de mestres privados, como registrou o pintor D. Ghirlandaio [Fig. 26a].
10 Cf, o texto em Garin, Educazione umanistica in Iialia.
34 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRlA ILUSTRADA]
11111111I Id Idl', '1".llIdll .IS 1'11.111\ . .pllTI\:1\ :1111IIl- .rjud.t 11;11.1 sol>IL
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"I I1 I CI Ih'it.lIlll
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11l0011 de uma uma hem escolhida. l Jc
"""lcll! I flllIlO\."~l"11I :I anelar c a falar, seriam dadas algumas infor-
c111i.1i" pois pc las pcq ucnas coisas aprenderiam as maiores,
11111 I IC'IIli' plol:ls formas das frutas e outros alimentos" oO mais im-
111111 1"lllolIl, era o exemplo da famlia, de quem os pequenos devi-
111 11111111 1111\ 11e ver coisas boas e honestas: Ghirlandaio tambm soube
I1I ,I Il'l'olllcntlaes em outra obra (c. 1490), o comovente retrato
111111\ 11IOIll seu neto [Fig, 26b], onde registrou um momento de
11,I 111li, idade e confiana nas funes educativas da famlia burgue-
1tlllll,llIisw! Quando estivessem na idade razovel para isso, que po-
I11 \ 111.11em cada criana, uma formao ampla, com exerccios corpo-
I 1I111,il':t,geometria, gramtica, filosofia da natureza e tica, seria
1111111I,ld;1 por mestres virtuosos, nem muito severos nem muito rgidos,
I" pllClessem lhe fornecer preceitos de bons costumes: o professor ,
1 u I I I .. () "pai do nimo e dos costumes" oE o procedimento? Seria o de
" 111.11 muitas coisas ao mesmo tempo, para evitar o tdio das crianas!
(;II:lrino de Verona e Vittorino de Feltre foram exemplos desses
111 IIl'S humanistas contratados para ensinar os estudos humansticos s
11111,IS da burguesia italiana segundo os programas de Palmieri e Verge-
lifl \1Il1)()srealizaram ao longo de suas vidas a trajetria de mestres-livres
'1111'L' estabilizaram, sendo contratados pelos governos municipais ou
I' 111'famlias burguesas. Nesse sentido, foram figuras exemplares - mas
Ir.uncnte no de exceo - do processo em curso de constituio de
11111.1 educao escolar de orientao humanista que, no entanto, eles
IIlcl institucionalizaram, preferindo a forma dos pensionatos domsticos
((IIII/III/('l7tia) que viram funcionando em Pdua, quando Gasparino Barzi-
/,1 .ihriu em sua casa uma aula para instruir nobres venezianos, entre
IloH e 1421, depois removida para Milo, segundo conta Garin em
I ,.t!lImzione in Europa, 1400/16000
Guarino (1370-1460) esteve no Oriente para aprender o grego, de
111111' voltou em 1408 com mais de 50 cdices antigos na bagagem: reu-
IIll1do manuscritos e estudando grego com Chrysolras e Joo de Ravena,
1'1111 . traduzir e divulgar textos antigos, entre eles Iscrares e o Sobre a
" llIm(/70, de Plutarco. Deu aulas de retrica em vrias cidades, principal-
uuntc no norte da Itlia: Florena (1412), Veneza (1415), Verona (1422)
c I,' .rrara (1429-1436), para onde foi chamado pela famlia Este, e depois,
cuntratado pela prpria comuna para ensinar em uma aula pblica aberta
,I .ilunos de outras cidades. Reproduzindo o ensino domstico de Barzizza,
1111 qual o alojamento, a alimentao e o estudo eram feitos em comum, dos
cursos ti' (,,,ulil1o pUltitipl"'1111 :1 lillllrliil l' ("111m l'ol.lhol.ldoln, 11""tos
deles seus antigos alunos . Seu filho Ballisla (,uuril1o ujudou o :I rcdigir
manuais didticos de lnguas que foram adotados em vrias cidades, pos-
sibilitando preparar outros mestres humanistas.
Vittorino (1378-1446), nascido em Feltre, localidade perto de Veneza,
foi aluno de Vergerio, Barzizza, Joo de Ravena e do prprio Guarino, acom-
panhando a perambulao desses professores por diferentes cidades. Deu
aulas em Pdua e Veneza (1414-1418), sempre na forma de uma escola-
pensionato, e foi contratado para trabalhar em Mntua, onde entre 1422 e
1446 manteve uma escola em uma das propriedades dos Gonzaga: deu-lhe
o nome de Casa Giocosa (Casa Alegre) pela pedagogia serena e afetuosa que
nela praticava, como diz Manacorda. Dentre os alunos estavam Ludovico,
Carlo, Gianlucido, Margherita, Ceclia e Alessandro, filhos de Gianfrances-
co Gonzaga e Paola Malatesta; Ludovico foi mais tarde retratado por Man-
tegna, com a mulher, Barbara de Brandeburgo, e outros familiares, nos
afrescos do "Quarto dos Esposos" do palcio, pintados entre 1465 e 1474
[Figs, 27]. Teve ainda muitos alunos bolsistas e chamou outros professores
de grego, msica, desenho e canto para colaborarem com ele: para os cursos
de grego vieram Jorge de Trebizonda e Theodorus Gaza.
Como era o magistrio de Guarino e Vittorino? Eles ensinavam os
novos contedos que a cultura humanstica, segundo a formulao de Ver-
gerio, preconizava para formar integralmente as crianas - os estudos libe-
rais humansticos (studia humanitatis), compreendendo: latim, clculo, o
trivium e o quadrivium (gramtica, dialtica, retrica, aritmtica, geome-
tria, harmonia e astronomia), desenho, msica, filosofia, tica, formao
religiosa, exerccios fsicos, e formas mundanas de comportamento - sem
atrel-los teologia. Tambm os procedimentos de ensino de Guarino e
Vittorino foram inovadores. Em comum com as escolas medievais mona-
cais que permaneciam ativas poca, ainda utilizavam o antigo mtodo
do dilogo catequtico em perguntas e respostas e a decorao de senten-
as rimadas para ensinar as regras gramaticais, mas nos seus contubernia, o
ensino do latim e do grego era feito, sobretudo, pela interpretao, tra-
duo oral, exerccios de composio escrita sobre temas, e a repetio
constante, diria e mensal dos contedos aprendidos, sempre a partir dos
textos dos autores antigos inseridos nas respectivas temporalidades: era a
perspectiva filolgica e histrica da sua produo que eles perseguiam, e
no o debate dialtico dos sculos XII e XIII. Ainda mais: introd uziram a
prtica dos cadernos como auxiliares de estudo. Numa carta que escreveu
para o aluno Leonello dEste, em 1434, Guarino recomendou como de
muita utilidade que, toda vez que se pusesse a ler, tivesse mo um
36
111 11111, "fiei dt']HI"ltillio" da" iIlIOI;I~IIt ...(IL- k-iuuu, de IlIodo iI l'IIIII]IOI
111111 IH'lll' lk 1.It:t!ogo das ]las!'iag'IIS .scolhidus nos textos.
1',1111111, clcx fizcrum, sob a inspirao de Quintiliano, a estruturao
ti" ((lIltl'I'l(los, lia dupla acepo de ordenar as artes, que nas escolas
1111 dll'l.lis podiam ser estudadas ao mesmo tempo, e dedicar a cada uma
ti Ils 11111<1 determinada hora do dia. Sabemos que Guarino distribua seu
IlIlv,i"tr:rio em trs cursos: o elementar, o gramatical e o retrico, que
tllI,ll1giu tambm os textos dos filsofos. Vittorino comeava pela gram-
111.I l.uina, depois ensinava a dialtica e a retrica, em seguida as artes do
f/II({(hivilllll e, finalmente, a filosofia moral.' Em contraste, a prtica das
III~titil ies medievais pode ser entrevista na descrio de uma escola
nleul feita por Hugo de So Vitor, um autor do sculo XII, e aqui repro-
duzida de Pinsky (O modo de produo feudal):
Eu vejo uma reunio de estudantes; seu nmero grande, h de todas
as idades; h crianas, adolescentes, moos e velhos. Seus estudos so
diferentes; uns exercitam sua lngua inculta apronunciar novas palavras
e a produzir sons que lhes so inslitos. Outros aprendem, em seguida,
ouvindo, as inflexes dos termos, sua composio e sua derivao; de-
pois eles os pronunciam entre si e, repetindo-os, gravam-nos em sua
memria. Outros trabalham com um estilete em tbuas revestidas dc
cera. Outros traam com mo sbia, sobre membranas, diversas figuras
de cores diferentes. Outros, inflamados por um zelo mais ardente, pare-
cem ocupados com assuntos mais srios; discutem entre si, e se esfor-
am para com suas razes e artifcios colocarem em xeque uns aos ou-
tros. Vejo alguns que esto mergulhados nos clculos. Outros, a tanger
uma corda esticada sobre um pedao de madeira, tirando dela melodias
variadas. Outros, explicando certas figuras de geometria. Outros, com
auxlio de certos instrumentos, o curso e a posio dos astros e arevolu-
o dos cus. Outros tratando da natureza das plantas, da constituio
dos homens, das propriedades e virtudes de todas as coisas. (p. 125)
No texto L ducazione in Europa, Garin precisa a marca do contuber-
nium guariniano replicado por Vittorino, ao dizer que ele unia uma clara
ordem de estudo e um mtodo a uma colaborao cordial entre mestres e
alunos, de tal modo que "o encontro humano sobre o terreno das letras
parecia realizar-se plenamente" (p. 132). Podemos tomar o quadro "Me-
nino lendo Ccero" (c. 1462-1464), de Vicenzo Foppa [Fig. 28], como a
imagem idealizada da infncia educada por esses mestres humanistas no
sculo XV: pela citao de Ccero, autor do De oratore [O Orador], um dos
11 Cf. passagens de Guarino e Vittorino em Garin, Educazione umanistica in Italia e L educazionr
in Europa.
I '\I()S l>ilSI\'()~d;11()llIliI\':IO Ol.lllltl:t: Ill.t~, ~()IIIl'III!I(), jll1.1 . 11.1l'IH illIl,ullll.l
r .prcscniuuo d ' lima utividud ' d . I 'illll,l sikll('IOS,1 l' pl i\ .ulu, I ali/.nda
em lima atmosfera de intimidade, serenidade c Iamiliaridndc com o tcx-
to antigo, que a metodologia praticada nos pensionatos domstico' podia
propiciar. Nesse sentido, a viso de Foppa de uma educao pouco esco-
lar pde ser prolongada por Ghirlandaio, que pintou, uma gerao de-
pois, aquelas cenas de educao domstica que apresentamos acima. Pa-
rece, pois, que M. Oebesse tem razo quando diz, em A Renascena, que
essa atividade fazia renascer uma forma de vida estudiosa, sria e digna, e
no uma educao escolar. Se lembrarmos que entre tantos dos discpulos
de Vittorino esteve Frederico de Montefeltro, podemos fechar o crculo,
retomando o seu outro nome: o "carcter Urbino".
SABERES HUMANSTICOS EM GUARINO e VITTORINO
Fonte: M. Debesse, A Renascena
Primeiros Estudos: ler, escrever, contar
Donato - A13' minar
Prisciano
Gramtica Metdica eHistrica
Alexandre de Villadei - Dottrinale
Balbi - Catholicoll
E. Chrysloras - Erotemata
Guarino - Regulae
Ccero, Virglio,Demstenes, Homero,
Sneca, [uvenal, Terncio, Plauto,
Ovdio
Retrica
Rhetorica ad heretlium
Quintiliano
Ccero
Aritmtica
Geometria
Harmonia eMsica
Astronomia
Filosofia moral
Plato
Aristteles
Desenho
Cultura Fsica
Dana
Armas
38
[Fig. 1] O retor Eumnius, da Glia.
Ele tem na mo direita uma frula,
insgnia de suas funes, e na
esquerda, uma cesta de mas, presente
de seus alunos. (Desenho de uma
esttua antiga de Clves.)
[Fig. 2] Cena escolar em Roma: o mestre, sentado entre dois alunos,
ouve explicaes de um terceiro, que chega atrasado.
(Baixo-relevo, c. 150 DC. Museu de Trves.)
[Fig. 3] Monge lendo: recolhimento esolido.
(Mrmore, sculo IX. Montpellier.)
[Fig. 4] Abade recebendo um
jovem novio. (So Bento e So
Mauro. Legendas dos santos.
Manuscrito francs, sculo XIII.)
~1tIOl&mtJ trIVIunlaft!fb,
~Oltl~ tfpcttfour~ flIU':JClIIdt
UlhA -Jt1IA1IOtl7f1llOlf ctUt~ ma;t(o
('l"'1tIU' IfhlU'mlltl Aftml7b1nttro1* 111,
ragu'''''! yo:4plfll~ Idlult!maontlr'
IIlIrnlagt. dl.U4Ut"1l lcI!oIllC01elNlCotOV
1I1!l1~rftI)lI!t'll1lIC td!oUufllltmf. ttco /
IIIf1lC411101l1 a4l0ter afott mdbe'14f1V
ftllllll\tll9 IOIIUa~MJ batoOtJJDKf
[Fig. 5] Lendo e escrevendo no
recolhimento do quarto. (Manuscrito,
sculo XII.)
[Fig, 6a] O trabalho isolado do monge escriba
(O evangelista Lucas.
Evangelhos. Manuscrito Les Praux.
Normandia, sculo XI.)
40
[Fig. c] O trabalho coletivo no
scriptorium. (Escola de
Segvia, sculo XVI. Museu Lazaro
Galdiano. Madrid.)
[Fig, 6b] Monge e seu instrumental
de trabalho.
(O evangelista Lucas. Evangelhos.
Constantinopla, sculo XII.)
[Fig. 7a] Carlos Magno e seu filho Pepino
ditam um texto legal para um escriba.
(Manuscrito, sculo IX.)
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO F1NALDA IDADE MDIA] 41
f
J
1
~
~:,
[Fig. 7c] omonge escriba
registra na tabuinha o ditado
do papa Gregrio.
(Miniatura do mosteiro de
Reichenau, sculo IX.)
[Fig. 7b] Lus, o Piedoso,
dita alei para um escriba.
(Cava dei Tirreni. Itlia.)
42
[Fig. 7d]
O monge,
escrevente dos
nobres. (Codex
Sophilogiu1n, entre
os sculos XIV e
Xv, Arquivo da
Torre do Tombo.
Lisboa.)
cruce :.unq\Um noud.. Ius umitus ' rt' .
pt:c.CU15 ppti UOlunt:m,P rnacrams m
p.lionee~ft.cut: aquua utbcmcnS re-
ctpto corpore de rumuLo furgms -fln-
CI D f(CanoS acrem-ommum tapfucw:a-
uu; [cc.f up a- cbOUbtn afandtt: ~uo ta-
uu::qut ambulat" , f up O' " penms uenro-
rum ~ndtt. tnCflum . emtil; bonor-
ec gtoru. mf a:u1afecuorum -aro6N.
[Fig. 8a] A escrita carolngia: redonda, aberta e minscula,
que deu o atual romano. (Manuscrito, incio do sculo XlI.)
[Fig. 8b] A escrita gtica:
estreita, com ngulos
fechados. (Bblia Gigante
de Mainz.)
[Fig, 9] Jovens monges aprendendo a escrever. (Saltrio, sculo XII.)
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO F1NAL DA IDADE MDIA]
43
[Fig. lOa] Na escola do
mosteiro: mestre, alunos e
livros. (Bblia, sculo XII.)
[Fig. lOb] Monge ensina seus
irmos de ordem e alunos de fora:
o mestre l e corrige aescrita, com
a ajuda do clamo e do raspador
de pergaminho (S/i.)
[Fig. lOc] Hugo, professor em So
Vitor: mestre exemplar das escolas
monacais. (Da sua obra
De arca Mora/i. Manuscrito, sc XI I I .
Biblioteca Bodleliana.)
44
11' iJ ! . 11111 ( ) IIHI,!l'1I0 til-
Sail1l (;:111, IHI SIIII,a.
[Fig. Llb] Planta baixa do
mosteiro, indicando o prdio da
escola externa, separado por
muros. (Sculo IX.)
[Fig. 12a] Escola episcopal: mestre-livre atuando em Paris.
(Pintura medieval.)
[Figo 12b] Escola de direito. O professor Cino de Pistoia (1270-1335),
mestre-livre que lecionou em diversas cidades italianas.
(Relevo da sua tumba no Duomo de Pistoia.)
[Figo 13] Os principais centros medievais
de cultura.
[Figo 14] A venda de textos em pergaminho para estudantes,
na loja de Villoba, em Bolonha. (Manuscrito, sculo XIV.)
46 [O APARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
I I ilto I . I I ',III~:Il ,"","1"",1"
dillllok I" ('111 cnm OIIgll'I" de
NO!II' /)(11111' I: da Nit'l' (,'(///(fll', na
quul aparecem i\ direita, fora da
muralha de Felipe Augusto, a
abadia de Sainr-Germain-des-
Prs (em primeiro plano) e a
abadia de Saint Victor (em
ltimo plano). (Desenho e
litogravura de Benoist.)
[Figo 17 a] Ensino universitrio
de medicina. (Manuscrito,
sculo XIV-XV.)
[Figo 16] Estudantes de uma
universidade medieval durante
uma aula. (Manuscrito,
sculo XIY.)
[Dos PRIMRDIOS DO CRISTIANISMO AO FINAL DA IDADE MDIA) 47
[Fig. 18] A melancolia das
esttuas funerrias francesas.
(Esquife de Phelipe Pot,
sculo XlV.)
[Fig. 17b] Ensino universitrio de
teologia (Santo Agostinho ensina
em sua ctedra. Escola dos
Sansereninos, sculo XV.)
[Fig. 19] Na cidade italiana: nobres e negociantes ocupam o
primeiro plano; ao fundo, os trabalhadores do campo.
("Os Efeitos do Bom e do Mau Governo sobre a cidade e o
campo", de A. Lorenzetti, c. 1337-40. Palcio Pblico de Siena.)
48
I I i" , . 111 () " ( .1l,1!t1 111111110";
("I'"lfIlIlO(' !t;1I1I101I11I 110
1'I1t11('10do PlIhlrio I Jucul
(1'.11111. \.11.10principal e gabinete
de uuhalho). Realismo e
pruporo no retrato dos
1'1111'1 IC:tdlios ("l3attista Sforza e
I' rctlcrico de Montefeltro", de
PIC.:rodclla Francesca, c. 1472.)
[Fig. 21b] Perspectiva e
sentimento humano. ("Cristo
Morto", de Mantegna, c. 1480.)
[Fig. 21a] O "olhar renascente" na pintura.
("A Santssima Trindade, aVirgem, So Joo e
os doadores", de Masaccio, 1428.)
50
[Fig. 22a] Oenchiridion
renascentista: livros "portteis"
ou "de mo". ("Santo Antonio
lendo", de A. Drer, 1519.)
[Fig. 22b] Oin-folia
medieval. ("Auto-retrato",
de L. Lotto, c. 1530.)
[Fig. 22c] Uma biblioteca
renascentista com os in-flio.
[Fig. 23a] No studio, o intelectual
renascentista. ("So Jernimo no
seu gabinete de trabalho",
de A. da Messina, 1460.)
[Dos PRlMRDIOS DO CRISTIANISMO AO FlNAL DA IDADE MDIA]
5 1
[Fig. 23b] Recolhido
como os monges. ("Santo
Agostinho em sua cela",
de Botticelli, c.1495.)
[Fig. 24] O homem-centro do
mundo: equilbrio e
autoconfiana. C'Auro-retrato",
de A. da Messina, c. 1475.)
[Fig. 25] Frederico de Montefeltro,
burgus e humanista, com seu filho.
("Frederico de Montefeltro e seu
filho", de [uste de Gand, c. 1477.
Palcio Ducal de Urbino.)
52
L Fig. 26a] O humanista ngelo Poliziano, preceptor dos
filhos de Lorenzo dei Mdici. ("Cenas da Vida de So Francisco",
c. 1483-86, de D. Ghirlandaio. Igreja Santa Trinit em Florena.)
[Fig, 26b] Valores familiares na educao
humanista. ("Francesco Sassetti e seu
neto", de D. Ghirlandaio, c. 1490.)
[Fig. 27] Ludovico Gonzaga, aluno de Vittorino, retratado com a esposa
e familiares. (Afresco do "Quarto dos esposos", de Mantegna,
c. 1471-74. Palcio dos Gonzaga, em Mantua.)
[Dos PRIMRDIOS DO CRlSTIANISMO AO F1NAL DA IDADE MDIA]
[Fig. 28] A infncia humanista; educao domstica,
harmonia e intimidade com os textos antigos. ("O
Menino lendo Ccero", de V. Foppa, c. 1462-64.)
1'1 11 I. I) I I
A escola secundria erudita
Sculo XVI: acriao do colgiodehumanidades
Como vimos no captulo anterior, a tendncia humanista dos s-
culos XIV eXV no alcanou de imediato as instituies escolares. Quase
11msculo separa os mestres humanistas italianos dos meados do Quattro-
rrnto e a florao das instituies escolares que nos fins do Cinquecento
tomavam os studia humanitatis como a base da sua cultura: concordamos
com M. Debesse, quando diz, no seu texto A Renascena, que, embora
integrada na unidade do grande movimento do perodo, a Renascena
pedaggica pelas suas caractersticas prprias - riqueza das publicaes
sobre doutrinas e mtodos pedaggicos e abundncia dos estabelecimen-
os de ensino -, tem sua poca central no sculo XVI ascendente.
Pensamos que essa condio pode ser explicada, primeiramente, por-
que, nas instituies escolares da cultura medieval, fossem as universida-
des, fossem as escolas dos mestres-livres, fossem as antigas escolas eclesi-
sticas, todos os ramos de estudo permaneciam ainda no final do sculo
XV atrelados teologia e rejeitavam os programas de humanistas como
Vergerio, Palmieri, Guarino eVittorino, radicalmente antimedievais, ainda
" que atravessados pelas sobrevivncias crists. Havia ainda os cientistas,
crticos ao mesmo tempo dos saberes eclesisticos e dos estudos humans-
ticos, como Da Vinci, que gostava de se proclamar "um homem sem le-
tras". oposio erudita e institucional somou-se acondenao de apelo
moralista e popular, expressada por figuras da igreja como o dominicano
55
SlIvollal'ola c o cardeal I )Olllillil i, quv, illlllll'lIln 1'111I,IIII('II~,I, 11glillldl'
centro irradiador do movimento humuuistu 110'>I"ldo , '\, cslu avcjuvnm,
como diz M, A. Manacorda em Hisrri da "-'dl/t(/Cf/(): dfl !l1I/~l!,li'id(/(k nos
nossos dias, contra as "insdias diablicas escondidas nos versos dos poetas
pagos", Cabe bem a citao que este autor traz de um excerto do prela-
do: "Assim crescem as crianas modernas - ensinando-lhes todos aqueles
ignominiosos males, a que levam o estudo de Ovdio Maior, das epstolas,
da de arte amandi, e todos esses escritos carnais e meretrizes" (p. 178),1
Apontar essas dificuldades nos ajuda a entender as foras impediti-
vas que agiram sobre os humanistas, levando-os a uma demora na consti-
tuio de um lugar prprio de atuao no meio escolar; e pode tambm
nos colocar na pista das suas prticas educativas, pois as resistncias indi-
cam, pelo avesso, as inovaes de que eles eram portadores, as quais fo-
ram alvo de contestao, Contudo, esse caminho no explica por que o
humanismo, ao ser escolarizado nos meados do sculo XVI, assumiu a
forma de colgios de estudos humansticos, um modelo de escola que, ao
se interpor entre as escolas elementares e as universidades, vai constituir
o ensino secundrio moderno, Em outras palavras, considerando que os
educadores humanistas do incio do sculo XVI educavam preferencial-
mente no privado, por meio de mestres particulares convivendo com
seus alunos em pensionatos domsticos - to bem simbolizados pelos
contubernia de Guarino de Verona e Vittorino de Feltre -, algo deve ter
acontecido no plano das prprias instituies escolares, O exame dessa
questo d, ento, a partida deste captulo,
Podemos comear lembrando que o processo de nobilizao das ci-
dades-estado italianas - as comune, que se transformaram em signorie - foi
constante desde o final do sculo XIII, mesmo quando guardavam a for-
ma republicana de governo, como lemos em O, Waley (Las ciudades-
repblica italianas), Todas as grandes famlias burguesas do sculo XV,
como os Visconti e os Sforza, de Milo, os Gonzaga, de Mntua, os Este,
de Ferrara, os Mdici, de Florena, os Malatesta, de Rimini, os Carrara,
de Pdua, e os Montefeltro, de Urbino, j haviam conquistado ou com-
prado seus ttulos de nobreza e formado a sua corte com "palaciano es-
plendor", como diz R. M, Letts, em O Renascimento, Para o historiador
Peter Burke (O corteso), a corte era o lugar onde estava o senhor, o sobe-
rano, mas designava tambm o conjunto das pessoas que o cercavam, Ela
deve ser compreendida, portanto, como uma verdadeira instituio social,
1 Cf, outras passagens em E, Garin, L 'educazione in Europa, 1400/1600, autor que acentua
essa perspectiva de oposio entre cultura pag e cristianismo,
56
I 11111IIIII~'O' h.ISI 11111' di, l'"jlil';ld;l\: l'la :1 "LlIlIdia do prmripe " ':10
111 IlIlI 11'11111() () seu "iusu umcutn de governo", pois os cortesos agiam
1',11,1.1111111'111,11 o prl:slgio pessoal do soberano, cumprindo as tarefas do
I 1\ I~() puhlico pelas quais ele era responsvel; era a representao do
1'"11"1 poltico e cultural que ele encarnava; e como dava o exemplo de
'ld,1 ;1 ser seguido, a corte era tambm uma instituio educativa,
( :01110"escolas de comportamento", as cortes disseminaram seu es-
Ido dl' vida med iante a representao cotidiana que davam de si na ar-
'1" 11 crura das casas, nas obras de arte que patrocinavam, no trato mtuo
1111\10.rrico e refinado e na visada cheia de proporo e medida de seus
11I11').!,rantcs,representao que j nomeamos no captulo anterior como
"ranictcr Urbino". Com a multiplicao dos impressos, a forma de vida
I 1111's foi veiculada tambm pelos textos, como o De educatione (1505),
dI' Antonio de Ferraris (1444-1517), dedicado ao humanista Crisostomo
( :olonna, mestre de um prncipe espanhol, e o Libro dei cortegiano (1528),
puhlicado em Veneza por Baldassare Castiglione (1478-1529) para a edu-
( .H,:LO das cidades do norte da Itlia, e inspirado justamente nos Monte-
11-11 ro, em cuja corte ele viveu, As sucessivas edies desse texto no de-
I nrrcr do perodo, antes de 1600 - 16 em italiano, 6 em francs e uma em
Illgls - atestam que ele respondia a uma ampla demanda por guias escri-
los e codificados de comportamento para essa nova forma sociocultural
dI' vida, Por sua vez, o Galateo, de monsenhor Giovanni della Casa (?),
rnmposto na dcada de 1550, foi referido como o livro que educou os
prncipes e poliu os costumes dos membros das cortes europias do final
do sculo XVI, pela definio dos saberes que o corteso devia possuir
para servir bem ao seu prncipe: escrever e falar o latim e o italiano,
praticar a pintura, a msica, a dana e a caa, exercitar o corpo na natao,
.-quirao, corridas, saltos, lutas e jogos, ser destro na arte da conversao
para entreter o soberano, ter boas maneiras e higiene, ser destro nas artes
da guerra, amar a beleza, a mulher, e cultivar a vida conjugal e familiar.
\' 'mos que Oella Casa, ao fazer essa ampla catalogao, abandonava os
estudos liberais com nfase no domnio da linguagem dos primeirssimos
humanistas e dava protagonismo - recolhendo inspirao nas prticas edu-
rutivas de Guarino e Vittorino - s formas mundanas de conduta, assina-
lando o deslocamento do modelo humanstico para o modelo corteso,
1\ lodelando as prticas definidoras do perfeito corteso, os textos prescriti-
vos de etiqueta, cortesia e moral do sculo XVI indicavam tambm ao bur-
).!,lIsenobrecido o lugar dessa formao - na prpria vida da corte, fora das
escolas conhecidas - e os procedimentos adequados, tradicionalmente as-
sociados s formaes sociais aristocrticas: prticas sociais de transmisso
[A ESCOLA SECUNDRIA ERUDITA] 57
da .ulruru e apn:lldi/;I).!,1..'11l do" s;lht'Il" l',pt'l'i;di/;Idm 10111rucst u: 1" i';1
dos [Figs. 29a, 29b, c 29cJ Se acrcsccruurmos a esta ,llIallSt 11111,1 oll!la
observao de Burke sobre a mobilidade das cortes, que se dcslo 'aV,UH
acompanhando as freqentes deambulaes dos senhores pelas suas pro-
priedades, agindo no sentido contrrio ao da estabilidade institucional,
podemos compreender por que a cultura humanista-cortes no desen-
volveu de imediato a educao escolar.'
importante notar que a cultura humanstica foi posta em circula-
o, para fora do seu centro de origem florentino, enquanto cultura cor-
tes, A despeito das controvrsias, a Igreja se abriu para o humanismo por
ocasio do Conclio de Constana (1414-1417) - o mesmo que condenou
as opinies de J. Huss como herticas -, ao reunir dignitrios e seus auxi-
liares letrados que eram humanistas. Contudo, o lugar dessa nova orien-
tao dentro da igreja foi firmado pelas cortes papais do sculo XV e XVI,
de que foram exemplos os pontificados de Nicolau V (1447-1455), que
chamou Lorenzo Valia e Gianozzo Manetti para Roma com a finalidade
de preparar verses latinas de textos gregos, e de Slvio Picollomini, hu-
manista que foi Papa como o nome de Pio 11 (1458-1464). Nicolau V
tambm foi o responsvel pela nomeao do cardeal Bessario (1400?-
1472), tradutor de Aristteles e Xenofonte, para reitor da Universidade
de Bolonha (1450-55), onde promoveu a reforma dos estatutos e fortale-
ceu o ensino dos studia humanitatis, segundo R. Nunes (Histria da Edu-
cao no Renascimento). No contexto do papado como sociedade de corte
cabe ainda a figura de um dignitrio da Igreja como o cardeal Sadoleto
(1477-1547), que se manifestou favoravelmente a que essa assumisse em
suas instituies escolares a orientao afetuosa e alegre praticada por
Guarino e Vittorino e, no lugar da lgica silogstica dos escolsticos, ensi-
nasse a filosofia moral dos antigos, como queriam os humanistas. Nunes
tambm desenvolveu a idia de que as universidades italianas foram vi-
veiros do humanismo escolarizado, oferecendo como argumento a con-
tratao de Theodorus Gaza, Barzizza, Aurispa, Chrysolras e outros pro-
fessores de grego, retrica e filosofia para dar aulas nas cidades italianas,
mas no podemos esquecer que estas eram matrias das faculdades de
artes, que introduziam vida universitria, e no das faculdades especi-
alizadas de direito, medicina e teologia. De qualquer modo, pela orna-
mentao do tmulo de um professor de direito em Bolonha, dos meados
do sculo XVI [Fig. 30], que no apenas nomeia o morto como leitor dos
2 preciso apontar, no entanto, que esse autor considera a atividade de Vittori no uma
exceo, isto , como uma escola, posicionamento que matizamos.
11((111/1111101110 1I jll(,"('1I1.1 ;1 '".1 ;IIILI l'01l1l1 Il'plll';1 d,I' \' '1111,do "'l'\'Ido
111 1'11111o,>II,>m111'dil'\ ;li" C nuo os humansticos. que COIl!i11uuvu 111
1111:.1111., 11:1"fat'lddadcs de leis, se nau de faro, pelo menos no imaginrio
CI.I I IHII.1.
()II;1lHlo () humanismo "passou os Alpes" e se propagou pelas cortes
III0pl'ias, o movimento foi posto em circulao pelos .estudante~ e pro-
l! Olt'S que iam e vinham entre as instituies de ensino, pelos impres-
.11 luununistas, pelos manuais de formao cortes, e pelos eclesisticos
1'1,11 il'antes ou simpatizantes dos humanistas, e tambm pelos casamen-
IIIS entre as famlias cortess, que se deslocavam fazendo-se acompanhar
di letrados humanistas empregados como escrives, secretrios, notrios
I hl'owri6grafos, encarregados de redigir as genealogias das casas reinan-
11". Beatriz de Arago e Bona de Milo casaram-se respectivamente com
II'IS da Hungria e da Polnia, promovendo uma importante difuso das
PI.llicas humanistas nesses pases. O caso de Leonor de L.ancastre du-
plalllcnte exemplar: quando se tornou, pelo casa~e~to, ramha_de Portu-
f'.d, ela mandou imprimir em 1518 o E~pelho de CrtS~tna,tradu~ao ~a obra
dl' Cristina de Pisan, Le Livre des Trais Vertus [O /tvro das tres vtrtudes],
versando sobre as responsabilidades e as condutas das mulheres dos di-
\ crsos segmentos da sociedade; escrito em chave humanista no incio do
... cculo XV, esse texto aparece tambm como a primeira obra no contexto
portugus sobre a educao femi~ina.
Na Inglaterra, a cultura humanista esteve relacionada corte dos
'Iudors, sendo bem recebida pelos seus gentlemen, animados de preocupa-
cs polticas e leitores de Castiglione, como mostrou Burke em outro de
seus livros (As fortunas dD Corteso). Thomas Morus (1478-1535), um
de seus membros mais influentes enquanto chance ler de Henrique VIII,
foi opositor da universidade medieval e adepto da educao nos. moldes
do contubernium humanista, inclusive para as mulheres, tendo assim edu-
cado suas filhas, com o objetivo de assegurar-lhes uma "vida elegante,
doce e feliz" [Fig. 31]. A outra grande referncia do humanismo na In-
I!;laterra foi Vives (1492-1540), um espanhol que viveu na corte como
preceptor da futura rainha Maria I e escreveu textos defendendo um
programa de educao que repercutia o de Vittorino de Feltre, ao abran-
ger do estudo do latim e da lngua materna aos cuidados com o corpo, da
ateno s coisas formao da reta razo, das formas de comportamento
\ Os Decretali eram as leis que foram acrescentadas em Bolonha, nos incios do sculo XIII:
por Raimundo de Penaforte, ao Decretum de Gracia no, composto em 1140. Mas aqu r
podem ter o significado genrico de textos legais.
[A ESCOLA SECUNDRIA ERUDlT A]
59
social duuuinu ~:ristu. N 'ssc 1l1l:SllIOpCllOdo, o hlllll:lIlISI;I 1.I"~IlI() de
Roterd (1466-1536) esteve por vrias vezes na Inglaterra, p.ut i~'ipando
do contubernium de Morus em Londres e ensinando grego em Cumhrid
ge. Ele representou a tradio do clrigo letrado ligado Igreja, mas cr-
tico violento das instituies e das doutrinas medievais, que produziu
importantes elaboraes sobre o papel da educao esttica e literria no
cultivo da civilidade, a forma de vida social cortes e crist que considera-
va a mais digna dos homens do seu tempo. Nessa tica redigiu, dentre
outros textos, as obras pedaggicas: O Mtodo de Estudos (1512), A Educa-
o do Prncipe Cristo (1516) e Tratado de Civilidade (1530). Mas, ao ado-
tar os procedimentos da prazerosa imitao dos antigos (imitatio et deleaa-
tio), fez, correspondentemente, a crtica dos "ciceronianos" isto dos
, ,
humanistas pedantes e corrompidos que, nos seus cursos das artes da
palavra, apenas copiavam as formas clssicas da lngua latina sem se asse-
nhorarem do esprito do humanismo cvico de que eram portadoras. So-
mada cultura bblica, era desta posse - e no do traquejo lingstico _
que viria a independncia de juzo ao homem, ou seja, a sua humanida-
de, traduzida por Erasmo numa tica de conduta tolerante, ecumnica e
irnica, isto , pacifista. Por essas posies, se ele vem sendo tratado pelos
historiadores da educao como uma das maiores vozes da educao hu-
manista do sculo XVI, pode ser apontado tambm como desinteressado
da prtica da educao em estabelecimentos escolares, pois preferiu reco-
mendar, no seu lugar, as formas sociais de aprendizado que vinham dos
humanistas do sculo XV: a convivncia, a correspondncia, a conversa-
o, e a leitura e escrita de textos clssicos." A citao de uma passagem
do seu O Mtodo de Estudos, reproduzida de Manacorda, oportuna pelo
seu carter de exemplar aplicao educao das crianas:
Ensinados logo os primeiros elementos, gostaria que imediatamente
fosse criado na criana o hbito da conversao. E que aproveitasse
tambm osjogos. O mestre elogie os alunos quando dizem alguma coisa
corretamente e os corrija quando erram. Assim se habituaro a conver-
sar com todo cuidado e diligncia e daro toda ateno ao preceptor
quando este fala. Ser tambm til que, com pequenos prmios ou cas-
tigos, sejam habituados acorrigir-se reciprocamente. O mestre at poder
escolher os mais capazes para que sirvam de rbitros nas discusses. E
4 No entanto, mesmo como pedagogista Erasmo vem sendo revisto: de um lado porque, ao
indicar nos seus textos como o homem devia ser, no tratava do homem na sua existncia
histrica concreta, real, e, de outro, porque o tratamento que dava nas suas obras criana
puramente baseado no senso comum. A respeito de Erasmo como "pedagogista inaca-
bado", cf. o texto de Debesse, citado.
60
11.111]11111111111]111111111 ,h (II.III~." 1rlld~ IClIIlIIIIoI', ]101101qur se \11\.1111IIt-
IIIIS ,1""11111" 1I111C1)!.O,de OUIIW, (ClIIV<.:IMlIlIlo entre clus c de out n ~I
III1:S:I. I', convcuicntc que sejam <':XIH<':SSl:S doutas, mais fceis c ugra-
davcis. 1\1<.:111 disso, o mestre diligente e preparado escolher os mais
simples c breves dentre todos os preceitos dos gramticos, dispondo-
os na ordem mais conveniente. Em seguida, logo aps t-los ensinado,
orientar seus alunos para o autor mais apto, treinando-os a falar e a
escrever. (p. 186)
Podel1''lOs perceber que, embora pedagogicamente ativo no sentido
li recomendar a unio entre religio (pietas) e conhecimento antigo teru-
til/lO), o humanismo como movimento cultural apropriado pelos mestres
dll\ burgueses aristocratizados no se encaminhou para a realizao esco-
1.11naquela forma identificada como a marca do sculo XVI: os colgios
" ?
Ih' .studos literrios. De onde vieram, ento, estas escolas humansticas:
l emos de procurar as pistas em outro lugar.
Relendo os historiadores da educao, evidencia-se o fechamento
diS escolas universitrias de medicina, direito e teologia s interpretaes
humansticas. Quando ocorreu, a penetrao se fez entre os mestres e
ntudantes universitrios dos ramos de estudo mais distantes da teologia,
011 seja, dos que liam o trivium e o quadrivium nas faculdades de art~s, e,
('1\1 particular, daqueles que cumpriam a primeira e.ta.pa de apre~dl:a.do
IHI gramtica e na retrica do trivium, e no no quadnvzum: ou n~dlale~lca
l" na filosofia: importante notar que, nas escolas monacais e episcopais e
lias faculdades de artes onde elas eram estudadas, no havia uma hierar-
quia dos saberes do trivium e do quadrivium formalizada num curso se-
qencial, mas a gramtica sempre foi considerada a chave e a porta ~e
entrada para as outras artes eruditas [Fig. 32]. Alm dos fatos da Itlia
citados por Nunes, podemos encontrar no norte europeu bons exem~l~s
desses mestres das artes do trivium que aderiram aos estudos humansti-
cos: o holands Rodolfo Agrcola (1445-1485) e o alemo Jacob Wirnphe-
ling (1450-1528) criticaram o ensino escolstico do seu tempo e abriram-
se para as novas tendncias, escrevendo obras didticas para o ~studo da
gramtica e da retrica. Agrcola era filsofo, msico, poeta e pintor, ten-
do domnio, portanto, das 7 artes liberais medievais, mas estudou na It-
lia com Lorenzo Valia, Jorge Trebizonda e Batrista Guarino e foi reconhe-
cido como professor de uma escola de lngua grega. Wimpheling
considerou, como Erasmo, a aproximao ao humanismo como condio
para a Igreja garantir sua influncia na sociedade, ameaada pelos mo~i-
mentos da Reforma e, nessa linha, reivindicou, na sua obra Adolescentza,
de 1498, a educao dos jovens burgueses e nobres cristos mediante o
[A ESCOLA SECUNDARIA ERUDITA]
61
':-'llldo do l.uim v do glq!,O, rc.uuuliznnd li uulvu.u I'lOgl'II11.r,k\g(t',11
nho nos termos til: um amplo programa de 'suldos humunis icr, inspirud
em Vergerio. Ambos, no entanto, conservaram as prticas de mestres-livres
andarilhos da Baixa Idade Mdia, ensinando os novos saberes em cursos
avulsos de grego, gramtica latina, retrica e potica em vrias instituies
universitrias da Europa. Outro desses professores itinerantes que se dedi-
cou ao ensino das lnguas antigas foi o alemo Reuchlin (1455-1552), autor
de uma gramtica da lngua hebraica que foi um xito editorial, sucessiva-
mente reeditada, A observao de ]. Delumeau, em A civilizao do Renas-
cimento, de que as faculdades de teologia de Louvain, Colnia e Erfurt
"tomaram posio contra Reuchlin, que defendia a lngua hebraica e a
literatura rabnica" (p. 70), confirma nosso argumento das aes pioneiras
e, ao mesmo tempo, um tanto isoladas, na tradio dos mestres-livres, dos
professores de estudos humansticos das faculdades de artes.
O aspecto verdadeiramente inovador nesse movimento de abertura
porm, que ele se iniciou tambm de fora para dentro da instituio
universitria: mais do que os prprios mestres universitrios do trivium
das faculdades de artes, foram os professores-repetidores desses cursos
nos pensionatos de estudantes que introduziram a cultura humanstica.
Esta colocao remete a um dos importantes temas da atual historiografia
da educao: a questo dos colgios medievais de artes liberais. Desde os
tempos da atuao dos mestres-livres e das escolas episcopais existiam
hospedarias gratuicas para bolsistas e alunos pobres, que no podiam pa-
gar alojamento ou instalar um local permanente de residncia pois isto
implicava pesadas despesas com a criadagem para cuidar da montaria,
comida e lavagem de roupa, alm de mobilirio e materiais de ensino,
Como muitas dessas casas acolhiam tambm os professores, que em troca
repassavam as lies ou preparavam os alunos para seguir os cursos das
universidades, logo passaram a funcionar como pensionatos que eram tam-
bm lugares de ensino bem completos: neles, todos os autores podiam
ser estudados (lidos) por todos os alunos (co-Iegere =ler em conjunto, ler
ao mesmo tempo), como se v exemplarmente no colgio parisiense de
Navarra, instalado nas colinas de Santa Genoveva para receber 20 estu-
dantes de teologia, 20 de artes e, posteriormente, 20 de gramtica, como
informa A. Clausse em A Idade Mdia. Pela atividade desses professores e
repetidores, os pensionatos colegiais acabaram por retirar o contedo das
7 artes liberais do mbito das faculdades universitrias, organizando-se,
ao longo do sculo xv, como uma instituio especfica e reconhecida - o
colgio das 7 artes liberais -, onde os jovens realizavam todos esses estudos
preparatrios para as universidades. Estas, por sua vez, encarregavam-se,
1<. NIIlIl'" refere 110 seu ltistri da I<:r/II('(I((/(} lia Idade Ndia, que ()
11111.IIllgOlh:~S<:S 'swbelccin1entos parece ter sido o colgio dos Dix-huir,
fiIIIlI.IlICll'I11Paris em 1180, por um burgus da Inglaterra, quando do seu
I 1I li de .I .rusalm. Junto Universidade de Paris foram fundados
11111111 111os col6gios de Saint-Honor (1209), Sorbonne (1257) [Figs. 33a],
" " " 11111 (12HO) e Saiute-Bare (1460), dentre outros; em Oxford, o Merton
,,11,1'1 (12M); em Cambridge, o King's College (1440) [Fig. 33b]. A biblio-
1111,1.rpontu que, antes do incio do sculo XV, j havia cerca de 30 desses
h ~',Impensionatos somente na cidade de Paris. Muitos deles resultaram
Ih dCl.I(J)es piedosas; outros, exclusivos de alunos provenientes de deter-
IIIIII.lllas regies da Europa, foram sustentados pelos seus reis e prncipes,
1'.11.1submeter esses enclaves privados sua autoridade e evitar os conflitos
IIlIl' os turbulentos grupos de estudantes que agitavam a vida urbana, o
I I de Frana ordenou em 1463 que os estudantes da Universidade de
I' 111 .que no tinham famlia na cidade residissem neles obrigatoriamente.
Recuperar a origem e a posio dos colgios no conjunto das escolas
111('( licvais nos ajuda, portanto, a entender porque eles se abriram para a
uruvuo humanista. No pertencendo s universidades, os colgios das 7
.!I!lS liberais tendiam a escapar ao controle das prticas universitrias estrita-
IIll'IHe escolsticas. A respeito da sua forma de organizao pode-se dizer
tjllL', atuando ao longo dos sculos XIV e XV como casas de penso e de
I mino, nas quais professores e estudantes conviviam e realizam estudos no
Il'gime de internatos, eles funcionavam tambm como espelhos dos contuber-
1/111 humanistas, se que no foram modelos destes pela sua constituio
11I:lisantiga, pois o pensionato-escola paduano de Barzizza datava da primeira
.lccada do sculo xv.s De qualquer modo, nesse ponto, colgios de artes e
pensionatos domsticos j se assemelhavam ao recortarem espaos privados
.lc educao, e realizarem, ambos, esse trao caracterstico do momento his-
rorico do incio dos tempos modernos. Em outros aspectos, porm, eles se
diferenciavam: se nas iniciativas dos humanistas italianos, desde Guarino e
Vittorino, o ensino era sistematizado em nveis, segundo um plano ordenado
de estudos, as aulas dos colgios de artes podiam ser freqentadas todas ao
I':ntre as interpretaes da historiografia francesa. que acompanha a evoluo dos seus
colgios de artes, e da italiana, que acentua a contribuio dos humanistas, talvez seja
possvel lanar outra hiptese explicativa: a influncia dos padres orientais sobre o
Ocidente, desde as Cruzadas at os primeiros mestres de lngua grega na Itlia. O prprio
llarzizza abriu seu contubernium para os venezianos, no por acaso homens do comrcio
martimo com o Oriente. Mas essa uma sugesto ainda a ser explorada.
[AESCOLA SECUNDRIA ERUDITA]
63
mesmo tempo, por alunos das l1lai~vuri.rd.is idadn, l' 11m(l'!llIm dos COIIIl'1I
dos e procedimentos escolsticos, manci ra da escola 11 H:d icvuI d ' 1111)..\0 de
So Vitor, a que nos referimos no captulo anterior.
Uma terceira modalidade - na qual reconhecemos prticas dos colgi-
os das 7artes medievais e dos contubernia humanistas - veio das cidades ricas
e independentes da regio do Reno (compreendendo os Pases Baixos, a
Sua, a Flandres, e parte da Alemanha e da Frana). A, desde meados
do sculo XIV, a tradio desses pensionatos-repetidores para os estudan-
tes de artes era muito forte, uma vez que possibilitavam aos grupos reli-
giosos que os mantinham, adeptos da Devotio moderna, a prtica de uma
devoo mais ntima, pessoal. O elo de ligao com o humanismo foi
estabelecido exemplarmente por Hgius (1433-1498), diretor do colgio
das 7 artes liberais instalado em Deventer por uma dessas associaes, os
Irmos da Vida Comum, o qual, em 1483, aderiu aos studia humanitatis
dizendo: "Todos devemos ser gregos". Ao que parece, a aceitao desse
novo saber foi facilitada pela atividade de copistas que eles exerciam,
reproduzindo em seus scriptoria os textos manuscrito religiosos que usa-
vam nas suas casas-pensionatos, e depois, abrindo oficinas de impresso
que acolheram os novos textos humanistas. Muitos dos livros que impri-
miram, lembra Nunes (Histria da Educao no sculo XVI!), eram organi-
zados como uma espcie de antologia, ou seja, no formato de cadernos
com selees de textos espirituais irapiaria), que lembram os usos huma-
nistas dos "catlogos de citaes".
Entretanto, do ponto de vista escolar, a abertura dos Irmos ao novo
movimento no levou superao da tradio medieval, pois seus colgi-
os de artes - se eram organizados como internatos, e tambm ordenavam
os contedos em etapas de estudo como os humanistas italianos, agrupan-
do os alunos em 8 grupos ou classes segundo a ordem dos contedos _,
permaneceram presos aos mtodos e saberes escolsticos: ensinavam hu-
manidades, da gramtica (8" classe) at a filosofia (2" classe), mas culmi-
nando com a dialtica e a teologia (1a classe), que no pertenciam ao
programa humanstico. O argumento se completa quando reconhecemos
em Erasmo e Agrcola, cuja ao pedaggica tampouco se apoiava nos
colgios de humanidades, dois dos alunos de Hgius em Deventer. Os
estabelecimentos dos Irmos da Vida Comum acabaram por desaparecer
no decorrer do sculo XVI,6 suplantados por aqueles colgios de artes
6 Do ponto de vista religioso, eles foram questionados pela religiosidade protestante; o elo
entre os dois movimentos continuou na devoo pessoal e no uso do impresso, marcas da
Reforma.
64
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA 1
IIh I II C(lll" .IICIII IIl- 1l1.11l(l'I.1 IlIg'llIi,ac,'lo do pcusinuutu ill(l'IIWIO pti
111"c .1 Oldl'lliI\.IO do~l'Ol1t1.t!O~'111classes, abandonaram os saberes e
11 1I1l'lIldm ~l'()lstic()s e passaram a adotar apenas o conjunto dos saberes
dll~11Il'IOt!OShumunsticos: a gramtica, a retrica, a poesia, a histria e
I t 1I11~()f'ia111 oraI, estudadas pelo mtodo filolgico-histrico, e completa-
d t pl'los textos da Igreja, as artes do quadrivium, a msica, a dana, os
l'l('lcios fsicos e as formas de convivncia social. Assim, as instituies
lol.lres realizaram as inovaes, transformando os antigos colgios de
,llll' liberais em "colgios de artes humansticas", ou colgios de humani-
d,lIks. Aqui cabe confirmar a observao de R. Nunes de que os novos
I c Ik-gios foram veculos do humanismo - e no o contrrio -, formulando-
,I IlOS termos de que as escolas humansticas foram produzidas pela pr-
pll:l escola: o aparecimento dos colgios dependeu de transformaes na
plopria realidade escolar histrica do perodo.
Nesse processo, coube aos prncipes e reis dos emergentes estados
n.uionais apoiar a nova forma escolar de educao colegial humanstica,
hem diferente das agitadas e internacionalizadas instituies medievais,
\ cndo nela a possibilidade de contribuir para a estabilizao das suas cor-
(l'S e manter a formao de seus cortesos - a burguesia aristocratizada -
.inda no mbito do privado, que era o que esta camada social queria: o
poder pblico oferecia a escola, mas no os obrigava a freqent-la. Alm
de refundar como humanistas os antigos colgios das artes medievais,
muito monarcas criaram diretamente outras instituies nos novos mol-
des, nesse contexto que se pode apreciar, por exemplo, a atuao de
Francisco I, rei da Frana que invadiu em 1494 o norte da Itlia, cujas
cidades estavam inteiramente tomadas pelo humanismo: em 1515, ele
apoiou a reorganizao do antigo colgio de artes liberais De Guyenne, em
Hordus, empreendida pelo humanista Mathurin Cordier para confor-
m-lo nova tendncia escolar; ao renovada em 1529, quando aplicou
os recursos da coroa para fundar um colgio humanista em Paris, propos-
to pelo seu bibliotecrio, Guillaume Bud, para fazer concorrncia ao
colgio de artes sorbnico e Universidade, que permaneciam medie-
vais, isto , no humanistas, na sua organizao e nos seus contedos e
procedimentos, O novo colgio real - depois chamado College de France=
oferecia cursos de latim, grego, hebraico e matemticas, os quais, para
atrair os alunos, eram anunciados em latim no quartier dos estudantes, o
antigo reduto das instituies escolares de cultura escolstica, como lem-
bra R. Nunes no seu texto sobre a educao renascentista. Este historia-
dor - um dos poucos a trazer informaes sobre a educao escolar na
pennsula ibrica - aponta tambm que foi no grupo de humanistas de
[A ESCOLA SECUNDRIA ERUDITA] 65
Borde..:llsque O 11:1pOllllgllt~ I>. JO;IOIII 1111111 111111 1111SII('S p.lIa .1111 il I'
colgio de humanidades de Coimhru, 1:111I IH.
Alm dos reis, muitas cidades incentivaram ti r .Iorma dos antigos co
lgios de artes e a fundao de novas instituies para atender no privado li
burguesia aristocratizada que as dominava. Na primeira metade do sculo
XVI apareceram na Frana, dentre outros, os colgios municipais de huma-
nidades de Angoulme (1516), Lyon (1527) e Dijon (1531). No entanto,
como a realidade sempre escapa norma, o reitor do colgio de Toulouse,
Jean Bodin (1530-1596), reivindicou no seu Discurso ao senado e ao povo, de
1559, que as autoridades da cidade abrissem a instituio para todos os
jovens bem dotados, e no apenas para os membros das camadas mais altas
ao dizer: "Desejaria que os filhos de todos os cidados seja qual for a cate~
goria social qual pertenam, se parecessem dotados para as letras, rece-
bessem, doravante, educao e instruo dadas segundo mtodo oficial,
num colgio pblico", segundo citao reproduzida por Debesse (p. 253).
Mas apenas reivindicou, lembra bem este autor, pois esta concepo de
colgio somente viria a se realizar nos fatos do sculo XIX.
Debesse, alis, alerta sobre a grande diversidade do processo de cons-
tituio institucional dos colgios de humanidades: ele, que estudou a re-
nascena pedaggica a partir de seus focos de irradiao na Europa ociden-
tal, conclui que ela foi "a um tempo mais complexa, mais lenta e, ao cabo,
mais rica do que se poderia supor" (p. 265). A Inglaterra, por exemplo,
compe um caminho diferente, pois o seu primeiro estabelecimento hu-
manstico no veio de um colgio de artes, mas de uma antiga escola medi-
eval de dialtica que funcionava junto catedral londrina de So Paulo
portanto como igreja da corte: a St. Pau/'s Schoo/, transformada por john
Colet (1467-1519), desde 1509, em centro de ensino de lnguas e literatu-
ras clssicas. Na dcada seguinte, o movimento alcanou as Universidades
de Oxford e de Cambridge, que abriram em 1516, respectivamente, o
Chorpus Christi College e o Saint John s College, j na linha humanstica.
Colet fora aluno dos primeiros mestres de grego em Oxford, W.
Grocyn (1449-1519) e T. Linacre (1460-1524), que tinham estudado em
Florena com o humanista ngelo Poliziano, mas ele prprio freqentara
nessa cidade os cursos de Marslio Ficino. Foi Colet quem chamou W.
Lilly (1468-1522) - outro dos integrantes do contubernium reunido por
Thomas Morus - para dirigir essa antiga escola episcopal londrina conver-
tida ao humanismo. Lilly escreveu, para uso dos estudantes, uma gram-
tica latina, aLilly's Grammar, que at os meados do sculo XIX teve mais
de 200 edies, concorrendo para difundir e uniformizar o ensino clssico
nas escolas inglesas. Sabemos por Delumeau, com informao colhida em
66 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HIST6RJA ILUSTRADA]
11111111.Ijlll 11.1I' 1111.,,k (:lIkl II~.11111111\ 11.11t;1I1I.1\.111I !I.do\ 1'111111\ 111111"1
111 111.1.d.l 1('11111111.1. dl' 1'1\1Il'1I1dq.!,lIIIS,que {,olllilllw, aklll de 11111:1 {':lP<:!;I,
11 ",1111111\ 1111d.lsss de 1I1l1J)OS, divididos por meio de cortinas mveis.
1'1111I11IlOsdesses novos colgios, os programas de estudo se articula-
111111,.'111 . em torno das lnguas e literaturas grega, latina e hebraica,
I 11ll'IIISaOda filosofia, do quadrivium, e de outros saberes que eram
I' 11111I11l'glante dos programas propostos pelos humanistas dos sculos XIV
\ IIlSI uuics trilnges exemplares foram, alm do prprio colgio
I .11,k I'aris, os de Louvain, fundado em 1517, na Flandres, e de Alcal de
'11 1"lIl... , em 1528, na Espanha. Em outros colgios, os estudos se reduzi-
11111.1\ lnguas clssicas, ou ainda, mais restritivamente, apenas ao latim.
1\'0 realizaes humansticas do sculo XVI francs englobaram ataquelas
'111!I""iam a crtica do prprio humanismo escolarizado nos colgios de hu-
1II.IIIHladesno momento mesmo de sua constituio histrica, fazendo ecoar
11111111 ...desejos instituintes do mundo cultural. Rabelais (1494-1553) no gos-
1.1\.1d ' colgios, nem dos medievais nem dos humansticos. Nos textos que
'"IIIPS no incio da dcada de 1530 em torno das aventuras de dois persona-
",'11'" pai e filho, Gargantua e Pantangruel -, que, educados pelos clrigos,
, p -rimentaram tambm as novidades da proposta humanista, ele criticou
.uubns as tendncias e retomou a imagem do homem completo, dotado de
..1111,.'1' universal, para cuja formao delineou um amplo programa de estu-
.111\,mas realizado por preceptores particulares, fora dos colgios e dos pen-
1IIIIatoSdomsticos. Montaigne (15:33-1592) foi aluno do colgio De Guyenne
li'i~.34], mas sua vida e sua obra repercutem tanto o amplo programa dos
plllneiros humanistas quanto a proposta crasmiana do rontuernium. Por isso
I'kno fala da educao colegial, mas focaliza o homem livre dos cuidados
.u.ucriais, temperado, respeitoso da individuulidad ' e da privacidade, que
.iprcnde pela alegria, pelo prazer, pelo equilbrio das prticus e dos conte-
dos: da leitura dos antigos observao direta das coisas, do l'OIlVvioerudito
,h viagens, do estudo do latim e do grego lngua m.ucrnu e histria. 1\0
.ipossar-se de todos esses conhecimentos, seu educando 11:10deveria visar
.uulhar a memria, mas viver bem, ter bom carter, istn c, juzo crtico
pessoal bem formado e bem instrudo. Essas concepes I<Hum apresentadas
por Montaigne nos seus Ensaios (1580-1588), que escreveu 110seu s//lr/i" no
;dlO da torre do castelo da famlia, decorado com inscries latinas e p;regas
lias vigas do forro [Figs. 35a e 35b], retomando com essa prtica () aparente
movirnerito de recolhimento dos antigos humanistas, mas, de rato, como
I'SlCS, refletindo intensamente sobre a vida social do seu tempo,
Enfim, quanto organizao do ensino em etapas, agrupando alunos
<t
IIC
estudavam os mesmo contedos, podemos acompanhar essa marca da
[A ESCOLA SECUNDARJA ERUDITA]
67
l'oJlslillli~'ao dos col 'gios hllll1;ll1lslivos ;1 P,IIIII do IPI\ ,110111\'\\'" 10111II~
colgios franceses, sobre os quais temos Illllil", illfollll,II,Ol"!, Nunes, lia
obra que estamos citando, Histria da Hd{((,(I((/(J no NI'/lIISflIIII'II/(), lembra
a partir da autobiografia de Incio de Loyola, estudante til: artes entre
1528 e 1535 nos colgios parisienses de Montaigu e Sainre-Bare - que o
modelo de ensino praticado nestes colgios compreendia quatro pontos:
aconvivncia de professores e estudantes como recurso de educao moral;
os exerccios sistemticos de reviso dos estudos e os debates pblicos
semanais como indicadores do aproveitamento nos estudos; a proibio
de freqentar arbitrariamente as aulas dos professores; e a diviso dos
alunos de latim e grego em grupos ou classes, segundo o nvel de instru-
o e idade. Em Du collg au Iyce, 1500-1850, M.-M. Cornpre precisa
que, em Montaigu, a prtica de agrupar os estudantes de latim do mesmo
nvel (no da mesma idade) em 7 divises ou classes crescentes seguia a
ordem dos captulos do Doctrinale - a multi-secular gramtica latina de
Alexandre de Villedieu, organizada segundo o aumento das dificuldades -, e
j constava do Regulamento do colgio de 1509. De qualquer modo,
ambas as verses de Nunes e Cornpre indicam que o modus parisiensis
(modo parisiense) de educao escolar combinava, ento, nesse comeo
do sculo XVI, prticas reconhecidas, na sua diversidade, como especfi-
cas das instituies colegiais.
Ora, sabemos que o colgio Montaigu era dirigido desde fins do s-
culo anterior por Jean Standonck, um ex-pensionista dos Irmos da Vida
Comum, e o Sainte-Barbe teve como reitor Andr de Gouveia, depois
diretor do colgio De Guyenne, de onde sairia o grupo que organizou o
colgio de humanidades de Coimbra. Este seria entregue, em 1555,
Companhia de Jesus, criada por Loyola logo depois de completar seus
estudos no colgio de Paris. No ano seguinte, 1556, a ordem abriria seu
primeiro colgio na Frana, em Billom, na regio do Auvergne. Ao reali-
zar esse percurso, os jesutas, porm, no reproduziram simplesmente o
7 Na Frana, como explica Debesse, a produo historiogrfica girou, durante um largo
perodo, em torno dos eventos das guerras de religio entre protestantes e catlicos, que
se prolongaram at 1598, oferecendo uma representao desse perodo como o "brilhan-
te e atormentado sculo XVI" que deixava pouca abertura para o exame da histria da
educao escolar. Nos ltimos decnios, no entanto, os historiadores se voltaram para o
estudo das instituies medievais - do qual resultaram, entre outros, os textos j clssicos
de ]. Verger (As unioersidades medievais) e J. Le Goff (Os ilItelectuais lia idade Mdia) sobre
as escolas episcopais e as universidades -, e mais recentemente, para a questo do huma:
nismo escolarizado, quando puseram em circulao as ligaes entre os colgios das "7
artes liberais" e os "colgios de artes humansticas".
68
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HIST6RJA ILUSTRADA)
I 111.1\ 'I li' 1111,.,111 S, (:ollllllll,IIlllo pO! 1'.1:11 111ruo as sobrevivncias I:
" I 11\ '1111'l'il('IILIV:l11I110P -riodo, Loyolu illtl-,)duziu nos seus colgi-
(11111",1\1' ""III1l:ks que seriam instalados na~ colnias portuguesas)
til I IlIlplIlI.IIIIl:S medidas, modificando as prticas que vinham tanto dos
1111'111dI' :1I1l'SC tios pensionatos dos Irmos qU~nto dos prprios contu-
1/11 luununistus. Em confronto com o programa de estudos precipua-
'li li11 1011 i110dos bordaleses, ele acrescentou outr'Qs saberes, recuperados
ti 1I,IIII~OCSculturais humansticas - o grego e o hebraico _ e das tradi-
I Iti I1If:1is rned ievais - a filosofia e a teologia -, como apontou J. F.
1111111 CIII () ensino do latim no Colgio do Caraa. Em relao aos antigos
til I ill' parisienses de artes onde estudara, reduzi.u de 7 para 5 o nmero
"I ,l., SI:Sde letras humanas e tornou anuais e col~tivas as verificaes do
I'HIIdi/,ado por meio de exames que levavam a 4ma mudana de classe,
11"11"poder assegurar a progresso mais regular" nos estudos, segundo
1 III,tlOI! 1>.Mesnard, em A pedagogia dos jesu(t0-s, Vemos, ento, que o
11111110 parisiense de ensino foi ajustado nos colgios de humanidades da
uurpnnhia de Jesus aos seus prprios usos: para Mesnard, esse movi-
111\ 1110significa que j estava sendo construdo o modelo ou modo rorna-
1111dI' .olgio, que acentuou a ligao da culturq escolar com a cultura
I' l'I'iosa da poca, marcada pelo confronto entre, a Contra-Reforma ro-
111,111,1 c a Reforma Calvinista ginebrina.
l)c fato, o exame do circuito colgio de artes liberais/colgios de
IIln humansticas/colgios de jesutas nos intrOduz considerao, si-
runlruncamente, um outro fator, que pertence dI;:::modo constitutivo ao
IH'uodo do Renascimento pedaggico, como reS~alta Oebesse: o movi-
1111'1110 das duas reformas religiosas, que deu origem aos respectivos col-
1',lmde humanidades de confisso protestante ou ~atlica, ou seja, organi-
1,ldos enquanto instrumentos de propaganda e controle da ortodoxia
rluut ri nria das suas respectivas igrejas. Tanto os colgios fundados por
1\lclunchthon, Calvino, Theodoro de Bze dentr., outros lderes protes-
r.uucs, quanto os catlicos impulsionados pelo COnclio de Trento (1545-
I ()J ) - cujo principal brao de atuao foi a cOmpanhia de Loyola _,
[uupuseram-se a formar o crente que devia dar testemunho de sua f.
I':~ta, na linha da milenar posio agostiniana, tinha o conhecimento dos
.rut orcs clssicos na sua base, mas no no seu alvo. Isso quer dizer que em
.uuhas as reformas religiosas ficava mantida a imIJortncia do estudo dos
.rbcres da Antigidade pag para a compreenso ~a prtica do cristianis-
1110,c com ela, para as duas igrejas, a possibilic:Jade de colocarem em
. irculao a cultura humanstica pelas instituiGes escolares colegiais;
IltaS estas seriam, desde ento, como diz o auto, acima, vergadas, pela
[A ESCOI.A SECUNDA lUA ERUOlTAl
jl 'rSpl:t'llva da Il:lgl,)O, 1'01110il1lllil~til- ('(1I11h,II" .1 d(llllllllil 1Ili11ligol,I.\i
dcrucmcntc, essa divisao do mundo 'M'olal '11111'1"01I:SI:lIIl'S . t'alolit'os
punha fim tambm idia de Erasmo c de outros autores do perodo, da
cultura humanista como fator de uma Europa una e pacificada.
Foi no contexto das estratgias acionadas pelo Conclio de Trento
(1545-1563) para garantir as antigas prerrogativas dos eclesisticos sobre o
ensino formador do cristo e reconquistador dos seus fiis extraviados" -
nas quais figuravam acensura de livros." a reorganizao das antigas escolas
religiosas em escolas mais populares, acriao de pensionatos para a forma-
~dos padres, e a fundao de colgios de artes humansticas para leigos
cujos estudos clssicos fossem propeduticos doutrina conciliar - que a
Companhia de Jesus desenvolveu uma apropriao colegial do humanis-
mo, marcada por dois aspectos. Um foi a subordinao dos studia humanita-
tis ao estudo da filosofia e da teologia aristotlico-tomista, to rejeitadas
entre os humanistas quanto entre os luteranos e calvinistas. O outro foi a
nfase nas artes da linguagem (trivium), principalmente nos procedimen-
tos retricos da palavra falada (eloqncia) modelados por Ccero e Quinti-
liano, os quais, segundo l A. Hansen, em A civilizao pela palavra, sempre
tiveram por ideal "o governo das almas". l-C. Margolin tambm conside-
ra, em A educao no tempo da Contra-Reforma, que o ato pedaggico por
excelncia do mestre jesuta a preleo, a explicao dos autores, e o do
seu aluno, ser um ouvinte atento, a fim de "compreender as palavras do
mestre e, pela sua mediao, as de um texto" (p. 201).
No caso da pedagogia humanista protestante, Hansen destaca a n-
fase na palavra escrita e impressa, que lhe veio da doutrina luterana
"materialmente condicionada pela imprensa, que tornava acessveis os
originais dos textos bblicos" (p. 20).10 De fato, podemos encontr-la no
Ginsio Latino da cidade de Nremberg, fundado por Ph. Melanchthon
(1497-1560) em 1526, cujos estudos de gramtica, retrica e literatura
latina eram praticados, desde o seu incio e de forma inovadora, segundo
apontam vrios historiadores da educao, mediante os procedimentos
8 Alm dos hereges e infiis, a conquista foi aplicada tambm aos pagos do Novo Mundo,
9 A respeito, vale a pena reproduzir uma manifestao de Beccarelli, bispo de Ragusa,
durante os trabalhos conciliares, reportada por Manacorda: "No h nenhuma necessidade
de livros; o mundo, especialmente depois da inveno da imprensa, tem livros demais;
melhor proibir mil livros sem razo, do que permitir um merecedor de punio" (p. 201).
!O Referidas s respectivas teologias, Hansen salienta que a Igreja da Contra-Reforma tinha
as Escrituras e a tradio oral (traditio) como fontes, ao passo que os Reformados viam
somente nas Escrituras a base para o contato entre o homem e o divino.
Ih 1"11111111' (' l'I1IlI(l~ l'~l'lil(l~ di' ,llIitllW I' ll'tLII,:IO~oll1 . I '~I()S til- (:;11.10,
I, .tlJlII, '1\:1l'1Il'11I,1'1:11110, Ovulio, (:11' .ro, Virglio, I )ollato c do contcmpo
1.1111'1) 1'.I.I'dIlO.r'-.khI11chlhon, sobrinho do humanista Rcuchlin, foi um pro-
II ~I 11dI' gr 'go na II nivcrsidadc de Witternberg, conhecido como o "prc-
" pllll da Alemanha" em virtude da sua atividade de organizador e inspetor
d, .. ws colgios de humanidades mantidos pela Igreja reformada, qual
,11lei iu depois de um encontro com Lutero, em 1518. A bibliografia aponta
IJIIl' sua iniciativa reformadora, consubstanciada nos regulamentos que re-
digiu para as autoridades do Eleitorado da Saxnia, em 1528, alcanou 56
l'~\'olas somente nos estados alemes. Outro colgio de humanidades pro-
u-stunte foi o Ginsio Romano de Strasbourg, fundado em 1538 por Strm
(I 07-1589), no qual foi reitor e professor por mais de 40 anos. Nele, Strrn
d -scnvolveu a prtica colegial-humanstica do ensino graduado que vinha
do colgio-pensionato dos Irmos da Vida Comum em Liege, onde fora
cducado: dividiu os alunos em 9 classes diferenciadas de aprendizado se-
uundo a sua progresso metdica nos estudos, combinando essa organiza-
,';10 com contedos humansticos e um ideal de "piedade sbia e eloqen-
te", como destaca Debesse. Enfim, para a Igreja Calvinista, podem ser
I .mbrados os colgios de Lausanne e de Genebra. Nesta cidade - a "Roma
protestante" -, o estabelecimento conhecido como Col/ege de la Rive foi
aberto por Calvino e dirigido por Theodoro de Bze (1519-1605) desde
1559. Um dos seus professores foi Mathurin Cordier, o criador do colgio
de latinidades de Bordus, convertido ao calvinismo. O fator religioso pode
explicar porque suas 7 classes abrangiam das humanidades at a teologia
'alvinista-agostiniana, exemplificando como os programas dos colgios se
ajustavam aos usos dos seus instituidores. Dois anos depois, com a abertura
de uma casa em Nimes, os mestres calvinistas estavam entre os franceses,
disputando os seus alunos (e fiis) com os jesutas.
No uma questo de menor importncia observar, no entanto, que,
entre outros historiadores, Fr. Eby destacou em seu Histria da Educao
Moderna, a oralidade como procedimento e a eloqncia como alvo do en-
sino no colgio de Strm. Mais do que uma contradio entre as suas colo-
caes e as de Hansen e Margolin, pode-se ver aqui, talvez, o indcio de
duas coisas: de que as prticas que constituram os colgios devem ter sido
inicialmente bastante diversificadas, e de que elas circularam intensamen-
te entre as instituies. Assim, a respeito da questo apontada acima, foi
provavelmente Melanchthon quem adotou em meados da dcada de 1520
as propostas humanistas de lies orais e escritas que lhe tinham chegado
por intermdio de Reuchlin e outros mestres que aprenderam com os pri-
meiros educadores italianos, acabando por influenciar no apenas o colgio
[A ESCOLA SECUNDRIA ERUDITA]
71
II
,I
de St rm c d ' OIlIIO~nIIICldOIl: ..ICt'Ollllild,,,, 101110, .rind.I, .I'i PIIlPIl'"
instituies dos jesutas, que foram orgalli/,ad'I"I pmICIIIIIIIIl'lIll' l' t.uuhcm
passaram a adotar as prticas humanistas dos cud '1I10~dl' /1111 mll/IIIIII/',I (c x
presses comuns), Se consideramos o que diz. N unes, esta prtica de rcco
lher de outros textos uma seleo ordenada de palavras, frases, ou excertos
dos seus autores, circulava tambm nos pensionatos-repetidores que os I r-
mos da Vida Comum sustentavam no norte da Europa, se que no se
originou deles, podendo ter chegado at os alemes por esta via, Outra
constatao que podemos apontar a predominncia de trs classes de
alunos no comeo do sculo XVI, comum aos pensionatos humanistas itali-
anos, escola de Colet e aos colgios reformados por Melanchthon, e o seu
desdobramento em cinco ou mais delas, como aparece nas instituies da
segunda metade do sculo, de Strm, dos calvinistas e dos jesutas: Melan-
chthon parece afim dos pequenos contubernia, ao passo que, na gerao
seguinte de educadores humanistas, j temos um encaminhamento do mo-
delo das grandes escolas com diversas classes de alunos,
SABERES ESCOLARES NOS COLGIOS PROTESTANTES E CATLICOS
Eonte: lo-C. Margolin, A educao 110 tempo da Contra-Reforma
CATLICOS (Jesutas)
- Gramtica Latina (3 a 5 classes): Ccero" - Epistolae (Cartas Familiares), De
amicitia, De senectude; Ovdio - Tristes; Catulo; Tibulo; Proprcio; Csar; Salstio; Tito-
Lvio; Quinto-Crcio; Horcio - "Arte Potica", Odes; Virglio - "Eneida", "Gergias",
"coglas"
- Grego: Esopo; Luciano; Iscrates; So Baslio; Plato; Sinsio; Tegnis; Arist-
fanes -Piutus; Gregrio Naziazeno
- Humanidades (1 classe): literatura, verso e prosa, histria, geografia
- Retrica (1 classe): Ccero - Rhetorica ad herenlum; Quintiliano =Istitutio oratoria
- Filosofia (2 ou 3 classes): Aristteles
PROTESTANTES
- Classes elementares: alfabeto latino, leitura eescrita, contas, doutrina ecnticos
- Gramtica: classe dos "donatistas" - regras da gramtica latina, sentenas em
versos das formas da linguagem
classe dos "gramticos" - toda a gramtica, trechos literrios clssicos
(Virglio, Ccero, Erasmo, Vives)
- Ginsio: classe dos metrid - exerccios de retrica epotica usando ometro grego
classe dos historiei - grego, dialtica, cincia aristotlica, filosofia
72 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA)
S-:l'laloS VI-. VIII:
O IwotnJ ,! clIlislllo dos colgios de humanidades
(:llIlslilIlIl10S.I punir dos modelos dos pensionatos-colgios de artes
1111 dll'l .11'"C dos routuhrruia hurnanistas, os colgios de artes humansticas
".1111.11.1111 se dcsd ' os meados do sculo XVI por toda a Europa e as
11111" dl' l'ololliza~'ao como a instituio escolar dos tempos modernos de
III.dlll .ipclo junto s famlias, aos estados e s igrejas, Suplantando em
1111\llgio as universidades e provocando o desaparecimento das formas
111uuu-ionuis de educao e ensino de origem medieval- embora muitas
Ih ~I"ISprticas lhes sobrevivessem, ativas -, tornaram-se os protagonistas
d I ('cu:! escolar nos dois sculos vindouros, Neste sentido, possvel di-
11'1que ti histria da educao escolar ocidental entre os sculos XVI e
, 111 a histria dos colgios de humanidades, importante, ento,
III'sl~momento do captulo, recorrer s contribuies da historiografia
qlll' nos ajudam a entender as razes do xito do modelo colegial.
O primeiro argumento relaciona os colgios de humanidades exis-
II'IH.:iade uma clientela, Considerando que neles o conhecimento vem
dil palavra (verba) - pois no se trabalha diretamente com as coisas (res), mas
10masmediaes dos textos dos autores sobre as realidades do mundo, lidos
~l'gllndo o mtodo humanstico da anlise gramatical e literria -, os estu-
dos realizados nos colgios secundrios serviam para adestrar seus alunos
lias atividades que dependem da palavra escrita e falada, como as de
pastores, pregadores, juristas, historiadores, secretrios, burocratas, mili-
rures, artistas e educadores, Podemos dizer ento, contrariamente ao que
ve propaga, que a educao neles ministrada no era desinteressada; ao
contrrio, interessava grande parcela da sociedade que era atrada para
os servios das cortes, para o comrcio e para as carreiras da Igreja e do
Estado, Assim, a nobreza e a burguesia, mas tambm as camadas popula-
res apadrinhadas ou beneficiadas com bolsas de estudo, na tradio dos
colgios de artes medievais, formaram a clientela dos colgios de humani-
dades, Na Inglaterra, segundo relata J. Oelumeau em A civilizao do Re-
nascimento, comprovou-se que, no final do sculo XVI, os alunos que pedi-
ammatrcula em Oxford provinham das escolas humansticas (grammar schools)
na seguinte proporo: 50% de filhos de nobres, 41 % de filhos de plebeus
"desafogados", e 9% de filhos de membros do clero, Para os colgios fran-
ceses, em torno de 1660, J. de Viguerie (Os colgios em Frana) fala em 50%
de filhos de nobres, altos advogados e conselheiros das cortes, 25% de bo-
ticrios, notrios, mdicos e comerciantes, e o restante, de artesos e traba-
lhadores, Nos meados do sculo XVIII, os nobres voltaro a completar seus
[A ESCOLA SECUNDRIA ERUDITA)
73
~'~llIdo~1I:t~11111\ L'"idildl.'S, 1I1"~OS ('oi 'I!,im('011111111:1\':1111 dlL'im de 1)111I!, 11l'
scs c urrcsuos que pro .urum t;SSt;S estabelecimentos para fa/, '] C:IIT.iru L'
subir na vida: E. Lc Roy Ladurie (O Esrado lJ/oJ/rq/(i('(). /I'/,(/J/((I, /./60/6/(1)
encontrou que, dos 80 mil alunos matriculados em cerca de 200 colgios
existentes na Frana de Lus XIII - na maioria catlicos, porque seu reina-
do 'foi anti protestante -, mais de 50 mil deles se tornaram funcionrios da
monarquia por volta de 1650." Essa ampla base social explica o crescimen-
to da Companhia de Jesus em toda a Europa, onde possua 8 colgios em
1565, 125 em 1574, 144 em 1579, 245 em 1600, e 521 em 1640, com cerca
de 150 mil alunos, sendo 40 mil deles somente na Frana.
Uma segunda razo diz respeito s prticas de leitura e escrita, Des-
de os trabalhos de R. Chartier, como em As prticas da escrita, sobre as
condutas culturais relacionadas com a disseminao do manuscrito e do
impresso entre os sculos XVI e XVIII, identificamos a ocorrncia de
novas modalidades de leitura - ler em silncio, ler solitariamente, ler em
qualquer lugar, ler intensivamente, isto , ler sempre os mesmos textos -,
as quais, subtraindo o indivduo do controle do grupo, possibilitaram a
criao dos hbitos de privacidade e de intimidade que esto na base do
mundo moderno. Nossas ilustraes flagram cenas nas quais essas condutas
de isolamento individual, intimidade familiar e domstica, e mesmo de
uma peculiar sociabilidade, esto associadas a atos de leitura privada e si-
lenciosa [Fig. 36]. J o domnio da escrita parece ter sido menos comum: a
educao das meninas inclua geralmente a leitura, mas no a escrita, con-
siderada perigosa e intil; os habitantes do campo liam e escreviam menos
que os da cidade ou dos que tinham ofcios inseridos num mercado menos
localstico, como os clrigos, proprietrios, comerciantes e as gentes das
cortes; e depois do movimento pietista do final do sculo XVII - que colo-
cou a Bblia nas mos dos fiis e no apenas dos pastores, como ocorrera na
Reforma Luterana -, tambm as zonas de influncia protestante mais do
que as catlicas, De qualquer modo, possvel que muitos grupos sociais
no tivessem domnio da escrita, mas pudessem ler. Essas inovadoras prti-
cas, como diz Chartier, alimentavam certamente um desejo de saber, o
11 Le Roy Ladurie completa a apresentao desses dados com uma atilada observao sobre
a burguesia francesa: "Os cargos, que se compram, e os colgios, nos quais se paga
penso, representam dois investimentos correlativos, slidos, de bom grado consentidos
pela burguesia francesa e pela nobreza de dignidade que sai de suas fileiras ou de seus
flancos, Essa paixo de investir na toga funcional e na palmatria colegial contrasta com
o medocre interesse que essa mesma classe mdia tem pelas empresas propriamente
industriais, bancrias, capitalistas, nas quais toda uma historiografia ver erradamente
talvez, o fino da vocao burguesa". (p, 299-300)
'1'1.11P'ttll,1 .,,'1 c 1111\ !l'lll,ldo C'OIIl:t Id,I ,h ill.,tlllll~'O 'S L'okl!,iai." 11I1!,~1Il:S dL'
I,11111,1 I' l"llil:t. S;d>CIIIOS,pore 111 , que essas novas condutas no estavam
,'', 1111"(1 il:ls upcnus queles que podiam adquirir os textos impressos e
,,1111,1111 decifr-los, pois foram encontradas tambm entre populares que
1111\ 1.1111 as leituras e se apropriavam, assim, do escrito, por um processo
di IL'P .tio c memorizao [Fig. 37]. Ento, o xito dos colgios pode
.uhcnrcndcr tambm o movimento inverso, de hostilidade dissemina-
"lo da leitura e da escrita, de modo a garantir aos letrados formados nos
I 11leI!,ios a posse exclusiva do conhecimento erudito aut~rizado.
O terceiro motivo o uso do colgio como signo religioso, Desde que
1111, meados do sculo XVI os contedos das artes humansticas foram atra-
\ cssudos pelos movimentos das duas Reformas, os colgios de humanida-
lleS funcionavam como uma "Igreja paralela", como diz]. Garrisson (Les
!,m/l'stants au XV/e. sicle), ou segundo Cornpre (Du col/cge au Iycee), um
"111icrocosmo da Igreja". Por um lado, o colgio dava visibilidade ao dom-
nio que a igreja exercia sobre a cidade ou regio onde estava instalado,
operando como arma de luta poltico-religiosa. Os mapas da Frana escolar
catlica e da Frana escolar protestante que Garrisson apresenta [Fig. 38]
~:IObastante elucidativos a esse respeito, permitindo confirmar a observa-
e;ao anterior de Debesse: que os territrios escolares ocupados por ambas as
igrejas organizavam-se como "frentes de batalha" das duas religies, pois
suo muito prximos e algumas vezes at se sobrepem, situando-se em
cidades vizinhas ou em bairros fronteirios de uma mesma localidade. Tam-
hrn no texto de Garrisson lemos que os calvinistas franceses (huguenots),
.mbora constitussem uma minoria religiosa (correspondendo a 8,75% da
populao, enquanto os catlicos eram 85%), conseguiram instalar 30 col-
gios de humanidades entre 1560 e 1685, compreendidos a os anos de per-
seguio at a proclamao do dito de Nantes, pois tinham apoio de vri-
as famlias da nobreza. Por seu turno, Compete chega a dizer que, quando
11mgrupo religioso dominava uma regio, uma das providncias tomadas
era a fundao de um colgio, o que explica a grandiosidade das instalaes
desses estabelecimentos escolares: o amplo espao ocupado pelos prdio
das aulas, ptios, campos, muralhas, fossos, fontes de abastecimento de
gua, cocheiras, alojamentos dos alunos e dos criados, capelas e outras edi-
ficaes, se proporcional categoria social e ao nmero dos seus estudan-
tes, era erigido, sobretudo, como "smbolo institucional de uma conquista
religiosa", Este uso visvel nas gravuras dos monumentais colgios jesu-
tas De La Fleche, fundado em 1562, no qual Descartes estudou entre 1607-
l615, e o de Clermont-Paris, aberto ao pblico em 1564, onde foram alu-
nos Molire e Voltaire [Figs, 39a e 39b].
[A ESCOLA SECUNDRIA ERUDITA 1 75
ri
I
I
Por outro ludo, OI'> l'okgio~ ~ilo "pL'IJIIL'II,I~IgILJ,1 " loIllIJ,L'1I1110'L'IIII
do de exibirem a sensibilidade religiosa dm 'L'I" ,t111110\ L' plokssorn. ()
sculo XVII foi um tempo de grandes dispuurs . !lOI:llil.:H,Ol:S,e a ',ig 'li
cia de provar a f pelo comportamento, pela conduta, resultou no apare
cimento de figuras que deram dela demonstracs excepcionais nas duas
igrejas: podemos dizer que a ao dos seus colgios foi um dos fatores quc
transformaram o Seiscentos no "sculo das batalhas" e simultaneamente
no "sculo dos santos", como o chamou R. Mandrou em Dagli umanisri
agli scienziati: scoli XVI-XVII, A religiosidade tambm devia ser demons-
trada pelo viver cristo em sociedade, e a expresso honnte homme designa
o tipo humano que demonstrava cotidianamente as suas crenas, pois
fora formado para isso, nas qualidades crists (espirituais) e sociais (corte-
ss), pelos colgios. Neles, a formao religiosa no vinha apenas do co-
nhecimento da doutrina e dos atos de piedade: Cornpre destaca que o
prprio tempo escolar era organizado segundo critrios religiosos, Isso
quer dizer que no somente as tarefas de estudo entremeadas de prticas
piedosas eram distribudas ao longo do dia, sendo o ritmo marcado pelo
badalar dos sinos, como todo exerccio escolar tinha uma finalidade reli-
giosa, e, ao mesmo tempo, que as prticas religiosas eram objeto de exer-
ccios escolares, As artes da palavra do trivium, importantes j pelo aporte
humanista, recobriam-se ainda de um significado religioso: a retrica -
gestual, falada e escrita - possibilitava a eloqncia dos pregadores e a
escrita das memrias das famlias e das congregaes, Essas caractersticas
eram menos acentuadas nos colgios catlicos, inclusive os de meninas -
educadas pelas Ursulinas (1535) e as Visitandinas (1610) -, pois, tendo os
seus prprios lugares de culto em vista do regime de internato, isolando
e retendo a criana durante longos perodos de tempo, operavam uma
separao entre avida no colgio e avida religiosa que se desenrolava fora
deles, nas parquias, Contudo, foram preponderantes entre os Reforma-
dos, que freqentavam tanto a igreja quanto o colgio, pois suas escolas
eram na maioria externatos, com os professores acompanhando semanal-
mente os alunos, meninos e meninas, nos ofcios religiosos realizados nas
parquias e capelas,
O quarto motivo tem a ver com as concepes antropolgicas da
poca, Educar crianas e jovens em colgios se tornou atraente para as
famlias envolvidas com a necessidade de cuidar do futuro terreno dos
seus filhos, olhados agora como alvos de investimento econmico, mas
tambm afetivo, Alm de antecipar-lhes a formao profissional no con-
fronto com a universidade, a escolarizao da criana no colgio permitia
a proteo desse ser, visto, desde os humanistas, como frgil e precioso,
76
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HIST6RIA ILUSTRADA]
1'1 11\,llIdo ,I d,IS 1IIIoISl'lOIlOlllil'as, "on,lIs c polllivo 1c.:ligios:lS do Pl'll()
do, d,1 l'lnad:1 mouulidad " da vigl:llcia do direito de progenilllra, dos
I I .111H'lIlosII 'gociados e da curta esperana de vida, Nos internatos, o
tlllIllI '10111.ntc ia para casa no perodo das grandes frias, ou at mesmo
11111I1.tIdo curso de estudos, que podia reter os alunos dos 7 aos 17 anos,
illl, :1 vida colegial sedentarizava os alunos, evitando as peregrinaes
I 11111IIs'a dos professores mais reconhecidos e eliminando a figura do
uu!u me andarilho, to caracterstica do final do perodo medieval, mas
11kitada pela parcela da sociedade que, desde o final do sculo XVI,
II~plrava ordem e temia a desordem, J . S, Amelang j mostrou no seu
lI' 10() burgus, que o universo mental e moral - sobretudo o da burgue-
101 do sculo XVII ter a marca do desejo da certeza, da segurana e da
uulcm, em meio a uma realidade incerta, insegura e desordenada, A esse
qu.ulro mental deve ser acrescentada ainda a viso antropolgica que o
plOlcstantismo e o catolicismo desenvolveram, do homem concebido em
IH'cado, mau de nascena, que precisava, portanto, ser salvo por uma
lurmao adequada, Cuidar da criana passou a significar retir-la do seio
d.1 famlia e da sociedade e devolv-la ao mundo depois de doutrinada e
I) .ializada, isto , obediente s leis divinas e humanas e, formada nas
.utcs da palavra, apta a comunicar o seu pensamento, O melhor ambiente
pura tanto era o do colgio, onde crianas e jovens estavam o tempo todo
11:1companhia e sob avigilncia dos adultos ou colegas mais velhos, Como
diz Cornpre, no h sentimento familiar ou infantil que impea, agora,
,I prtica social de ir ao colgio,
Enfim, havia uma razo pedaggica, Como vimos, a prtica das "elas-
, .s", se no foi criao dos colgios de humanidades, estava associada s
vuas origens, Para o incio do sculo XVI, alm da escola londrina de Colet,
I klumeau d como exemplo de diviso dos alunos em grupos a escola de
gramtica de Breslau, freqentada por Thomas Platter," onde nove licen-
ciados davam aula ao mesmo tempo, dividindo a mesma sala, mas cada qual
com seu grupo de alunos. Mais antiga ainda a escola de Faulcet, de
1466, onde "doze regentes de curso ensinam numa grande sala, cada um
deles junto a um pilar rodeado de pequenos bancos" (p. 76). No colgio de
humanidades De Guyenne, em Bordus, os grupos de alunos eram dispostos
em escabelos alinhados em anfiteatro, em volta do mestre, como refere
Carrato, no texto j citado (e nos reportando imediatamente fantstica
gravura da lio de escrita do sculo XII que apresentamos no captulo
li Sobre a importante figura de Platter, exemplar para o perodo, cf, o livro de E, Le Roy
Ladurie, O mendigo e o professor: a saga da famlia Platter no sculo XVI.
77
anterior). Vimos uindu (1'1<':os ("okgim illelllll Il fcJlllloltlll~1"11 Mclun
chthon no final da dcada de 1520 tumhcn: I inluun n"oI nll'illll/il~'illl li
classes, sendo divididos em trs grupos, cada <111:11 ("0111... CII plOk"OI,
abrangendo, respectivamente, o vocabulrio, a grumticu e o estudo dn
autores mais avanados, sempre em latim, sem grego, hebraico e alcmu,
como lembra Fr. Eby (Histria da Educao Moderna).
Com a diviso dos alunos em grupos segundo o nvel de aprendi/a
gem de contedos especficos, progressivamente ordenados e entregues a
professores especializados, o modelo colegial racionalizava a atuao d, IS
diretores e mestres, garantindo-lhes a presena de alunos durante vrios
anos e a concentrao das suas atividades de ensino em um mesmo espao.
No incio, embora os contedos fossem graduados e repartidos, cada aluno
avanava segundo seu prprio ritmo, de: maneira que a progresso era indi-
vidual. Foi apenas em algum momento dos meados do sculo XVI que o
trabalho do mestre com a classe passou a ser apoiado na prtica de progres-
so coletiva, com avaliaes anuais comuns, possibilitando tambm o con-
trole de todas as etapas de formao para o conjunto dos alunos. Embora
unnime em apontar a importncia dessa prtica coletiva da classe, a histo-
riografia da educao divide-se quanto aos responsveis por sua criao,
referindo-se ora a Strm, com seu Ginsio Romano, como fazem os autores
protestantes; ora aos jesutas, como Mesnard; ora aos colgios de artes me-
dievais, por inspirao dos Irmos da Vida Comum, como querem os histo-
riadores franceses. Confirmar este ponto talvez no seja de fato imprescin-
dvel para a histria da constituio dos colgios, mas podemos dizer, a
respeito, duas coisas: primeiro, ningum sintetizou melhor do que os jesu-
tas o sentido do uso da classe coletiva para o funcionamento do modelo
colegial, pois no Ratio studiorum de 1599, l-se nas regras nmeros 21 e 13,
respectivamente, as seguintes passagens, citadas aqui de Mesnard:
No deve haver mais de cinco classes num colgio secundrio: uma de
Retrica, uma de Humanidades, trs de Gramtica. So cinco degraus
de tal modo articulados um no outro que no devem, de modo alguma,
ser invertidos, ou multiplicados, afim de que no seja preciso aumentar
inutilmente o nmero de professores ordinrios, a fim, tambm, de
que o nmero de classes e de programas no exija tempo demasiado
longo para percorrer o ciclo dos estudos secundrios. [...)
Uma promoo geral e solene para a classe superior realizar-se- cada
ano, depois das grandes frias. (p. 76-7)
Em segundo lugar, qualquer que seja a sua origem, o estudo escolar
colegial j estava associado, nos meados do sculo XVII, a uma nica sala
11ti I 1'.11.11.111.11I111il d.!' ('1;1"'''l''', 1'011111111 1'1 11i1'11plo!l-SSOI, Pl'lllIililldll o
1I1111llkll\II 1',11.1m Il:SPl'l'li\()s alunos, pois essa rcprcscntuuo que
11111,11.1 f.llllosa glavllr,1 1Fig. 401 que abre a edio do Diddtlca Magl/CI
I (.III1IllIiIlS, de 1()57. I~essa escola que ele e outros autores coetneos
I 11111111 11111 izont c enquanto escrevem as suas obras pedaggicas. Ou seja,
11111oi" llilsses que realizavam coletivamente os procedimentos de ensi-
111111111gl:ll, combinando as antigas prticas medievais de leitura e, ~o-
111111.11 i", ao texto c de declamaes das lies decoradas, com exerci CIOS
1IIIIIIIIIhlil'oS de imitao dos modelos clssicos pela traduo em lngua
111111IIlil e reescrita em latim nos cadernos, e de disputas pblicas para
111111',11' a aprendizagem de todos os alunos, que percorrem ao mesmo
I' IIlpO os mesmos contedos graduados.
Para que o ensino coletivo fosse nelas possvel, os alunos tinham o
11material escolar prprio: ao invs dos grandes livros das bibliotecas
1111 di 'vais, to raros e custosos que muitas vezes permaneciam acorrenta-
dll~;ls estantes durante as consultas, edies portteis de Virglio, Ccero,
1'10 Lvio, Salstio, Csar, Ovdio, Hesodo, Scrates, Xenofontes, Plu-
1,111'0,Erasmo, Vives, Mathurin Cordier e outros [F'igs. 41a e 41 bl, e
I.nlcrnos de exerccios escritos, embora os alunos tambm costumassem -
1111110 hoje em dia, e recriando as glosas dos copistas medievais - anotar os
IlIlllentrios dos mestres nas partes em branco dos livros! [Fig. 41c] Se-
f'lIlldo diz Garrisson, a "anorexia estudantil" era resolv~da mediante
A
u~
ucorrente sistema de verificao dos estudos que abrangia exames, premi-
I'"', disputas, honrarias e castigos (como o "chapu de burro"), assim co.m.o
h.rvia o controle intensivo da conduta cotidiana dos escolares, sendo proibi-
d,l~- ao menos nos colgios protestantes - as manifestaes consideradas
I'xccssivas: gritos, jogos, vestes desalinhadas, risadas, sexo. Aqui, entra
rm cena o chicote (jouet).
De qualquer ponto de vista, portanto, o colgio de artes humansti-
I as aparece como a grande criao escolar do incio dos tempos moder~os.
I';o modelo de educao que atende aos questionamentos e s necessida-
des polticas, religiosas; culturais e pedaggicas da po~a. Evident~men-
I " isso no significou o desaparecimento do ensino estntamente pn:ado:
sabe-se que, alm dos preceptores, os professores particulares continua-
rum a ensinar as suas especialidades a pequenos grupos de alunos, em
suas casas, segundo os modelos dos primeiros humanistas, e at junto aos
colgios de humanidades instalaram-se novamente as penses e os pro-
fessores repetidores, como foi o caso de Montaigne, que levou os seus
quando foi para o colgio De Guyenne! H tambm gra:,uras do fi~al do
sculo XVI que representam atividades de estudo ainda organizadas
79
li
P
'Ii
seglllldo o~moldes dil~l'sl'()liI~Illl'din;li" ()llIk o, .111111"',I()d() 111
dos, eram acendidos individual e slln:ssi\allll:lIll' por 11111prol' ~'m,
qual segundo o autor - isto , a arte - que estivesse lendo IIj~. I
bem possvel que elas descrevam uma das realidades educacionais da I
pois as mudanas no tm uma temporalidade uniforme.
Contudo, frmula de sucesso largamente reproduzida, o (,'okgio 1111
firma entre os sculos XVI e XVIII a educao escolar como o priuci] I
meio educativo. Neste sentido, ele promoveu a escolarizao da socicdn t
Como igualitrio, sem distino de fortuna ou de classe, e munt 111
tradio medieval dos alunos-bolsistas, o colgio admite todas as catt:g()r!
sociais. Isso significa dizer que a forma que a organizao escolar colcg] I
estabeleceu tem pouco a ver com a classe social. Oelumeau sugere, cnt (
relacion-Ia com um outro recorte, o da nova psique das crianas. Podemo
dar-lhe razo, considerando que, se havia diferenas entre a infncia pro
testante e acatlica, ou entre a infncia abonada e a desfavorecida, nas suu
convergncias ,do viver em sociedade todas se definem pela freqncia, 011
no, escola, A medida que estudam em colgios, durante um perodo d
tempo razoavelmente longo (cerca de 10anos), os meninos so percebidos
como separados dos adultos, ao passo que os no escolares, os que vo ao
colgio mais raramente - ou seja, as meninas de qualquer condio social e
os meninos pobres - tm uma infncia bem curta, cujo trmino dado
pelo casamento prematuro ou o ingresso no mundo do trabalho, Podemos
dizer que o xito dos colgios do final do sculo XVI aos meados do sculo
XVIII teria, ento, propiciado a constituio da infncia nesse perodo: cri-
ana aquela que vai s classes dos colgios, isto , que vive o tempo do
no-trabalho (em grego, skofe), portanto, tempo de formao, de educao
escolar colegial. A ilustrao que reproduzimos [Fig, 43], tirada de um
caderno de notas francs do sculo XVIII, remete exemplarmente a esse
entendimento ao apresentar, sob o ttulo de "Noo do gnero humano",
um bero, uma mesa de estudos, um tear e um tmulo como signos das
diferentes idades do homem. Nessa representao to sugestiva, ler, escre-
ver e estudar so atributos do tempo de formao e constituem a infncia
colegial como o perodo vivido antes da maturidade, que - para a forma-
o social capitalista do perodo - o tempo do trabalho.
Sculos XVII eXVIII:
alternativas aos colgiosde humanidades
oxito dos colgios foi tambm acompanhado de crticas, que vo
se adensando medida que eles se espalham e se tornam a instituio
80
[OAPARECIMENfO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
dlll li" I I 11,111'11'lic.1 do, 1111'1111\ 11111111'11111 . .I" pll'll'" klllhlll
11 11111d I I<.dlllil".lo '1"1' dnLlr;l(,S'l' 1'I lOde ;111,11,,1' \TIII dI' ;11110
11111I I )IIIIIII'illl (,I !fI/lI(fm jl/'dll.I!,(J.l!,lm)e (;. SlIyd 'I'S (0\ ,11'111/0,\
1'" ', '1111'I.lIl'lll ,I denuncia do colcuio como "convento", isto "
111 11dI 111111,,10c de \ igilncia constante, aspectos que eles, dOlil-
111110111011 '()l'I()lgico, preocupados com a insero da escola lia
t 1.11,111111 :1 Iunuo social da escola, no podem aceitar. ~: tambm o
,1111I, Im IIts/ril'ifl.wf'ia/ da (,l'i(lIl(a eda famlia, de Ph. Aris, que, ao
11111111 I I \ olll~'ao da posio da famlia na sociedade francesa do Anti-
U 11111, (OIlSI ri a imagem da "criana prisioneira dos colgios".
1111I1,llIdoSnydcrs como interlocutor, vemos que, a partir do caso
'"plll d()s jesutas, ele apresenta como marca caracterstica do modelo
I 111(I esforo para fazer viver de maneira metdica uma mocidade
11111111111.1, objetivo alcanado pela instaurao de um universo pedag6-
" dlllllido por dois traos fundamentais: separao do mundo e vigi-
I lUI1 ronstuntc dos adultos. A esplndida gravura do colgio De La Fleche,
1" 11pllld IIzi mos, exemplar a esse respeito, pois no s revela a sua
111, tI,II,":lOno campo, fora da cidade - diferentemente dos colgios medi-
11. cxcrnplares da vida urbana -, mas ainda a separao dos espaos
~IIlIdo os seus diferentes usos: a existncia de ptios e jardins internos,
I 1'\1rutgica destinao central do edifcio das "classes", isto , das
111\nludcs escolares das aulas em grupo [Fig, 44]. Nesse sentido que
uvdcrs vai dizer que o colgio circunscrevia materialmente o espao de
Id,1 da criana, conservando-a presa em seus muros, permanentemente vi-
1Il,ldil:dessa forma, tornava-se possvel erradicar a espontaneidade infantil,
\ 1'11:1como m pela doutrina religiosa do pecado original, compartilhada
11l'1;ISIgrejas catlica e reformada. Obedincia e submisso eram as atitu-
dn esperadas dos alunos dos internatos, assim como dos seus professores
,. I 'gentes de aula, que deviam prestar contas de suas atividades aos rei-
urres; estes, por sua vez, controlavam os estudos segundo os programas
decididos pelos instituidores que os sustentam: as Igrejas, o Rei e os con-
~'lhos municipais. De outra parte, diz aquele autor, a vida colegial sepa-
ruva simbolicamente a criana do seu ambiente pela adoo do currculo
antigo, que fazia com que o mundo passado fosse vivido como presente,
:10passo que a vida hodierna era recusada: " precisamente porque a vida
'(mente se desenrola em francs, que o colgio tem por tarefa viver em
latim" (p, 272). Tais alvos eram alcanados pela operao de seleo dos
contedos estudados. No estudo do latim, por exemplo, eram escolhidos
textos que traziam personagens do passado - como os antigos reis, heris
e deuses da mitologia - oferecidos s crianas como modelos de vida,
[AESCOLA SECUNDARIA ERUDITA] 1'1
I,:
'.'
'Lambm usava-se () procedimento de "cxcnlhc: 11' ,I I
s para garantir a m ' I' J d II 111' "" ,IIItIlIl". li
c ora loa e pela SlIlH. , , I
para recriar intencionalm 'o, cssuo lc paSS:I/.!,L'IlS IlIitlinmOls
o
1111
nada tinha do t ente um am,bl~l~tc pedal!:gico e..:xlr<lmdill:lrioo '111
empo presente ordinrio A ri
que favorecia esse' I ' ,ret fica cru outra disl'iplill
ISOarnento porque d
dos lugares comuns da cal : c ava as regras da narraao a pun ir
1; a, nao favorecendo u ' -
temas ou assuntos eram tirados da cult I ~~ vrsao nova, e porq uc o
portanto fora da experin ' I d Ufa c assica, de smbolos latinos,
, era pessoa o alun S' I
res concernentes ao rnundo ou o. imu taneamente, os sabe
dos A l ,o ~~a espontaneidade da criana eram esq ucci
, ngua materna, a histria e a fi' ' ,
ocupavam um tempo " geogra I,apatnas, as cincias e o clculo
mini mo no calendn di
lazer dos dias feriados isto ' f ' o iano, ou eram assuntos do
, e, aziarn parte do tempo no-escolar.
Snyders refora essa viso negativa da educ -
as prticas dos colgi , aao escolar ao contrastar
lOS com as condies soei I ' , "
culos XVII e XVIII P O~IOCUturais histricas dos s-
c ' ' ara ele, enquanto o Universo pedaggico dos col '
os razra seu aluno viver n d f' " , egr-
Cl' ' , o mun o ICtlCIOe Imutvel da Antigidad .
fic:~s~~~I: rl:~~;de c?nt~mpornea estava sendo profundamente modi~
lha n a, pnmerrarnente, o aumento de casamentos or esco-
" o lugar ?O~casamentos arranjados; a limitao do direito :
nItura e dos direitos paternos sobre os ra azes' ' ' e proge-
burguesa de casais trabalha do i p, a pratica comum na famlia
, , n o Juntos nos seus nego 'f' ,
Intimidade familiar e conjugal D' ,OCIOS, en im, a maior
, epolS a nova Image d 'f A '
essas alteraes deram base' ' ' , m a In ancta a que
sculo XVII 'h ' para os pintores, as cnanas j eram, desde o
, SOZIn as ou em cenas familiare
pictricas _ e de fato podemo A I s, o centro de composies
, ,s ve- as por exem I
irmos Le Nain [Figs, 45a 45b] " , p o, nos quadros dos
b ' e -, para os filosofos e ped
, ora, Incapazes do raciocnio abstrato dos adultos el a~ogos, em-
~ntu~l~Oe sensibilidade, e nesse sentido, naturais e b::s e~aemmo~~dq~ede
rami las gostavam de t-Ias ,as
no 13Da segu d f ula perto, de se ocuparem delas no cotidia-
on , , n o as ormu aes que Snyders traz para refor ar seu
p ,to de VIsta, os colgios internos terem sido alvos do olha ? , d
sociedade j no seu perodo de i I _ '" r CrItICO a
suravam e formavam expatriado;sta aao, como mstituies que enclau-
Hoje em dia, a Histria da Educa -, ' , "
psicolgicos e antropolgicos, e no pe ~:s: :n7
als
tn~uta~Ja de asp~ctos
r~pressiva dos colgios, Graas contribuio d:sa:~:re~nao preventiva e
nva da histria da vida privada e d " que, na perspec-
a consntuio dos sujeitos, passaram a
13 Nessa linha de raciocnio, Rousseau, com o Emlio no in' .
movrrnento que se agitava na sociedade. ' auguraria, mas culminaria um
82
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA U
- MA HISTRIA ILUSTRADA]
11 111011 oi '"!l\ 1\ i.tlid,lIk I' II Sllll.tllIllIl.llk q!ll' nsn nlOlhl'kl'lllll'IIIIlS
1
10
1'"111"1\,1\ .uu, I' 1"1"1\ rl dlll"l dOiJlIl'pOlI:lI,"11l que Sl'"S .""!lOS Il'l'l'hi.11l1
I 1II 1\ 1'1 1'111sOlil"d:llk, [\1. i\YilLlld. cm JI/IIi'.(/(/I' 1 m/lvivi(//ir/rldt', dcstu
1 111I,IIIll'!lll' <111<:, dllnlllle..: suu vida colegial, as crianas estabe..:lc..:cialll
I 1111IIIIIIIIll'II!OSc .uuizudcs que, alm de serem importantes na defini-
\" ti" SII.I ilklllidade pessoal, contribuam - pelo fato de se prolongarem
ti I"IIS do perodo de estudos - para alargar e melhorar o horizonte da
li!.' .,miul delas para alm do espao das redes familiares originrias,
( :olllpe..:re, por sua vez, mostra que a forma conventual- do isolamen-
111 11.10foi to dominante assim nos colgios, havendo muitas escolas s6
I' 11.1c ternos ou que atendiam nos dois regimes: o internato implicava
d Jll'sas com a penso, tornando-se um investimento oneroso tanto para as
1unilins quanto para os instituidores, Concordando com Snyders, ela consi-
di 1,1que um dos aspectos negativos da vida colegial est associado separa-
\,111da famlia: ir ao colgio representa o fim da vida no seio familiar. A
, tslGncia humana das crianas escolarizveis est, desde ento, cindida
I 111 1c () universo da famlia e o universo escolar que se organizam de formas
111'111 diferentes [Figs. 46a e 46b]. Mas, matizando a posio de Snyders,
1'1,1v no distanciamento da cultura popular - e no do ambiente contem-
pllrttneo tout court - o outro ponto de ruptura provocado pelos colgios,
Nestes estabelecimentos reina o mundo das palavras latinas impressas; a
uultura popular est presente apenas fora da vida colegial, isto , nos recrei-
IIS C nas festas, quando se usa a lngua materna que d conta do cotidiano e
da oralidade, ou quando o saber popular mediatizado pela cultura erudi-
1.1,ao ser tratado como tema, por exemplo, do teatro colegial. Vida colegial
v, portanto, vida erudita do estudioso da gramtica, da literatura e da ret-
Iica latinas: seu objetivo a formao do savant, o erudito julgado bem
formado pelo domnio que tem das palavras, figura socialmente significati-
va e por isso bem representado nas pinturas do sculo XVII [Fig. 47],
Aplicando essas categorias de separao da famlia e ruptura cultural
ao exame da histria da educao escolar do sculo XVII, vemos que elas
foram abrandadas nos colgios dos Oratorianos e Jansenistas, de maneira
que podemos apresentar a atuao destes educadores como alternativas
eruditas histricas aos colgios de humanidades dos jesutas, estes sim,
exemplarmente identificados por aquelas marcas, Contudo, importan-
te destacar, desde j, que os questionamentos realizados por aquelas con-
gregaes religiosas no incidiram completamente sobre a organizao
dos colgios, e, sim, sobre os contedos que deveriam ser ensinados ne-
les, retirando do mar e magnum da cultura erudita aquilo que tem utilidade
para a vida, Nesse sentido, Oratorianos e Jansenistas instituram uma nova
cultura escolar para ainfncia, mas no redefiniram o modelo colegial. COIllO
lU
I,
I,
'.
l''''.IS alll'IIlolli, ol~,lpilll'Il'I.11I1 IHI 11I1l'1101doi III0pllil 19,Il'jil (:0110111'01I
poudcndo a IIII1U110101M:llsibilidade Il:lig)(ls:I IkIlIlIifir:II.'iIO da 1I"lilll
uo e moralidade mais rigorosa " dizem muito tumhcm SOIHl:o lado oh
curo da histria pedaggica da Companhia de Jesus, ou seja, que eSlil 11.11
imps inconteste sua ortodoxia e seus mtodos.
A Congregao do Oratrio foi criada na Frana em 1613, pelo curdcul
Pierre de Brulle (1575-1629), Inspirada nos trabalhos do italiano Fc.;Iip
Neri, que tinha organizado em 1575 os Oratrios - onde os fiis se reuniam
para rezar, cantar e praticar o culto sem a mediao dos padres e sem os
rituais da liturgia oficial, para enfrentar os protestantes que tinham os mesmos
procedimentos nos seus encontros (radunanzze) - a congregao de Brull .
no fazia votos religiosos e se dedicava originariamente ao trabalho com
doentes e rfos. Foi reorientada para o ensino pelos dignitrios da Igreja
de linha antijesutica, com apoio do Parlamento francs, Em 1690, os ora-
torianos tinham, somente na Frana, 34 colgios, sendo o mais famoso de-
les o internato de juilly, fundado em 1638 [Fig. 48J.
Que fizeram os oratorianos nos seus colgios? O ponto inicial da sua
prtica pedaggica inovadora era a disciplina branda, com mais prmios
que castigos: recuperando a pedagogia afetuosa dos humanistas e atento
aos desejos das famlias contemporneas, o professor oratoriano era consi-
derado no um corretor, mas guardio e anjo tutelar das crianas durante
a sua vida colegial. Depois, a renovao dos saberes que deveriam inte-
grar a cultura erudita. O latim, inscrito na sua historicidade, era tratado
como lngua morta, no devendo, portanto, ser falado no cotidiano nem
usado como lngua escolar. Pelo contrrio: os oratorianos lidavam com os
textos dos autores clssicos sempre associando-os a tradues interlineares
na lngua materna, para fazer o corte passado/presente que os jesutas insis-
tiam em negar, de conformidade com a sua viso a-histrica da lngua lati-
na, A respeito, R. Nunes, no seu Histria da Educao no sculoXVII, infor-
ma que o mtodo do oratoriano De Condren, publicado em 1640, no qual
ensinava o latim em lngua francesa, apresentava "em caracteres de cores
diferentes as declinaes, os gneros, as conjugaes, os pretritos, os
supinos, a sintaxe e a quantidade das slabas" (p. 68), Complementarmen-
te, a lngua materna - tambm veculo da cultura popular" _ era adotada
14 A introduo do ensino da lngua materna uma das grandes questes da histria da
educao nos sculos XVII e XVIII e est ligada s estratgias de consolidao dos
Estados Nacionais por meio da definio de uma lngua nacional. Sabemos que foi por
influncia dos oratorianos que Pombal, nas suas reformas educacionais da dcada de
1750, proibiu o uso da "lngua geral" nas escolas da colnia brasileira e introduziu o
estudo da gramtica portuguesa nas aulas de gramtica latina.
H4
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRlA ILUSTRADA]
elu I 11I11'1i"S ,k l'\llIdOl' lilll111l'llI IlIill/.ilda pillU o lllSillO dil~dl'I\\.li~
I l livturiu l' gcografia '1':1111 cnxinudus ('0111" O til' 1-',101111101'" l
11' 11101 '1 .' I hisiriu Ih Fr'lI\<'a d .sdc I (),H. J li 1111'ISil'u, a dunu, o
1'11'.1, IIIIIISI\l': ., , , '" .
II 1.1111
0
oIcuuituo c li esgrima com exceo do teatro eram pruucu-
"I (111110,11t 'S sociais e recreativas.
.' a influncia do pensamento
()IIIIII ponto curricular Importante era .'
. " continuavam aristotlico-to-
"" 1,1110. Contrariamente aos jesutas, que (1596 165(
d cepes de Descartes - ,
1"1 I.", os oratoflanos a otaram as con . . . . .
- dos seus colgios a filosofia racionalista, .IS
III/l'lulo para a programaao .~., I~_
I
'. a fsi ca e a matemtica - ciencias cartesianas por exce cn
'"V"oIS Vivas, e d '
li I . e, simultaneamente, a metodologia de estudos basea a nas .regra~
!,lIstas por esse autor no seu Discurso do mto~o, de 1637. ASSIm, as
"lpilS de dividir em partes o problema a ser analisado, passar do conhe-
, Ido para o desconhecido, fazer snteses de tempos em temp.os, proceder
mprc com ordem e garantir raciocnios corretos e. c~~celtos claro.s e
d"t i11tos eram consideradas pelos oratorianos cO,m~cntenos de,~rgan~a~
I de alunos e da estruturao metdica dos conteu os. u
\,1111 os grupos (1640 1715)
IIn transcreve as justificativas do oratoriano. B~rnardo Lamy -
uhrc a adeso da sua congregao ao cartesiamsrno:
I 'F aglria de Descartes
No se pode contestar ao nosso scu o e a rana,. , . .
ter aberto o caminho da verdadeira Fsica [...]. Por IS~O, ep~eclso ader.l~
M
' d F' ica [ ] Descartes foi o maior filsofo que ja
ao seu eto o em ISI ... . _
existiu e eu lhe devo~o grande estima, pois ningum co_moele falou t~O
bem sobre o esprito e soube distinguir-lhe as funoes das que s~o
prprias da mquina do corpo, como tambm ningum VIU de modo tao
claro a relao do Homem com Deus. (p. 69)
I como ocorria na maioria das
O mesmo autor, no entanto, a erta que, . . .
.-scolas desse tempo, os oratorianos punham o peso deCISIVodo ~nsl: ~as
I~tras com o que concordamos: o regulamento de estudos do pa r~ or~n,
, duzi abaixo mostra essa onentaao.
de 1645, que ele apresenta, e repro uzimos ,
SABERES ESCOLARES NOS COLGIOS ORATORIANOS
l'onte: R.Nunes, Histria da Educao 110 sculo XVJI .
6' classe: - Lngua materna - leitura, escrita, ortografia, clculo, geografia, histria
sagrada . . _
.' I' - "Cartas" de Ccero, D1StlCOS de Caro
- Rudimentos de grarnauca attna
d "Gramtica" de Clenardo, Compndio de POli
- Rudimentos e grego -
Royal, Evangelho de S. Joo
[A ESCOLA SECUNDRlA ERUDITA]
'i" classe: (;'.1,11.1111.1 1.11111.11' 11111111.1 OI( .111,1 ".11 (;111111, "1',111111.1'" .11' l'l'dlll,
'/i/.I/I',\' c jt'(I.I'IIJ.\ Ih: (h idlo
- Gramtica grega - Aros dos Ap6stolos, "I)iulol!.os" de I.uciuno
- 4' classe: - Gramtica latina e versificao - "Cartas" de Ccero, Trisres c Jl/}/llim.1' de
Ovdio, coglas de Virglio
- Gramtica grega - Atos dos Apstolos, textos de Tbulo, Esopo, Iscrutcx,
S. Baslio
- 3' classe: - Literatura e versos latinos - Textos de Ccero, Csar, [ustino, Floro,
Virglio, Terncio, Marcial, Luciano, Iscrates, S. Joo Crisstomo, Dio-
doro da Siclia
I
I.
'"
- Histria romana - de Augusto a Constantino
- 2' classe: - Literatura - Leis e Tusculanas de Ccero, obras de Comlio Nepote, Valrio
Mximo, Salstio, Floro, Virglio, Estcio, Xenofonte, Hesodo
- Histria da Frana - da fundao da monarquia at Francisco I
- l' classe: - Retrica - Particiones eDe oratore de Ccero, Stiras de Horcio, Eneida de
Virglio, Augustae historiaes scriptores, a "Orao da Coroa" de Demste-
nes, aIliada e a Odissia de Homero, textos de Suetnio, Tcito, Veleio
Petrculo, juvenal, Prsio, Sneca, Pndaro, Tecrito, Sfocles, Eurpi-
des e squines
- Histria da Frana - desde Francisco I at a atualidade
Conhecidos como os "solitrios de Port-Royal" em virtude da sua
sede instalada na antiga abadia de Port-Royal des Champs [Figs. 49ae
49b] , os jansenistas - seguidores de jansenius, bispo de Ypres (1640),
leitor de Agostinho - desenvolveram uma interpretao fatalista do dog-
ma catlico da Graa, como diz Nunes em Histria da Educao no sculo
XVII, apoiada numa apropriao exacerbada da doutrina agostiniana do
pecado original, da liberdade humana e do papel da graa divina. O pon-
to principal do jansenismo incidia sobre a desesperana do homem quan-
to sua salvao, considerando que a Queda no paraso constitura a hu-
manidade como intrinsecamente m e pecadora, e a graa suficiente, no
sendo dada para todos os homens, predestinava uns para a danao e
outros para a salvao eternas. Se Deus no morreu na cruz por todos os
homens - o crucifixo jansenista indiciava o restrito nmero dos eleitos
[Fig. 50] -, como os jansenistas seriam justificados, uma vez que, dife-
rentemente dos calvinistas, no viam na prosperidade material um sinal
de salvao? A rigor, eles no tinham nenhuma garantia de que estariam
entre os escolhidos. A luz divina estava oculta e apenas lhes restava praticar
uma f e uma conduta moral exemplares, concretizada como afastamento
do mundo, abandono de toda atividade social, desenvolvimento de prticas
86
I" 11l',1~ 11'1(" 1I1I,,,k'olV;lIll Illals plll i'IlUS tllI nuu!o de \ jlLI. d" jg~l'i,'
111 L' prillllll\:I rlo <til' :I Ircqnciu constante aos saCfal11.enlOs"~cellllv.,,-
ri 11'1'10., i'SlIltaS e uso do bom senso e da razo esclar~clda. Os janscrns-
I IS ,111111:11:1111 essas prticas em meio a um grande sentimento de culpa e
rliI,lll:nt<;ao, pois se elas implicavam a crtic.a organizao da Ig~eja Cat-
111 ,I l'olllempornea e ao Estado monrquico corteso, seu aliado, el~s
I .nifitavam, ao mesmo tempo, a negao do modo de vida da burguesia
uohifituda, a camada social da qual provinham e que era sustentculo
Ih-s~as instituies poca. Por isso, os autores que se ocupam do perodo
11'111 destacado que os temas do "Deus escondido" e da procura por uma
1111\ a fonte de luz compunham parte da mentalidade da poca e foram
p,lltilhados tanto pelos burgueses comuns que comprav~m o,s.maravilho-
~os liuadros de Georges de La Tour (sempre cheios de simblicas velas e
lumparinas) quanto por outros intelectuais como Descartes, que encon-
IIOU a iluminao no conhecimento da sua prpria mente,
Compreende-se assim, de uma parte, por que os jansenistas ~once-
h .rarn a educao como a atividade de preservar a inocncia das crianas
do pecado e da corrupo e, simultaneamente, de lhes fo.rmar a razo
para fazer as "escolhas que salvam", isto , escol~as morais correta~: o
I1dgamento devia ser treinado no para formar eruditos, mas. personalida-
des imbudas de juzo moral. De outra parte, por que eles cnaram as su~s
prprias escolas para fazer frente aos colgios de humanida~es, em par.tt-
cular aos dos jesutas, identificados com a formao para a Vida em soc~e-
dade que repudiavam. Liderados por Ou Vergier de Hauranne, herdel~o
do pensamento de Jansenius, eles reuniram desde 1.635 nos seus tres
("olgios-conventos de Des-Champs, Chesnay (Vcrsailles) e Trous, aos
quais chamavam modestamente de petues cole~~peqlle?as esc.olas), algu-
mas crianas (quatro ou cinco por professor), Vigiadas dia e noite, subme-
Iidas a prticas ascticas e disciplinares severas e estudos rigorosos."
O corpo de saberes jansenista era formado por cincias literrias e
no literrias: leitura e escrita do francs, doutrina crist, gramticas fran-
.csa e latina, espanhol, italiano, clculo, histria, geografia, retrica e l-
gica. Ensinavam tambm as regras da conduta civil e crist, como e~
roda educao colegial, mas no caso jansenista elas eram. parte ~~forma~o
do juzo moral e da piedade, e no da preparao para a Vidapoltica e SOCial
coetnea, que desprezavam. A questo do ensino das lnguas merece um
" Ao tratar dos jansenistas, Nunes recolheu em Sainte-Beuve, apropriadamente ao que
parece, a apreciao de que esta educao "tem algo de terrvel"! (p, 78)
[AESCOLA SECUNDRJA ERUDITA]
87
I:
dctulhumcnto: O latim 11:Il:ulodo "Inlllll II10do tI'l(' 1I0~lole~i", urutur]
anos, como lngua morta cru ensinado p '10 '''0, j'lo c, pOI IIIL'iode Il'[I
tio de exemplos e de tradues de textos, com rc.:glasbastante silllplifk I
das. A lngua materna, por sua vez, implicava duas inovaoes entre 11
jansenistas: era ensinada com o argumento de que o domnio da pnprill
estrutura do francs servia para formar o juzo, o pensamento correto, IH 11
havendo necessidade de alcan-lo - como se fazia habitualmente - medi
ante a leitura dos autores clssicos desde o incio da instruo; e ainda,
seguia o procedimento cartesiano de partir do mais simples para o mais
complexo, ou seja, o aluno aprendia a ler da mesma maneira que aprendia
a falar no cotidiano: pelo mtodo fontico. Diferentemente do tradicional
mtodo da soletrao - pelo qual os meninos falavam o nome das letras
antes de ler as slabas, que eram assim soletradas, letra por letra, inclusive
as consoantes -, no mtodo fnico desenvolvido por Pascal, simpatizante e
freqentador dos crculos jansenistas, nomeavam-se apenas as vogais e os
ditongos, com as consoantes (como o termo indica) soando juntas." Todos
os contedos eram aprendidos em francs, em textos que autores ligados
ao movimento escreveram para o uso escolar.
Os jansenistas receberam ordem do rei para abandonar seus conven-
tos em 1656; no ano seguinte, o papa Alexandre VII condenou expressa-
mente as posies de ]ansenius. Quando se dispersaram, o nmero dos
seus alunos no chegara a 50 crianas. No entanto, as novas fundamenta-
es e novos procedimentos que desenvolveram, e os livros para o ensino
de lgica, retrica e gramtica que escreveram foram incorporados s pr-
==pedaggicas da poca, reforando um novo padro de escola erudita.
E o caso, dentre tantos outros exemplos, da influncia que exerceram
sobre Rollin (1661-1741), um antigo bolsista do colgio parisiense dos
Dix-huit, professor do Collge de France e ex-reitor da Universidade de
Paris, e de mentalidade jansenisante. Ele assentou no seu Traite des tudes
[Tratado dos Estudos], de 1726-1728, o modelo do colgio de humanida-
des apoiado no trip das lnguas e literaturas latina, grega e francesa,
acrescido da educao moral crist rigorosa, da histria e da geografia p-
trias, das matemticas e da filosofia moderna de Descartes e Pascal. Em
outras palavras, Rollin manteve o estudo das lnguas como a atividade
escolar colegial por excelncia, mas confirmou a lngua materna como
saber erudito, ou como diz P. Mesnard em Rollin forja o esprito do ensino
'6 Para um exemplo retirado da bibliografia: bon (bom) l-se na soletrao b-o-ene e no
mtodo fontico oe-o-ne.
88
N"d, I/fI, 11I11t1l1l1lit,O fl,III\'l'~, i,11I I', .1 IllIglr.1 popllloll, do loridiilllo,
IItI 1"111'''" \'OlpO d,l~di~l'lpllllas hum.mistuv'' (p, 1()~).17
\11 IIlo~1"li '1"t' O objetivo do domnio da linguag '111pala c p,t'SSill
11111 I 1,11l/.Io mil 'lO p .nsnmcnto podia ser alcanado tambm pela lllgll"
111111 111.1. olllmianos c junscnisras, e seus discpulos, contriburam, xohrc
IlIrllI, l'oIlil pm em circulao a idia de que a razo reta c flexvel, busc do
lu 111"gi" na formada pelos clssicos, mas no apenas por eles, e assim, sem
1IIIIIIrf 11.11o modelo colegial, para reconfigurar-lhes os contedos. A longo
1" 1/11.porem, ajudaram a promover uma nova cultura escolar, pois, scgun-
1111I' (;"rin (/, 'educazione in Europa, 1400-1600), o resultado da ao deles
tlll 11"processo" ao latim e instituio que o ensinava, isto , o colgio de
lnnn.midudcs tradicional. O sculo XVIII, como mostra esse autor, foi mar-
uln pelas "polmicas escandalosas" entre os partidrios das duas corren-
. I rclus pode nos dizer algo a posio do padre Bandiera, um membro da
I'IIlgl"'gao dos Servos de Maria que, em 1755, afirmou afolle condotta
(11I11\'il conduta) de quem ensinava - como os jesutas - somente latim, e
I" 1.1decorao das regras gramaticais. Citamos de Garin a fala do religioso:
"PIII esta via os estudantes no aprendem os preceitos gramaticais; e ainda
Ijll\' hem aprendessem os preceitos, no aprendem a lngua; de modo que
111111 estes exerccios gramaticais aprendem aquilo que precisam depois
dl.. nprcnder para bem aprender" (p. 271).
Essas alternativas aos colgios latinizados desenvolveram-se na cul-
1111"francesa. Uma contestao mais radical dos colgios humansticos
\ .-io da Holanda, a nao mais rica da Europa no sculo XVII, cuja base
ocial era constituda de uma ampla camada de burgueses comerciantes.
(>sjovens holandeses freqentavam colgios e academias e iam univer-
vulude, como mostra Peter Burke (Veneza e Amsterd: um estudo das elites
til! sculo XVII), mas a educao dada em famlia era mais importante,
Nesse sentido, os holandeses no realizaram aquelas rupturas que j iden-
tificamos na cultura francesa dessa centria: eles no parecem ter limites
, Completa Mesnard: "Com seu seguro conhecimento dos valores da civilizao, Rollin
sente, com efeito, chegada a hora da promoo do francs ao nvel de lngua de cultura.
Cumpre, por consequncia, aperfeioar esse instrumento novo, alinhando-lhe o estudo
pelo das lnguas clssicas. Meia hora de francs por dia, completada por leituras dirigida"
permitir explicar pequeno nmero de textos excelentes, entre os quais brilham natural
mente as tragdias sagradas de Racine e bom nmero de vidas ed ificantes, que Ftchic
c Marsollier tinham posto em primeiro plano nessa poca. [...] tratados sobre instituiv
modernas [...]. Bossuet e Pascal abriro o grupo dos moralistas, cuja influncia se tornur.r
preponderante na filosofia com a Logique de POl1 Royal. [... 1os mestres mais notvciv d.
teoria galicana". (p. 162)
[A ESCOLA SECUNDARIA ERUDITA] M'I
demarcados CIHre o 111IIIHloillLlIlItI I: o 1IIIIIId(l .uluh, lO1'1111 11vnhur
erudita e a cultura popular. Acompanhando ,,~lnilh.uur .11t;II~l"dl' ,
Schama em O Desconforto da Riqueza, vamos dcscnvolx cr essa hipotl' ,
argumentando a partir das pinturas que os artistas holandeses desse ~lTII
lo produziram, saturadas de crianas, mostrando a posio central '1"
elas tinham dentro da casa e seu partilhamento de todos os momentos du
vida das famlias. muito interessante observar que, para represent 1;1\,
os pintores holandeses no precisaram recorrer mediao da Sagrada
Famlia e dos anjinhos. Como observa esse autor, enquanto os italianos
ainda pintam, nesse perodo, cenas domsticas e o amor maternal e filial
em composies com personagens e temas religiosos, vemos na Holanda
serem retratadas cenas domsticas e familiares profanas, e absolutamente
banais, como a amamentao, a higiene infantil e os cuidados com a
criana doente. Uma outra caracterstica comparativa entre as duas pro-
dues artsticas tambm esclarecedora para a histria da educao, A
arte italiana narrativa, conta uma histria, um acontecimento, ao passo
que as pinturas holandesas so simblicas, mas ao mesmo tempo inovado-
ramente descritivas: seus artistas descrevem o que os seus clientes esto
vendo. E o que a Holanda burguesa que forma o pblico consumidor
dessas produes pictricas est vendo no sculo XVII? A famlia e o am-
biente domstico, a privacidade e a intimidade, e no interior desses espa-
os, a ateno e o afeto que dedicam aos filhos! [Figs. 51a, 51b e 51c).
Uma situao recorrentemente descrita nas pinturas refere-se s ce-
nas de bero e de aleitamento materno. Sabe-se que, na Holanda, as
mes praticavam a amamentao de seus filhos [Figs. 52ae 52b] e havia
uma rejeio quanto ao uso de amas-de-Ieite, diferentemente do que
acontecia em outros pases, como mostra Peter Burke para Veneza. "
como expresso de amor e dedicao famlia", diz Schama, "que mes
com filhos ao peito figuram em inumerveis pinturas, desenhos e gravu-
ras holandesas" (p. 530). Correspondentemente, a Holanda tambm ti-
nha, nessa poca, a mais baixa taxa de abandono de crianas da Europa,
Evidentemente, essa atitude reflete tanto as condies econmicas das
sociedades, como indica um critrio cultural: a ateno que as crianas
tm da famlia e da sociedade.
por isso que Schama diz que no s h uma "ubiqidade de crian-
as" na arte holandesa, pois elas esto em toda parte, como esta mostra
uma "verdadeira fixao" dos pais pelos seus filhos, sempre representa-
dos tratando as crianas com brandura e afeto, sem que isso significasse
camaradagem e promiscuidade. Para o autor, o tema predominante na
abordagem das crianas "a polaridade entre o ldico e o didtico o ,
111'1"
1
.1(1I' (I I' uul, I Ithl'ld;ldl' I' ;1 ohl'dil'lIna, ,I illlil'Pl'lIdl'lIl'i,1 ':t
111111\.1"(p, IH7l, S~illl, os pilltores holuud 'ses mostruvam ~'O1l\O.ru a
ti 111 I I 11111111 1,101de\ cria ser: ldica na infncia e grave na Vida adulta,
1'411, 1\(1 1111'\ inivcl a leviandade, a tnl(~L1,inagc,m, ~a,~nfnci,a" como
1I 1,1\1'1110'>.Idllhos a dedicao aos negocies e a religio calvinista. Nas
11I 111111pint urus de crianas, os atributos remetem aos "signos dessa
1111111101 ,1I11:ld:l" e tambm ao "que elas deveriam se tornar", como nos
'1" IdI11'><1
11
' as apresentam brincando, fazendo bolhas de .sabo, ,pratic,an-
,111 1'11" jogos (h pintores que registram cerca de 80 bnncadelras dife-
I 1111'S1I111nmesmo quadro, que funcionam para os historiadores como
Id"deiros "catlogos de brinquedos") ou acompanhadas de um ani-
111ti Ikcst imao. No famoso retrato pintado por Jacob Cuyp [Fig. 53]
I oudcnsam, exemplarmente, todas essas representaes da proteo e
d,l IIlstruo que so devidas s crianas: o artista pintou a menina com
I 11colar de coral - um talism para a sua proteo -, segurando um
1.11horrinho - lembrando que, assim como o animal precisava ser ames-
1i.nlo, cabia aos pais o dever de educ-la para se tornar uma boa crist -, e
11111grande pretzel - o biscoito frivel que simboliza a fragilidade e os
perigos que rodeavam a infncia.
l~notvel que ambos os pais apaream cuidando e educando os fi-
lhos, Evidentemente, h diferenas entre as famlias, como podemos
perceber nas obras dos pintores Nouts e Hals [Eigs. 54a e 54b]. N~
quadro de Nouts, evidenciam-se mais claramente as influncias do calvi-
nismo e do humanismo, com suas expectativas diferentes para ambos os
sexos: o artista pintou em um lado da cena o pai educando o filho na
leitura e na escrita, pelo uso da pena e do livro, ao passo que, no canto
oposto, ele agrupou as meninas (e at a boneca que uma delas segura?,
que so verdadeiras miniaturas da me. J no quadro de Hals, a ~omposl-
o circular e dinmica configura uma ciranda dos ges~os de cUld~~os e
afetos sem maiores distines entre os papis masculinos e fem1l11110s.
Quer entre as famlias mais rgidas e severas, quer entre as mais flexveis
c folgazs, h, porm, sempre um elemento comum nessas representa-
es: so os dois progenitores, pai e me, que realizam no interior da vida
familiar a educao que deve levar a criana a distinguir entre o bom e o
mau caminho. pergunta fundamental sobre como adquirir a experin-
cia do mundo sem perder a inocncia, os holandeses respondem: man-
tendo a criana em casa, com ambos os pais participando da educao
pelo brinquedo e a instruo [Figs. 55a e 55b).
Por essa razo, a escola que aparece nos quadros , segundo Schuma,
sempre uma pardia, exibindo uma confuso e uma desordem que u.ulu
'H
I'I'~
,.
I~,
tm a ver COIl1 o umbicutc fumiliur. AIIIIS, nvtu ((1111 (I n((l1011 d(l pl'llodo.
A idia desqualificar aeducao nos cstub .lccimcnms cscolurcs mil'
gios ou escolas elementares -, pois o que valorizado 6aeducao no lur,
Burke tambm observou que o menino de Amsterd que vai para ()cole:
gio deve retornar omais depressa possvel para casa: essa prtica podia ser
realizada nos colgios protestantes, pois eram organizados preferencial-
mente, como vimos, segundo o modelo do externato. Na verdade, o lar
era a escola ideal para esse modelo de educao [Fig, 56a], o que, evi-
dentemente, nos traz de volta ao mundo pr-colegial, no qual aeducao
erudita - dada nas escolas episcopais, nas universidades medievais e nos
contubernia humanistas - tambm no estava encerrada nos colgios, nem
separada da cultura popular e familiar. Por isso, quando pintou num
pequeno quadro uma cena puramente domstica e infantil de um rapazi-
nho cuidando do seu cachorro, G. Ter Broch (1617-1681) no hesitou em
trazer para acomposio tanto o chapu que ele usava nas suas brincadei-
ras ao ar livre quanto o caderno, a pena e o tinteiro, espera de que ele
comeasse alio de casa [Fig. 56b).
Podemos dizer ento que, no mesmo perodo de sua instalao na
sociedade ocidental, a escolarizao da infncia (e da sociedade) no foi
unanimemente aceita, ou melhor, no foi aceita com o mesmo sentido
nos diferentes lugares. Comparando-se franceses e italianos, de um lado,
e holandeses, de outro, como duas polaridades culturais contemporneas
exemplares, podemos dizer que estes relutavam mais do que aqueles em
entregar o controle das crianas (e da sociedade) escola.
92
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HIST6RlA ILUSTRADA]
[Fig. 29b] Aprendendo equitao.
(Suposto retrato de Maximiliano Sforza
em Milo. Gramtica de Donato.
Manuscrito, sculo XV.)
[Fig. 29a] Educao cortes com
mestres particulares: aprendendo a
danar. (G. Ebreo, Trattato dei balo.
Manuscrito, c. 1470.)
[Fig, 29c] Aprendendo gramtica:
representao sinttica da nova educao
cortes do contuemium humanista.
(Suposto retrato de Maximiliano Sforza
em Milo. Gramtica de Donato.
Manuscrito, sculo XV.)
[A ESCOLA SECUNDARlA ERUDITA]
'H
LORENZO PINl JUN .. LETTORE DI DECRETALI
MORl IL 18 AGOSTO rs E .fU SEPOLTO IN SAN riu'o
[Fig. 30] Permanncias medievais no ensino do direito. L. Pini (?-1542),
professor em Bolonha. (Baixo-relevo da sua tumba. Itlia.)
r
11'
[Fig. 31] Thomas
Morus e a ed ucao
humanista domstica.
("Thomas More e sua
famlia". Quadro
baseado em desenho
de H. Holbein.)
[Fig. 32] A gramtica: porta de entrada
para a aquisio das 7 artes liberais.
(Margaritha philosophica, de
G. Rusch, Basilia, 1508.)
94
[O APARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
[Fig. 33a] O colgio de Sorbonne, de Paris, em 1550.
(Litogravura de Nousveaux, de um desenho de Pemot.)
[Fig. 33b] O Kings College, de Cambridge, em 1819.
(Desenho e gravura de W. Westall.)
[Fig. 34] Inscries num dintel de pedra em uma das portas do colgio De
Guynne: ltimo vestgio desse estabelecimento, freqentado por Montaignc.
(Conservado na Universidade de Bordus.)
'I
[Fig. 35a] A torre do
castelo de Montaigne, com
seu studio. (Fotografia,
incio do sculo XX.)
[Fig. 37] Ouvindo a leitura.
(Quadro de G. Dou. Museu do
Louvre, Paris.)
(~
[Fig. 35b] As inscries
em grego e latim nas
vigas do teto.
(Fotografia, incio do
sculo XX.)
-
o.w.-CaI , , ..,
~...... . ..,...
,_.
... .. .....
[Fig. 38] Localizao dos colgios jesutas ( esquerda) e dos colgios
protestantes ( direita) na Frana, sculos XVI e XVII.
[Fig. 36] Leitura privada.
("Moa lendo", de P. J . Elinga,
segunda metade do sculo XVII.)
96
[Fig. 39a] O colgio
jesuta De La Flche
em 1695. Fragmento
de um desenho
colorido, desse ano.)
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA] [AESCOLA SECUNDRIA ERUDITA] 97
""I
i~
'I'
'!'>
[Fig. 40] A sala de aula do colgio:
ensino coletivo e simultneo de um
nico saber para cada classe.
(Frontispcio da Didatica magna de
Comenius, 1657. Gravura atribuda a
Crispin de Passe, 1612.)
98
IFig. 41b] Bolsa para carregar "livros
de mo", do sculo XVI. (s/i.)
[Fig. 39b] O colgio Il"1I111111
Clermonr-Paris, c. I HhO,
(Lirogravura de Hell(lI'l.)
11'ilo(. 41 c] Caderno de noras
.I, .rulu de Beatus Rhenanus,
,dlIIIOde uma escola de latim
, 111Slestat (Alscia-Lorena),
entre 1477-1501, com
rnmentrios inrerlineares e
marginais. (Biblioteca
l Iurnanisca de Slestat.)
[Fig. 41a] Os grandes il/
folio presos s estantes l'llI
uma biblioteca holandcs.i
medieval. (s/i.)
[Fig. 42] Ensino individual de
vrios saberes ou em vrios nveis:
sobrevivncia medieval no sculo
XVI. (Educatio liberorum, gravura
de Ph. Gall, fim do sculo XVI.)
99
[Fig. 43] Infncia: tempo de
formao, tempo de colgio.
(Ilustrao de um caderno de notas
francs do sculo XVIII.)
[Fig. 44] O colgio:
separao do mundo e
vigilncia constante.
(Colgio jesuta De La
Fleche em 1655).
[Fig. 45a] A presena da
criana. (Le Repas de Famille,
de M. Le Nain, sculo XVII.)
[Fig. 45b] Crianas bem cuidadas.
iDeux petites filles, de L. Le Nain,
sculo XVII.)
[Fig. 46a] Educao em famlia:
afeto e ateno. (La Bonne Education,
Quadro de ].-B. Chardin.)
[Fig. 46b] Educao no
colgio: solido e
vigilncia nos pequenos
quartos de estudo em
Navarra. (Gravura de
Martinet, sculo XVIII.)
[AESCOLA SECUNDARIA ERUDITA]
101
[Fig. 49b] [ansenistas de
Port- Royal-des-Champs
dando assistncia aos
pobres. (Coleta de
esmolas. Museu de
Versalhes. Paris.)
[Fig. 50] Crucifixo jansenista
(1764): os braos do Cristo,
muito prximos, simbolizam o
nmero restrito dos eleitos.
[Fig. 47] O savant: estudante erudito.
(Escola Flamenga, sculo XVII.)
[Fig. 48] O colgio-
internato oratoriano de
J uilly. (Carto-postal.
Ed. Sauvage, J uilly. t::~.~
Coleo particular.)
102
[Fig. 49a] A abadia de Port-Royal-
des-Champs. direita, no alto, a
granja Les Granges, onde foi instalada
uma das "pequenas escolas".
(Desenho colorido de 1709.)
[Fig. 51a] A onipresena das
crianas holandesas: o pai o rei,
mas conduzido pela luz o olhar
se dirige para a me e o beb na
cadeirinha ("A festa do Feijo",
de G. Metsu, sculo XVII.)
103
[Fig. 51c] ocontacto com o
mundo exterior. ("Msicos
ambulantes porta",
de J. Ochtervelt, 1665.)
104
[Fig. 51b] A criana e seus
brinquedos. ("Retrato de Famlia",
de]. Ochtervelt, 1663.)
[Fig. 53] Signos da infncia
amada ("Retrato de
criana", de ]. G. Cuyp.)
[Fig. 52a] Me holandesa
amamentando ("Mulher amamentando
beb com uma criana", de P. de
Hooch, c. 1658-60.)
[Fig. 52b] Cena de bero
na pintura holandesa ("Mulher
fechando o corpete junto
a um bero", de P. de Hooch,
c. 1661-63.)
[Fig. 54a] Educao
familiar: papis
demarcados.
("Grupo de Famlia",
atribudo a M. Nouts.)
[Fig. 54b] Educao familiar:
menos severa. ("Grupo de
Famlia", de Frans Hals.)
.'
,. ,
I"
,.
[Fig. 55a] Cena de educao familiar:
refletido no espelho, o pai tambm
participa. ("Uma senhora com duas
crianas ao cravo", de]. Molenr, c. 1635.
Rijksmuseum, Amsterd.)
[Fig. 55b] Na sala bem
aquecida, areunio da famlia
educadora: o jovem no hesita
em carregar airmzinha. ("A
festa de So Nicolau", de [an
Steen (1626-1679).
Rijksmuseum, Amsterd.)
[Fig. 56a] A educao domstica:
estudo e brinquedo na intimidade da
casa. ("Instruo materna", de C.
Nerscher.)
[Fig. 56b] Educao familiar e
escolar no esto separadas, mas a lio
vem depois. ("Menino catando
pulgas num cachorro", de
G. Ter Borch, sculo XVII.)
107
I
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.
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I'I I "I. li I I I
A escola secundria cientfica
Sculos XV eXVI : a cincia fora dos colgios
A concepo do saber positivo ou cientfico era defendida desde
os sculos XIII e XIV por pensadores como Robert Grossetete, Roger
Bacon, William de Occam e outros, quando ensinavam as 7 artes liberais
nas Universidades de Paris e de Oxford. Eram chamados de modernos
porque, para eles, o conhecimento das coisas, obtido segundo o princpio
aristotlico das substncias e as regras da anlise dialtica escol tica -
que j vimos, era o procedimento metodolgico comum atodos os cursos
universitrios do perodo -, no representava toda acincia possvel. Apoi-
ados na releitura das proposies de Aristteles realizada por estudiosos
rabes e hebraicos, diziam que, para formular princpios gerais de conhe-
cimento (ou conceitos universais), era preciso abandonar as dedues dos
raciocnios silogsticos evoltar experincia direta, ao exame dos diversos
casos particulares dos fenmenos fsicos, cuja prtica faziam remontar aos
monges e estudiosos da Antigidade [Fig. 57a]. Grossetete (1168-1253),
por exemplo, segundo C. Ronan (Histria ilustrada da cincia: Oriente,
Roma e Idade Mdia), alm das Escrituras e do conjunto completo do
trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do quadrivium (aritmtica, geo-
metria, astronomia e cosmografia, e msica), dominava a arte da ptica,
que considerava acincia bsica do mundo fsico, tendo realizado obser-
vaes sobre os raios luminosos e o arco-ris. Ele estudava nos tratados
109
,l
,.
"
rabes e gr 'gos <1111: l'OlllCI,'aV:lIII a Sl'l \ l'llidm P,lloI (I l.uim l"11I'lI.kdll,
cidade da Espanha islmica.jumosa como c '11110lk lllpisLIS c IlildlllOll"o:
a lgebra de AI-Khwarizmi, o Opticae Thesaurus I'li',I'()11Ir1 da fil;ml de 11111
al-Haytham, o Almagesto de Ptolomeu, os Elemenros de Euclides, ulru
das obras do prprio Aristteles, Roger Bacon (1214-1294), que foi ,,111110
de Grossetete em Oxford, no final da dcada de 1240, produziu trabalhos
de observao de diversos fenmenos naturais e tambm foi um ptico
famoso [Fig. 57bl Religioso franciscano, argumentou com seus superio-
res no sentido de que a Ordem se abrisse (ao lado da via mstica de co
nhecimento que ela admitia por conta de sua orientao anticulturalistu)
ao saber obtido por meio da evidncia observada, auxiliada por instru-
mentos e expressada em linguagem matemtica, afirmando que este ca-
minho tambm levaria ao conhecimento divino, Ele foi, assim, um dos
pensadores que contriburam para que os franciscanos assumissem encar-
gos de ensino nas recm-criadas universidades da poca e, ao mesmo
tempo, para que o novo Aristteles fosse assimilado pela Igreja, Ronan
observa que, mesmo conservando a marca medieval de subordinao
teologia, a produo de Bacon tinha um profundo senso cientfico e foi
ele que, em seus escritos, introduziu o uso do conceito de "leis da natu-
reza", Alberto Magno (1206-1280), professor nas Universidades de Paris
e de Colnia, ajudou a pr em circulao essa orientao, e tambm ins-
pirado pela nfase rabe na necessidade de observao da natureza, en-
controu tempo, durante suas visitas como bispo, para estudar animais e
plantas e escrever sobre eles, Ronan elenca suas realizaes:
"'i
'"
'o
"
'"
Classificou mais de cem minerais [...] observou o acasalamento dos
insetos, dissecou grilos e examinou alguns rgos reprodutivos; abriu
ovos a vrios intervalos depois de serem postos, a fim de observar o
desenvolvimento do pinto; observou o desenvolvimento de peixes e
mamferos e tinha idias especficas sobre anutrio dos fetos [...]. Deu
excelentes descries [de plantas] [...] Fez tambm um estudo compa-
rativo dos frutos e foi o primeiro aobservar aimportncia da temperatu-
ra e da luz no crescimento das rvores [...] e que, pelo enxerto, era
possvel obter novas espcies, (p. 142 -53)
No sculo XIV, William de Occam (1300-1350) continuou a tradio
dos mestres oxfordianos, reforando a importncia de separar o conheci-
mento natural dos procedimentos dialticos subordinados teologia, como
duas vias independentes de sabedoria. Mesmo condenada pela Universi-
dade de Paris em 1339, outros pensadores continuaram repercutindo a
orientao occamista, como mostrou A. Clausse (A Idade Mdia), ao re-
produzir uma passagem de Nicolas dAutrecort (?-1350), um autor da
1
1111
I ct"
l
,ll'illIlI(l1I l' 1'llIpLIIIIII'lIll' o SI'lItido Ikssa .Utll('l'p~'IO, l" silllUIt,1
111.uucutc, illdivolI as t 'liSO'S nuanc 'S que envolviam os seus adeptos:
I': .omo o conhecimento das coisas poderia ser adquirido em pouco
tempo a partir das aparncias naturais, de pasmar que certas pessoas
estudem Aristteles e Averris at aidade da decrepitude, abandonem,
pelo estudo dessa lgica, as questes morais e o cuidado do bem co-
mum, e que, venha acaso a surgir algum amigo da verdade a soa~a
trombeta para despertar esses dorminhocos de seu sono, estes se 111-
dignem com isso e, por assim dizer, corram s armas para uma luta de
morte contra ele. (p. 177)
Na mesma linha, os professores Bradwardine (?-1349), de Oxford,
IIl1rldan (1295-c.1360) e Nicole dOresme (?-1382), ligados universidad~
parisiense, ensaiaram a renovao da antiga teoria aris:otlica ~~s mOVI-
mentes terrestre e celeste nos novos termos do conhecimento flSICOe as-
tronmico pela experincia. D'Oresme foi tambm te.log~, notvel eco-
nomista e matemtico, e reitor do colgio das 7 artes liberais de Navarra.
Em Pdua a universidade toda parece ter se constitudo como um
centro da cultura cientfica influenciada pelo novo aristotelismo natura-
lista atraindo figuras como Veslio (1514-1564), anatomista e praticante
1
1:di ssecao autor do Sobre a estrutura do corpo Iuannno, e, j ao redor de
( ,L 1 , . Conrni
1600, Galileu (1564-1642), que a investigava as teorias de ,opernIC~),
embora, para os alunos, ministrasse lies (leituras) da antiga cosmogru ta
fundamentada em Aristteles e Ptolomeu. Em Pdua se formou tam-
bm Nicolau Cusano (1400-1464), um naturalista especulativo, mas ~llIe
exerceu grande influncia em seu tempo ao ~izer qu~ o~iletrados pod,a,~
ser mais sbios do que os filsofos escolsticos, pois tinham ~conheci-
mento que vem da experincia de vida, mesmo se no dominavam os
saberes construdos pelos autores nos seus livros.
No entanto esse rico saber das coisas "a partir das aparncias natu-
rais" defendido 'por O' Autrecort, de base aristotlica p~la exigncia d~
observao e manipulao, mas antidialtico, chegou muito !e.ntamente a
educao colegial. Embora fosse um movimento cultural. VIgOroSO nos
incios dos tempos modernos - a ponto de A. Clausse, d~zer em ~utro
texto seu, A relatividade educativa, que as snteses escolsticas do seculo
XIII foram dissolvidas na centria seguinte, primeiramente pela "renas-
cena cientfica baseada na experincia e na razo", e depois, pel,a ~enas~
cena literria e artstica do humanismo -, sua presena nos colgios fOI
mais tardia e mais problemtica que a das artes da palavra. Estas: como
vimos nos captulos anteriores, tambm estavam inseridas no movimento
[A ESCOLA SECUNDRIA CIENTF1CA]
111
'
I: ,l
~. '
~ I'-
antidi~~lli~'() e pcuctrur.nn lia cult uru l"1Il'Cllll 110 '~Pil\'O dl' 1111101~Cla\' o:
em l-!Islona de la pedagogitl, 11. Wcimcr lcmhru 11m', 110 Il'lIlpO de Wim
pheling (1459-1528), no final do sculo XV, havia nos eSlados alem, !I
cinco humanistas que sabiam grego, mas, no incio do sculo scguinr ,
to~as as faculdades e colgios de artes liberais podiam ensin-lo, li dcs
peito da oposio das faculdades de teologia, j referida.
Para enten?ermos as razes desse distanciamento dos colgios, co-
meamos examinando a figura do cientista dos sculos XV e XVI I.: o
papel,que ele desempenhou no seu meio. Para esse perodo, R. Mandrou
(Dag/~ um_anisti ~gli scienziati: scoli XVI-XVII) amplia as acepes do ter-
mo, Clen,tlsta" dizendo ~ue ele representava, em verdade, um conjunto
muito diversificado de Intelectuais, abrangendo outras figuras alm dos
~estres universitrios. Dentre elas estavam os sbios envolvidos com as
discusses ~ericas dos problemas prticos da vida cotidiana dos burgue-
ses, na es.telra de Leonardo da Vinci e L. B. Alberti; os que dominavam os
sab~res ligados s ~tividades relacionadas com o mar, ou seja, gegrafos,
cartografos, desenhistas e astrnomos, que continuaram a fazer a reviso
da astronomia dos antigos; e aqueles que cultivavam as cincias da natu-
reza e do. homem, os exploradores, viajantes e naturalistas, que a partir
das descnes de viagens e do mundo natural acabavam por fazer obser-
vaes de antropologia cultural, pela comparao do europeu com o ho-
mem "primitivo" que eles encontravam em suas expedies.
A focalizao na explorao tcnica produtiva e na pesquisa cientfi-
ca sobre as coisas do mundo que esses cientistas desenvolveram demons-
tra que a atua?? deles tinha uma base social: era compartilhada pelas
camadas que viviam em segurana e conforto materiais, ou seja, a nobre-
za e, em ~special, a burguesia nascente. Uma das coisas que os uniam,
segundo diz ]. Delumeau em A civilizao do Renascimento, era a ateno
~o concreto. Burgueses e cientistas revelavam essa atitude no s pelo seu
Interesse - muito visvel nas pinturas da poca - pelo rosto humano
~elas paisagens~ pelas plantas, pela geografia, como ainda pelo desejo qu~
tinham de dominar o tempo e o espao e organizar racionalmente o mun-
do, ~ossibilitado pela c?ntabilidade, a matemtica, a burocracia e a geo-
metria que ambos praticavam. Os artistas que pintaram para o pblico
burgus tambm procuravam conciliar a arte com a cincia da observa-
o. Leonardo da Vinci (1452-1519) e Albrecht Drer (1471-1528) -
, . sao
otimos exemplos. O primeiro apresentava-se como anti-humanista e
mO,de.mo, isto , homem sem letras - na sua viso, as artes da palavra so
sofsticas, falsas -, e cientista, praticando tanto a pintura quanto as cinci-
as mecnicas segundo os critrios do saber decorrente dos cinco sentidos
112
111 d mun 1111\'10 lllalIll.\lklll'i~. 5HI, lIr r, por suu VI., l'OIl -iliou
" ohru de ~ravador c desenhista com estudos de matematil'a, ptiuI,
11111 IIk,l c /,ollloJ!,ia, construiu aparelhos para trahalhar o problema da
I I I'lTtiva 1.' pintou fi~lIras da natureza que demandaram acurudu obscl
1\1\0 dos detalhes lI<ig. 59]. preciso lembrar, no enta.~to, ~()m Ronan
(1I/l/m'/" il/lSlmdfl da cincia: da Renascena Revoluo Glefllf}/{'(/), que os
li l'lIhos de elementos biolgicos feitos a partir de fontes originais era
11111,1 prtica comum no perodo, pois este estava "colocando a prm~() a
oh l'l vao e o registro preciso dos resultados" (p. 18), Alm de Bottice-
111,nntvcl pelo desenho cientificamente correto das plantas no seu quu-
aliO "Primavera", ele refere outros artistas que ilustraram obras de bot-
IlIl'O~, zologos e anatomistas, largamente difundidas.
Se o que eles faziam era importante - relembrando Ph. Wolff - para
11 rumuda burguesa, protagonista da sociedade da poca, por que os sabe-
In da cincia positiva e das artes mecnicas estavam fora dos colgios que
11atendiam? O exame da base social no encaminha, portanto, uma res-
posta para as dificuldades dos cientistas; pelo contrrio, os coloc~ em con-
truste com os humanistas, que tambm respondiam s necessidades da
hllrguesia e da nobreza, e tiveram os seus saberes apropriados pelas, insti-
uiies de ensino como um dos elementos constituidores dos colgios de
ilItes humansticas .
O prprio Mandrou sugere que se aborde a questo de quem eram e
., que faziam os cientistas dos' sculos XV e XVI a pa.rtir de uma o~tra
caracterstica mental que eles exibiam. Esse autor cons~dera que os .clen-
I istas eram figuras angustiadas, inseguros pessoal e SOCIalmente, pOIS, na
sociedade ocidental desse perodo havia uma verdadeira polifonia refor-
mista e esses produtores de novos conhecimentos afirmavam suas idias
sempre em situao de confronto. Diz ele que "batalha" uma das pala-
vras-chave para esse perodo, e ela conota as perseguies e lu.tas ~romo-
vidas tanto pelas igrejas quanto pelos nascentes estados nacronais para
firmarem suas posies. De fato, esses foram os tempos da Inquis.io e
da Igreja catlica aguerrida e missionria, que lutava para conquistar o
territrio espiritual e material perdido para a Reforma luterana, .be~ com?
das guerras de religio, que resultaram na poltica do cujus regto, ejus re!t-
gio definida pela Paz de Augsburg (1555), pela qual cada rei tinha o seu
deus, e cada povo o deus de seu rei. Para os cientistas, o enfrentame~to
desse contexto de barreiras e instabilidade implicou itinerrios de VIda
muito perturbadores, com sofrimentos e perseguies: condena~o de
suas doutrinas e priso para William de Occam, Roger Bacon, Galileu I.:
Campanella, constantes deslocamentos e exlio para Kepler, torturas J:
[A ESCOLA SECUNDRIA CIENTIF1CA]
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114
[A ESCOLA SECUNDRlA CIENTFICA] 115
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~1('l-\iI, ('IlIIHl ~tah .lcv . llinlilillllO; em seguida, li latina; c depois li
hcl li uicu, para as Sagradas Escrituras, assim como a caldia c a rabe;
que formes teu estilo, quanto grega, sobre Plato, quanto latina,
sobre Ccero. Que no haja histria que, com auxlio da cosmografia, tu
1l1l0consigas ter sempre em mente. Das artes liberais, geometria, arit-
mtica e msica, j te fiz saborear os princpios quando ainda eras pe-
queno, na idade de cinco aseis anos; prossegue agora nas demais artes:
que saiba da astronomia todas as leis, mas deixa aastrologia adivinhat-
ria e aarte de Lullus, que so mentira e vaidade. Do direito civil, quero
que tu saibas de cor os textos melhores e os confiras com a filosofia.
Quanto aos fatos naturais, dedica-te com toda adiligncia ao seu conhe-
cimento: no exista mar, rio ou fonte dos quais tu no conheas os
peixes; e nada escape ao teu conhecimento: todos os pssaros do ar,
todas as rvores das florestas com seus arbustos e frutos, todas as ervas
da terra, todos os metais sepultados no fundo dos abismos, e as pedras
preciosas de todo o Oriente e dos pases do Sul [...l.
Depois, tambm jogavam cartas, no por jogar, mas para aprender uma
centena de divertidas brincadeiras e novas descobertas, atravs de apli-
cao de regras aritmticas. Dessa forma que comeou a gostar da
cincia dos nmeros. (p. 208-09)
IIHHtc para SClvct c (;iOldilIlO 1\111110. Sl'gllIHI" 1\I;IIIdl"", P"I 111,11
separava de f~110 OS pcrscguiclo e urunucntudox dlls Olltlll'. que P,I
a gozar de prestgio era menos a prtica de cientista 011 de luununi
pois j vimos que muitos humanistas enfrentarem problemas '111 vist I
suas posies - do que a condio de estarem desprotegidos c solto
mundo, ou seja, sem apoio institucional. Desse modo, os menos urtn I
xos, fosse do ponto de vista da religio, da poltica ou da vida inrclccru
no tinham vez nas instituies sociais da poca. Assim, ocorte era OI'
do, antes, entre os sbios e professores mais livres, menos cornpn
dos com segurana e ortodoxia, fossem humanistas ou cientistas, de 11
lado; e os mais estveis e conformados, os homens da lei, os autores li"
dos literatura popular, os serviais das cortes eos defensores dos intc
ses nacionais patriticos, de outro, separando as figuras, respectivarn n
que estavam em baixa e em alta, no perodo. Os famosos retratos
Erasmo, autor humanista, e de Kratzer, astrnomo real da corte ingl
pintados por Hans Holbein, o Jovem, respectivamente em 1523 c 15
[Figs, 60a e 60b], ilustram muito bem a observao de Mandrou sob
os humanistas e cientistas bem sucedidos, que atraam aateno de arti
tas do seu tempo.
Ao que parece, portanto, os cientistas ocupavam espaos institucin
nais reconhecidos pelo imaginrio social da poca como lugares de conh
cimento, aponto de terem sido representados nas imagens com seus in.
trumentais de estudo, signos de sua aceitao social como investigador
da cincia positiva. Essa condio pode ser vislumbrada tambm quando
se retomam certas passagens da vida dessas figuras, que dizem onde atu
avam no incio dos tempos modernos. Colhendo aqui e ali referncia
biogrficas ou autobiogrficas sobre os percursos desses cientistas, pod
mos dizer que eles estavam presentes, com sucesso, na literatura erudita,
com Montaigne (1533-1592), que se interessou pelo exame da sua vida _
e das alheias - para discutir questes morais concernentes atoda ahuma-
nidade, tanto quanto recomendou aobservao direta danatureza fsica
as viagens aoutros pases para formar o correto juzo sobre todas as coisas
importantes para avida. Tambm comRabelais (1494-1553), omdico do
hospital de Lyon e professor da Faculdade de Medicina de Montpellicr
que, criticando nas suas obras Paniagrue! (1531) e Gargantua (1534) os pro-
cedimentos educativos dos colgios, destacou o estudo das lnguas, dos
fatos naturais e das artes do quadrivium como importantes para aformao,
sugerindo at ensinar aaritmtica com o auxlio do jogo de cartas. Valea
pena reproduzir aqui as passagens rabelesianas recolhidas por M. A. Ma-
nacorda em Histria da Educao: da Antiguidade aos nossos dias:
Eles estavam tambm na literatura de divulgao, como no almana-
11 uc Prognstico Eterno, impresso por Thomas Digges na Inglaterra, em
I~76, que, entre outros informes; divulgou para os seus leitores a teoria
ropernicana, e no livro Magia natural (1558), de Giambattista della Porta
(1535-1615), que apresentou uma variada coleo de informaes cient-
ficassobre o uso de lentes, que o fizeram ser identificado posteriormente
rumo o inventor do telescpio e do microscpio, precedendo Galileu.
Estavam trabalhando nas cortes da Europa, como mdicos, alquimis-
tuse astrnomos profissionais: dentre eles, Pomponazzi (1462-1524), Tel-
xio (1509-1588), eo paradigmtico Paracelso (1493-1541), muito acatado na
Alemanha e nos Pases Baixos, cujos territrios percorria apresentando-se
corno "perito filsofo das coisas naturais ecelestiais" edizendo-se capaz de
revelar a presena divina no mundo pelas prticas da "cincia universal e
natural" daalquimia, eno pelos argumentos dialticos dateologia escols-
tica. Tambm Peurbach (1423-1461), astrnomo do rei hngaro Ladislau V
e autor da obra Teoria dos Planetas, e Cardano (1501-1576), reconhecido
como msico, mdico, astrlogo e matemtico, autor da frmula de
resoluo das equaes do 3 grau que leva o seu nome. Muitos deles
ocuparam importantes cargos oficiais, como George Agrcola (1494-1555),
um mineralogista, metalurgista e qumico que foi inspetor de minas em
[O APARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
.
",
",
,.
varias r<.:gio<.:s da Alcmnnhn, Illedko lsllll'i.di'IUl1Il dlll'Il~'as ligad . 11m
nerao, editor de textos de Galcno e Ilip6nall"S para a lipoglafia de AI"
Manuccio em Veneza, e historigrafo da cone da Suxniu: Ercker (P), 1111
neralogista que, em 1567, foi contratado como "analista controlador" ti
moedas da corte de Praga; john Dee (1527-1608), matemtico, filsofo
astrlogo de Elisabeth I; Galileu, que em 1610 tornou-se o filsofo
~atemtico de Cosme de Mdici; e o prprio Newton (1642-1727), <1
11
1
ja no final do sculo XVII, se tornou diretor da Casa da Moeda da I ngll
terra, segundo informa Ronan.
Estavam ainda reunidos em academias, isto , associaes privada
de estudo e investigao - "esses grupos de adultos, ligados no sorncn
te pela amizade mas tambm pela comunidade de preocupaes cultu
rais, no existiam na Idade Mdia", lembra Delurneau (p. 74) -, a.
quais se espalharam por toda a Europa a partir da Itlia: a Academia
Fiorentina, fundada em 1540, em Florena, dedicada ao mesmo tempo
ao estudo da lngua verncula, da fsica e da biologia; a Academia dos
Segredos da Natureza, organizada por Della Porta em Npoles' e a Dri
Lincei, em Roma, criada em 1601 pelo prncipe Cesi, da qual G~lileu foi
um dos membros.
. E, por vezes, at no ensino, como Pierre Ramus (1515-1571), que
cultivava as matemticas e fez a primeira traduo dos Elementos de Euc-
lides para a lngua francesa, em 1570, alm de clebre humanista e pro-
fessor no College de France, at ser assassinado em seu gabinete, num dos
"massacres de So Bartolomeu", o terrvel episdio das guerras de reli-
gio entre catlicos e huguenots.
Podemos observar, ento, que muitos desses cientistas cumpriram
trajetrias de vida simultaneamente atormentadas e de xito em diversos
espaos, i.nstitucionais ou no. Na linha da argumentao de Mandrou,
~ssa condio no foi impeditiva da produo de saberes da cincia posi-
tiva e da sua aceitao pela sociedade. No entanto, quando acompanha-
mos a prtica colegial, encontramos uma situao bem diferente: eles no
estavam nos colgios do sculo XVI. Ao arrolar em seu texto Les proses-
tants au XVle. sicte os cursos oferecidos no colgio protestante de Saint-
L, Garrisson evidencia claramente que qualquer estudo que no o das
artes da palavra foi nele completamente abandonado: no se v fsica
nem matemticas, nem geografia, nem cincias naturais, nem histria, a
no ser a dos gregos e romanos. Quanto aos colgios dos jesutas, P.
~esnard quem, em A pedagogia dos jesutas, depois de mostrar que o en-
smo da histria se fazia presente, mas atrelado ao da retrica, chama a
116
I II~o p.lla dni . 11111111 . plllllO" () pruucir l' a all<,tellei.1 dI" cvt udu
I"111\m da n.uurcza, sl'lIdo que a fbi(,lI na minisuud sq~lIl1do '" """
111dil'\ .li., i:-.IO\ lida 110:-'textos do Aristteles original, ori '1IIal,:\o qlll
I .11111111 i .1 lutu da Companhia contra () aristotelismo interpretado pelos
I ,,11I.1I10Sc em favor do que esta considerava () verdadeiro pensllm<':II.1O
Ih k. 1111S .ju, o dos escolsticos dialticos. O outro, uma proposta de ofc-
I r nuc nto pelos jesutas, em um plano de estudos elaborado em lSH,
tllI I 1111tc dos do quadrivium com leituras (lectiones) de geometria cucli-
ti 1111.1. aplicada, geografia, astronomia, cosmografia, trigonometria, m-
11.1,medidas e perspectiva, mas que no s foram pouco praticadas (com
11111.1011 duas horas na semana) como estavam includas na classe de filoso-
til sendo ensinadas, portanto, tambm nos moldes aristotlicos-dialti-
I'" de cincia. Mesmo no tendo permanecido no Ratio studiorum de
t '11), Mesnard considera importante essa tentativa de trazer para o plano
d ..colgios o estudo das matemticas, pois ela foi justificada com base
1111prestgio cientfico desses saberes. O texto de 1586, citado por Mes-
11.11 ti, o seguinte:
[As matemticas] ensinam aos poetas o nascimento e o ocaso dos astros;
aos historiadores, a situao e as distncias dos diversos lugares; aos fil-
sofos, exemplos de demonstraes slidas; aos polticos, mtodos verda-
deiramente admirveis para conduzir os negcios no privado e na guerra;
aos fsicos, os modos e as diversidades dos movimentos celestes, da luz,
das cores, dos corpos' difanos, dos sons; aos metafsicos, o nmero das
esferas e das inteligncias; aos telogos, as principais partes da criao
divina; aos juristas e aos canonistas, o cmputo; sem falar dos servios
prestados pelo trabalho dos matemticos ao Estado, medicina, navega-
o e agricultura. Cumpre, pois, fazer esforos para que as matemticas
floresam em nossos colgios assim como as outras disciplinas. (p. 92)
Ora, essa concepo nos pe na perspectiva de Mandrou, permitindo
imaginar que os novos cientistas poderiam ter constitudo os colgios como
lugares de ensino da cincia positiva, reconhecida como importante ele-
mento do mundo cultural. Volta a pergunta: por que isso no ocorreu?
Quem nos encaminha uma resposta instigante E. Garin, ao dizer
em Ofilsofo e o mago que o cientista dos sculos XV e XVI era ao mesmo
tempo o filsofo, o sbio, o humanista e o mago do Renascimento. Ho-
mens de gnio universal, como Da Vinci, eram ainda artistas e artesos,
e levando-se em conta o amplo espectro dos praticantes da cultura
humanista, temos que incluir tambm os literatos, os moralistas, os li-
vreiros, os editores e os educadores. Eles podem ser assimilados numa
nica figura porque, diz Garin, todos refletem criticamente sobre as
[A ESCOLA SECUNDARIA CIENTlF1CA]
117
'I
;11
,
, ,
prprias cxpcrincinx e, al6111 de tcorizur, ill-\t'llI xohrc o Mil .unhicnt
desfaze d " r' d ' , , ,
n o os Imites os vanos domnios do saber e do fazer". (:01110
me esse autor, a representao do cientista-invcstigador da realidadl' n
tural cobre um largo es t d ibilid
, pec ro e pOSSI I I ades de atuao - mais umph
a~nd~ do que? entendimento de Mandrou e Delumeau, que vem (I
cientista evoluindo ~o humanista - mas sempre o constituindo com IIIll
du~la face: a h~ma~lsta, que exprimia pensamentos sobre a vida moral
s~clal, e a ~o cientista-mago, que agia, operando por meio de manipula
oes maravilhosas para transformar o mundo.
Gari~ co~sidera que a vertente mgica, mstica e esotrica acornpu
nhava o cientista-humanista-filsofo desde o perodo medieval
ta d D ' b ' por con
, as ontes ara es e hebraicas do novo aristotelismo naturalista mas cl
fOI acentu~~a nos scul~s ,XV e XVI pelos aportes das doutrinas' pla~ni
ca~: hermetlca~ e cabalsticas que circularam intensamente no perodo,
Alis, ~le perfIlha, entre os autores que representam os intelectuais do
Renasclm~nto ,abnndo-se aos elementos imaginrios e fantsticos de ou-
tras ,doutnnas Justamente porque o prprio Plato formara suas teorias 11
partir dessas vertentes esotricas, que ensinavam os homens d d
t ' " ' es e os
:mpos ~~e~oravels, a refletir, a teorizar e a agir, formando uma conccp-
ao d~ciencia do mundo operativa e transformadora. As idias platnicas
que circulavam no ~u,attrocento e no Cinquecento diziam que o mundo
Ira;ural e mundo espiritual tinham estruturas semelhantes, e sendo ho-
mologas as suas partes constitutivas, o homem podia oper-los indistinta-
men,te, lendo, por exemplo, o seu destino nos astros e, inversamente
manipulando os elementos naturais em seu favor A influ , d d '
, " , ' encla as ou-
tnnas pltagonc~s no pensamento de Plato, por sua vez, oferecia a base
para qu~ essas Intervenes no macro e no microcosmo fossem expressa-
das na linguagem dos nmeros, Foi ainda em meados do sculo XV
ocorr~u, a traduo de manuscritos trazidos do Oriente - chamadosq~:
hermticos, por~ue atribudos a seguidores da divindade egpcia Thot, o
deus, da aprendizagem que os gregos identificavam como Hermes Tris-
meglst~ (o ~r~s vezes grande) -, contendo uma "revelao primordial"
qu~ tena originado tanto as concepes de Plato quanto as de Moiss
[FIg, 61]. Os textos hermticos ensinavam que o homem e
_ ra a encarna-
ao do deus Anthropos e, em vista desses elementos divinos tornados
parte da natureza humana, que ele podia no s atingir uma unio ntima
~o,~,~eus como a,tuar religiosamente sobre o universo mediante prticas
1~IClatlCaS,e ,ocultistas de conhecimento, identificadas com a numerolo-
gia, a alquimia, ~astrologia e a magia, Assim, tanto pela sua enunciao da
natureza operativa do homem quanto pela concepo do conhecimento
,li'
,
.'
I'
'"
'"
118
[OAPARECIMENTO DAESCOLA MODERNA - UMAHISTRIA ILUSTRADA]
11' I ltolltl ,'tll1l1l 1I".ll'l io, ,,11'<1111,';1\ l'1 ..umcut ' pl'ltl' illi,'i;"lo, tkptli de
11111ItllI)!.tI pl'ltldo tk l"llldo c c p<:rillll'lIlac;ao f<::di/,ado 110IlIivado, a
10111111101 hl'IIlll'1 ira repercutiu pane da mentalidade moderna do d 'S .io
I" PII\;ldo, o I(IIe ajuda LI entender porque teve grande difuso no per-
odo, .ruuindo adeptos e simpatizantes insuspeitados [Fig. 62], Quanto
'Ih,da [uduica, sempre fora reconhecida como cincia esotrica do valor
II"holiro dos nmeros, passada diretamente por Deus a Moiss e conser-
,,,LI pda tradio oral.
Oucr pelas correntes do novo aristotelismo naturalista, da filosofia
pLllflllica e dos ensinamentos hermticos e cabalsticos, quer pela sensi-
lululudc comum aos homens dos sculos XV e XVI de unir os mundos
1I,IIIIIal e o espiritual- Delumeau recupera da cultura popular da poca o
11 11110sumpathia para designar essa atitude mental [Fig. 63] -, havia
11I1!i1 autorizao para que o cientista se pusesse a conhecer o mundo da
11.11 11reza e a agir, oculta mas livremente, sobre ele como senhor, inter-
rntor e criador, isto , como sbio, sacerdote e mago,
Garin tambm flagrou uma representao dessa associao entre fi-
[nvofia, humanismo, cincia e magia na prpria obra dos pintores italianos
do perodo. Ao retratar no seu quadro "Os Trs Filsofos" (c, 1508-1510)
11<i~.64], os diferentes filsofos naturalistas de linha aristotlica predo-
minantes naqueles anos - a tomista dos escolsticos, a averrosta dos intr-
pretes rabes e a naturalista dos professores da Universidade de Pdua -,
(;iorgione desenhou debaixo um -esboo que os representava como os
Trs Reis Magos, ou seja, os astrlogos que a tradio crist popular asso-
ciara ao nascimento de Cristo. Entretanto, a cena podia ser lida ainda
rum um outro significado: a figura do filsofo paduano, um jovem que
segura alguns instrumentos de medida e olha para uma gruta escura, cabe
110referencial platnico do filsofo intrprete do "mundo da caverna".
De qualquer perspectiva, portanto, as imagens ligavam o cientista-filso-
fo s suas razes mgicas e ocultistas, ampliando a marca da cincia-reli-
J,!;iopara abarcar os prprios naturalistas, vistos tradicionalmente como
interpretando o mundo sem magia. Alis, para a historiadora Frances Ya-
tes, que desenvolve as sugestes de Garin no seu Giordano Bruno e a
tradio hermtica, as ligaes entre a cincia renascentista e a religio her-
mtico-cabalstica eram to fortes, que ela refere todo o pensamento na-
turalista da Renascena at o sculo XVII sendo produzido nessa chave.'
Assim, se retomarmos neste enquadramento aquelas figuras da cultu-
raerudita humanstica-filosfica-cientfica que mencionamos anteriormente,
, Cf. passagens dos textos hermticos nesse livro de Yates.
[AESCOLA SECUNDARIA CIENTIF1CA]
119
ri xun escl:llct'id:ls ,i'SI"'S lig.I\'Ol'S \'0111,I~('IH 11'1111"1111,"\"" I ,
explicadas as suas prticas cicnuficus do t'olllll'l'iIIlCIIIO 11:11111,,1 ,I 1'1
magia, da Cabala e do hcrmctisrno. Marstlio Ficino, que \ ilIlO' (OI
principal figura do grupo de humanistas reunidos na l'adl'1I1i:l 1'111
de Careggi, foi tambm mdico e adepto do hcrrnct ismo, l'lIjll I
justamente traduziu por encomenda dos Mdici ele Florena. I'i\ 11ti
Mirandola, autor de um dos textos mais emblemticos do humuni 111
O discurso sobre a dignidade humana - era cabalista, hermtico, a:-.t1010"
praticante da magia branca. nesse sentido que se pode entender I
recomendao para que, alm dos manuscritos antigos, todos ks~1
"livro da natureza" pela observao direta dos sentidos, pois o hOI1l
reconectado ao mundo - aps tantos sculos de transcendncia! ')(
situar-se como "aquele a quem foi dado ter o que desejar c ser o 'I
quiser". Pico introduziu o humanista Reuchlin nas artes da Cabala, c
se tornou famoso tanto pela sua gramtica do hebreu, usada por v I
geraes de estudiosos da cultura antiga oriental, quanto pelo seu conh
cimento dessa cincia esotrica. Paracelso foi mdico hermetista, ulq
mista e mago; Peurbach, divulgador do humanismo e estudioso da usrr
nomia e da trigonometria, foi astrlogo profissional; Cardano c s
contemporneo Giordano Bruno (1548-1600), filsofo e divulgador ti
teoria copernicana do universo, foram seguidores da Cabala e de Ru]
mundo Llio, o pensador medieval que propusera criar, pela prtica ti
'''arte dos nmeros", toda uma nova natureza. Eles diziam que a essn 'i
das coisas era formada por "nmeros de ouro", e quem os conheccss
seria capaz de criar, a partir deles, novas substncias. Della Porta, no S 'li
Magia natural, escrito para fazer "o levantamento de todo o processo du
natureza", combinou as observaes cientficas com propostas de mani
pulaes misteriosas, na linha da tradio hermtica [Fig. 65J. john Dce
foi alquimista, hermetista e defensor do ocultismo, e George Agrcola, al-
quimista, que se ocupou de estudos sobre a "pedra filosofa]"." Telsio,
Pomponazzi e Paracelso passaram a vida perambulando pelas cortes euro-
pias, vendendo seus mapas astrais e fazendo as predies astrolgicas que,
de acordo com as concepes anmicas do mundo poca, permitiriam aos
homens intervirem no mundo natural, fosse fsico, humano ou social. E foi
o caso at de Coprnico (1473-1543), que nos seus estudos astronmicos j
utilizava o procedimento da reflexo indutiva, mas valendo-se de uma
.
.'
"
2 Identificada com a pedra-coral: neste sentido, o retrato da menininha com seu colar de
coral, pintado por Cuyp, que referimos no captulo anterior, ganha ressonncias hermti-
cas e alqumicas insuspeitadas!
12 0
111111111111,I d\' 011 '1'11)111'1 (1)1'1uu \' pil:lgori(.I: li "plll'.I,\,.11Ido p."~H'1
IlIlplll'lILllk :111('IISIIIO.FOI c:-.sarq~la que OI 'VOII " iru-luiru kll,a
I1 11 I IH PII' (("k:-.t s qu ' S' movimentavam perp~t~aanent ' CIII,:)1111
111ul.uv- ,101'dOI" do Sol, e colocar a este na posrao de novo (entro
I I
,'()(111" 'Ie diz em Das reoolues dos corpos celestes, sep;lIndo
1111111I I 11" '-' , .
1{IIIWI1no seu livro sobre a cincia renascentista:
11116vl:l,no entanto, no meio de tudo est o sol. Pois nesse mais lindo
icmplo, quem poria esse candeeiro em outro ou melhor lugar do :IU~
.ssc, do qual ele pode iluminar tudo ao mesmo tempo? POIS o so~nao
inapropriadamente chamado, por alguns povos, de laterna ~o unlvcrs~;
de sua mente, por outros; e de seu governante, por outros amda: ?Trcs
Vezes Grande [Hermes Trismegisto] chama-o de um deus visvel, e
Electra, de Sfocles, de onividente. (p. 68)
'Ihmbrn nas Academias Platnica e Alto Mare, entre outras, est~da-
I l runto os manuscritos dos antigos filsofos quanto o~te~tos ocultistas
1111~ep;uidores de Trismegisto. Ambas tinham, como ~~nal.ldade, ope;ar
IIllIl' () mundo conhecido pela razo humana e pelas ciencias ocultas.
Portador de uma concepo anmica do mundo e de uma pr~ic.a
1II,Igi 'o-operativa, o grande e multifacetad~ .grupo ~0t_Uposto d~ ~agl-
III~, msticos, bruxos, curandeiros, matemticos, mdicos, alqUlmls~as,
11ustus, humanistas e filsofos pde fazer o inventrio d~ n:und~ VIVO
cI,1 "poca e acumular inovaes nos saberes das artes realis, I~to e, que
. m do mundo real. Mandrou estabelece at uma gradaao dos re-
(1,11 ,I va . 1-
uliudos, ao dizer que eles provocaram uma verda~~lra revo uao ~a
ploduo de conhecimentos astronmicos e mate~atlcos (em ~speClal
lIil cincia algbrica), grandes progressos na botnica, ~a zoo~o.gla ~~os
I onhecimentos geogrficos, e alguns avanos na qumica e .fls~ca.. E 10-
u-rcssante observar que essas diferenas correspondem distncia .que
esses saberes mantinham da filosofia nos programas escolar~s, ou seJa,.o
que era estudado no antigo quadrivium (aritmtica, geometria, ha~moOla
, msica) foi renovado antes porque estes saberes no pertenciam a.o
corpo da filosofia, mas ao das 7 artes liberais, ao pa.sso que os c~nhec.l-
. nham a fsica natural que mtegrava a filosofia
mentes naturais compu '. , . .
ensinada nas universidades segundo a interpretao anst~tehco-tomls~a,
e eram portanto, mais estreitamente controlados pelos teologos. ~o mls~
porm o conhecimento da influncia dos astros, dos smbolos
rurarem, ,
d P celso Della Porta e outros naturalistas em A. Dini, La formazlaut
1 Cf. passagens e ara ,
inteltettuale nel ' 500.
[A ESCOLA SECUNDRIA CIENTInCA]
121
numricos, tias virtudes das plantas, das ervas c: dos dC:1I1 IlIos dll 11.1111
reza, e se apresentarem como conhecedores das forr.:as IllistL'lios,IS 111
regulavam a vida do universo e capacitados para direcion-Ias '111 hcuc
fcio dos homens, esses humanistas-cientistas-ocultistas puseram tum
brn em destaque o carter operatrio do conhecimento que permitia I
interveno direta no mundo natural em nome de uma religio filais
antiga do que o prprio cristianismo."
Ora, isso os colgios no podiam aceitar. Constitudos a partir dos
meados do sculo XVI no enquadramento das duas reformas religiosas,'
os regulamentos dessas instituies prescreviam normas pedaggicas que
eram tambm regras de vigilncia, assegurando proteo institucional,
pessoal e intelectual aos membros que respondessem com adeso e obe-
dincia s suas respectivas ortodoxias doutrinrias. A simples meno ao
Ratio studiorum dos jesutas, que apareceu no final do sculo XVI para
regrar minuciosamente em seus colgios a organizao dos estudos, o co-
tidiano dos alunos e professores e a pureza da doutrina, bastaria como
exemplo para os catlicos se no tivssemos a impressionante declarao
do padre Antonio Possevino, reitor do colgio de Bolonha, que escreveu
em 1598, segundo transcrio de Garin em L 'educazione in Europa, 1400/
1600: "A eloqncia e as cincias, conduzidas pelos religiosos como servas
para a Fortaleza e a Cidadela de Deus, so finalmente como que escudos
e palaveses para derrotar os inimigos que queriam assaltar a Igreja de
Deus" (p. 204). Para os protestantes, J. Garrisson afirma que seus profes-
sores e regentes tinham mais liberdade que os catlicos para escolher os
autores lidos nas classes, mas eram estreitamente vigiados pelas autorida-
des da igreja da cidade e dos snodos regionais e nacionais. Devendo
ensinar a doutrina ortodoxa e os bons costumes, eram eles prprios cons-
trangidos a uma conduta intelectual e moral impecvel como testemunho
de sua adeso ao calvinismo, sendo recompensados, sobretudo quando se
ocupavam das classes mais adiantadas dos colgios, com aincluso na intel/i-
gentsia europia protestante. Da a inibio das manifestaes do saber
cientfico positivo, que fica ento circunscrito aos espaos esotricos, no
"1',
"
'"
."
"
4 Cf. a nota de Codignola sobre Marslio Ficino: "De fato, para Ficino, a religio crist no
seno a continuao da prisco rum theologia, da egpcia e da grega, em particular, isto ,
um momento da evoluo da religio universal, ainda que a sua legislao seja melhor do
que todas as outras" (Linee di storia dell educasione e de/Ia pedagogia, p. 206.)
5 Esta marca histrico-cultural explica tambm porque as figuras do sculo XV, como Pico
e Marslio Ficino, tiveram opositores, mas tambm tantos seguidores, mesmo dentre os
religiosos, ao passo que as do sculo XVI e XVII, como Giordano Bruno, foram persegui-
das e condenadas por ambas as Igrejas.
12 2 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HlSTRIA ILUSTRADA]
IIIIIIUIIl. 1",.1 do IlIlq,!,im: iltl' lim do 'lTldo ,'\'11. '" 1'll'1I1i'l.l-' 11,cnun
pfllh ,oln ele lolq.!,ios, ucm '>L'IISntlldos fuzium pune dI 1'1I1111n1 '\\'olill.
~L, , quem suhc, up 'l1as aparentemente, porque se (Iuriu c.Y',"l">
1111011,10.11' fato sempre estiveram a, ocultos nos saberes humunist icos
1'1,11 II "dos nos colgios.
Sculo XVII: lnguas, cincias e religio
Se, como lembra bem Garin ao concluir o seu estudo das figur~s
" II.IS .cntistas, os cientistas do final do sculo XVI no compunham mais
11111:' "minoria bizarra", eles no faziam, entretanto, a ci~cia moder~a,
1' . .. 1,I somente vai aparecer no sculo XVII, com os procedlme~tos racio-
lI.ti , isto , hipotticos e matematizados, apresentados por Gahl,eu quan-
dtl abandonou a imagem renascentista da natureza antrom~r~lzada e~
fuvor do universo-mquina, e cortou a ligao entre cincia, rehgl~, ,magia
I' ocultismo, instaurando o liame entre cincia positiva e matemanca.
Francis Bacon (1561-1626) pode ser considerado um dos iniciadores
.I .ssa cincia moderna. Diferenciou-se dos cientistas ocultistas e natura-
listas, pois via as descobertas que eles produziram mais co~o obra ~o
.u-uso do que de uma investigao sistemtica da natureza. ASSim, propos
que o exame das coisas particulares fosse feito mediante uma oU,tra regr~
de conhecimento, o mtodo indutivo, baseado em novos procedimentos,
em primeiro lugar, a observao e a experiment~~o controlada, pela qual
se organizariam registros de observaes sensonals;. em se,~undo, toma~-
do como base os dados dessa "experimentao escnturada ,a formulaao
de leis gerais, vlidas para o conjunto de seres do mu~do natu~al observa-
dos e extensveis para outros conjuntos de seres analogos, nao observa-
dos. No seu texto O cientista, P. Rossi acrescenta como, ou~r~ ~~rca de
d
id de de Bacon a sua recusa do segredo e da prtica miciauca dos
mo erm a , r A '
cientistas-magos, e a adoo dos princpios da igualdade das mte ~genclas
e da acessibilidade do conhecimento para todos os homen~~ R~ssl desco-
bre em textos baconianos um retrato ideal do homem de crencia - madu-
ro, tranqilo e sereno, compassivo e amigvel, que discorr~ entre par~s
sentados em cadeiras ordenadamente dispostas e no em tnbunas ou ca-
d
- que pouco tem a ver com as figuras do "turbulento Paracelso ou
te ras , " A'
do irrequieto e aventuroso Cornlio Agripa". E, complet~: , a aparenCI~I
itni do mago do Renascimento parece ter Sido substituda por urna
ti amca " d '
pacatez clssica e por uma atmosfera idnticas das "conversas os pn
meiros humanistas" (p. 245). no Nova At/ntida, obra pstuma de ',\lI
con, publicada em 1627, que encontramos essa viso da cincia operativa
[AESCOLA SECUNDARIA CIENTFICA]
121
. dos sahim illllddllllTidm qlll" hll~l',1\ ,1111"illll"II'H'LII d 1Ii1I1IIl'Z,1
duzir grandt:s c maravilhosas obras '111hcn f'kio do homem", rruniud
se na Casa de Salomo para "separar pacientemente os clcmcuros huu]
mentais da realidade dos que no o so, e procurar novas aplicac;()l" 11I
eles". Para firmar, mais uma vez, essa marca de contraste com os t'iCIIII
tas do sculo anterior, podemos lembrar a figura de Leonardo da ViII
que, se de um lado tinha uma concepo de natureza que exclu a I
foras msticas, apresentava, de outro, aquela prtica investigativa inqui
eta, dispersa, oculta e isolada, como notaram muito bem N. Abbagnano
A. Visalberghi em Histria da pedagogia, reproduzindo um dito de Leu
nardo: "No ensines, e sers o nico excelente" (v. 2, p. 316).
No entanto, uma outra corrente da historiografia vem revisando
produo de Bacon no interior da corrente cientfica ligada s religic
antigas, que continuava ativa a despeito da recusa ao passado que marca
va o seu tempo histrico. Como muitos outros nomes de cientistas da
primeira metade do sculo XVII, ele ainda teria sido levado ao estudo das
coisas da natureza por influncia da magia naturalis, isto , dos conheci-
mentos cabalsticos, hermticos e alqumicos propagados pela Fraterni-
dade Rosa-Cruz, "essa estranha mistura de magia e religio" como diz
Ronan (Histria ilustrada da cincia: da Renascena Revoluo Cientfica,
p. 72), que tambm se apoiava nos princpios da mente como espelho da
natu[eza e do poder operatrio do homem. Em O Iluminismo Rosa-Cruz,
outro dos seus fascinantes livros, Yates precisa este movimento como uma
manifestao cultural do comeo do sculo XVII, na qual a tradio her-
mtico-mgico-cabalstica da Renascena recebeu os aportes da tradio
herrntico-alquimstica, recolhidos por John Dee, matemtico, filsofo e
astrlogo da corte elisabetana, e por ele difundidos depois de 1583 no
continente europeu. Na obra do filsofo-alqumico hamburgus H. Khun-
rath, Amphitheatrum sapientiae aeternae [O anfiteatro da sabedoria eterna], de
1595, vemos uma expressiva representao dessa concepo de cincia,
sintetizada na figura do alquimista-religioso, surpreendido no seu labora-
trio em atitude de "profunda adorao", como diz Yates [Fig. 66]. Ela
tambm chama a ateno para
o altar, no qual constam smbolos cabalsticos e geomtricos. direita,
v-se uma grande forno com todo o aparelhamento para o trabalho de
um alquimista. No centro, instrumentos musicais esto empilhados
sobre uma mesa. E acomposio no conjunto est num hall, desenhada
com toda a percia de um perspectivista moderno, demonstrando o
conhecimento daquelas artes matemticas que se harmonizavam com a
arquitetura da Renascena. (p. 62)
., I" I 'lI'lll'( imcutu, 11,1Alcmu
" 111' l Illtj11oHII,1I1Il'1I10qlll' 'I I I' H,I ( " H
11 H. Ii I d dois I\llnikslO'o aS'olllados 1'0111111n;11O 11!lI,IO .'
1111 I, \1:: 1I1:lo'~tii:H;,;ode 1111101 socit:datlt: de sClbios-rt:lil!,i~)sosqll~, op 'I~all,~
\'. II , '... '. , .r., ficu" em benefcio da humanldade.
h
I" notuvc
111111111,1 illIllllnaao crcnu L. d ' Rosa-Cruzes cheia
. 6' f cou associa a aos " '-',
tjlll' 11.1r 'prcsentao pict r~caque ,I. [Fi 67a] a Fraternidade seja
dI lbllenlOs da simbologia herrnuca g., bm no-
Ih I).!.nadacomo Colgio I.nvisvel, rem~tend~ ao ter;~a~~: t~: poca, o
Illl',lva as instituies dedicadas ao enslO~ e a/~re: ~studo coletivo dos
I Ilkgio tro-legere) do sculo XV~, no q~a sd
e
lazla
pelO
segredo e a inicia-
, b 'Ie que a diferenCiava e as,
\ ,11lOS sa eres, e aque A Nova Atlntida como
,;:::,~C:~:::~~~~eE~::~E';;~;~~:.~~;~:1:~::~;~':::~c:, ';::,:"~:~:~
( ,I socle. a ,,' d luz". Diz ela que "embora o nome
seus dingentes como negociantes a or Bacon na New
I{osa-Cruz no seja men~ionado em n
l
enhuhma. p:r~~CPOda Rosa-Cruz e
., . do que eVidente que e e con ecia . _
IIt/antts, e mais " b I "( 172) Aceitando a posiao
d d
'sua propna para o a p. .
estava a aptan o-a a .' . 'I XVII P Rossi
b da cincia religiosa no secu o "
dessa autora so re o peso . d tradio hermtico-caba-
A de tambm destacar que Bacon emergiu a .
I~O despeito da polmica que travou com a magia,
~:~ae~;e~i:~~~~et~;: ~;a~io alqumica, fo~forte~en~e condi~~r;:coo~e~:
sua !in uagem e pelos seus modelos.' A no-adeso a parte , .
, h ~ to sigiloso defendido pela Irmandade, por sua vez, e expli-
con eClmen . .A no fosse
U
ma cautela dele para que sua ciencia
cada por Yates como
dos dois manifestos: Fama Frasemitatis e Confessio
" O livro de Yates citado reproduz o te:ro d f histrico e cultural da difuso e
, ' Evid tela nao confun e o aro
Fraternttatts. VI enternen e, ontecimenros relacionados Ir-
recepo das doutrinas rosacrucianas com os suposros ac
mandade. I " a
, " a e aria ue foi tecida por magos e a qurrmstas n
7 Cf. as passagens de ROSSI: As orlas da r p q ectos ao tecido da cincia e da
. b pem-se em muitos asp
poca do renascimento so re rimeira metade do sculo
, di - hermtica no desapareceu na P . , '
tcn ica moderna. A tra iao , ivis ta xi cha triunfal do saber CIentifiCO
A . em do desvio posru vrsta e uma mar ,
XVII. [... ] irnag , h' d f' irivamc nte ultrapassada. Devido a
'- d magia parece oje e iru
atravs das superstloes a . G' W lrer Pagel Frances Yates, Allen
. tes (Eugenio ann, a ,
uma srie de estudos Impo~tan b lli Charles Webster) apercebemo-nos, cada vez com
Debus, D,P.Walker, Paolo am e I, di _ 'gico-hermtica exerceu sobre muitos
. I d eso relevante que a tra iao ma , "
maior c areza, o P _" . I[Bacon] fala de 'percepes', "desejos", ave r-
dos expoentes da revoluao clentlflca. [... ( entrai da sua fsica) fortemente
. o das formas pontO c '
ses da matria e, na sua concep d di _ alquimista, Quando aceita a
. elos modelos a tra iao
condicionado pela ltnguagem e P b A' o preexistentes, quando se detm
f
f zer aparecer su srancias n
tese de que o ogo possa a A ea de muitas naturezas num s6
. d " t oduo contemporan
nas dificuldades que denvam a 10 r ., ente alquimista". (p. 234-35)
corpo', move-se dentro de um tipo de problemas tlplcam
[A ESCOLA SECUNDRIA CIENTflCA 1
12,5
confundida com 1"'1' 1 f'" , I la leas ( , l'III1,all,I;! iI "11'''"1,1 111."11ira, "lia I'illll'l
operativa prescindiu da expresso matemtica porque esse conhccim '11
to estava associado na Inglaterra figura de Dcc, que, se de um lado
props aplicaes prticas na engenharia militar e civil e foi consulun d
companhias de comrcio e navegao durante o reinado de Elisabcrh I:
de outro, era tambm - como filsofo e cientista do tipo gari niuno
adepto do hermetismo-cabalista e da alquimia e tinha uma concepo
mgico-religiosa das cincias dos nmeros,
, De qualquer modo, pondo nfase no sentido operativo e produtivo,
e slI~ultaneamente, crtico do secretismo, da cincia de Bacon, podemos
considerar o seu pensamento como ativo na histria da educao, trazcn-
do alguma mudana para a histria institucional dos colgios de humani-
da~e,s, Nessa l,inha, Christopher Hill mostrou que Bacon foi guia de ao
religiosa, poltica e pedaggica para a sociedade ocidental do sculo XVII
e, em particular, para os envolvidos no movimento da Revoluo Purita-
na qU,eagitou a Inglaterra entre 1640 e 1660, Em suas obras Origens inte-
lectuais da Revoluo Inglesa e O mundo de ponta-cabea, Hill analisa a influ-
n~ia ?e Bacon tanto sobre os parlamentares quanto sobre os protestantes
radicais que dela participaram. Os primeiros encontraram apoio na idia
baconia,na de leis regendo a vida natural, para fazer oposio monarquia
absolutista e reivindicar o livre comrcio para os burgueses. Os puritanos,
~o:_ sua vez, queriam "virar o mundo de ponta cabea", propondo a "re-
I~g~aodo corao" contra a teologia acadmica da Igreja Anglicana, a abo-
lio dos segredos das corporaes para que todos tivessem acesso aos
ofcios, e a criao de escolas de lngua verncula e cincias matemticas e
naturais, abertas a alunos das vrias camadas sociais. Eles ouviram Bacon
dizer que o homem podia mudar o mundo, que ele era livre e digno, no
estand.o .condenado ao fardo do trabalho brutal, condio de despossu-
do, SUjeito ao controle do clero, e - porque enunciava a igualdade das
conscincias para aprender - que a cincia operativa estava ao alcance dos
homens comuns por meio do trabalho cooperativo. A reivindicao dos
quakers ~e uma escola em comum para meninos e meninas, at os 18 anos,
que ensinasse o vernculo e as cincias da realidade concreta foi realizada
quando Hartlib, Dury, Milton, Petty, Woodward e outros lderes do mo-
vimento revolucionrio transformaram um antigo colgio de humanida-
des, localizado em Chelsea, em uma escola onde se ensinavam medicina
mecnica, tica, anatomia, qumica e outras cincias naturais e exatas:
Manacorda fala ainda em escolas profissionais que eles criaram: de nave-
gao, de comrcio e de matemticas, A restaurao dos Stuarts por fim
" .1 111"i.III\'.1 , ""1'1 .1 m'il',(;"k I'll'lIlfl(',I qll o '1111"
1
clIgollli/llll. 111
Ihf.(l, pala 1'01111'11(;1101 nova filo.,ofi" l' Pl'lillll'III,,1 dl' ill~pi"I.~'o'" h"IOlli.1
11.1.\ 11i.I .1 origillar a Noytl/ SOl il'/y (So i 'dade Rcul de (:1 II('Ia.,), 11I"lIllda
1" 1., ('I)(oa ingl 'sa desde 1()62.
Yales insiste que essas instituies inglesas se filiavam ao movimcn
III d,I Fraternidade, reconhecendo como outro dos emblemas rosacruciu
1111 a fil!;ura do anjo que sopra uma trombeta - e sob cujas a~as se abriga
I\.Il'on _, que aparece em uma gravura de 1667 sobre a SOCiedade Re,~l
11'i~,67b], indicando que esta era a realizao concr~ta do Col~io lnvl-
[vcl projetado pela Irmandade. Rossi tambm aceita qu~ havia nelas
p"ticas iniciticas de transmisso de conhecimento que uruam, pela ma-
~~i,l,a Cabala e a alquimia, os cientistas dos meados do sculo XVII aos
"Ibios renascentistas. No entanto, prefere acentuar uma outra vertente
delas a do conhecimento partilhado, lembrando que no apenas as atas
das reunies das Academias podiam ser consultadas por todos os i~te-
lessados, e os estudiosos diletantes tinham o direito, tanto quanto cl~n-
listas famosos como Newton, de se inscreverem como scios, como, ain-
da, que as escolas dos puritanos que ensinavam cincias exatas e natu.rais
foram abertas para todas as camadas da sociedade. Para reforar a novida-
de dessa postura, Rossi a contrasta com o isolamento dos colgios de hu-
manidades ligados s tradicionais Universidades de Oxford e de Cam-
bridge, exceo feita ao Greshf!m College, de Londres, fundad,o em 1596,
que tinha interesses cientficos e utilitrios, ou seja, operativos. Nesse
colgio, trs dos seus sete cursos eram reservados s cincias, e o profes~or
de astronomia devia ensinar tambm as artes da navegao. Sabemos ain-
da que o professor de geometria do colgio, Henry Briggs, tinha inter:s-
ses comerciais e foi - como Dee - consultor de empresas de navegaao.
Diz Rossi: "Em 1663, circulava em Londres esta Balada do Gresham Gol-
lege, associao fundada por um grupo de amigos: ~De.agora em diante ()
Gresham CoBege/ser a universidade do mundo mtelro/Oxford e Cam-
bridge provocam o riso,/a sua doutrina s pedantismo'." (p, 234)
Olhando a gravura de 1620 do St. Pauis Gol/ege, a multi-secular es-
cola da catedral londrina transformada nos primeiros anos do sculo XVI
em escola de humanidades por Collet [Fig. 68], podemos encontrar uma
excepcional representao de uma das prticas de ensino da. poca, p~l."
qual os alunos ouvem a exposio do professor em companh,la de famili
ares, professores e membros da realeza. Entre solene e festivo, esse al~'
pedaggico, usual nos colgios de humanidades, deve. mesmo ter par '~'I
do absolutamente inadequado - uma expresso de ndcula pedallt 'rui,
I 7
diriam EI<lSlllOl' 1\1 ,
mcrciantcs i r"" oll~a,lgl~l' - :1 "lIagilla~':lo 1'll'lIl1linl 0llt'I,11I 11
brn O o~ Ingles~s, J\LIS li Imagem gallha I(II{" cOllotativa ao illdl
crucia:as to d~vista sob ,0 qual ela foi concebida: o das 1I1t'1I"1~11
, pOIS traz, acr ma do edifci N ' ,
figuras-smbolo de' o, o ome 1)1\1110, 11111
sse movimento O t d '
mento histrico um lib I . . o o c, certamente, 110l'IH
, I e o contra os jesut " - .
te associados a . d . I as, ja entao paratllglllal il 11
o ensrno as humanidades e' I
ao predornni sirnu tancarncnte :I 01'0
10protestante na Europa.
Assim, embora a concep - b .
e ele prprio pouco tivesse se:::an;f~~~~~na de me~te fosse ainda I
como tarefa do Col . I " o a respeito da educao
egio nvisvel da Fr t id d
adeso a essa via de reforma do h' a erru a e, ele concorreu,
. con eClmento para tr '~.
realidade para os colgios A' fl A' ' azer as ctcnct ,
. In uencra de seu
em ao na Inglat _ pensamento esteve ti
erra, uma geraao depoi I
sculo XVII S . s, naque es anos dos meado
em que amueI Hartlib (1600-1670) J
e William Petty (1623-1687) . ' ohn Dury (15%-1
escrevenam sobre id d
pblico _ e no mais as J: '1' . a necessi a e de o pl
rami las - assuma o enc d
professor enfatizasse as ex .A ' argo e escolas nas quui
penenCIaS concretas c d .
los sentidos e no pelos t .. ,omean o a ensmar p
extos, e produziriam el ,. .
res que ofereciam "Ii de coi . es propnos livros escol
, es e OOl S S reais": a
MIlton (1608-1674) fari I ' nos em que o poeta joh
la seus a unos lerem t
assuntos prticos e cientfic . extos que versavam sohr
. lOS, e em que H Wo d d (159
clamaria que todas as crianas devi . o war 0-1675) pro
eviarn estudar o m d
cercava para buscar os seus significados' I . un o ~atural que ,
, . mte ectuais e moraIs.
E Importante, porm, considerar .d" .
do as diversas apropriaes feit I que es~as I elas circulavam segun
. I' I as pe os seguidores d B .
ingleses, defensores da educa "fi ' . e acon, pOIS esse.
tambm humanistas no sent'd
ao
dc,entl Ica.e pratica no sculo XVII, eram
, I o e que vIam a e 'A'
plicando o domnio da I . xpenencia sensvel im-
s pa avras eruditas e pr h .
te ao estudo da natureza d I' ' opun am, slmultaneamefl-
. ,o a mgua materna id d .
grego. Outro integrante do crculo d b . seg~1 a o latim e do
1670), que esteve em Londres em 1~:1 ~coma~os fOI Comenius (1592-
borar na obra educacional d a conv~te de Hartlib, para cola-
que este eserivolvia
mente revolucionrio S no contexto do movi-
. ua proposta embora t b
concretizao do moviment .' am em tentasse uma
o rosacruciano no teve ao
tamente as mesmas marcas dI' ,que parece, exa-
aque e grupo Te d .
profundamente religiosas, msticas e mil~n ~ o em vista .suas pos.ies
mente de uma das m '. . _ anstas, provementes direta-
. ars antigas tradies reformadas da E
Huss, Comemus partilhou com os b . uropa, a de ].
. acoruanos a verte t d h'
concebido misticamente como "I d n e o con ecimento
a uz o mundo" -
, mas nao a caracterstica
12 8
IlItll 1111'1" 'O tllgll"l'" 11011crum, dl plalll'i:1I 1111"1l'dlll'U",\OCOIII
'''11 I it'lIdtlcm ligado., .1 IIIOdll~':)o tt-t'lIll-a palil a sOl'iedadl' I'apita
1111,11 IlId" ~11111 dos autores que .nfutizam, COl1l0 o maior mvel d '
tllll , ,I li '1I1;art.:ligiosa na prxima volta de Cristo terra e seu
jll" Ik 111 iI anos", para o quul os homens deveriam se preparar por
11dll .luuunio de um saber universal. por ter percebido os temas
IIlIIII.l.lvt.:!mente utpicos e milenaristas de seu pensamento", que
'1'11 '>l'lIta Corncnius como distante dos "revolucionrios ingleses da
, hlllgllesia" (p. 220). Mandrou e Yates tambm no vem Comenius
1I1111,II1do a concepo operativa de cincia de Bacon; alis, para Yates,
n111111 quem est unido a Comenius, pela concepo de cincia religio-
IHllllctico-cabalista e alqumica que ambos partilharam. Concordamos
1111, Ine vamos argumentar nessa linha, a qual oferece uma baliza para
I ' ,t.II a contribuio comeniana de agregar as cincias naturais e exatas
1I!lIInI escolar dos colgios do Seiscentos.
( :omenius foi membro e lder do grupo dos Irmos Morvios, uma
citas mais rgidas e dogmticas que brotaram do movimento husses-
, I )istinguiu-se por seus traos de pacifismo, piedade profunda, vida
11u-ru, adeso estrita s Sagradas Escrituras e ao poltica de valorizao
,liI ultura popular da Bomia, sua terra natal, vividos em meio a uma
111'Ict6riade perseguies e exlios. Nesse sentido, representa exemplar-
1111'11((; a figura daquele intelectual atormentado que Mandrou definiu
Ihll.1os sculos XVI e XVII.
IIistoricamente, Comenius est situado nos acontecimentos que le-
\ .uum a ele e a seus conterrneos, num esforo poltico anti-habsburgo-
I' vuta, como diz Yates, a fazer do Eleitor do Palatinado do Reno, Frede-
111'0V, rei da Bomia e campeo da Europa protestante, aventura que
pll'cipitaria o continente europeu no abismo da Guerra dos Trinta Anos
( I()18-1638). No seu livro O /luminismo Rosa-Cruz, que trata justamente o
IlIovimento rosacruciano como matriz ideolgica e cultural desses epis-
dios, Yates aponta que, na sua juventude de estudante da Universidade
de Heidelberg, capital do Palatinado, Comenius conheceu e aderiu ao
pensamento utpico de Valentim Andra (1586-1654), identificado como
lundador e mentor do movimento Rosa-Cruz. Como inmeros outros
intelectuais de seu tempo, Andre continuava ligado secular crena do
homem como microcosmo, e portanto, podendo conhecer e agir sobre o
macrocosmo. Foi essa concepo que ele props nos Manifestos, escritos
na linguagem simblica e alegrica da literatura hermtica, cabalstica e
alqumica da poca, levando sua ampla aceitao nos meios eruditos para
fins de renovao religiosa, poltica, cultural e pedaggica da sociedade
[AESCOLA SECUNDARIA CIENTIFlCA]
12 9
curop iu dilan;ladil pt'la~ Irua. It'li~io~a"M Urralldo "lllIlallll' ti' I 'O
na Universidade de l lerborn, (:olllenills unuhcm f()i ulunn de I'i,,: I
]. 11. ~Isted (1588-1638), partidrios de doutrinas milcnurixtus' c
clopedistas, as quais associou ao seu misticismo morvio e rosnt'rIIl'i I
R. Nunes, no seu Histria da Educao no sculo XVIf, rclcrnbra uma c:
pIar manifestao das idias milenaristas de Alsted, quando este lulu
escola co~o parte da quadriga que deve conduzir o gnero humano p
a redena,o, ao lado da famlia, da igreja e do estado, certamente 1111
contraposio aos Quatro Cavaleiros do Apocalipse (a misria, a fom
P
este e a g) "1' '
, uerra, que amqui avam a humanidade e prenunciavam a
gunda vinda do Cristo, prevista para o ano de 1694, Para E Garin n
L' ' , os
texto educ~zione in Europa, 1400-1600, o ensinamento mais importun
que Cornenius aprendeu com Alsted - editor dos textos de Giordun
Bruno Ae ~utor de ufl_laArte didtica, na qual ensinava um procedimcnt
mnem~Olco de classificar os conhecimentos de todas as cincias - foi
necess~dade da ordem e do mtodo: "a ordem, que a alma do mundo
da sociedade - disse Alsted na sua Enciclopdia de 1630 - tambm
ordem ~os es:~dos: sefl_l orde~ no se ensina e no se aprende" (p. 225),
ComenlU~ fOI influenciado ainda pela leitura de W. Ratke (1571-1635),
que depois de uma viagem a Inglaterra, onde ouvira lies de Bacon, apre-
s~ntou n~ seu Mtodo novo, editado em 1627, uma proposta de ensino da
lm~ua latm~ segundo a ordem da natureza, isto , pelo procedimento in-
dutivo, p~rtlndo ~os exemplos para as regras abstratas, e no, como se fazia
n,oscolgios dos Jesutas ou propunha Alsted, memorizando as regras com a
ajuda da arte mnemnica, seguidas dos exemplos.'? Podemos ento dizer
que, tan,to quanto a experincia do exlio sem fim e o componente mstico
e esotnco da religiosidade, o desejo de reforma do saber com mtodo e
ordem fo:am parte do quadro mental da primeira metade do sculo XVII,
e Cornenius os teve como referncias ao longo de sua vida,
Essa complexa rede de influncias - da qual a bibliografia procura
dar ~onta, acentuando ora um aspecto, ora outro, segundo os seus pontos
de vista -, sustentou a prtica intelectual e pedaggica de Cornenius. O.
8 Segundo Yates, Andrea tambm escreveu em 1616 The Chemical Wedding [As npcias
qu{mtcas], contendo referncias aos manifestos de 1614 e 1615 e ao EI' d P I ' d
, ertor o aatina o
e sua corte em He~delberg, text~qu~ela v como "o clmax do mito rosacruciano" (p. 100),
Cornenius se matriculou na universidade dessa cidade em 1613,
9 S,obre o milenarismo e suas diferenas da utopia, cf. o texto de ], Servier, Histoire de
I utopte.
10 Sobre a importncia da mnemnica como arte operatria para os jesutas, ver o livro de ].
Spence, O Paldcio da Memria de Matteo Rica.
130
iul ('(11/1111/111, (11'11/ ';11111'';(/'''11'/(/ 1I/1if/'III,lll' ,,11111.1.I~h.l .. l..11'010~1I,IS,
111di .111110.IS l'llI II'IIlIm til' l'OIIIlP\.IO c Icg '11l:1,I\'aO.() mundo apall:t'C;1
1"
1111
il.l \ i.,1.1iI (:0111.nius corno ,"11 luhiriuto obscuro e corrompido; mas
1i 111111'1:1 110poder da natureza humana que permite a qualquer homem
11111 IllIl'wr o mundo e encontrar nele no s a imagem divina - contra-
l'IIlIdo se ao "Deus escondido" dos franceses do perodo -, como a sua
1
'11
Ipi i.t cond io original, isto , a de homem do Paraso, que tinha um
1
111
.
1
\;[0humilde e estava unido ao Criador. Para achar o caminho da sal-
\ ,1\.10nesse mundo labirntico e tornar-se um Ado revivido - o milena-
"'"\0 moraviano concordava sobre o tempo prximo desse encontro ter-
u 110 , o homem precisava preparar-se ao longo de todo o ciclo da sua
1Ida, do colo materno at a morte, j que o homem comeniano cumpre
I Ihalisticamente sete idades: primeira infncia, infncia, adolescncia,
IlIventude, maturidade, velhice e morte. Como isso seria possvel? Co-
uicnius responde: adquirindo um saber universal (pansofia), no qual to-
dos os conhecimentos morais, literrios e naturais (ou cientficos) fossem
Il'conhecidos tambm como sobrenaturais e, no inverso, as verdades re-
\ dadas da Bblia, interpretadas literalmente, fossem tambm fonte de
I'onhecimento natural. Assim, a partir dessas referncias - que o distin-
gllem neste ponto de Bacon, que queria a separao entre teologia crist
c filosofia -, Comenius elaborou um mtodo capaz de recolher e expor,
de forma ordenada e classificada, todos os conhecimentos j acumulados
pela humanidade, de modo a torn-los disponveis e compartilhados en-
tre todos os homens, enquanto caminho de salvao eterna. Como ele
disse na sua Didtica magna:
Que esta vida, uma vez que tende para outra, no vida (falando com
rigor), mas um promio da vida verdadeira e que durar para sempre,
tornar-se- evidente, primeiro, pelo testemunho de ns mesmos; se-
gundo, pelo testemunho do mundo; e, finalmente, pelo testemunho
da Sagrada Escritura. [...]
Daqui se segue que os autnticos requisitos do homem so: 1. que
tenha conhecimento de todas as coisas; 2. que seja capaz de dominar as
coisas easi mesmo; 3. que se dirija asi e todas as coisas para Deus, fonte
de tudo. (p. 89-97)
Para Yates, que interpreta Comenius na linha da tradio iluminada
da magia, da Cabala e do hermetismo, foi o "furor rosacruciano" da res-
taurao da religio, das artes e das cincias em benefcio da humanidade
que o impeliu a agir, acumulando e difundido conhecimentos. Quando
todos os exemplos e normas do saber estivessem reunidos, a Cincia das
Cincias seria ultimada e posta em circulao pelos livros universais, ou
131
seja, o~munuuis til' l'dlllil\'.lo, l' pl'"'' nl'CII." P,III\olll'.I', ti I 111
vcrsal, para preparar a segunda vinda do 1\1l'~~iOl"!\lTIIIIHIIIIIII
da acumulao - e no da aplicao, no sentido huconi.uru 1\1I
meia Comenius como propositor da via enciclopdica da ill\l"II~ I
tfica do sculo XVII; Manacorda, por sua vez, destaca :I 1111'1 uu
e por isso o separa dos baconianos ingleses, prticos e 0IK'IOII i\ o ,
Nessa mesma perspectiva, P. Rossi, por sua vez, ajuda a l'lIl
que Comenius, embora partindo - pelo fundamento macrnmien
da sua mentalidade - da prtica da observao da natureza na von
saber universal, no usava o mtodo experimental e operativo, .'oi
autor, Comenius, movido pela viso religiosa do mundo e pelo ('011
te mstico e asctico de sua mentalidade, adotou dois outros pro
tos: a analogia, o tradicional meio de manifestao da religiosidad
ca que permite "ver com os olhos da mente" o que est na narur
tudo, todo o universo, integra o Uno (Deus); e o procedimenw nut
conhecimento, o qual, reproduzindo o caminho ordenado e I!;radl
natureza, que procede por etapas, sem saltos, sem rupturas, poss
das coisas sensveis representao espiritual. Ou seja: na passag I
labirinto do mundo, preciso tomar como guias a palavra dos prol' t
prpria mente infantil, a qual Comenius representava passando nI
mente, no seu desenvolvimento, da percepo sensvel comprccns (
coisas do cotidiano e, na seqncia, ao domnio dos conceitos cicnr
morais, num processo ordenado e gradual que vem do seu interior. d
natureza macromicrocsmica. Para Rossi, Comenius foi um homem
ta, no um mago, porque a matriz reformada de seu pensamento i
a manifestao da magia renascentista, Com essa linha da analogia pn
ca, ele se afasta do saber mgico e operativo de Bacon, a outra via de
ao conhecimento do mundo, No entanto, Comenius segue Bacon 'lI
afirma o carter no-inicitico do conhecimento, a possibilidade de cn
tudo a todos, indicando aceitar anoo de igualdade das inteligncias l'l
suporte da humana, ou seja, natural, capacidade de aprender a interpr
o mundo, Yates acrescenta ainda, como um outro procedimento mcrndr
gico, a conversao com os anjos, que lhe veio de Dee, grande ange610N
atravs dos rosa-cruzes, Ainda que no citadas pela bibliografia, refern '1
ao "poder instrutivo dos anjos" aparecem em vrios textos de Comcniu
nas pginas iniciais do Didatica Magna ele fala nos "anjos custdios" '111
guiam e protegem as crianas (p, 67), sendo, portanto, tambm fonte 1
conhecimento natural!
Yates nos permite comprovar tambm pelas imagens a ligao
tre os elementos do pensamento comeniano que apontamos - proccd
132
IH r 111.1 dll n.tuu "a; oldl'11I 1I001111.d, i~lo v, 'l'1I1 \ 101('I1l'iOl;
I
'li e '11'1' 111'111'1' 'S ros:ll'IlIciaIlUs, ao mosuur que
.lllgl'O og i - _,. " . '0' ,
pll'Sl'11I 'S SilllllltalH.:amenle em obras ,da Frate~nldade e ~on.1
Ili H' I'lc prprio escreveu. O ideal da frater11ldade ul1l~ersal sU~Jaz
II I ,I '1"1' uhrc a publicao das obras completas de Cornenius, pub!lc~-
11111, 7; anjos e rosas (smbolos rosacruzes) protegendo um leao~l-
1IIIIIIh mificudo com Frederico V) podem ser vistos e~ uma gravura o
. 'T'.] f ciado e publicado por Come-
1" l.n 11/ 1I'II1'Ims[Luz nas ireoas , pre a I ~
111 111"l' mesmo ano, contendo manifestaes de trs profeta~ coetaneos
, h'):, c 69b]. Os temas da ordem natural e do mundo mlcro-mac.ro-
b s emblemas das obras Utrius-
111110, por sua vez, aparecem tarn em no
li ('01111; /I lsroria [Histria dos Dois Mundos], de R. Fludd, e Ata/anta
11 I I/I, de M. Maier, publicadas respectivament~ entre 1618 e 1,619, au-
o defendem a reforma das cincias na linha do herrnetismo, da
'IIIC U , " d F
Ih.dil o da alquimia, com o sentido religioso, mstico e esoterico a ra-
I IlIllLldc [Figs, 70a e 70b].
Quundo aplicados instituio escolar - cuja freq~cia a~ei~a e
111,11 izada por Comenius na linha de Alsted, isto , como Impr~sCI~dl:el
'I formao das quatro primeiras idades do homem (da primeira l Fl-'
I' 11.1. d '
1 111la juventude), pois sem educao escola~ e,ste no po er~a torn:r~se
I
d 'co os dois princpios metodologlcos da analogia proftica
1IIIIIl'ma aml -, .
di' obedincia aos passos da natureza constituem-se como ~rocedlmen-
111 escolares, ou "arte didtica", como os chamava Ratke:
11
E proceden-
dll I!,radual e ordenadamente, do mais simples par~ ~.m~ls c~mplexo, do
, o remoto do mais fcil para o mais difcil, ISto e, das figuras
1110Imo para , . ", ,
qlll' traduzem as coisas para os "vocbulos que ~Oos seus SIgnos; e. ensi-
11.ltldonas classes dos seus colgios aenciclopdia de todos os.conhec.lmen-
111'0 _ das lnguas, das cincias e das artes - j acumulados e slste~atIzados
"('m gneros e espcies"; imprimindo na mente de todas as cnanas as
I"lruturas homlogas do mundo natural e da mente humana-espelho do
11 V'de a pena reproduzir os aforismos de Ratke, para efeito de sua ligao cOemeomen
f
ius.
, "d d tureza 2 onv m azer
Citamos de Nunes: "1. E preciso seguir em tudo a or em a na ., '4
, de cada vez 3 preciso repetir muitas vezes a mesma coisa, .
apenas uma coisa . . _ N d d
, 5 Deve-se fazer tudo sem coaao. 6. a a se eve
ircciso comear pela lngua materna. , _ '
~IPrender de cor. preciso proporcionar s crianas freqentes recreaoes. 8. pr~clso
uniformidade e harmonia em todas as coisas. 9. necessrio primeiro mostrar a pr pna
" ntes de ensinar o seu modo de ser. No estudo da lngua, prrrnetro aprender o
COIsa, a . "10 Tudo deve ser
vocabulrio atravs da leitura de um autor e, depois, a gramatlca, .
.,' da i duo" (p 40) O texto de G. Snyders, Os sculos
aprendido atravs da expenencia e aIO. '.
XVII e XV/lI, explicita muito bem a relao entre os dOIS pedagogos.
133
11111111lo pOI IIll'IO de ,111\Id,Hk, I' e '11h 111',I "li 1.rIlIIIlH 1111II'IHlido
aprofundados, de analise, sntese e ulwlogia ('0111,IIIilll.ri, l' pI;III"I'; l"
sim que a escola comeniana ser capaz de ensinar para todos o s.!hl'l p.lI'
sfico (elaborado pelos sbios-religiosos da Fraternidade Rosa Cruz), '1
11
salvar a humanidade.
Nesse sentido, pode-se dizer que Comenius tambm escoluriznv iI o
homem (e a sociedade), concorrendo para a manuteno da forma cscoliu
colegial de educao. Mesmo se desautoriza os modelos escolsticos (111'
dievais) e retricos (humansticos), sua escola pansfica ou encicloprli I
aquela que tem, como as demais do seu tempo, procedimentos articu
lados e progressivamente ordenados, com um nico professor para cudu
grupo de alunos, um nico livro para cada cincia, um nico tipo de
atividade para cada classe (j vimos no captulo anterior, a gravura rcpre
sentando uma sala de aula que Comenius usou na edio de 1657 da suas
obras). Ao mesmo tempo, sua escola tambm, como diz Garin, "o ponto
em que se ultrapassa o ideal dos studia humanitatis" (p, 238), pois no c
apenas uma alternativa aos colgios tradicionais de humanidades, mas
uma nova proposio que introduz abertamente as cincias como saber c
como mtodo para atingir a Unidade. A ordem correta na educao esco-
lar, aquela que organiza os contedos, os procedimentos e a seriao das
classes, seguida quando, primeiramente, os sentidos so exercitados;
depois a memria pela imaginao; depois o entendimento pela induo
das leis gerais a partir dos fatos particulares; e finalmente, o juzo sobre
esses conhecimentos. Enfim, quando se ensina primeiro as cincias posi-
tivas, e depois, as das palavras, formando a inteligncia antes da lngua.
Como Comenius diz na Didatica magna:
qualquer lngua, cincia e arte se ensine: primeiro, por meio de rudi-
mentos muito simples, para que se apreenda o seu plano geral; depois,
mais completamente por meio de regras e exemplos; em terceiro lugar,
por meio de sistemas completos, a que se acrescentam as irregularida-
des; finalmente, se isso for necessrio, por meio de comentrios. Efeti-
vamente, quem aprende uma coisa a partir dos seus fundamentos, j
no tem necessidade de comentrios, pois poder, pouco depois, co-
ment-lo por si mesmo. (p. 221)
Costuma ser enfatizado que Comenius viveu toda a sua vida em
dramticas condies, sem estabilidade e sendo alvo constante, pela sua
religiosidade mstica e milenarista, das investidas dos poderes religiosos e
polticos constitudos. Embora tivesse sido convidado para reformar os
sistemas escolares de diversos pases, alm da Inglaterra, nunca pde
134
. 1111111'.1111'.1',10p,III,,,11I ir; Illl'"ltl 11,1'~l(ll:r 1110111-11.' d,1' Sil
111.11,111111 . \ ." .1()1 'I()S4 COI1S'gll"III1SLI
11 ) 11'" li.! 1111lIglI;l, '1"C munt cv 1,;1111 I. '.
I I', . 1 'S iniciais que ele denominava, na sua Ilnp;uagell\ tao
1.11,lpl'I1:IS :IS c ass , " b I" "trio" referindo-
. . . I'" ," "vesti LI o e ,'-'
I IIll'gld:1 de Simbolismos, uc porta", d .~. iversal
' d trada ao Templo a crencia um ,.
I como os espaos que avam en .., d Contudo talvez tenha
'. , o pode ser mllllmlza a. ,
I...s;l vrsao e correta e na. . _ d modelo pansfico
. 'I C meruus a concretrzaao o
,Ido mtcncionar, em ~ , did . Seguindo a tradio re-
I.II"h6m por outros ~e~~s~i~:o:e:rt:~ ~a::I~:~ortantes do que as ~ala-
lorrnada - para a qua. dazozi do impresso para a disse-
I rus -, ele tinha muita confiana na pe agogla _ h' , teses os
. I e se Yates tem razao nas suas IpO ,
minao do sabe~ uruversai, C brn o incentivavam a atuar nessa
Ideais da Fratemidade Rosa- ruz tam .,. enos duas de
linha Comenius deixou registradas estas idias em pel~ m .
. S ti de 1651 escrito naquela Cidade, ele disse,
suas obras. No ermo secre IS ,
segundo transcrio de Garin:
A luz pansfica apta para difundir-se sobre todas as coisas, todas as
mentes todas as lnguas, expulsando as trevas de qualq~er lugar. As
lm ad~s, recipientes e alimentadores desta luz, so ~s livros univer-
sais~capazes de difundir em qualquer lugar a luz universal, ao passo
- da maior parte dos remos da Europa, mas
que as escolas comuns, nao s d
I
.dam muito mal destes candelabros e estas
de todos os ugares, CUI h
lmpadas, ao passo que a prpria fora dos fatos de,lTl.anda om~~~
ortadores de luz tFosfori e Luciferi), membros do Colgio da Luz,
~ica seita, reformadora e beatificadora do mundo. (p. 240)
Na prpria Didatica magna ele tambm destaco.u ~ue, dentre os meios
para pr em execuo a reforma das escol~s, os mais I~.portantes eram os
textos pansficos, compostos pelo "colgio de doutos .
. ,.' " ois se ela falta pode
U
" de extraordrnana rmportancra, p , ,
ma so coisa 'd -la toda em
. .itil toda amquina ou se esta presente, po e p
tornar-se inu I , 'do [1 Por
. . - s ficiente de livros pan-meto ICOS.... -
movimento: uma provisao u _ d livros
to central de toda esta questo est na preparaao e
tanto, o pon , . - de uma
an-metdicos. E esta preparao depende da consntuiao .
sociedade de homens doutos, hbeis, ardorosos para o trabalho, assoei-
ados para levar abom termo uma empresa to santa, e nela codlaborandbo,
. M empresa no po e ser o ra
cada um segundo os seus meios. as esta .
d
' homem [ 1 necessria, portanto, uma SOCiedade de pesso-
e um so ....
as escolhidas [...l. (p. 469)
A 1631 para o ensino da
Fazendo a sua parte, Comemus compos em , ,
, I' 1nua /inguarum reserata [Polta aberta das Itnguas], uma
lngua anna, a a.. . d em 1 200 frases sobre todos
cartilha contendo OIto mil palavras arranja as .
[A ESCOLA SECUNDRIA CIENTFICA]
135
m iI~'I~"toS r.lll1ili:lIl'\ .101IIIIIHlo11I1:lIlId, d"pml,ls l'IIIICllllllilS Pillilll'l,
1:111,latll11e I~all1~lIa VI:IIl<<:ula;e para () l:lIsillo das l'll'IIVias, cru li, I, o
(Jrbls sel/Slta/IIIIII PI{!IIS lO mundo {'/lI ill/tlKl'I/.I'I, cujos textos dcxcr ',i;1I11 glll
~ura~ q,ue repres,enta~am todas as coisas e artes do mundo, para que ,
Im~nmlss~m na imaginao das crianas por intermdio dos oi hos. ('al in
a,ssmala a Importn:ia ,de ~al iniciativa ao dizer que, mesmo sendo a pd
rica da ccrrespondncia lngua latina/lngua verncula bastante WIl1I1Ill
nos mea~os ~o sculo - entre outras, uma verso em oito lnguas, realiza
da pelos jesuitas de Salamanca j era usada em muitos colgios em torno
de 163? -, ,no confronto com essa produo o princpio dos textos d
Comelllus, e novo: neles" tudo deve ser oferecido aos sentidos pela prc
sena das Imagens das COisas, s quais se associam os textos que as descrc
vem, De fato, so as figuras representando as coisas - colocadas ordenada-
mente no alto ou esquerda das ~ginas - que atraem o olhar por primeiro,
antes do que os seus nomes [FIg. 71]. A historiografia da educao tem
acentuado e~se ponto como a proposio inovadora do mtodo natural
em pedagogia, e_com raz~o, pois Comenius proporcionou s crianas _
pela representaao das coisas - uma via de acesso mais direta ao mundo
real. Contudo, ele est~ enquadrado nos movimentos mais gerais do seu
te~po, ~,seus procedimentos tm tambm outras dimenses tradicio-
nats: religiosa, esotrica, enciclopdica,
SABERES ESCOLARES NA ESCOLA PANSFICA
Fontes: Fr. Eby, Histria da Educao Moderna
Primeira infncia (0-6 anos): escola do colo materno - balbucio, palavras sim-
ples, desenvolvImento dos sentidos e dos primeiros conceitos,
, I~fncia (6-12 anos): escola da lngua materna -leitura e escrita do vernculo
afl~mtlca, medidas, canto, histria e cosmografia, princpios das artes mecnicas mo-
ralidade e religio, '
,Adolescncia (12-18 anos): escola latina - uma lngua moderna, latim, grego e
hebraico, filosofia natural, matemticas, fsica, tica, dialtica e retrica,
, Juventu,de (18-24 anos): universidade - especializao (teologia, medicina di-
reito, magistrio e poltica), viagens, '
Sculo XVI I I : enciclopedismo e burguesia
Escolas secundrias de currculo enciclopdico foram criadas por toda
a parte, na ,Europa, desde os meados do sculo XVII: apesar da queixa
de Comemus sobre as "escolas comuns", algumas delas j vinham
136
11111IIIIIIIIIII, 11111111 ,'k PIO!lllllh;l. ,IS 1l0\il' 111'111LI' 1l.li..l' os 11I111'l'dl
1111IIIOS 11.11111."" 011 indutivos l'OIIlO purt ' da Sita culturu l:sl'olill. ilOl.ulu
di 11l'IIl'iiIS das pai", rux I: seus procedimento filol()p;iw-hislril'm, No
I" livro ll isrria da Fdl/(,({(rlO Modem({, Fr, Eby relata como bem-sucedi
.1,1,por .xcrnplo, a atuao de educadores alemes, como Krornaycr (157()
IhU), que scp;uindo os princpios de Ratke reorganizou em 1619 as esco-
1.1\do ducado de Weimar. Tambm Andreas Reyher e Evenius, a pedido
.111duque Ernesto, o Piedoso, reformaram em 1640 as escolas do princi-
p.ulo de Saxe-Gotha, implantando na linha de Ratke e Comenius escolas
]1.11';) meninos e meninas com as seguintes marcas: ensino em lngua ma-
terna; freqncia obrigatria e controlada; extenso do perodo letivo
para o ano todo, exceto no perodo da colheita; superviso das atividades
escolares pelo Estado; disciplina branda, sem castigos violentos; diviso dos
.rlunos em duas classes graduadas; e o estudo de "cincias teis e coisas da
natureza", Para realizar esse ensino cientfico, os professores foram ins-
Irudos a valorizar a percepo direta das coisas, ou de representaes
lip;uradas nos livros, e a estimular o interesse das crianas mediante a auto-
atividade e a observao da natureza nas lies sobre clima, fenmenos
naturais, geologia, botnica, histria natural e sobre o corpo e a alma huma-
nos, Prescreveu-se tambm que toda escola tivesse "uma rgua, um crcu-
lo, uma pena, dois ou mais novelos de barbante, um compasso, e seis pe-
sos", para as prticas intuitivas de iniciao cientfica, (p, 149)
Talvez essas escolas citadas no fossem de fato to "comuns" assim,
c at repercutissem a doutrina pansfica - e de resto a sua matriz rosacru-
ciana -, no sentido de propagar a luz universal e a via do conhecimento
cientfico enciclopdico e piedoso, Temos pistas nesse sentido: sabemos
que Ernesto era filho de Dorotia, a duquesa de Weimar que, na dcada
de 1610, tinha acolhido Ratke em sua corte e encomendado a reforma de
Kromayer. Tambm uma insuspeitada ligao de Comenius com as inici-
ativas de educadores alemes pietistas parece sugerir que diversos aspec-
tos das suas propostas - e mais amplamente das motivaes religiosas da
reforma do saber pelas cincias - continuaram pedagogicamente ativos
aps a segunda metade do sculo XVII, Sabe-se hoje que, depois da mor-
te de Comenius em 1670, seu filho Daniel - levando vrios de seus ma-
nuscritos inditos -, refugiou-se em Halle, junto ao pastor e educador A.
H. Francke (1663-1727), uma das lideranas religiosas da Alemanha que,
impregnadas de doutrinas pietistas e sentimentos filantrpicos, desen-
volviam poca a orientao pedaggica de acrescentar ao ensino das
lnguas, o das cincias teis com finalidades religiosas,
O pietismo identificado pelos historiadores como um movimento
que surgiu na Alemanha, depois da Guerra dos Trinta Anos, procurando
[A ESCOLA SECUNDRIA CIENTlF1CA]
137
uzcru It:ligiao rclonuadu IltOIIl,1I :1 liuhu ,lgmlllllall,1 clt' 11111.1 ,111,1I
piedosa, austera e intcriorizadu, alimentada 110:-' "cruuk, dl' ICil\ i,,11
to" privados, no lugar do confcssionalismo, ou seja, da prut ica :1).',11('
que definira a religiosidade das igrejas catl ica e reformada 11m 'l'I'1I
XVI e XVII. A base social do pietismo, porm, era a burguesia e, pOI i
ele tinha uma face operante e visvel: a filantropia, pela qual a li:, ,oh
forma da caridade, agia desenvolvendo uma reforma da sociedade p I
obra educativa, inclusive a escolar. Talvez as duas vertentes, a da l'icll I
operante (indutiva, e tambm experimental, pelos aportes da mutcnu t
ca, j consolidados), que queria manipular a natureza, e a da sabedor
universal (enciclopdica e religiosa), que queria construir o Rcinn d
Deus na terra, estivessem reunidas nesses educadores filantropos c pi
tistas. Francke no apenas conservou em Halle os textos de Corncniu
tendo editado o seu Panergesia em 1702, como fundou nessa cidade di
versas instituies escolares que ministravam, inclusive para meninas ti I
camadas burguesas, cursos enciclopdicos, abrangendo, alm dos terna
religiosos e teolgicos, tambm matemticas, histria, geografia, flsic ,
botnica, anatomia, lnguas clssicas, retrica, lgica, pintura, msica, a.
tronomia e mineralogia. Para as aulas de cincias, os procedimentos cnu
intuitivos e praticados mediante o uso de herbrios, gabinetes de histri I
natural, modelos e aparatos de fsica e geografia, e instrumental matcm
ti co [Fig. 72], recursos materiais de ensino que Weimer descreve como
"um tesouro de meios de intuio como no os havia naquela poca em
nenhum lugar" (p, 107). O autor tambm lembra que Francke fora edu
cado no principado de Gotha, no tempo da reforma de Rehyer e Evc
nius, e que naquele mesmo ano de 1702, ele reuniu suas prprias idias
pedaggicas no opsculo intitulado "Simples guia para conduzir as crian-
as Felicidade divina e sabedoria Crist". Essas so informaes que
fazem ecoar, na histria da educao do sculo XVIII, as preocupaes de
Comenius e os outros pensadores do sculo XVII que deram religio
um papel proeminente na cincia.
A circularidade espao-temporal dessa corrente se alarga para abran-
ger, em pleno sculo XVIII, a figura de ]. ]. Hecker (1707-1768), um
discpulo de Francke que criou na Prssia, desde 1747, as Realschulen
(escolas realistas). Nesses estabelecimentos, como o nome indica, desen-
volvia-se uma abertura ainda maior da cultura escolar para o conhecimen-
to da natureza mediante as novas cincias e suas aplicaes prticas. Para
Eby, que cita a partir de uma de suas fontes bibliogrficas,
ocurrculo era vasto, incluindo Aritmtica, Geometria, Mecnica, Arqui-
tetura, Desenho, e o conhecimento da natureza. Um conhecimento do
1"11'" hlll1l.II'" 11,1I 1'1'I1.lh11l1l11 111111,11111, dI ,"'i 1'1.1111.1 I 11111111,11 ,
I 1'1.1d,III.III""I1~,1I1,"1111' 11111111\11 d' '"1111"'"",'I' 1111111" 01,1"'d,I,, II~
'1111111"11'1~'lllh:1I11 vc lido kV'ldm" 01'11'111,1'. 1',1111\.' ,IS""1,,, 11,1\ 1.11111101
:k1l\"II\IIf~llIlIas. limade arqllill.:llIra, lI\11ade agJiellllll
ra
, limade ":~l'\I
\IIrac;,10l:O\11l.:reiall.: uma de minerao. (p, 221)
, '- d ' " nde se procurava colocar as crian-
l luviu aulas de' lies e COisas, o d d
lid d d undo circundante: segun o epo-
~,,, '11) contacto com as rea I a es o m
IlIll'IlCOdo professor Hlrn, que as ministrava,
era usada uma vasta coleo de objetos reais, entre os quais ~avia mode-
los de prdios navios, arcas, arados, batedeiras de manteiga, col~n~s
, - ictricas de uma proClssao
das mais diversas ordens, representaoes pie " ,
triunfal romana completa, colees de mercadorias, uma loja e~l .s.Ha-
tura, uma coleo farmacolgica, amostras de couro e outras COIsas, a-
via tambm um jardim botnico, (p, 221-22)
, '- d Realschule de Berlim inclua oito
Segundo Gann, a orgal1lzaao a di' .
es ue raticamente invertiam o programa de estudos os c~~glOs
\1:S~um~nid~des: lnguas vivas; aritmtica e geometria; fsica, mecal1lca, e
l 'd ho: geografia- manufaturas; comer-
cincias naturais; arquitetura e esen , " d extra-clas-
, ia' alm de "curiosidades", que eram ensina as
~I~;~:~~~o:t;rizados a supor que estes ltimos contedos fazia~ ~efe-
se . di 'saberes escolares humantstlcOS,
rncia justamente, aos tra IClOnalS I 11
2
, fora d tempo-espao esco ar.
deslocados, agora, para tora o n?vo
O crculo a partir de Ratcke e Comenius se com~l~ta quando sabe-
d I de Fran
cke em Halle, saram vanos professores e
s que as esco as, E
mo , rantes da Alemanha e da uropa
u ervisores que acompanharam ermg ,
s p I~' d Amrica do Norte e se estabeleceram nas regi-
central para as co ornas a d '
_ d G ' , e da Pensilvnia. Muitos eram luteranos, mas e orienta-
o:s ~ ,~or~am dos seus lderes religiosos foi o conde Zinzendorf (1700-
ao pietis a. , Imos Morvios remanescentes e fundou para eles,
1760) que reuniu os r " 'as
na P~nsilvnia, vrias comunidades religiosas que tinham sUI~ p;opn t
escola
s Zinzendorf fora educado em Halle por Francke, qUfie I~ ed~a
n . . c - Eby ma Iza Ize -
- m sua casa. Ao transcrever essas ntormaoes, , '
pensa0 e te locais de instru-
do que: "[essas escolas morvias] no eram ~eramen d d [ ] t das
, ' Vida bem or ena a... o
o mas instituies nas quais se teria uma , , 'd
a , ,~' F ke" ( 223). Se nosso argumento e vli o,
mostram a influncia de ranc e p.
--------, -- - H k contexto das reformas prussianas de Fredc-
12 Para uma viso crtica da aao de ec er no _ ti. as' zuna " sombra" 110 srnlo
d M L B ke Educao as massas: .
rico 11 (1763 l,cf. o texto e " ur ,
das Luzes,
<':,I~sI,lloslralll, ainda ,I :dili:II;.IO (OIlIl"lIillllICI~.I('111I i 11111
ClcnCIaS e religio, ' ,
Tamb' I I
, em na ng aterra, desde fins do sculo XVII '" ,
de curnculo enciclopdico ti h id ' ' <.:S{OI,IS SlTI 11111.11 I I
, , n am SI o cnadas por p sbitcri ,
dissidentes da Igreja An I' Eb res tcrianos c PIIIII;IIICI
g icana. y as chama dI" - .
no duplo sentido de que ' " ~esco as no-confonni-r., ",
, repercutiam o pnnclplO d I A' "
to em Circulao com a Revol _ GI ' a to erancra religiosa po
uao onosa de 1688 1
de Tolerncia de 1689 ' I e proc amado pelo ,\10
, e, Sl Ifll! taneamente fa ' I .
cultura escolar da poca de r ' , _ ' zlam va er as exigncin d
, eJelao ao modelo do I" d '
e ampliao dos estudos para' I' s co egios e humanirl.n] '
, mc Ll lf os novos mtod ' A '
realidade. Nesses anos eram c h id os e as novas crenciu di
, on eCI as como Acad ' -
que com esse nome se dissociavam dos col ' ermas, nao apenas por
os co egios de hu id d
nuavam sob o controle estrito das autorid d " ~al11 a es, que conri
tambm porque a sua organizao d ,a, es eclesisticas constitudas, ma
omestlca basead ' id
professor que abrigava um ' a nas atrvi ades de 1I1ll
'A ' pequeno grupo de est d
residncia, queria evocar aquela' , _ u antes em sua pr6priu
, s antigas associaoes d ' ,
ruam, no privado para ler "e cientistas que se reli
, " comentar e discutir as 'A r "
ncas e naturais (e, sabemos tarnb 'A' crencras iteranas, matenul
, ' em as clenclas ocultas) ,
te, os antIgos pensionatos-col ios (contub' ' e ~als remotamcn-
e 1799 foram fundadas na Ingl gt . d'erma) dos humanistas. Entre 1662
a erra mms e 70 de . . . - .
ao longo do sculo XVIII es " derni ssas mstituioes, ainda que
. sas aca ermas ocultas" di
tivessem encontrado um novo ' ,. d " como IZaquele autor,
, pnnClplO e organIza - . "E
rater mais pblico' alguma ti h ao. ram agora de ca-
, s m am conselhos d' . , I '
estudantes aumentou trs para mgl- as e o numero de
ou quatro vezes" (p. 229).
A e -' di
xpansao mrnca que essa verso do model . .
se da burguesia inglesa _' . o colegial era do interes-
prospera e influente pel ,"
nal, as prticas colonialistas e a r I _. , o comercio internacio-
O
' evo uao industrial d
e uma parte porque minist -, e por uas razes.
, ' ravam os conheci , .
mtegrar os seus filhos nos qu d di imentos necessanos para
. a ros mgentes de . d "
ta e expansionisra, A esse respeit A ' um~ SOCle ade capitalis-
I o, a caaemta de Ktbw ,/
no seu curso enciclopdico d ortn era exemplar:
, e quatro anos - no q I d '
eram feitas em latim _ I di , ua to as as exposies
, ' o a uno po la freqent I d .
logicas, geometria lgebra e tri ,ar au as e discusses teo-
, c a e tngonometna fsi A"
geografia, cronologia histria I ' ~a, mecaruca, hidrosttica,
, natura, astronorrua A '
ca, retrica, oratria hist n'a ci 'I ,. ' rnecamca celeste, lgi-
. . ' IVI , etica e merafsi . .
militares, alm de lnguas anti !ca, arquitetura e cincias
uas antigas e modernas E 'I
de conhecimentos cientficos e I' d _. notave que a presena
1: I
ap rca os nao amea . , .
a vez em vista do mito R C _. asse mais a relIgIo.
osa- ruz, tao influe t '
longa construo de uma via encicl di n e no seculo XVII, e da
to incorporada pelo mo . ~p~ la e/ou operativa do conhecimen-
vrmc nto pIetista havi .
toda uma mentalidade mais f 'I ' a n~s meios protestantes
avorave para que o cnsto virtuoso pudesse
140
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - U
MA HISTRIA ILUSTRADA]
(I 1IIIIh('1I1 1111111 11111.1. ,\ ... 1111,111111 IIIIIICIII l!lo I IIl\\lIllh I'CIlIt,lll1
1111111,11 hllllllll~ I' 11,1o Sl"1\ i,'o d.1 I J.\Il'j;1 I' do 1'.slado. No I'lllhklll.llllll
1111:110,til" 1771, ,qllL:sl,;lltado pOl H. <:Iwrti '1110 S<':IItexto II.1!Jm/ims rlrl
1I(/;/rI, \ ' SI: que o pintor colocou um /!,l'IItle pll/rlll, ministro da igr<.:ja
lllnJ.\1 'J.\aciol1alista, professor e presidente do Yale Co//ege, posando muito
11,lllqiiilo e seguro frente de estantes que comportam uma biblioteca
"Ill'iclopdica, com obras de Plato e Tito Lvio, a Histria eclesidstica de
lvusbio de Cesaria, os Principia de Newton, uma Histria da China, um
livro em hebraico, e textos de pregadores puritanos como I. Watts e C.
Muther [Fig. 73]. E o retratado tambm toca o peito, significando exem-
plarmente _ como sintetiza muito bem a legenda da ilustrao, aqui trans-
crita _, que "a erudio enciclopdia a serva necessria da f em Deus,
todo-poderoso, onipresente no corao do fiel" (p. 133).
De outra parte, a aceitao das escolas enciclopdicas tem a ver com
lima outra questo. J afirmamos no captulo anterior que a organizao cole-
gial _ baseada em classes graduadas de alunos da mesma idade ou de idades
prximas, recintos fechados, e ritmo prprio de trabalho, disposto ao longo
do ano escolar _, era propcia ao estabelecimento de laos afetivos, ou como
diz M. Aymard em Amizade e convivialidade, ecloso de amizades totais e
apaixonadas: "cronologicamente anterior ao amor, sua experincia represen-
ta a primeira descoberta do 'outro' e como tal pode desempenhar um papel
central na definio da identidade pessoal" (p. 495). Evidentemente, os pais
temiam essas funes dos colgios: esses sentimentos nada mais deviam s
famlias! Ao mesmo tempo, elas eram importantes, pois permitiam tambm
o estabelecimento, entre as crianas, de laos sociais que perduravam depois
do perodo escolar, quem sabe oferecendo aos antigos companheiros um su-
porte para a ascenso na escada social. Havia, pois, uma expectativa de que
essas instituies ensinassem s crianas burguesas o modo de vida adequa-
do s suas posies sociais. Tanto quanto os saberes literrios e cientficos
necessrios posse de cargos e profisses planejados pelas familias':' , oapren-
dizado das normas de conduta adequadas era necessrio convivialidade,
prtica que podia ocorrer entre os adultos tornados iguais pelo tempo
passado em amizade no colgio. No frontispcio de um dos volumes de
suas obras para o teatro, que fez publicar em Veneza, em 1761, Carlo
!3 A, Lon esclarece que essa atitude dos meios burgueses corresponde, na perspectiva da
histria social da famlia e da criana, substituio da famlia tradicional, do tipo "prol-
fico", para a famlia moderna, do tipo "maltusiano": a primeira, caracterizada pela neces-
sidade de garantir a continuidade do patrimnio, funo desempenhada pelos herdeiros
do ttulo, sendo que os demais filhos partem de casa em busca da prpria sobrevivncia;
a segunda, organizada ao redor da criana e do seu futuro, tem a sua posteridade pensada
a partir de suas possibilidades materiais e financeiras e de suas ambies,
141
(;()ld()1I1 nd()('()1I 11111,1 iIIlSlliI,',l() Il'PIl'Sl'lIlilllllo 11111.1 I'lllil do vru Il'llIpO
ti' 'olt;gio na luilia: o artista qu ' a d 'S inhnu l'ilplOlI IIllIilO hem () dl1I1
de amizade entre os alunos, deixando, de resto, um precioso dOl'IIIIIl'III()
sobre o interior de uma sala de aula, atestando que a classe estava COIII()
vimos no captulo anterior - coletivamente envolvida numa mesma utivi
dade pedaggica [Fig. 74].
Evidentemente, a "sociabilidade regulamentada" dos meninos e das
meninas era diferente, e a cultura escolar dos respectivos estabelecimen
tos repercutia as especificidades de gnero [Eigs. 75a e 75b].
Por essas razes, mesmo considerando que o modelo jesutico do
colgio de humanidades estava em baixa nesse perodo, deixando de re-
percutir o interesse da sociedade - relembramos com Garin que o chama-
do "processo ao latim" foi o fenmeno da Europa culta que caracterizo li
o sculo XVIII da perspectiva escolar -, as famlias precisavam dessas ins-
tituies, Assim, as verses da escola de cultura humanstica e cientfica
acrescentavam uma nova justificativa para a manuteno da prtica de "ir
ao colgio", Esse ponto explica por que at na Frana, palco de fortssi-
mos ataques vida colegial nos meados do Setecentos!", essas escolas
estavam disponveis para a burguesia, que acabava de completar a sua
ascenso econmica e poltica, Esta camada social teve como alternativas,
alm das instituies colegiais de formao geral e enciclopdica dos ora-
torianos e outras congregaes que ensinavam as humanidades, as lnguas
vivas e as cincias, os colgios que ofereciam formao tcnico-profissional,
de acentuado currculo cientfico, Em La France l ecole, Y. Gaulupeau
14 Vale a pena reproduzir aqui as declaraes de outras figuras do perodo, que completam
aquela opinio do padre Bandiera sobre os colgios de humanidades, referida no captulo
anterior. Citamos de Garin (L 'educaziane in Europa) duas passagens, respectivamente do
abade Coyer e do philosophc Helvetius: "O que se estuda na sexta [classe]? Latim. Na
quinta? Latim, Na quarta? Latim. Na tera? Latim, Na segunda? Latim. Nenhum conhe-
cimento da natureza, das artes, das cincias. No coisas, mas palavras; e que palavras! No
a lngua nacional; nada daquilo que convm ao homem, E este tempo longo e precioso se
chama curso de hl/lIl{lIIidade. uma /lIl1l1allidade bem selvagem ... perder dez ou doze anos
a falar mal, e a compor pior em latim; a explicar autores inadequados idade; a desenhar
figuras retricas para faz-Ias entrar por amor ou por fora, em amplificaes que ampli-
ficam apenas bobagens; a aprender princpios filosficos que ensinam a maltratar o bom
senso" (p. 270). "Ainda que se admita que no final de seus estudos um jovem tenha
aprendido bem as finezas da lngua latina, justo pagar este conhecimento com oito ou
dez anos de trabalho? No seria melhor, na primeira juventude, na idade em que nenhu-
ma paixo obsta a vontade de aprender, na qual se mais capaz de aplicao _ no seria
melhor, me pergunto, gastar esses oito ou dez anos, ao invs de aprender palavras, a
aprender coisas, e sobretudo coisas adequadas s funes que se dever verossimilmente
explicar na vidar." (p. 270)
142
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HIST6RlA ILUSTRADA]
ul.urouu l'S ,I 111111.11 i, a'i. dl'slill',llId() '1lll' illgllllla\ ur.uu dt' InpOIl\.IIII
!idadl' dt' (,()lIgll'g"C,'Ol'S Icligiosas, i out rus, criudns pela prripriu mon.u
li111.1f I:III('CS:I,d 'sd ' os meados do sculo:
Em 1741 abre-se em Rouen a primeira escola dc "traado" [desenho
arquitetnico), formando tcnicos e engenheiros, bem como pintores,
desenhistas e gravadores. Em 1789, o reino contar 27 delas. A forma-
o para o ofcio militar sofre a mesma evoluo. Para melhorar o recru-
tamento uma Escola militar foi criada em Paris em 1751; uma outra em
La Flec~e em 1764. Em 1776, a reforma do conde de Saint-Germain,
ministro da Guerra, instaura 12 colgios militares que davam acesso
Escola de Paris [... ]. O Estado, numa ao indita, intervm criando
escolas de engenheiros [... ] em 1747, foi fundada a Escola de pontes e
I d [] em 1748 a dos engenheiros do exrcito, em Mzires, ca a as ... , ,
famosa pelo alto nvel dos seus estudos matemticos. Em 1783 [... ] a
Escola de Minas, em Paris. (p,38-40)
Mais uma vez, podemos recorrer s pinturas da poca para evo~ar
esse movimento, em que a confiana na educao cientfica e tcnica
parece se associar ao xito da monarquia francesa: .nu~ dos quadros qu.e
reproduzimos o pintor no s fez aparecer, em pnmeiro plano, eAntre11-
vros e papis, um conjunto de objetos e instrumentos - u~ ~endulo,
esquadros, compassos, uma bssola, mapas, um glo?o: ~m relgio de. sol
- que eram utilizados, poca, para o ensino da histria, ~a ~eografI~ e
das cincias fsicas e matemticas, como ps em cena o propno herdeiro
do trono, o futuro Lus XV, como o educando que ouve as explicaes dos
seus professores [Fig. 76].
Nesse contexto, os intelectuais iluministas dos meados do ,sculo
XVIII concorreram para reforar a posio das cincias e das tcnicas na
educao, Yates sugere que o Iluminismo do sculo XVIII teve "toques
d luminosidade" do Iluminismo Rosa-Cruz do sculo XVII, sendo o ele-
menro comum a necessidade de reforma da religio, da sociedade e da
educao por meio da cincia, mas reconhece que o diferencial entre ele,~
que este ltimo resplandeceu "tanto para fora quanto pa~a dentro
enquanto iluminao espiritual interior, ao passo que ~mO~lmento do
sculo XVIII tem as suas caractersticas prprias de racionalidade. Con-
cordamos com ela e podemos dizer que os pensadores do scul~ XVIII
assumiram a tradio enciclopedista e operativa da iluminao racional do
Seiscentos de duas maneiras, A primeira foi dada por O'Alembert, no seu
Discurso preliminar, ao justificar a incluso de todas as ~in:ias ~das a~tes
mecnicas (ofcios manuais) na Enciclopdia. Esta publicao fOI organiza-
da como um dicionrio discursivo e ilustrado que inventariava os saberes
[A ESCOLA SECUNDRlAcIENTnCA] 143
ucumuludos no S "C ti lo ,'\111, IlIdllilldo cnt rc lk v ,I-. "urre IIll'(';lIIIl-.
seus inventores", antes menosprezados, COIll o firo de 1l'~c:LII il l' 1l'1I
dos recursos de que o homem podia dispor para transformar o mundo,
objetivo da obra era possibilitar a auto-formao dos seus leitores udultu
como nota bem A. Lon (Introduo Histria da Edll(tl('tio), e de :lmldo
com esta perspectiva, a primeira edio da obra, publicada entre 17",1
1765, foi profusamente ilustrada, contendo 17 volumes de texto e 1I d
gravuras: uma delas apresenta um moderno laboratrio qumico c IIIIl
tabela peridica de elementos [Fig. 77].
A segunda modalidade foi explicitada, j no perodo da Revolu; o,
por Condorcet, que no seu Rapport, de abril de 1792, argumentou a favo
da hierarquizao "baseada no progresso do esprito humano", ali seju,
dos conhecimentos cientficos e tcnicos como posteriores e superiorc
aos humansticos, justificando que estes "empregam a razo, mas no
formam", ao passo que "as cincias matemticas e fsicas desenvolvem
faculdade~ intelectuais". Nessa linha de raciocnio, ele props um modc
lo de ensino secundrio pluridisciplinar, ao mesmo tempo cientfico
humanstico, de quatro classes, abrangendo literatura e belas-artes cin-
cias matemticas e fsicas; cincias morais e polticas; e cincias aplicadas
s artes. Citamos a partir da transcrio de Lon:
[Nas cincias] as idias so mais simples, mais rigorosamente circuns
cri tas; porque a sua lngua mais perfeita, porque as mesmas pala
vras exprimem nelas, mais exatamente, as mesmas idias [...] As cin-
cias so contra os preconceitos, contra a pequenez de esprito. [... 1
Apressemo-nos asubstituir aeloqncia pelo raciocnio e os faladores
pelos livros, e a levar, enfim, s cincias morais a filosofia e o mtodo
s cincias fsicas. (p. 133)
A defesa da "panplia dos conhecimentos", isto , da abrangncia
do saber enciclopdico, ficou, assim, associada a Condorcet [Fig. 78],
mas J.. Starobinski, em seu livro A inveno da liberdade, a v como repre-
s.entatlv~ da ~rpria mentalidade burguesa do sculo XVIII. Seja natura-
lista, s:Ja phtlosophe, seja proprietrio, diz esse autor, o homem burgus
quer nao apenas compreender o mundo e traduzir os fenmenos por uma
frmula de validade universal, como os do sculo anterior, mas algo novo:
estabelecer o registro dos recursos oferecidos pelas cincias, pelas artes e
pelos arte.fatos que se prestam para o uso humano, e encetar o processo
de apropnao do universo sob a tica da posse. Starobinski sintetiza essa
posi?o cita~do Groethuysen, uma de suas referncias bibliogrficas: "Os
~nclc~opedlstas fazem com que o homem perfaa o circuito do propriet-
fI,O '. EIS o que vos pertence. No vos julgareis to ricos. Eis o que os
sbios vos legaram. Sabei gozar do que possus". (p. 135)
144
11111.1110.1muull SI I~.o dn l'IHidl)f!l'(II'lIlO illllllill"t.1 l' hlll),!,1I ...
11.1SII.I Icll\ I) 111111.1 l'dll('il\'i)O 1 c-ol.u 1I0S " uprcx .ntudu por 1,t:0I1, '111
I IIS II til 11I//fIf/II(tlO I' /1/.1/01/11 drl Fdllrll(tfO, citado acima, c /)a Rr{)o/II
(dO F'IIIIII ItI 1111\ (/II/II'CO,I dll '/fum Rt'l)/b/im, quando diz que os. iluminis-
I" lill1.111I :I f!HIIIIO\.IOexemplar do desenho como a arte aplicada .que
1"1"lhilll.l,.1 ,I ICIIIII.I<;:lOde conceitos a partir da observao e da rriarupu-
LI,';IOdi' Clh]l'IOS c, :lOIIlCSI110tempo, a idealizao e a confeco de uten-
tllOs do l'ol idiuu material mais luxuosos e confortveis, exigidos pelo
IIHHlodI' \ iH'1 du burguesia. Segundo este entendimento, o desenho no
il]ll'llaS loi 'lIsillado gratuitamente em diversas escolas francesas, inclusi-
'c lia Es('ol" Rcul de Desenho, aberta em 1766, como ainda, por abarcar
110SC.'II]l1'O/!,rama,alm de ornatos e figuras de animais, a geometria, to:-
IIOIl-se parte importante do currculo das Escolas Centrais de Engenhana
I' de Servios Pblicos (Politcnica), criadas entre 1794 e 1795 pe.la ~o~-
vcno revolucionria, por sugesto do deputado Lakanal. Essas msntui-
,'()CS foram projetadas para substituir todas as instituies escolares. de
ensino secundrio e superior existentes - tanto os colgios de humamda-
eles e as universidades profissionais quanto os institutos enciclopdicos
planejados por Condorcet -, bem como o ensino artesanal, dad.o .p~,l~s
corporaes de ofcio e organizado segundo o tradicional modelo .1llICl:tI-
co. O ensino do desenho, que j era praticado durante a monarquia, pode
constituir, assim, uma das representaes do rompimento com o Antigo
Regime, ficando referido s inovaes trazidas pela Revoluo.
Sobre as Escolas Centrais, diz Gaulupeau:
Peas principais do ensino secundrio at 1802, foram inspiradas nos
institutos de Condorcet eno seu ideal enciclopdico, Pela sua organiza-
o pedaggica, so a anttese dos antigos colgios: nada de instruo
religiosa, nada de repartio em classes e de programas impostos; os
alunos escolhiam entre os cursos que lhes eram oferecidos: desenho,
histria natural, lnguas antigas e modernas, a partir dos 12an os; mate-
mticas, fsica e qumica, a partir dos 14 anos; gramtica, belas letras,
histria e legislao, acima dos 16 anos. (p. 45)
A Politcnica, por seu lado, teria inaugurado um novo procedimen-
to de ensino (mas nos lembramos imediatamente das antiqssimas prti-
cas associadas a Orgenes!): segundo R. Dufraisse (A educao durante o
Perodo Revolucionrio, 1789-1815), os seus professores,
isentos de programas, renunciaram aos cursos ditados, em benefcio da
exposio comparticipada pelos auditores. Prova do interesse do governo
por este tipo de estabelecimento: estengrafos, pagos pela Conveno,
estavam encarregados de registrar os diferentes cursos em notas, estas,
[AESCOLA SECUNDRIA CIENT1F1CA]
145
l'()lllglda~ pelo, pl0k,'~()ll'\, \'101111 111111J1d,ldol'i "111 1.111,'11111\ 111\11111111
dos aos alunos .., e aos depurados, (p,l<)..j)
Vale a pena acompanhar mais um pouco o que acontc . '11t'011l (I
ensino enciclopdico na Frana, As Escolas Centrais tinham esse nome
devido auma dupla marca, material e social: eram localizadas cqidist an
.tes das escolas primrias de cada Departamento, e acessveis a todos m
alunos, pois mesmo os desafortunados podiam ser admitidos com umu
penso anual, nacondio de "alunos daPtria". De fato, as Escolas CCIl
trais tiveram grande sucesso e foram muito procuradas pelos meios popu
lares. Ora, isso provocou reaes desfavorveis entre alguns grupos do
movimento revolucionrio: se havia acordo entre eles sobre a dissemina-
o da instruo popular, no era consensual que ricos epobres devessem
ter a mesma formao na etapa posterior escola elementar. Ao mesmo
tempo, a grande flexibilidade de seu funcionamento, diz Lon, atraiu as
crticas dos adeptos do modelo colegial. Pediu-se o fechamento das Esco-
las Centrais, e, j sob o governo de Bonaparte, elas foram suprimidas pela
Lei Fourcroy de 1802 e substitudas pelos Liceus, cuja cultura escolar
voltou a se assentar na organizao colegial e no tradicional ensino das
matemticas e do latim! s crianas da classe trabalhadora ficava reserva-
da "uma educao elementar sumria", como fica claro no pronuncia-
mento de Destutt de Tracy, um dos defensores dessa lei conservadora,
quando - citamos do Introduo Histria da Educao de Lon - disse:
As crianas da classe trabalhadora no podem demorar-se muito tempo
nas escolas, preciso dar-lhes em poucos anos uma educao sumria,
mas no seu gnero completa, para que possam entrar nas oficinas den-
tro de pouco tempo ou para que rapidamente possam entregar-se aos
trabalhos domsticos e rurais. [...) As da classe sbia, pelo contrrio,
podem dedicar mais tempo aos estudos. (p. 116)
Ao longo do sculo XIX, o ensino secundrio na Frana ser, ento,
predominantemente literrio: embora tenham ocorrido tentativas de res-
tabelecimento de um programa cientfico durante o perodo, somente
em 1902 o ensino das cincias como "aquisio dos meios adequados a
transformar o mundo exterior" teve reconhecimento legal, podendo, as-
sim, permanecer no currculo secundrio.
Talvez uma das mais interessantes contribuies de Lon para o es-
tudo do tema tratado neste captulo foi ter mostrado, a partir do caso
francs, que avariao nos objetivos e no contedo do ensino secundrio
- se cientfico e/ou literrio - dependeu do estado das relaes sociais
que esto na base do modelo escolar adotado, Esta viade anlise tambm
pode ser trazida com proveito para ahistria da educao.
146
[Fig. 57a] A observao praticada
pelos monges: o escriba, o
astrnomo e o calendarista. (s/i.)
[Fig. 57b] Estudos de
ptica de R. Grossetete
(acima) e R. Bacon
(embaixo). (Sc~lo XVIII,)
-j' -_~.,
"''''.''':'
.. ~~
.
,
[Fig. 58] Projetos de artefatos
blicos de L. da Vinci: bigas com
foices, carro coberto blindado,
canho para lanar projteis.
147
[Fig. 59] Observao acurada da natureza.
("Laparoto", aquarela de A. Drer.)
[Fig. 60a] Intelectual
renascentista bem sucedido.
C'Retrato de Erasmo", de H.
Holbein, o Jovem, 1523.)
[Fig. 61] A deusa egpcia Isis (a lo grega)
com Hermes Trismegisto e Moiss.
(Pintura de Pinturicchio para o papa
Alessandro VI. "Sala dos Santos" nos
aposentos Brgia. Vaticano.)
148
[Fig. 60b] Astrnomo da corte
inglesa de Henrique VIII.
("Retrato de N. Kratzer", de H.
Holbein, o Jovem, 1528.)
[Fig. 63] Unindo o natural e o sobrenatural:
araiz da mandrgora, identificada com aforma
humana, representava os espritos da terra negra e
s podia ser arrancada da terra com um ritual
apropriado, sem ser tocada por mos humanas.
(Manuscrito, sculo XII.)
[Fig. 62] Representao de
Hermes Trismegisto no piso
da catedral de Siena.
[Fig. 64] Filsofos-magos.
(" Os trs filsofos", de
Giorgione, c. 1508-1510.)
[A ESCOLA SECUNDRIA CIENTIFICA 1
149
[Fig. 66] Ocabalista-
alqumico-religioso.
(Gravura do
Amphifhealrum sapientiae
aeternae, de H.
Khunrarh.)
150
[Fig. 65]Frontispcio do
Magia natural, de G. della Porta.
(Edio inglesa de 1658.)
[Fig. 67a] Um colgio invisvel: a
Fraternidade Rosa-Cruz. (Gravura
do Speculum, de T. Schweighardt.)
[Fig. 67bj A Sociedade Real de
Cincias de Londres: uma academia
rosacruciana. (Gravura do History 0/
the Royal Society, de Th. Sprat.)
[Fig. 68] A oposio da Fraternidade
aos colgios de humanidades.
(St, Paul's Cross, Londres. Gravl!ra
de 162. Museu Britnico.)
[Fig. 69a] A divisa de Comenius:
Omnia sponte fluant.
Absit vioIentia a rebus - Tudo flua
espontaneamente. Que a violncia
se retire das coisas. (Frontispcio da
edio de 1657 da sua Opera
Didaaica Omnia.)
[A ESCOLA SECUNDARIA CIENTFICA]
151
[Fig. 69bJ Anjos e rosas
protegendo um leozinho,
identificado com Frederico V:
gravura do livro Lux in teneoris
[Luz nas Trevas], prefaciado e
publicado por Comenius em
1657, contendo manifestaes de
trs profetas. (Edio de 1665.)
[Fig. 70b] Seguindo as pegadas da
natureza. (Gravura do Ata/anta
fugiens, de M. Maier.)
152
[Fig. 70a] Concepo micro-
macrocsmica de mundo.
(Gravura do Utriusque Cosmi
Historia, de R. Fludd.)
Ex multis DOaubllS'1 '!U$\)ltftJ 1 .f;>ufernl
fit'1'''g.fU. 1 ~nll~rff/ t
'fel Oput-. ClbtTStbtlell1/
vel /lrb, .t. obtTri" t Stabt. a
lIlud &hec I !Jcftld ullbbirfl/
mumuntur lbiro6iffllt
&cin!:untur uJlb um(.lIIgln
M4'n;bl<l(muro) J ImfttiJltTtl'lauefl J
1'.0.. 4 mIl eemWaU/ 4
.AU" 'btI, 1 mil SdJal13(11 f (btn.]6
&//""',. , IuJlb pfatt\lert [ I})n!if~
Inrr 111lI I ' I 01. ~nncrr,dl6blrrolCUl(f/
dlP." ,arisnn j 7 ijt ~tT~t\lingtr; 7 ,
CXU'3,
[Fig. 71] A figura antes do nome.
(Da I" edio do Oris pictus, de
Comenius, 1651.)
[Fig. 73] Cincia e f unidas.
("Revdo. Ezra Stiles", de S.
King, 1771. Galeria de Arte da
Universidade Yale.)
[F'ig. 72] Instrumental para o ensino das
matemticas. (Sculo XVII. Museu de
Histria da Cincia. Florena.)
[AESCOLA SECUNDRIA CIENTFICA]
[Fig. 75a] Bem-comportados
mesmo durante o recreio.
("Dia de descanso na escola do
Dr. Clyon em Salford", de
A. Davis, sculo XVIII.)
11' ig. 711\1111/."" '1111< ,,,I, i~I.11 . 1'1' IlIdlll
1i;1 com 1\ i.rlu l.ul. ( \ 1 1.1~~l' dI' (;,,1<1,,111. 111
lima escola de I'clllglil. I )l"\udlo <lI' N"" 111
gravado por Haruu i,puru uxohr.i-, 1111111'1111
de Goldoni, 1761.)
154
[Fig. 75b] Sempre em
atividade: aprendendo
afazeres domsticos
na escola de meninas
de Saint-Cyr. (Museu
Carnavalet. Paris.)
[Fig. 76] O futuro Luis
XIV, rei da Frana,
tendo uma aula de
cincias. (Pintor
annimo, sculo XVIII.)
[Fig. 77] As cincias na
Enciclopdia francesa: a
instruo pelo impresso.
(Gravura da Enciciopdia.)
[Fig. 78] Condorcet: a instruo
pelo currculo enciclopdico.
(BNF. Photos Roche-d. du Seuil.)
( : \ I'I I I I I' I\
A escola popular elementar
Sculos XI V e XV: educao
profissional nas escolas urbanas
Ao pintar num afresco do Palcio Pblico de Siena (c.1337-1340)
a representao de uma praa de mercado da cidade, Ambrogio Loren-
zetti no hesitou em apresentar, em meio s outras tendas de negcios
instaladas sob os prticos da laggia, uma pequena escola, com um profes-
sor falando ao seu grupo de alunos [Fig. 79]. Se acena confirma o dom-
nio artstico do pintor no tratamento ao mesmo tempo descritivo e sim-
blico da arquitetura urbana, como apontam os historiadores da arte, ela
revela tambm que Lorenzetti estava atento aos movimentos da socieda-
de da poca, podendo no s interpretar a existncia de atividades pro-
dutivas como um dos efeitos do "Bom Governo na cidade" - este um
dos temas do quadro - como incluir a educao escolar dentre elas. Ele
pode ser trazido, assim, para a histria da educao do sculo XIV, refor-
ando a posio de autores da atualidade, como D. Waley (Las ciudades-
repblica italianas), para quem nada escapava s autoridades das primeiras
comune italianas no seu desejo de atender as necessidades de seus mem-
bros, e, ao mesmo tempo, de mold-los para a vida citadina. Esse autor
apresenta vrios exemplos de contratao de mdicos, juristas e professo-
res expensas dos cofres municipais, contemporneos eat anteriores aos
do sculo representado por Lorenzetti. Quando a cidade era pobre, OI!
muito pequena, no permitindo ao professor viver do pagamento do
1~7
alunos, diz Waley, o sulurio tI:1 ruunicipulid.ul ('01>1il ' ' . I
tres e " I.'''' '. Ih \11\ 1\0'0,I Ii 111
as a~,IS eram gratuitas; quando I1UO,as funulius uunhc ru 11'1111111
vam o enSInO, de acordo com >" "
condi _ d _ suas posses, se ocorrcu slIlltl:llld:llk ('0111
Ioes e contrataao do ' di
gem d . I s me ICOS,eles receberiam dinheiro 011 fOlr
os flCOS, enha dos remediados e nada dos pobres,
Ao recolher dados sobre as c ..~ ,
da Peste Negra q " E onseq uencias, para a ed ucao I.:Slollr
do afresco de Sie
ue
atRIn~luNa urop~ c:r?a de dez anos depois da fcirur
na, UI unes (Hlstorla da Ed. - ,
tambm nos fa ucaao no Retl(1.\ '('/lIIl'IIlfI)
demia z ver que as e,scolas eram bem freqentadas antes da qll
pe, na' C~d;~: ~: ~~:~:s :;sInavam m~diante pagamento: "Mestre FI,.'II
rios para o seu sustento' devi!!4:'p~~~~::-~::::dP~~amentos i~satisrato
alunos O a aos e ao numero do
, , utro mestre-escola, Francisco Agezzi de Vercelli co D '
apos a Peste Negra, mal dispunha de quarenta alunos uand nessa <1"
costumava ter duzentos" (p. 12), q o, antes dela,
Acontecia muitas d
do perodo acordado e ve:es e os_pr~fessores serem despedidos ao final
nar Ao u sanem, entao, a procura de outro lugar para lecio-
, la e parece, formara-se um professorado itinerante em cujo m .:
as ~sco as urbanas podiam recrutar facilmente os seus p'rof" '<':1
'0
ensino Reco h do nestas fi ISSlOnalS (O
tinha~ dad n :cen
d
o nestas figuras aqueles mestres-livres que tambm
versidades :: "". o ~orpo profe~sor~1 das escolas episcopais e das uni-
orno ja vimos no pnrneiro capt I d '
eles se apresentam' u o -, po emos dizer que
educao escolar ur~;~:ar;=:'e~i~7;~: !~sc~~~aan;:sbProtagOnistas da nova
formando na passagem do perodo medieval para ou;~~~~;i~~:::~a;a s~
modernos, fosse na sua vertente erudita e escolstica D pOS
te mais popular e ligada vida produtiva, ' osse na sua verten-
Porm,_ nessa,s cida,des onde os mercadores e artesos eram to i _
portantes, nao havia muito interesse e "m
mtica latina e das artes liberais' isto era promover a disseminao da gra-
es religiosas (escolas monsti'cas pa;o~s~i~~t: deos.mestr.es das. institui-
dos mestres-livres [Fig 80b] d' h ' piscopais) [FIg. 80a],
dos de rarnti .' e os umanistas que abriam cursos priva-
culdade~ de :rl~as [~Ig, 8~c], alm, dos p~ofessores e repetidores das fa-
, ara e as, o ensino mais necessrio era
que preparava para o trabalho numa casa comercial 'b
antes
, aquele
t b r' ,num anco ou num
a e lO~ato, e fOI na contratao de professores para estes saberes
concretizou o bom governo das cid d Para o s que se
. a es, ara o seculo XIII W I D
Justamente a presena de escolas de leis em Bolonha A ' aG re ere
Mdena, onde as autoridades chegaram a subvencion~r ~::~;vra:~o~:r:
158
MA HISTRIA ILUSTRADA]
H tuduut I 1'.1"..ll1dll 11111.tI.1IiH .1 111111Iq.!,1II 1.1l11l''1
111
Iltl'~IIIIIH'I iu H
li IO'idl di!tilll; 70 nIOLI\ CklllllIl.lIl\ Ik ku uru v 1:"l'lit.1 I: Hde J.!.1;111l;1
111'.11.11111:1 l'lIl ~Iil.lo; c, I:~p:tlhad:ls por iodu parte, escolas de baco, olllk
I' ensiuuvu a cscritu e a matemtica t.:oITH.:rciais.Sobre a Florena dos
1I1l':ldos do sculo XIV - os anos em que Lorenzetti estava elaborando ()
l'1I maravilhoso quadro - ele recolhe de Villani, um autor da poca, da-
dos sobre a existncia de 8 a 10 mil crianas (meninos e meninas) nas
escolas de ABC, de mil a 2 mil alunos nas seis escolas de baco, e cerca de
(,()O alunos nas quatro escolas de gramtica latina e lgica, mantidas por
l' .lesisticos. Tais informaes so notveis: ainda que no esclaream se
.ssas escolas florentinas eram controladas pela comuna, ou mantidas pela
l)..?;rejana forma de escolas paroquiais ou episcopais, ou mesmo por mes-
tres-livres que ensinavam particularmente mediante contratos ocasionais,
firmados diretamente com as famlias, se forem exatas, diz Waley, as ci-
fras sobre o nmero dos alunos "indicariam que algo assim como a meta-
de da populao masculina de Florena havia freqentado algum tipo de
escola, o que confirmaria a impresso de que a educao estava muito
difundida" (p. 102). O ponto de maior impacto dos dados apresentados
por Villani , no entanto, o da distribuio desproporcional dos estudan-
tes entre os diferentes tipos de escola, indicando a preferncia das fam-
lias de Florena pelo ensino que M. A. Manacorda, no seu livro Histria
da Educao: da Antigidade aos nossos dias, designou como "em vista da
profisso". Para dimensionar corretamente o significado dessas escolhas
importante ter presente que, nesse perodo, as escolas de ABC e de baco
no formavam uma hierarquia com as escolas de latim, mas eram todas
alternativas de uma escolarizao elementar, qual se seguia, sem transi-
o, a ida s grandes escolas episcopais e/ou s universidades, pois o ensi-
no secundrio dos colgios ainda no havia se constitudo.
Leigos, isto , no eclesisticos, livres, praticamente independentes
da ingerncia da Igreja e das altas autoridades, ainda que subordinados ao
poder local ou das famlias, os mestres desse ensino profissional ensina-
vam a ler e a escrever a lngua materna, e a escrita e o clculo aplicado aos
negcios, ou seja, a contabilidade e a correspondncia comercial, sem
teologia e sem latim. Manacorda arrola, dentre a documentao conheci-
da para o perodo, os casos exemplares de Betta, mestre em Florena,
contratado em 1313 para ministrar gramtica e clculo para Giovanni de
Salimbene, com o propsito de form-lo para "atender numa loja de ar-
teso", e de Donato Velutti, que educou um filho, nascido em 1342,
mandando-o escola do mestre de gramtica para aprender a ler e a es-
crever, e depois para a do baco, onde se tornou "habilssimo no clculo".
[A ESCOLA POPULAR ELEMENTAR]
podcudo l'l~l<I~)l'lIlpll"~1I lo IH) I;ti 11til- 11111;1 "loja di :111' di I. ''. A 1'1 li I
rauo escolstica deles ))~SS 'S sub .rcs foi, 110 '11l,IIIIO, I>'111difl'll'1I11' ti I
quela ministrada nas escolas eclesisticas, avalia aquele :lULOI', pois
a gramtica ou as letras [...] no so mais aquelas tia A,~' ditl" ''';' ("o
n:ercadores no procuram o oeroorum ornatum - dizia Boncompugno 11
Signa, mestre de An dictandi - porque quase todos se corrcspondcm ,'111
vulgar"), e sim a correspondncia comercial; como tambm () baco 011
rationes, isto , os clculos, no tm nada aver com ocomputus de Alcxun
dre de Villadei e Bene de Signa, que serviam para calcular o calcndriu
litrgico, nem com aritmtica, a primeira arte do quadrvio, mas est '~
clculos so exatamente aaritmtica comercial, acontabilidade. (p, 17()1)
_Nessa .p~ssagem, Manacorda parece indicar inclusive que essa for-
maao profissional para os filhos dos negociantes no era estritamente
prtica, pois os seus saberes envolviam tambm o conhecimento das re-
gras da gramtica e da matemtica algortmica: "o facere mercantias torna-
se logo objeto de livros: a atividade prtica se intelectualiza" (p. 175), diz
ele. Con:pletando o seu ~rgumento, afirma que dois dos textos emprega-
dos no seculo XV no ensino da matemtica comercial, ambos escritos por
autores toscanos, compendiavam, na verdade, todos os amplos saberes
q.ue eram do interesse dos mercadores: o de Francesco Pegolotti, conhe-
cido como .Pratica della mercatura, oferecia um dicionrio plurilnge dos
t~rmos mais usados no comrcio e informaes sobre as moedas, os crn-
bl~s, os .portos e outros aspectos geogrficos de vrios pases; a Summa de
arithmetica, d~ Luca Pa~ioli, o primeiro livro de matemtica a ser impres-
so (1495), registrava e sistematizava os novos achados sobre a contabilida-
de mercantil: dirios, os "livros de razo", a escritura simples, e a escritu-
ra dupla. As interpretaes de M. Baxandal podem reforar nossa leitura
pois ele mostra, no seu texto O olhar renascente, que as escolas de baco
no ensinavam aos comerciantes apenas as habilidades matemticas de
medir, pesar, calcular, relacionar e fazer propores; elas formavam neles
uma "capacidade matemtica" que tinha continuidade no "olhar mate-
m~tizado" dos artistas seus coetneos, os quais, por sua vez, tambm do-
minavam aquela profuso de habilidades. Ou seja, esse autor reconhece
q~e as dua~ ~oes essenciais da matemtica comercial - a medio, tc-
ruca ge0ll_letrl~a, e a proporo, tcnica da aritmtica - estavam profun-
damente inseridas na arte da pintura do sculo XV.
I
Desse modo, no s
I Baxandall tambm aponta que "a srie harmnica dos intervalos utilizada pelos msicos e
algun:as vezes pelos arquitetos e pintores era compreensvel graas s aptides adquiridas
atraves da educao comercial" (p. 176).
160 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRJA ILUSTRADA]
11 1111111.::1111111 !lolblllll I 10111,11 ,h 1111' do ,IIII~"I I pOI .1I111t0111111.1111
11111,1 ,,'11 ihdid,ltll '011111111 I' dOlllill;l\illll OI'"1I1(."1I1il'> Il'l'lIil";I'>111;111.'111;11 i
(,:'S, 1011111 ClS li, lO., rlc -suuk Id),iros de calculo . ~~ol1let,ia conhc 'idos
c Illili/,ados II 'SSl: P 'rodo nas escolas, para o ensino comercial, eram con-
sultudos p 'los prprios pintores quando deparavam com algum problema
de perspectiva ou composio. Tinham mo, para resolv-lo, alm da-
queles ttulos de Pegolotti e Pacioli citados acima, os dois textos de Fibo-
nacci di Pisa, o Liber abaci [Olivro do baco] de 1202, e o Practica geometn-
ra [Geometria prtica], de 1220, que j apresentavam a numerao arbica;
o De arithmetica, de Filippo Calandri, de 1491; e o De abaco, de Piero della
Francesca. Este ltimo inteiramente exemplar, porque Della Francesca
era no apenas um dos pintores mais requisitados da poca, como circulava
nos ambientes do primeiro humanismo, tendo realizado os retratos do casal
Montefeltro, senhores de Urbino, os quais, como vimos no primeiro cap-
tulo, concentravam as primeiras representaes desse movimento.
Provavelmente, foi a presena de estudos tericos na formao profissi-
onal desses mercadores, e de resto, as ligaes entre a cultura humanstica
nascente e a cultura mercantil, a motivao para que vrias figuras do Quat-
trocento que tiveram a educao para a mercantia fizessem tambm estudos
humansticos, conciliando a formao antiga e esta nova cultura erudita que
comeava a circular na Itlia. Sabemos pela bibliografia, por exemplo, que,
para desempenhar o ofcio de negociante, Gianozzo Manetti (1393-1459), de
Florena, aprendeu a ler e a escr~ver e se exercitou no baco, segundo os
costumes da cidade; mas, depois de trabalhar em um banco por vrios anos
como caixa e contabilista, resolveu dedicar-se aos estudos das letras antigas,
tornando-se um erudito nas artes liberais, nas lnguas grega e hebraica, e
tambm na filosofia e na teologia. Com aquele seu interesse permanente
pelos aspectos humanos das figuras histricas da educao que marca os seus
livros, Nunes, na obra Histria da Educao no Renascimento, lembra ainda
que Manetti, mesmo sem o consentimento paterno, fechou-se em casa a
estudar, tendo limitado as sadas ao estritamente necessrio; mas para fre-
qentar as lies de lgica, filosofia e teologia no convento agostiniano de
Santo Spirito, ele abriu, com a devida licena, uma porta de comunicao
entre o seu quintal e a casa dos frades, pois era vizinho do convento.'
2 Para Simon Valentini, de Veneza, a passagem a seguinte, transcrita do seu testamento de
1420 por Manacorda: "Sejam os meus filhos mandados s escolas, a fim de que saiam falar c
escrever bem segundo as letras; sejam enviados a aprender o baco para que saibam ocupai
se do comrcio; e, se for possvel, aprendam os autores, a lgica e a filosofia; isru qllt'
desejo; mas no se tornem nem mdicos, nem juristas, mas s negociantes" (p. 171l),
I tll
Ikqll.tlclllI I "!ClCloI
I . C I 1 11111
:11' 1l'.lIlos ~plol, . . .I0 1I1l'1t.llltil, 111 .tlHIl 1.lllIllllIll
as <':S' I I ICldllll
1
I I I
c, xco as urbunus IH<r.' " . co 11111111.11li
I c ,. ) 'SSI()'HIISlo. '111 '
ar entre os sculos XIV e "'V : I ",111"d,,\ 11.liid.1I11
co Ao I, SlIgenll I I'
mo uma das vertentes da j _ ( o u 0".1 dll IlIclII I
s H' ' IIlstfllC."LO I
eu istria da EdltCt:tro M -'. ,eSCO:1I d" 11111 "'I 11 I
que cri l' oaerur ele '
ue cnaram dessas escolas " ncu a:-.l'ld:ldc . dll "I'
(1324), Roterd (1328) S'hn,odseculo XIV: (;raveIlS;IIIlil' (I )
H ' c le arri (133 )
aarlem (1389) e Alkmaar (1390) . 6, Ikl Ir (13 t:), II I
ra, Alberto MangueI refere qu . No seu emociOllallll' 1I1\ /~'
de d AI ' ' e, nesse mes '
a sacla-Lorena de I mo sculo, l'llI S
", , cu tura germ"
mantida pelo Juiz municipal e I ruca, alem de 11111.1. 101
v I d pe a p , '"
o ta e 1450foi o futuro hum' aroquia - um (kseu 1111
]' al11sta W' h'
I,ngu~alem, que ensinavam tant In:
p
elll1g -, huv ia 1111,1
sionais d 'I o merunos e '
as gUI das a ler, escreve rnenmus qll;III'O 11
quando no sculo XVII a cid d c r: cantar e a aritmtica l'lIl
I a e 101 to d
esco a nesta, lngua (p, 87), Para a In ~a a pelos franceses, .Ibriu
ger, em Unrversidade e escolas m d.- g ~terra, temos os dado . 1(11
que declararam ter uma ou ,e ecoais, apresenta sobre 'I'" 101 1I
85, em 1499, e 124 em 1530
m
N
al
:es_colas entre 1066 e 1530: 7) 'li I
d " ao edif 'I ' ' ...
e n:er~adores, parte delas mantive ICI Imaginar que, nessa SOl I
comere 'D " ssern esc I
io: OI Justamente pouco de' o as para os profi .,SICIIlI
Merchant Taylors School (Escola doP~s dess~ perodo que gall 11011ti
por Robert Mulcaster (1530-1611
s
) omerCIantes de Tecidos) d
1586 _ co ' desde a su f d -
, " m seu curnculo comp ,a un aao em I (li
religiosa d h osto de Ingu
, ,esen o e latim E para p a materna, clculo 1111
fia a info - ' Ortugal N .
rmaao de que em Lisbo ,unes recolhe da hihllo
mestres e duas mestras de ler: "Os nos meados do sculo XVI, 11;1\ 11
como o mulato Afonso lvares qU~ profes,sores eram pessoas 11111111111
populares" ( 67) tambem ga h ' p, , n ava a Vida com ,11111
Em Basilia, grande cidade c '
cultura humanista, Hans Holbein oO;nerCIaI que foi tambm centro I
ses ~estres de saberes comerciai~ e ove_m, re~istrou, em 1516, UIlI li
ml,ovlmentos socioculturais de seu: aao [FIg. 811; sempre atento 110
c ientela para omento hist '
as suas produes, ele' , fiCOque lhe davam
retratos de grandes humanistas e cie ~lntaf1a, anos depois, tambm 11
N rrtrstas do p od
o entanto, aquela rica' erro o,
press "M' amplitude d '
ao inerva mais crassa" de M e ensino - que a deliciosa L'
prolongado alm dos sculos XIV e Xa;,a~orda conota - parece no rc ,
que figuras como a de Manetri, que t' sse autor tem razo quando dil
entaram a c 'I'
oncr rao entre as duu
162
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA M
ODERNA U
- MA HISTRIA ILUSTRADA]
I 1".11'1.1,111,.1111 1 IL'~II . I',IL 11.11.
I \111 dll~'1"
L
' 111".11;1111 111111 1'1~~IIIII~IIIO;llIlh;l~11"1I1111.111\.I~. nllllll I
11111111 1111I .1I,k.d I)Ollllllill, '111l' 1.1:ql1nl'III:1I11ClS ill~llIgilld() "'l' L'CIIIl1i1 .I
I 111I 1111111111<1111:-.1:1 dos eSlll!lO:-' l'I:lssl'os e uuub "1\1avaliava lIl:g:lII\.1
til 111 I IIII.I~.IOdas escolas IlIbanas c dos mestres particulares livres, pm
111IIldll I"L'\l'IV:1I o domnio das escolas eclesisticas- Citamos a fala do
1" 111111 dL' 111\1:1 (ranscrio desse historiador: "Se os mandas los meninos]
10/" (11//1/1/1/, onde se junta uma multido de indisciplinados, malvados,
IIllh I I . IIll'1inados ao mal e contrrios ao bem, receio que tu percas em um
IIICI11Il.lhallw de sete, E se tens um mestre particular, h muitas dvidas e
1I1111.ldi"o<.:s" (p, 174), Isso significa dizer que, no decorrer do sculo se-
111111\'. os inlluentes mestres humanistas recusaram como seus os saberes
tI,l 111I)!,lIamaterna e da matemtica comercial, porque estes eram profissi-
1111,11\, bem como afastaram (ou ocultaram) o domnio das cincias e das
te l'IIIl':IS operatrias, por que estavam misturadas com a religio da magia,
I h . ,a maneira, desde o pleno sculo XVI, as escolas urbanas estiveram,
1111, <.:spalhadas por toda parte onde apareciam as necessidades do saber
Jllodutivo ligado vida comercial e artesanal, mas j separadas do humanis-
1110<.:scolarizado e rebaixadas em relao aos grandes colgios de artes hu-
III,Ulsticas, os novos protagonistas da vida escolar burguesa,
'remos indcios dessa mudana na condio das escolas urbanas em
outra produo pictrica do perodo, que pode ser trazida para a histria da
'ducao, Ambrosius Holbein- que pintava com seu irmo Hans em Basi-
lia, representou no mesmo ano de 1516, numa tabuleta que provavel-
mente anunciava os servios de um profissional do ensino, as novas funes
dessas escolas urbanas, Diferentemente do quadro de Hans, a cena de
Ambrosius [Fig, 82] dispe aos nossos olhos um casal de professores envol-
vidos com o ensino da leitura, indicando de modo exemplar a perda das
funes profissionais das escolas urbanas pela freqncia de crianas, me-
ninos e meninas, como alunos; pela ausncia de jovens ou adolescentes; e
pela reduo das suas tarefas alfabetizao simples na leitura da lngua
materna e do latim, e no mais, na escrita e na contabilidade comerciais,
Podemos apreender essas marcas tambm no estudo que Natalie Z,
Davies (Culturas do povo: sociedade e cultura no incio da Frana moderna) fez
da cidade de Lyon, exemplar para os nossos propsitos porque, nos meados
do sculo XVI, era um grande centro de produo e comercializao de
tecidos, muito influenciada pela cultura humanstica (era a cidade de Ra-
belais e da poetisa Louise Lab). Ao recolher dados sobre a situao escolar
de seus moradores segundo os recortes de gnero e classe, ela conclui"
que, compondo a base da hierarquia social, camponeses e trabalhadores til:
[A ESCOLAPOPULARELEMENTAR]
16,\
Lyon no qualificad ' os eram Igualmente unulfubc .
e os profissionais tinham b ' di '" ) Ios; os illll""')O., 11111011111
ons In Ices de alfabetiz, .. . , .
eram quase que com I ,lz,lao, e os t'OIlH:HOI.lIll
p etamente alfabetizado EI "
dos ao ensino dado pel I . , s. a atribui esses r 'SI"I
, , as esco as religiosas p I I" , ,
La Trtntt e pelas aulas de ABC d ' e o co egio humanstico Nr
, os orfanatos muni , ,
meninas, mas, sobretudo I ICIpalS para meninos '
, pe os professores de f A '
atuantes na cidade: entre 1550 e 1560 rances e de aritrnt icu
, ' ela encontrou 38 d I "d
grosseiro, um para cada quatro h e es, c modo
cidade" (p. 172). J as Ih centos omens de menos de vinte anos 1Ii1
mu eres urbanas de t d
apresentavam uma "d " ,o as as camadas sociais
, ramatlca queda no nvel d ' '
betizao simples" (p 68)' ,e ucacional e at na alfa-
. . a autora localizou em L
de 1490 e 1560, registros d 87 c yon, entre as dcadas
e prolessores e ape '
confirmando que as oport id d d _ nas cinco professoras,
, U01 a es e educaao e I '.
mais restritas para as meni 3 sco ar existiam, mas eram
nas,
, Davies faz uma caracterizao social muito .
leitura, escrita e contas d L . precisa desses mestres de
I
e yon, que podena vaI
esco as urbanas do perodo' "EI er para os de outras
. , . es se casavam com filh d '
VlUvas de moleiros' eles ' , as e taverneiros e
, . eies vrviam em casas onde t b'
reiros e fazedores de bols . I am em moravam costu-
_, as, e es contavam com' , .
es-barbeiros, fazedores de b . ounves, graficos, cirurgi-
arns e aqueles qu d h
tre seus amigos" (p. 172) O e esen avam a ouro en-
, . ra, essa constata d c
integrando o grupo de trab Ih d o os proressores como
, , a a ores urbanos
mido) dos pequenos comerciant d h - o menu peuple (o povo
b
es e os omens d f'
tra alhadores semiqualificad ' d e o ICIO,e mesmo dos
os - aJu a-nos a e t d
das cidades do sculo XVI c' n en er por que as escolas
OlereClam apenas o e ' da lei
e das contas como em L nSInO a eitura, da escrita
, yon ou mesmo ' da lei
separando-os dos outros sabe'r fi' so, a eitura, como em Basilia
es pro ISSlOnalS " '
res populares e elementares 'I ' constituindo-os como sabe-
I
e, simu taneament ' d
cu tura erudita protagonizada I I" e, situan o-os abaixo da
pe os co egios de humanidades. Em Lyon,
3 A passagem importante
f T e merece ser transcrita n "
arm las de artesos aprenderiam a le a Integra: E onde as mulheres das
? A r e a escrever se seus nai .
sem, s escolas dos conventos rec bi pais e mandos no as ensinas-
e Iam apenas um e .
apenas aquelas de boa famlia As esc I .'. p queno numero de meninas leigas e
XVI . o as murucipars C ' d "
em Toulouse, Nirnes e L na as na pnrneira metade do sculo
yon eram apenas par '
pequenas escolas de lngua ptria b a merunos; o mesmo ocorria com as
que rotavarn at d
nesses anos, Certamente, algumas poucas r f: nos mo. estos arredores da cidade
sempre havia algum diretor de escol Po essoras tinham SIdo diplomadas em Paris e
.1 I a pansiense send d '
I ega mente, junto com seus alunos me' M o a moestado por receber meninas
f nInOS, as em Ly d
pro essoras desde os anos 1490 on, on e encontrei apenas cinco
h ate os anos 1560 '
omens nas mesmas dcadas" (p. 69), ' encontrei tambm 87 professores
I >,I\IC" IIh 11\1111qlll 11 011111 '11 11l1l11'11l11I di' I' lli!.ll 01lilllll'lllo111I1I1l111
,IIS uuh.u sido dl'l 0111110., 11.11.1 :,., klllllol" l' :I" IICll.,,, '1I11l"os 1I1l'llllllOo., dos
J.!,IIIPOSde jlloti".,iIO jlOlqll ' "o 1l11llHlo[desses mcstrcsl era do tipo em que
sCJ.!,redos' sCJ.!,redosde ofcio, scWetlos de mulher - nunca tinham sido
propricdade privada, mas sim corporativa, e eram compartilhados, conta-
dos, passados adiante, de modo a no serem esquecidos" (p. 175), Assim,
podemos dizer que os saberes profissionais e cientficos estavam sendo co-
locados fora tanto dos colgios quanto das escolas urbanas, circulando nas
Academias, nas Fraternidades, como a dos Rosa-Cruzes, nas corporaes de
ofcios, nos impressos. Caso exemplar dessa separao dos saberes, ela en-
controu livros de aritmtica "que ensinavam as quatro operaes aos pe-
quenos comerciantes, fosse 'com a pena', em nmeros arbicos, fosse por
meio da contagem de pedras (jetons), 'para aqueles que no sabiam ler e
escrever', [e] eram mais utilizados por aprendizes e adultos num ateli do
que pelos professores numa pequena escola" (p. 175-176).
A rigor, diz Ph. Aris, em A Educao Familiar, essas pequenas esco-
las urbanas _ e mesmo as remanescentes escolas das parquias rurais que
vinham desde o Conclio de Vaison, no sculo VI - funcionavam mais
como uma aprendizagem e menos como uma escola, e por duas razes. A
primeira concerne ao fato de que, nelas, ensinava-se mais a leitura do
que propriamente a escrita e as contas, justamente porque estas eram
prticas da alada das corporaes dos mestres-escrivos que as ministra-
vam diretamente nas suas oficinas e controlavam o ensino delas quando
dado pelos demais professores, "Escolaridade" - diz esse autor - "se refe-
re aculturao duma sociedade oral pelos indivduos da escrita, da or-
dem moral, da boa 'polcia', da racionalidade" (p. 212), e este movimen-
to s vai se completar sculos depois. O outrO motivo era porque as
pequenas escolas assumiam, concretamente, inmeras formas de organi-
zao: a que ministrava leitura, escrita e contas enquanto prticas instru-
mentais; a que oferecia ensino avulso desses saberes; a que ensinava esses
rudimentos e a prtica de uma profisso; a que oferecia esses rudimentos
enquanto uma profisso; a que completava esses contedos com a inicia-
o gramtica latina e outros conhecimentos eruditos, desenvolvendo
prticas afins dos colgios de humanidades; enfim, a que funcionava jun-
to aos grandes colgios. Tendo presente este alerta," vamos acompanhar a
4 No custa lembrar que Aries olha esse moderno processo de escolarizao de um 1\'1,(111
prprio: a partir do antiqussimo meio de aculturao familiar e comunitria, podendo 'l'I
ento a escola como o "gigante em que se tornar, e que, como o cadver de IOlll'\( 110
jamais acaba de crescer" (p. 13),
11,
rOIIIl;~";IOli 's:'>" illst illli,ao 'MOI;II 110\ a, 110 vcnt ido d' ...
rarquizuda como ensino popular c clcmcnrur nao rcli~' J '~'l.ll.II,l(liI l' ,111 ,
onal, da qual sair po I I-\IOSO 11;10 plot"~1
, r um ento proces 'o d d 'I'" ' - "
porao de saberes rti f _ ~ c iruao, rCj 'I~';'()I: ilH'ol
A desi _ ,p icas e unoes, o ensino primrio do sculo . 'I
esignaao pequenas escolas salva a nossa T' .
cronismo remetendo e id ' ana ise de Incorrer em alia
, VI entemente mais d '
reduzidas dessas insrituiesv ' ,o que para as dimenses
I oes, a sua marca de m I
zadas, se confrontadas co des col ' comp etas, pouco escola ri
m os gran es colgios d h id
ram organizados no perodo. e umaru ades que fi,
S~ulos XVI-XVIII: educao
rudimentar nas pequenas escolas
Pensamos que alm da e d d f -
da burguesia q' ~ r a ,as unoes profissionais de interesse
, ue tem agora a sua disposio os I" h
outro fator de fund I ' A' co egios umansticos, ()
, amenta importancra que, ao lon o d ' I
vou a separao entre a educao do povo mid d: o secu o XVI, te-
conformando as escolas de ensino popular e r dirr a as camadas abonadas,
das pequenas escolas de ler e ' d u imentar segundo o modelo
, as vezes e escrever e D'
dos reformadores religiosos, que faro delas um I ~ontar" OI a aten,o
na, Aqui tambm _ como " ' ugar e ensmo da doutri-
'" ' ja vimos em relao aos colgi I'
Igreja das crianas" di: Y G I os -, a esco a fOI a
, IZ , au upeau (La France /eco/e, p. 14),
, Para Manacorda, era uma tradio dos movimen '
tlCOS promover "a di f _ da i _ tos populares here-
, I usao a mstruao a fim de que cada um d
e interpretar pessoalmente a Bbli ' _ pu esse ler
F
' I la, sem a mediao do clero" ( 194)
OI, portanto, na linha de W cliffe e J p, ,
(1483-1546) t ' Y , Huss que, na Alemanha Lutero
ena proposto na sua "Carta ao C Ih' '
cidades da nao alem" s onse erros de todas as
a escnta em 1524 que as e I d
lngua materna e clculo par d ' sco as e ensino da
a o esempenho de f' D
inteiramente pelos gov o ICIOS ossem assumidas
ernantes e tornadas de f ..A' ,
Citamos de Manacorda requencra obrigatria.
uma passagem desse texto:
A prosperidade, asade e amelhor fora de uma cidad '
::~ muitos cidados instrudos, cultos, racionais, hone:t~::s~:t::::
os, capazes de acumular tesouros e riqueza conserva' -los e 'I
bem [] '" ' usa- os
.., para InstitUIr escolas de tima qualidad '
, , e, para os menInOS e as
meninas Juntos, em todas as localidades bastar s esta -
mundo p , razao: que o
, ara conservar exteriormente asua condi - '
homens e de mulhe instrud iao terrena, precisa de
, res InStrUI os e capazes' de m d h
seja d ' o o que os omens
m lhe capazes e governar adequadamente cidades e cidados e as
u eres capazes de dirigirI e manter acasa, as crianas e os servos, [..,]
166 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HIST6RIA ILUSTRADA]
1'11110111111, I 11111 ,11111 '1111' IIIIIIIIIII~I'1111'111111 11,1111 I 111 11111111.111 I
111 IIII"III~,,,,,,k,I 1111.1111111 (I'. 1'11, 7)
1<:1111 '[;IlItO, R, Nunes, em ll istria da Fdll(,fl('f70 no Nl'llfISrillll'/lI(),
matiza bem a influencia dos reformadores, preferindo atribuir essas inici-
ativas ao dos Irmos da Vida Comum que, na tradio da Deootio mo-
derna, desde o comeo do sculo anterior promoviam a instruo religiosa
das regies do norte da Europa em escolas: por esta razo, diz ele, que
"havia mais de cem regulamentos escolares em alemo ou flamengo edi-
tados entre 1400 e 1521" (p, 100),
Seja a origem do movimento uma ruptura, seja uma continuidade,
sabemos que as cidades de confisso reformada reorganizaram as suas es-
colas ao longo do sculo XVI, prescrevendo-lhes novos regulamentos de
ensino articulados pela religio, A maioria delas adotou a orientao hu-
manista segundo o programa definido em 1528 por Melanchthon, basea-
do na doutrina religiosa, no latim e na retrica escrita, dando origem aos
colgios reformados de humanidades, As demais se organizaram, a partir
dos meados do sculo, pelo padro das pequenas escolas, com ensino das
primeiras letras em alemo, contas, msica e doutrina, Confiando em
Weimer tHistoria de la pedagogia), que descreve vrios desses regulamen-
toS, os seus contedos eram apenas religiosos, com vistas ao ensino da
doutrina, o que explicaria no s o pouco tempo de comparecimento que
era exigido dos alunos (uma ou duas horas por dia) como o tipo do mate-
rial que usavam para o ensino: dis textos redigidos por Lutero em 1529,
o Pequeno Catecismo, segundo o antiqssimo procedimento dialogado
de perguntas e respostas para serem decoradas, e uma Paixo de Cristo,
que ele adaptou para uso escolar dos martirolgios medievais, de larga
penetrao nos meios populares; o livro de Salmos; o livro de cnticos
usados na igreja _ todos em lngua alem, podendo, portanto, serem apre-
endidos mais pelo ouvir-dizer-fazer e a memorizao do que pelo dom-
nio da leitura e escrita -; e um livro de fbulas de Esopo, transcritas por
Melanchthon, em latim, Essa tambm a viso de Eby, que chama essas
instituies de "escolas de catecismo", e diz, sobre Lutero, que ele "abor-
dou a educao no como humanista e nem mesmo como um professor
prtico, mas como um reformador religioso" (p, 53), Como reforo sua
argumentao, Weimer afirma ainda que eram empregados, como pro-
fessores, alunos desprestigiados pelas escolas de latim, artesos, antigos
soldados, sacristos, ou mestres de escritura e aritmtica, que "deixavam
muito a desejar (e] careciam de preparao especial" (p, 73), Essa avalia
o negativa _ lida contra-plo ela identifica saber somente com crlldi~';I(J
humanista _ precisa, no entanto, ser vista com cautela, pois os nomeado- "'l'
[A ESCOLA POPULAR ELEMENT AR]
nsxcmclhuvum muitr: .IOS profissiollais <I" . lia Il'IIlpOS \ i1I11i1 111'lOl"III',11I
gundo do ensino nas escolas urbanas' dominavam outros t'olllll"\illll"1I10
o prprio Eby informa que os professores alemes tocavam \ iolino pal,1 I
crianas cantarem, e ensinavam a escrever, sim, mas com letras gc.:llllnlll
cas, isto , nos caracteres gticos medievais!
Assim, podemos dizer, de um lado, que Lutero no criou a csculu
elementar popular e pblica, como diz a historiografia da educao; untes
dele, ela j era uma tradio escolar da Europa, inclusive no sentido li .
que o seu controle era assumido em parte pelas autoridades das cidades
quando contratavam professores, De outro, esse reformador religioso tem
a marca de ter prescrito a escolarizao da infncia protestante que no
seguia a linha humanista, por escolha ou pela sua condio social, e (ainda
mais importante) que ela fosse baseada na catequese da doutrina, portan-
to, ao que parece, mais prxima dos saberes da Igreja [Fig. 83] do que
dos saberes ligados aos ofcios, Caracteriz-la precisamente, no entanto,
como uma escola nos termos de Aries, ensinando a escrever e os demais
saberes para alm de uma alfabetizao simples na leitura e no canto
religioso, fica na dependncia, de difcil comprovao, daquilo que os
professores de fato ministravam nesses estabelecimentos do sculo XVI.
De qualquer modo, desde ento, consagra-se a tradio de encaminhar os
nobres e a alta burguesia de comerciantes para os colgios, e os artesos,
negociantes e camponeses para a escola elementar popular e religiosa,
Para a Inglaterra a situao foi diferente, segundo diz Nunes no seu
livro Histria da Educao no sculo XVII: "nem a Igreja anglicana nem o
Estado providenciaram escolas elementares no sculo XVII, tal como elas
surgiram em outras regies catlicas ou protestantes" (p, 59), Um estudo
como o mencionado por Verger, que citamos acima, que prolongasse para
essa centria a recolha de informaes das cidades sobre as suas escolas,
talvez alterasse essa concluso, mas, desde j, ela pe em relevo aquelas
iniciativas dos grupos religiosos dissidentes que, no contexto da Revolu-
o Puritana, entre as dcadas de 1640 e 1660, procuraram abrir escolas
para todas as camadas sociais,
Tambm nas regies atingidas pela reforma catlica, muitos mem-
bros do clero passaram a se dedicar ao ensino das crianas fora dos servios
religiosos, em instituies que lhes ofereciam, simultaneamente, ensino
elementar da leitura e instruo na doutrina [Fig. 84]. Segundo P. Zind
(La catequesis), sua origem est ligada ao das confrarias populares que
prestavam assistncia aos doentes, rfos e abandonados, Essas associaes
organizaram, no incio da dcada de 1530, em vrias cidades europias,
, I 'lI11hlll '1.1l1ri1.1III111 1 1'11,1111,,1 ,111
(iollllill iu d I 1)01111111,1 ( oi"I, ~"Il ',~: ' 1'1dOllt I in'l c o l:II,illo d:l
, I' I' 1'11'1i'l/l'l :I nlllll"l:'>l: t ,
d(~"II"go., ".' la~~',tl\(:S, l'l'li~id'a:ks desses grupos na Inglatl:rt'<I, na Franc,',1
Ic.:I 11lia, l<.ki\kllll ,IUIII.tS,. " s movimentos reformados, pas
, na Itlia, as quais, nos confrontos, com CO 'I' de Trento (1545-1563),
, d . bi spos depois do onct ro
saram a ter upoio os ,I , , I d Alemanha e a Espanha, J
S a a Austna, o su a
estendendo-se para a u .' d mbros dessas Confrarias assumiram
I d
' I XVI muitos os me
no fina o sec~ ~ , do votos e adotando a clausura), passando a
uma feio religiosa (fa~en, escrita ao longo da semana e
, d ' a leitura e as vezes a ,
ensmar a outnna, de Doutrinnos
, 'congregaes docentes: o nome '
dando lugar, assim, as 5 'eles seus propsitos iniciais, Es-
, d I aram remete aqu
que muitas e as tom , I I" Zind parece
, '- d uenas esco as re IglOsaS,
tudioso da conStltUlao essas peq N S
acerca da associao delas com a catequese, ' '
con~ordar com Eby ,i. a) d uma explicao um pouco diferente, ao
Davldson (A Contra-Re;orm , das estratgias de longo alcan-
, id d de ensino como uma
encarar essa anvi a e b " eligio popular e persuadir os
, 'C To para su stiturr a r ,
ce, do prop~1O onci I d inrios e as prticas devocionais prescntoS
leigos a aceitar os pon,tos outr ciliares eram difundidas pela
bl
" d b spos As normas con
pela assem ela e I: d as escolas deviam continuar
P
alavra falada de missionnos e prega ores, e de um ms
, ' reli iosos - que passavam cerca
a repercuti-Ias depois que os g _ ue inclua o sermo e o
, ' do uma programaao q
em cada diocese, cumpnn urro ponto da regio, Contu-
, idi e deslocassem para o
cateCismo cou ianos - s , ,_ de escolas de doutrina crist pelas
do, Da~id~on, tambm c~~as:ec~~i=~e reuniam nos domingos e dias san-
confranas italianas. que 'I" ,"Por volta de 1611 a
'I r e a doutrina re igiosa:
tos para ensinar a er, escreve I 10000 alunos
id de de Roma tinha setenta e oito dessas esco as, con:' I d '
CI a, menl'nas de cinco a quinze anos ou mais, reunidos em sa as e
menmos e
aula relativamente pequenas" (p, 47), , '
I odo pelo entendimento desses dOIS autores, fIc~ela-
De ~ua quer m , e uenas escolas populares veio da neceSSidade
ro que o mteresse pelas p q , d I' o" baseada na leitura da
R f sa "heresia o rvr ,
de combater a e orma - es I ao impresso que a freqncia
" I' materna - pe o acesso ,
Bblia em, mgua, , ' etudo do desejo de garantir a permannCIa
delas podia propiCiar, e, sobr I" E uso da escolaridade aparece
da doutrina conciliar entre os eigos, sse
, ' T' (1524) os Barnabitas (1530), 0'
" d I deve incluir os eatlnOS, I
5 Uma listagem mimrna e as "I' s (1575) os Piaristas (1.'i71),
, (1535) os Oratonanos ita lano, ,
SomascoS (1534), as Ursultnas, D (1598) os Doutrinrios da 1'1:111\.1
, " " (1596) as Irms de Notre- ame ,
os Doutnnanos da Irlia , 'f (1611) os Lazaristas (1(,2<;), \I
, (1610) Oratonanos ranceses ,
(1602), as Visitandmas , os , I - de So Jos (1648), as Iltll,l~ ti,
- d C id de (1633) os Sulplclanos (1642), as rrnas
lrmas e an a, )
l'Enfant-Jsus (1670), e as Irms de So Carlos (1680 ,
1:111101101 'U;.IO Ibgl;ld.1 1101I) r., I
I
.1\ Il~ l O1l'~111I1P ,
( , l S l , em Lyon I I irnpri , ," O~'l'\ 1110.qlll' "pOI \111111
l
' .., IIl1Iaa sua custa liv r I
nna gratuitamente nas ruas" (182) ., 11111O~OIlOd(,I\()~l' os ""I,li
di c p, , atuando scgun I
eru ira de reforo pelo " doutri " (O li SlI.1 pl.'ISpnll\ I
_ escnto a outrinao I . I .
festaao de padres france pc a P,t avra; quanto na m.uii
ses que, em 1769 " , .
falando da importncia da ' es~revenam ao bispo de 1\1111111
d
" catequese da doutnna i:
a a escolanzao das crian C' c,ontra-rclormada associa
as, itamos da transcno feita por Zind:
Por muito que um cura multiplique os catecism -
ras; ou seus paroquianos no ' o, os sermocs, as lcitu
assIstem ou se assist -
se o escutam, no compree d ' em nao o escutam; ou
n em, ou se compreende - ,
se nada do que se lhes di , " m, nao retem quu-
IZ, e a paroquia melh di
escola pblica, no ser se " or aten Ida, se no tem
, d mpre amelhor iluminada nem I
Ja a,.. e os pastores se d d ame hor arran-
oem e ver que o '
esquecem logo para sua " S Jovens que no sabem Icr
, pnmelfa comunho' "
tos da religio que havia ' ' ate os primeiros elemcn-
maprendido em sua infncia, (p, 244)
Apontar esse reinvestimento da I reia - '
questo um outro mod d ' g J poe simultaneamente em
o e Interpretar a h' " d
tre os sculos XVI e XVII, 1 istona a educao escolar en-
_ d ' aque e que, tradicional A '
ao as pequenas escolas resulta d d _ mente, ve a prolifera-
como aliadas da Igreja Atual n o a aao das monarquias europias
i: ,mente, sugere-se q , -
rorte do Estado deve ser izad ue essa vrsao de um papel
manza a, pelo menos F '
que, na Alemanha catlica o " ,para a rana, E certo
burgo, de Constana e d~ AS prmbclpes das cidades da Baviera, de Salz-
I
ugs urgo, dentre outr '
esco as populares entre 1569 e 1610' os, reorgaruzaram as
g
_ 1" ' e, na Frana dos L '
aoes re rgiosas praticament urzes, as congre-
e estavam encar d d '
tar, tanto o das cidades q d rega as o ensino elemen-
, uanto o os campo '
ridades. Todavia Gaulupea idenci s, com a conivncia das auto-
, u eVI encla que a '
passou a apoi-las _ e ta b monarquia francesa somente
A bi m em a control-Ias '
am ItO da sua poltica de supre - d h - enquanto esnverarn no
do de unio entre Estado I ~sao o,s uguenots, localizando este pero-
e greja catlica c
~e~ do sculo XVII para o sculo XVIII o~t~a os protestantes na passa-
Edito de Fontainebleau ' Fo~Justamente em 1685 que o
revogou o secul Edi d
dado liberdade de crena ar ito e Nantes (que tinha
aos protestantes) ibi d
namento das suas escolas Ess did i:: proi m o tambm o funcio-
d
id ' ' a me 1 a ror refo d
eVI o a resistncia deles ' ra a em 1698, quando
1
' que mantiveram s ' , , , '
ares no privado um ato 1 ' uas praticas religiosas e esco-
, rea tornou obn " ,
patrocnio do Estado e o co t 1 da Izrei gatono o ensino escolar sob o
nro e a greja C T '
escolas religiosas, O texto leg 1 ibui ato,lca, ou seja, realizado nas
I
A ' a atn UIUas autondad 1'"
ancia dos mestres e d t ' es ec esiasucas a vigi-
e errmnou conted 1"
verdades da f, o ritual cat T ' o~r: IglOSOSpara o ensino: "as
o lCO, a missa cotidiana". Entretanto ' , ensinar a
170 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERN U A - MA HISTRIA ILUSTRADA]
kl L' .1L' III \11 I11 pll 1"111 ,'1)('1111"IIII1Ck "I!l' pll'll .I~em", di IIICHlo
que, dil l'~"l' ,1111111, "11111,1 \l'/ .Ipl.ll:ld:l il 1111.1 l'()IIII.1 ,I hl'Il:~iol, IIl'l1\ o Il i
nem ~lIa "dlllll\isl1:1,':lO Vil.lI" a IItilid'ltle de instruir o!->campo" '!->'s (p,
20), As afi rmaocs de Guulu pcau rdoran., portanto, () entcnd imente
daqueles autores sobre o interesse da Igreja (pelos seus clrigos e leigos)
no ensino elementar e no contedo que ele devia ministrar, precipua-
mente voltado catequese da doutrina pela oralidade e os ritos, Ao mes-
mo tempo, elas assinalam para o historiador da educao, a permanncia
j s portas do sculo XVIII, do peso da cultura religiosa na cultura escO-
lar, marca do sculo XVI.
Estivesse o Estado mais, ou menos como quer Gaulupeau, partici-
pando da conduo do movimento, o resultado foi a difuso dessas escolas
populares e elementares religiosas catlicas, que se espalharam por toda
parte, Recolhemos, da bibliografia, alguns dados para a Frana: em 1673,
das 129 parquias de Brie, somente 16 delas no contavam com uma escola;
uma nica congregao, a das Irms d'Ernemont, fundada em 1698, abriu ao
longo de um sculo cerca de 100 escolas rurais para meninas na regio de
Ruo; entre 1714-1716, as 1.159 parquias da regio da Normandia manti-
nham 855 escolas de meninos e306 escolas de meninas; na cidade de Troyes,
quatro congregaes ofereciam simultaneamente ensino elementar.
Se tentarmos uma primeira aproximao cultura escolar dessas
pequenas escolas entre os sculos XVI e XVII, o ensino da religio apare-
cer ento como a sua primeira nota caracterstica, no s porque muitas
delas eram sustentadas pelas igrejas ou porque nelas se ensinava o cate-
cismo e trabalhavam-se textos religiosos, mas, sobretudo, porque a pr-
pria instituio elementar e popular era, no perfeito enunciado de J, Vial
em A aprendizagem dos rudimentos na Europa ocidental, "propedutica da
religio" (p, 309), No seu artigo La catequesis citado, Zind apresenta as
prescries do ensino religioso tanto nas pequenas escolas quanto nos
colgios de uma congregao religiosa feminina, Da sua rica descrio
podemos reter aqui a indicao de que, se na rotina diria dos trabalhos
escolares nas pequenas escolas apenas uma sexta parte do tempo estava
consagrada ao catecismo, ministrado no ltimo quarto de hora, a forma-
o religiosa escolar invadia a prtica dos ritos religiosos no tempo no-
escolar, uma vez que tambm deviam ser acompanhados pelos professo-
res, Por sua vez, o Regulamento do colgio das Ursulinas em Dle, no
sculo XVIII, deixava patente o entrelaamento do ensino da doutrina,
das oraes e da literatura religiosa com a formao moral crist e um
princpio de ensino de civilidade, Esta era uma codificao escolar do...
bons costumes que, apropriando-se dos livros que educavam os cort ':-..10"
171
do "('(1110 '\1 ' '.
, ,P,IS:-;.II.I;I PICWH'\ ('I (k~ I ' I
gms <1"' .nvolvium profundume : ,( l o ( (TOII('I do S('I('(l'IIIO , 1
I
' ' ntc os corpos dos '11 A I
I1lUt<Ina vinha de que as ,I "f' ," 11110",f\ 101M' dl""1
, uuas re ormas rellgi< .. . 'li
trva antropolgica da' " " )S,18 puru lavam a pl'ISpl'l'
, cnana nascida em pecado" ,
viver em sociedade precisa disci ' ma, quc para POdl'1
f
, , va ser isciplinada tant '
ISICOquanto do controle _ , d ' ,( o por meio do cast igo
nao so o seu espmto m b
gestos, das suas atitudes e d ' as tarn '111 dos SCII.
h
' ' o emprego do seu temp ' '
con ecidas estampas de G I o, por ISSOque, 11:1\
rave ot, o mestre ergue f I (
para os alunos, e as meninas a eru a palmatria)
t b , enquanto aprendem a b d
am em recitam o rosrio ou IA , , or ar e costurar,
U eem textos relIgIOSOS [Figs. 85a e 85b]
ma outra gravura que representa uma esc I ' '
XVII oferece de forma espl did indi _ o a de meninas do sculo
n I a m Icaoes dess ' ,
mos nos referindo: o espao r' ,as praticas a que esta-
d re IgIOSO,o ensino da d ' 1:'
os corpos e das atitudes a prti di' outnna, a formao
[F
' 8 ,Ica a eitura em' ,
19. 61. Se compem com ' ' ais restrita, a da escrita
d
sucesso o arranjo da ce "
o o valor simblico do q d " na artrsnca, reforan-
d
ua ro, e precISO no '
essas prticas como institui d ',entanto, matizar a fora
d R
uintes e uma realidad idi
o egulamenro das U I' , e coti iana, pois o cita-
rsu mas tambem co t '
nas, ao alertar que as me ' , ns atava a resistncia das alu-
c' rimas maiores se mostravam " '
umpnmenro dos deveres religiosos"! pregUiosas no
Depois da doutrina da moral e d ivilid
da escri ' a CIVII ade a se ..A ' d
a escnta e da aritmtica o d " quencra a leitura
, r em que repartia e h" '
res, do primeiro e mais praticad '1' ierarquizava esses sabe-
G I
o ao u trmo e mais fac I '
au upeau ao apreciar o ensin d " u tatrvo, como nota
, o a aritmtica na
seculo XVI, o domnio dessas trs h bilid d ,s pequenas escolas, No
a I I a es ainda dep di d
que os professores _ e professo en la as tarefas
id ras - contratavam co f 'I'
nades das cidades e d ' , m as arru las ou as auto-
as Igrejas; no final do ' I X
atuao das congregaes do secu o VIII, crescendo a
centes que ofereciam' ,
as permaneceriam mais tem I ensino gratuito, as crian-
contedos, po na esco a e tenderiam a completar todos os
Para ensinar a ler e a escrever
ensinar s a ler: assim' " U,I11 professor cobrava o dobro de
, ensina-se pnrneiro a I d '
etapa _ que podia demorar m er e epois, numa segunda
eses para acontecer
contrato terminava o p 1:' ' -, a escrever, Quando o
, roressor podia se di d
tro posto: ia ento praa do d r ispensa o, ou querer um ou-
I
merca o para oferece '
qua quer outro trabalhador d f" r seus servios, como
I
' e o ICIOS,Para anun '
e e trazia o frasco de tint ciar suas competncias
, a preso no casaco e "
ensrnava somente a leitura' d ,penas no chapeu: uma, se
I ' ' uas, para leitura e esc it A
eitura, escrita e contas EI ' , n a; e tres, se dava
, ' e particrpava das grande fei
quais se recrutavam os trabalh d ' , ,s eiras sazonais, nas
a ores, As do IniCIO do outono eram as
172
MA HIST6RlA ILUSTRADA]
IIll'IIIOl(' p,1I1 (011 l 'lIil 11111 11()\li l'llIpll'~O, 1101.,huviu Ill'\'l' (' 11,)0.,l' PIIIII,I
pia11to 11IH'IIl l ('(111,11illl\idalk ,lO ai livre: r01l1 '<,":Iva'nlHo a tClllpowd,1
dos 'stlldm P,II,I as Clillll<;lIS,i\ dH.:gada da primavera anunciava as 1'6rias:
era () rccom .o do trabalho produtivo, nos campos e nas cidades, Se ()
professor ensinava numa famlia, ele podia atuar como preceptor particular
dos seus alunos [Fig. 87a], ou tambm receber crianas das vizinhanas
[Eig. 87b]. Freqentemente era encarregado de outras tarefas, como es-
crever cartas, fazer o registro das contas e ler para os adultos nas reunies
noturnas das comunidades rurais (o inverso tambm era verdadeiro: o se-
cretrio ou o contabilista serem contratados para ministrar o ensino), Quando
o professor trabalhava para a cidade, tinha uma sala de aulas oferecida pelas
autoridades, ou ensinava na sua prpria casa, cuidando tambm do ofcio
que mantinha paralelamente, enquanto arteso ou negociante; se a escola
era instalada pelas igrejas, freqentemente era o sacristo, e no o pastor
ou o vigrio, quem ficava encarregado do ensino, Diferentemente dos gran-
des colgios de ensino secundrio, as pequenas escolas dos sculos XVI e
XVII funcionavam no regime de externatos, mas tambm podiam receber
os alunos como pensionistas, e um ou outro podia ser contratado como
auxiliar do mestre: era assim que se aprendia o ofcio de professor, A mu-
lher e os filhos tambm ajudavam, e por isso tantas gravuras que se refe-
rem a esse perodo encenaram - j vimos a de Ambrosius Holbein - o casal
em atividade, misturando as tarefas escolares e domsticas [Figs. 88a e
88b], Gaulupeau resume assim'a "humilde realidade" do ensino que acon-
tecia nessas pequenas escolas: "Com o grupo de crianas de idades varia-
das, freqentemente meninas e meninos misturados, ele pratica a pedago-
gia rudimentar do tipo individual: cada aluno, sucessivamente, vem soletrar
no saltrio ou recitar um trecho de orao, enquanto seus companheiros
trabalham na nica mesa de escrita, ou se dedicam a atividades ruidosas, as
quais o mestre tenta remediar com algum castigo corporal" (p, 18),
Registros escritos e pinturas dos sculos XVI e XVII deixam entre-
ver que, alm do procedimento do atendimento individual, tambm ocor-
ria a prtica da diviso dos alunos em grupos segundo o contedo estuda-
do, com crianas de todas as idades integrando os diferentes grupos,
Podemos reconhecer essas marcas no famoso quadro de A, van Ostadc,
de 1662, "O Mestre-escola", o qual nos oferece uma representao dessas
divises, cada uma delas executando uma tarefa especfica: esquerda, o
grupo dos que escrevem, direita, dos que lem, e ao centro, o grupo do.,
que esperam ou esto sendo atendidos pelo professor, pronto, alis, pata
aplicar o castigo [Fig. 89a], Grupos e ensino individual se repetem uun
bm nas composies de Jan Steen: na que reproduzimos, ele rnantc 111I
, 7\
I 'p;lIll1\ilOdo,~,ilIIIlO, m'''';'' '\I;I~M':-''' til- IlI\TI 011til' loIld';I", ('0111OS 111'
nino que escrevem, ao fundo, e os que duo u lit;uo de I .it uru 110prinu-irn
plano; aqui tambm vemos que o professor ergue a pulmutoriu 11' i/.!. H()hl.
Nesses dois quadros, temos crianas que entram e que saem da .cnu: 11111
motivo recorrente para indicar que a passagem pela escola era lima da"
etapas da vida que todas as crianas deviam enfrentar, ou para sugerir que
algumas delas recusavam o conhecimento oferecido? A gravura da escola
de meninas, reportada anteriormente, exibe os mesmos elementos: o,
pequenos grupos (das que escrevem mesa, das que lem, das que cspc
ram), a aluna que individualmente ensinada; a menina sendo trazida
pelo pai, ou responsvel, que lhe abre a meia-porta da sala, e a aluna quc,
de costas, se prepara para sair.
Vemos assim que, nessas obras, os atributos dessa educao escolar
rudimentar se mantm, introduzindo uma questo interessante para o his-
toriador da educao: os autores poderiam estar, no caso, criando "cenas de
gnero", como dizem os historiadores da arte, referindo-se s composies
que descrevem situaes do cotidiano e se repetem sem maiores atenes
s realidades concretas, sempre diversas e matizadas." Nesse sentido,
interessante imaginar que, sendo todas elas produes do sculo XVII, os
pintores poderiam estar emprestando s pequenas escolas as representa-
es dos grupos de nvel da educao colegial (que conhecia poca grande
desenvolvimento), antecipando uma prtica que estava apenas comeando
a ser estabelecida para as pequenas escolas. De fato, segundo diz a histori-
ografia da educao, foi o padre e pedagogo Charles Dmia (1636-1689)
quem conseguiu pela primeira vez, em 1668, o apoio das autoridades de
Lyon para a manuteno de uma rede de 16 escolas elementares para me-
ninos e 8 para meninas onde se ensinava gratuitamente a doutrina et mme
lire et crire ("e at mesmo a leitura e a escrita"), como transcreve R.
Nunes em seu livro Histria da Educao no sculo XVII (p, 104). Vinte anos
depois, no entanto, Dmia editou um Regulamento para essas escolas pres-
crevendo um currculo que superava essa restrio, ou seja, fora ampliado
para incluir, alm de doutrina, a leitura e a escrita, as noes de ortografia
6 Entretanto, uma nota de Rheinholdt em Histria da Balana e a vida de .Ll.Barzdius localiza
VanOstade e Steen na histriada cincia, enquanto dois dos "maiores pintores de alquimistas
e seus laboratrios" do sculo XVII (p, 263), o que os liga ao tratamento do grande tema da
oposio entre a cincia-religiosa e a nova cincia, e mais especificamente, particular con-
cepo cientfica do movimento Rosa-Cruz, que discutimos no captulo anterior. Focalizando
esses mesmos artistas da perspectiva da histria da educao, eles tambm tratariam emble-
maticamente um tema, o qual, se S. Schama (O Desconforto da Riqueza) tem razo, o da
educao escolar como pardia da verdadeira educao, a familiar.
174
. , 1'11 I pod '1
. 'I plllH 'P'I'" de ,11I111Il'111;t,"
c ""lillllitlH,I d,1 1I1l).!,1.I.1 II,IIHI ,I, l I I O" l'Ollltl'l'lIlIl'IlIOS ,,'dalll
I
'C'II'I/'II n"IS ,tli, id,ldo nuus l'I)IIIP 1'\:IS, O~IHlV V' I
,,, .. , I (,. . I' 1'1'
I
' ')S Irrlll)os ti . IlIVC. .uumos t C ,.
trabulll<lIOS '11\ V,IIH. M
. .. , .,.. . em sete classes diferentes em rcluo ~
O mestre dlvldrra a sua escola. . rendem aconhecer as
.d d d I nos' [ ) na prrrnetra, os que ap
capaci a e os a u .~. (fazem) slabas (sic); na terceira, os que aprcn-
letras; na segunda, os qu . [) tirna os que lem manus-
dern ajuntar as slabas em palavras, ...idade (seg~em) ao mesmo tem-
. [) da mesma capaci ,
critos. As crianas ... ) d m grupo para o superior
po, no mesmo livro, (e apenas passam u
quando so capazes. (p. 313)
Fossem projees de prtica~ cdOlegi:~S'o:~r::p:~::~::::o~~i:S~P:~
.~ . d L on que foram copia as p
nencias e Y . " I' d or iniciativa dos prprios mestres
. . d ma prtica prea iza ap .
ainda registros eu niverso escolar, as pinturas
atentos ao que se passava no u
elementares, divises e subdivises em grupos ou classes.
tambm apresentavam as I I as crianas tm livros, e outras,
Dentre os que lem, por exemp o,. a gum de incio em latim, depois
. . , tbua com um Impresso -
a cartilha, ISto e, a . . o material de leitura. Co-
'I que era o seu pnmen
nas lnguas vernac~ as - D' Horn-book as cartilhas nos ligam, pela
nhecidas como Crotx-de-~ar- teu .ab . h ' que os escolares da Grcia
. I' lenares ta um as em
tradio medieva , as mil' m preenchido as noites do
I . a escrita e que ravia
treinavam a eitura e[F' 90)' Manguei descreve uma delas [Fig. 90b):
insone Carlos Magno 19. a..
- de madeira geralmente de
O hornbook consistia de uma ~na armadao nprimento' e doze ou quin-
de 23 centlmetros e COI
carvalho, com cerca I fi ava uma folha onde era im-
ze centmetros de largura, sobre a qua ,IC e o padre nosso. Tinha
b s vezes os nove numeros
pressa o alfa eto e, as v, mada transparente de chifre, para
b era coberto com uma ca
um ca o e .' b a folha de chifre eram ento presas por
proteger da sUjeira; a ta ua e
uma fina moldura de lato" (p. 164).
a es ardicas da escola de Ostade e
Rompendo com as represent ~P d D (1613-1675), prefe-
~ outro holandes, Gerar ou
Steen, seus conterraneos, ., d quena escola enquanto ilumi-
c . h cimento mimstra o na pe
riu retenr o con e "1 . tou a cena de um professor
- adro "Escola Noturna e e pin . d
naao: no seu qu d I. lanternas para o aprendlza o
I
dos em torno e ve as e
e seus a unos agrupa h' " da arte a cena embora
. [F'g 91) Se para a istorra ,
da leitura e da escnta 1. _. , _ alcana acentos de intimi-
di mos padroes da epoca, nao
privada, como pe la ., d b para a histria da educao ela
, . uase maneinsta a ora,
dade pela estetlca q .s uma vez em separado,
. d . t mente por apresentar, mal ,
pode ser aprecia a JUsa ., d . eiras das pequenas escol:",
distribudas pelos grupos, as ativida es cornqu
[A ESCOLA POPULAR ELEMENTAR)
171
AIH:sal do ,IIHII'IOI\lSIIIOdos SlIpOII .~IllII lili~11I1 1
um te ' ,,' 11111~~IIIItIS li plpl'l nllll
cxto manuscrito para a leitura e '1 rub 'I I '
alfabeto _, a representa o de '," 1I1nla le,cera pala :I l'snill do
o do especi I' grupos por Dou tambm autoriza ~imuuiuu-
la ista supor que os co rdcs i ,
colas eram tratados d d d nteu, os instrucionais das peq ucnus 's-
e mo o or enado ISto ' id , e, reparti o e seqencial.
Imagens e textos sugerem pois ue '
mo uma s bdi . _ d "q ,para a leitura, ocorria at rncs-
u ivisao as classes: um primeir '
dizado das letras do abec d . . o grupo correspondia ao aprcn-
e ano, um segundo ao d 'I b '
formando combinaes de d . " . as SI a as do silabrio,
to os os tIpOS (inclusive de tr .
como em ab/ba bad/dab cl 1i ). ' e tras para diante,
. " a ac, um terceiro ao das I I
dizendo o nome das letras (b I' b ' pa avras so erradas,
om la-se e-o-eme) Na lti bdi ,
aprendia-se a ler os diferentes tipos di' . ima su IVISo,
e erras manuscntas.
O aprendizado da escrita era sucessiv ' .
leitura. Escrita era sobretudo ria d o e secundano em relao
. ' ,matena e ensino das -
escnbas, continuando a ser trat d ' corporaoes dos
a a como um conhec fi '
especializado, como caligrafia [Fig. 92} Imento, ~ro issional,
lada pelas corporaes seu' : por ser uma arte pratica, contro-
, enSInO era ainda pouco e f ' d
nas escolas Al di , n atiza o nas peque-
. m ISSO,a complexidade do ' , ,
crita tornava muito onero s matenais envolvidos na es-
diz Vial A ~o o seu uso escolar. Em meados do sculo XVI
no seu aprendizagem dos rudimentos n E ' '
precisos cerca de 10 tipos diferent de i a uropa OCIdental, eram
pel, tinta, penas de ganso e de aro. e I~strum~ntos para escrever: pa-
teiros, modelos das letras ' p ,areeIfO, canivetes, porta-penas, tin-
, reguas e esquadros para t
margens do papel. Um sculo de ois d " raar as pautas e as
mento de um escolar" no seu Janua /- ao escrever as armas e o equipa-
onaria praticamente os mesm l~g~ara" !, de 1661, Comenius relaci-
os materiais CItamos de O (L ' .
tuteurs): "O lugar adequado e cmod " " uveau es tnsu-
aquele isolado, separado e afastado dOaa~~~ds~s ~IStOe" aos estudos]
o d d u I ao incontvel do mund .
n e o estu ante ter sua estante de I' o,
ttil ou o tinteiro e o ,. de tiIVroS, sua mesa, seu escritrio por-
recipiente e tInta seu areeiro ixa d
gem, e seu estojo de clamos ou ' . ou caixa e serra-
de penas. Eis as armas e o . penas, com o canrvete, a faca e o talhador
. equipamento de um escolar" (p. 2).
A aprendizagem da escrita se fazia ' .
gulamentadas. Aparar a 7 por, etapas rrunuciosarnente re-
especficas, e seu acessoPr:::rv:r:o
u
: ::sheclmento codificad,o em regras
tes; coloc-Ia no papel tambm or ~r~e aos alun.os mais experien-
cada tipo de letra, Segundo V ;p que h~angulos mais adequados para
la , eram ensinadas duas maneiras de pegar
7 '
E somente no incio do sculo XIX que Cont ' , ' ,
e grafite, Ira introduzir o uso do lpis, feito de argila
I
lia Pl'II 10\1 110I ,tI.IIlIOp.II,1 l'~I'Il'\ li, .1.,dlla., '11111"0dl .. dl' 11 ..,ITltlo . \ I.
Na ''ollllig/', .,q.'III.I'v.1 ... 1' .1IWSI' 11.1vl'llical 'IH)' () pol ).!.ar. o indil'adol,
como "par 'c' 'X 'lllplarmenLC nos retratos que Van Orlev fez do mdico
G, Zelli, e Lucas Cranach, o Velho, de Lutero [Figs. 93a e 93b), e tam-
bm em pinturas de Botticelli e Filipino Lippi [F'igs. 93c e 93d). A
"nova", com a pena posicionada obliquamente entre o polegar e os dois
primeiros dedos, j apresentada por Rafael nos seus "A disputa do Sa-
cramento" (c. 1508) e "A escola de Atenas" [Figs. 94a e 94b), e predo-
mina nos quadros dos pintores flamengos desde a segunda metade do
sculo XVI [Figs. 94c e 94d). Quanto ao talhe das letras, aprendia-se a
elegante escrita redonda, fosse na sua forma vertical (ronde) [Fig. 9Sa),
fosse na inclinada (itlico); a italiana, ou bastardo, que era letra redonda e
aberta, e teve variantes verticais e inclinadas [Fig. 9Sb); e as letras ingle-
sa e cursiva, que sendo inclinadas e ligadas permitiam uma escrita mais
rpida: a primeira era empregada na escrita de negcios, e a cursiva, nas
anotaes dos estudantes, uma prtica, alis, de uso corrente j nos cursos
universitrios do final do sculo XV [Fig. 96).
As crianas escreviam de p, em mesas preparadas para essa ativida-
de. Em geral, bastava uma para cada escola, pois nem todos os alunos -
sobretudo as meninas _ prosseguiam depois da etapa da leitura, A respei-
to do ensino feminino, lembra R. Chartier em As praticas d/l ('.I'f'ril/l que,
"nas sociedades antigas, a educao das meninas inclui a aprendii'.a~ '111
da leitura mas no a da escrita, intil e perigosa para o sexo feminino" (p,
117), e de fato, h "mesas de escrever" no desenho da escola de meninos
de A. Bosse (1602-1676), mas no no das meninas [Fig. 97); e nem estas
aparecem executando tarefas de escrita nos quadros de Steen e Van Ostu-
de, j referidos. Na composio das cenas de ambas as suas obras, Bossc
manteve, mais uma vez, os grupos dedicados s diferentes tarefas e o
motivo das crianas que entram e saem da sala, a que aludimos anterior-
mente, e reforando os atributos de gnero, ele desenhou a sala do mes-
tre se abrindo para o mundo exterior, mostrando dois personagens que
chegam da rua, ao passo que, na verso feminina, aparece ao fundo outro
cmodo interno, onde uma criada executa um servio domstico.
Enfim, seguia-se a aritmtica escolar, que compreendia, de modo
geral, apenas o ensino das quatro operaes e da tbua de Pitgoras, O
clculo era aprendido comumente nas prticas gestuais, digitais [Fig. 98)
e do baco, e as medidas, usando-se peas de madeira. O clculo pena,
isto , escrito, utilizando os algarismos arbicos, era mais difcil e rara-
mente ensinado nas pequenas escolas, pois dependia de um bom dom-
nio da leitura e da escrita, que nem todos podiam ou conseguiam t 'f.
177
I Icnt rc e.:ssasdllas f'Ollli;ls de IH 111' " , .
di ,l.l.lllllllltll'llI I
ita _ que eram representadas '. , " I ,,111.1 pOpl1 11l' 01111,1cru
[F
' 99 < s scpai <It amcu te' , "
19. 1_ os professores 111i!,I.I\ urux do SlTtt!O , \ I
I
' s recortaram aqucla ( ,. . ..
cu rurais e sociais consti ind < [uc era mais afim do..."'0
I
,Itmn o-a como cultura . , I, I
co as, A respeito diz V' If h esco ar tas pequenas s
, la ec ando o ' ,
numerao e das duas " seu precioso artigo: "Para la ti I
, pnmeIras regras [somar e btrai '
tem-se, nos comeos do scul XIX su trair], O calculo mau
C ,o, um assunto de peritos" (p.327)
~mpreende-se assim a importncia social e ' ' '
a atuaao dos Irmos das Escolas C' _ pedaggica que assumiu
d
nstas, uma daq I
cesas ocentes criadas no sculo XVII ,ue as congregaes frun
F d da na d para o magistri I
un a a na decada de 1680 ] 10popu ar e urbano
por ean-B ' d .
que codificou em 1702 apuste e la Salle (1651-17]<)
. as normas de conduta ue
praticar, publicando-as em 1720 r q ,seus membros deviam
essa ordem, alm de adotar t de no Ivr~La conduzte des co/es chrtienlles
, ' o os os mais recente di "
e metodolgicos de ensino co h 'd ., s proce imentos tcnicos
I
' n eCI os a epoca ' duzi
rea lZOUmudanas funda' ,e intro uzir alguns novos
mentais na organiza do ensi '
termo, em suas pequenas escol ' o o ensino que levaram li
seja, ao invs de ministrar umaa:~a,~~co~andade conceituada por Aries. Ou
no ser finalizada como oc ' quencia de conhecimentos que podia ou
, ' orna nas pequ I
duas coisas: eles ensinaram ' enas esco as, os Irmos fizeram
d
' o conjunto deles (I ' ,
outnna, civilidade e um de lati eitura, escnta, aritmtica
, pouco e atim) e d do si '
tido de ensin-los ao mesm t ,e mo o simultneo, no sen-
e ' O empo para o conj unt d I
agora etetrvamente como" e' O os a unos reunidos -
, ja se razia nos col i
ram essas mudanas de pr di , "g os -, em classes. Ainda, fize-
, d oce Imentos didticos
gla a ordem moral da pol d em nome de uma pedago-
, ICla os costumes d ' ,
termos de Aris. Pode- di _ e a racionalidade, segundo os
e ' se izer, entao, que as es I I '
eretrvamente a escolariz _ do ensi co as assalistas praticaram
aao o ensmo eleme ' ,
se das escolas e dos mestres t di , ntar e popular, distinguindo-
lf b . ra icionais que c '
a la etizao simples reduzid ' ontrnuavam praticando a
doutri ' UZI a no mais das v '
outrina para alunos reu id ezes ao ensino da leitura e da
D OI os em grupos e subgrupos,
esdobrando essas notas caractersticas '
mos comear examinando . para efeito da anlise pode-
a organizao dI'
parece bem mais adequ d ' . essas esco as lassalistas - o nome
a o agora -, indicando I
em nove classes rigorosamente ' Id que e as eram estruturadas
articu a as agr d '
vam no mesmo nvel de aprendi d ,upan o cnanas que esta-
, Iza o, e subdi idid
plantes, mdios e adiantados O I ~VI I as em grupos de princi-
. s a unos podiam m d d '
grupos segundo os resultados d ' u ar e posio nesses
N os exames mensais
esse ponto parece no ter h id ' a que eram submetidos
aVI o inovaes.mo senti .
tas reproduziam procedimentos c h id es, no s~ntldo de que os lassalis-
, on eCI os e pr t d '
cntos por Omia para o ensin I a ica os, inclusive os pres-
o e ementar, e de resto h ' , muito tempo,
pl'to" in tilllll,lIl 101 '1,11, 1',11, IlloH,,1I 11,11J.',II11 u 1110,pC1I111111Il II,1I1i1l
que, \c o Il'I!.IItol 11Il' 11111 ck Ikllll;1 l' cle IIIHH, .1pl;llil';1 dl'1e lia ;ldlll'lIislll\;lcl
de .... lOI:I'>(LiI;I":Ip" de 20 :IIIOS:11\I s, ao p:lSS()li1Il::1 fllllda\':lo d:l 1" iInc iLI
c.:Sl'olade I .u Sallc.:em Rcims ocorreu em 16HO.Como o pedagogo lionC:s, os
Irrnos l:omeavam a escolarizao das crianas pela leitura em francs, aos
7 anos. Ensinavam nas 1" e 2" classes as letras e depois as slabas, dispostas
em quadros murais ou cartazes - pode-se dizer que as tabuinhas de leitura
vo para as paredes _, que o professor apontava com a vara (ponteiro).
Depois, na 3" classe, a cartilha ou o silabrio, em francs, correspondendo
ao Primeiro Livro de Leitura, quando se repetiam os procedimentos de
soletrao e silabao, sem ler propriamente, apenas decifrando ou reco-
nhecendo as combinaes de slabas. O treino das frases e dos textos intei-
ros era feito na 4a classe (Segundo Livro de Leitura); as regras de pronncia
na 5
a
classe (Terceiro Livro), quando se aprendia a ler as palavras. Na 6
a
classe, fazia-se a leitura corrente dos escritos tipogrficos - aprendendo a
ler com pausas, observando os sinais de pontuao -, e a leitura dos nme-
ros, tambm dispostoS em tbuas murais, Na T' classe, a iniciao ao latim,
o suficiente para poder cantar o Saltrio e ler a Bblia, e lia-se o Manual de
Civilidade Crist, impresso nos primeiros tempos em gtico, depois em
cursivo. Na 8a classe, liam-se as letras manuscritas de textos profanos.
O que novo nessas escolas parece se referir, em primeiro lugar, ao
ensino da escrita: esta era praticada pelas crianas de 12 anos, que forma-
vam a 9a e ltima classe, justamente chamada de "classe dos escrives",
onde aprendiam a ortografia e a,caligrafia das letras ronde e bastardo cur-
sivo. Ministrando este ensino em conjunto com os outrOS conhecimentos
no interior de um curso, de um todo articulado e coeso - embora sem
simultaneidade com a leitura -, a escola lassalista prescrevia a escrita a
todos os alunos da escola e, por extenso, formava o copista-escrivo, Este
trabalhador era essencial para a vida urbana [Fig. 100), mas poucos estu-
dantes tinham acesso escrita nas pequenas escolas francesas de alfabeti-
zao: no s os mestres-escrives continuavam a ensinar sua arte medi-
ante as regras das corporaes dos calgrafos aque pertenciam, concretizadas
num longo e oneroso aprendizado, como eles interferiam na prtica dos
prprios professores das escolas elementares, restringindo, por exemplo,
os tipos de letras que eles podiam ensinar. Com a pratica escolar lassalista
_ gratuita _ das vrias modalidades de escrita
8
abria-se de novo a profis-
so de escrivo, permitindo que as crianas redigissem e grafassem regis-
tros comerciais, rextos administrativos, procuraes, peties e cartas, Por
isso, Manacorda afirma que, sob o ttulo de ortografia, escondia-se o fato
8 A taquigrafia tambm ser ensinada nessas escolas desde o final do sculo XVII.
[A ESCOLA PopuLAR ELEMENTAR)
17' 1
IllUis mot lcr nu dC"'''''1('s('oh' I li' , I, I , ." IllH 1/"IglllI 1.1 l'SrlILI (OIlIl'UI ti N1
admira qUI; as corporuocs de calgrafos c escribas S" I"'I,"I'I'S' .. (I
I _ ' . '- ~ ~.,' l 1\\ l o1\110111
r~aos, ~rmando conflitos nas local idades onde eles ali IIIvu111 c inv:ul il\dll
e estruindo suas escolas e oficinas! Lembra N ." '
mos abro d unes que, quando os 1\
irarn uas escolas em Paris I' . , d ' os mestres ca grafos passaram "'I"
vias e fat f d ' ' < <. ,
d " o, azen o ~svazJar as salas das escolas gratuitas, despojando as
d~: moveis e consegUl~do, do Escolstico da Catedral de Paris a suprcssuo
mesmas, por consuturrern atentado aos seus privilgios" (p. 145),
Em s:gundo lugar, refere-se ao ensino da leitura e escrita dos n-
rr:e,r~s (e na~ apenas do tradicional cmputo digital ou pelo baco) e (h
civilidade cnst, ou sej,a, das regras de conduta que permitiam controla'r
~s co~p~f~tamentos pnvados segundo as exigncias do convvio social:
ISSOsigru ica que se I' c ,
, " comp etava tambem o processo de escolariza o da
antmetica e da so~iabilidade, Este ltimo ponto particularmen~e im-
portante nos lassalistas, Depois de La Salle ap der a vi , d d ' ren er a viver numa SOCI-
e a e ur?~na alcanava todas as crianas, independentemente da sua ori-
gem familiar: bastava-lhes ir escola que ele modelara' Q d
duta se anrendi ' ue normas e
con uta se aprendia nas escolas dos Irmos? A bibliografia atual vem des-
tacando que,o quadro mental do sculo XVII estava marcado - em vista
do protagorusmo da burguesia - pela busca da ordem num d
d d 9 mun o em
I esor em, e este trao pode ser apreendido nos vrios modelos de esco-
; que_surgem no perodo: j apresentamos os jansenistas, com sua busca
: razao ,bem ordenada e da moralidade asctica; e Comenius ue r
tOS ;el~u,,;s pegadasda(ordemda) natureza, amboscontemp~:neo; ;~
a a e, proposta deste tambm era a de um ensino m tdi
do sc di I' e o ICO regra-
, a cenco, IS,C~Pinado, e ordenado segundo os termos da mentalidade
b~rguesa e catlica, Ser aluno dos lassalistas implicava ento adq , ,
atitudes ~e pontualidade, obedincia, silncio e autod;mnio ~ue ~~~~
trassem Simultaneamente distino de maneiras e esprito cristo Essas
marcas eram formad io de or , ' b ' as ,por meio e praticas que mantinham a disciplina
e o r~gavam ao cumpnmento das tarefas, como: uso de sinais silencio-
sos (fIcha~, ,pedras, cart~s, bastes, contas, o gesto de levantar a mo)
que perml~lam a cO,munIcao e o desencadear de aes pelas classes'
admo~staoes verbais; penitncias; castigos fsicos, pelo empre o da f'
rula (tiras de couro), da palmatria [Fig 101] d fi ( g, -
, d ' e o ouet um aoite de 5
nras I~dcoduro(com trs ns); censura dos livros; e controle do corpo e da
sexua I a e no se b h ' ,
acom a h an ar muito frequentemente, no ir ao sanitrio
p nado, trazer os olhos abaixados, andar aos pares, em filas [Figs. 102a
9 Cf. a respeiro a i d - " , ntro uao que R, Villari escreveu para o livro O l b nomem arroco,
. I11 hI. 111Il\ll I di 111111.1d,l I\lIdllll .1'111 "I 11 1111\11111 .tll 11 I' 111
1IIl'IIIIloI . IIl1d.1Ijlll 1111lO l'dlll .1,10 11.1'\ 1'1.1""(''')'
i\llIhos. !lICll',dIlIlCllto . disciplillar 'S c .n.. ino dilll\ did:,,1 I"''>1'S(01.1
'1':1111 plillll':lS l'OIr 'IH'S nos colgios e nas pl:quenas escola .. .t'I)l\k .. sioll.II
S
ou nao: nas diversas ilustraes que j apresl;ntamos vemos a palm:lIri:1 'Il
feixe de varas como um dos atributos emblemticos dos professor ':--,()
diferencial no caso dos Irmos das Escolas Crists era a operao que 1;1\;:--
realiz.aram sobre a civilidade, transformando-a em dois sentidos, dados pOI
]. Revel em Os usos da civilidade, O primeiro, quando mostra que ela foi
praticada nas suas escolas enquanto instrumento de uma disciplinariza\ao
autoritria e sistemtica dos corpos e das mentes infantis, aplicada s crian
as das camadas populares, Segundo o autor, os lassalistas ministravam para
elas uma verso rgida e imperativa da civilidade, segundo a qual o adestra-
mento dos corpos era acompanhado de uma vigilncia policia1esca do tem-
po e do espao dos seus alunos, importante lembrar que, para Revel, j
havia uma diferena estabelecida entre a concepo de civilidade do hu-
manista Erasmo, cuja obra A civilidade pueril, de 1530, compunha uma "pe-
dagogia das boas maneiras", baseada no procedimento da imitao dos adul-
tos no meio familiar e social, e a dos autores do sculo XVII, os quais, na
esfera da influncia da Reforma e da Contra-Reforma, conformavam urna
"pedagogia dos comportamentos", ensinada pelo procedimento da prescri-
o escrita em manuais de regras de condutas, que j supe, para todos
eles, o domnio da leitura, No entanto, La Salle, no seu Regras do decoro e da
civilidade crist, de 1703 - livro que teve, at 1875, 126 reedies, atestan-
do sua ampla aceitao nos meios escolares -, no s prescreveu os compor-
tamentos sociais aceitos, como ainda, em comparao com outros autores
de tratados de cortesia e civilidade do perodo, chegou s mincias sobre ()
controle do corpo das crianas pobres que seriam os profissionais do traba-
lho, instituindo um uso lassalista da civilidade bem diferente daquele prati-
cado nos meios burgueses nobilitados, onde a etiqueta da corte permitia um
"natural estudado", um cultivo das aparncias, O corteso justamente de-
finido por Revel como o "profissional da freqentao mundana" (p, 194),111
O outrO sentido dessa transformao vem de ser um exerccio esco-
lar. Segundo Revel, j circulavam antes dos lassalistas livros de civilidatk
com prescries de conduta que funcionavam corno uma pequena enci-
clopdia de conhecimentos elementares que todos deviam dominar, abrun
gendo tanto os rudimentos da f, as mximas morais da doutrina e :I~
10 bom lembrar que, nas reformas pombalinas da instruo de 1759/1772, que atingiram () 1\1,1'''
Colnia, a civilidade foi prescrita como parte integrante do currculo das aulas de P"II"'" ,.
letras, mas a afiliao desta regra era oratoriana (burguesa), e no lassalista (popular),
I H I
n: 'I.I~de (Olltllll.l ,1(11-'111,1(1.1\, '1";"110 11;III.IIH'III (l'\('I illl l'llI dikll'lIll'\
Il!odclos de lcuus), :lS rl'J.!,nlsda OIwgrafi" 'os 'I '111'lHos do ctilcu!o. (;011
tudo, o diferencial da atuao dos lassalistas se mantm, lima vez que eles
utilizaram essas publicaes para concretizar o procedimento de trabalho
simultneo com os alunos das suas escolas: usados como livros nicos de
leitura, eles deveriam ser seguidos ao mesmo tempo pela respectiva clas-
se, at que todos os alunos aprendessem os contedos e percorressem em
conjunto as nove etapas graduadas, Neste sentido, tambm o ensino si-
multneo no foi criao dos lassalistas, mas o uso que deram a ele, sim: a
prtica, na escola elementar, deste procedimento j empregado na edu-
cao colegial da burguesia e da aristocracia, levava reteno na escola
das crianas das camadas populares durante um certo perodo de tempo
determinado, isto , at que todas completassem o aprendizado de todos
os conhecimentos e atitudes prescritos para as nove classes e ministrados
pelo livro, Ficavam marcadas, assim, duas diferenas em relao tradici-
onal prtica das pequenas escolas: de interromper a educao elementar
das crianas segundo os desejos e necessidades das famlias ou a possibili-
dade de disponibilizar esses saberes pelos seus professores, e de utilizar
como suportes materiais para o ensino da leitura os prprios textos religi-
osos, Uma bela reflexo de D , Morando, em sua obra Pedagogia, expe
uma terceira e importante implicao dessa educao disciplinar:
Essa aprendizagem, aplicando-se a todos os sujeitos indistintamente,
descuidaria a realidade das diferentes e peculiares inclinaes de cada
um, Alm disso, apretenso de chegar, com uma particular disciplina, a
preparar tudo para todos, levaria adefinir como no educados, no edu-
cveis e no aptos para assumir os propsitos, os deveres e as responsa-
bilidades, grandes e pequenas, da vida, os alunos incapazes de subme-
ter-se a essa disciplina, (p,143)
Podemos finalizar esta anlise das implicaes da pedagogia lassalis-
ta para o processo de escolarizao lembrando que, em 1684, La Salle
abriu em Reims uma escola normal, isto , uma escola para ensinar aos
professores - membros da sua ordem, mas tambm de outras congrega-
es, e mesmo mestres privados - a norma de conduta que ele havia
planejado para a prtica nas escolas elementares: essa formao escolar
dos professores deve ser confrontada com o tradicional modo de forma-
o pela observao e imitao de outros mestres, que era mais afim de
procedimentos corporativos,
Relacionando a cultura escolar sistematizada pelos lassalistas com a
configurao histrica da Frana no perodo, podemos dizer que ela era
adequada ao contexto concreto de uma sociedade contra-reformada,
182
I I) 1\ itl""1 l pOI (;,11111111('0111, (' t,lIlIlI( 1111111110
~l ~'"l1dtl o (1IllIllIll.ltlll 1'0 .' . I, 11111'1 :111.111\.1 1'1111111 i cuu I
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(11' '/ .: I dll 1<dl/mellO 1/0,1/'(// o , c ,
Nun 'S /,\ ()nl,' 168() 1 o So11<.: tinha lima cscoiu cm Hl'llllS,
I I'rana: em , "I. a
S;lO dos rmaos na < ': '. o. duas nessa cidade' out r.t l'llI
o fc ,. resodOIS anos depois, matS , , ,
com CIl1CO pro csso , id d m 274 rcligioso c <) 11111
9 36 escolas em 27 CI a es, co
Lon. Em 171 , eram, I' , 137 escolas com 441 classes c ,n
, d d s depois 760 re IgIOSOS, ,
alunos; seis eca a , 1 s pde ser aproveitada pcl.t
E
d de escolas e ementare
mil alunos, ssa re e d 1685 e 1698 referi
, execuo daqueles atos e ,
monarquia francesa para a , I di er que apoiados pelo podct
, Para os lassalistas, va e IZ ,
dos antenormente, , 'I' e disciplinaram as popu
A ' com este eles CIVIIzaram
real, e em consonancla , '1 1 fosse diretamente, atuando
das Cidades pe a esco a,
laes dos campos e b fosse formando segundo suas pres
como professores nas suas escolas ur anas, las das aldeias e das cidades."
cries outros mestres para as pequenas esco
Sculos XVIII eXIX: aproximaes escolaprimria
1 dadas e
d
' 1 XVIII a escola elementar de c asses gra u c ,
No final o secu o , d smo nvel trabalhavam com
, 1A de os alunos e um me
mtodo sirnu taneo, on po os mesmos con-
ial na mesma tarefa e ao mesmo tem
o mesmo maten, , " , ivilid de e religio, segundo as
' ta arttrne trca, CIVI I a
tedos de leitura, escn , , d 1 difundido em toda a Euro-
f
, d La Salle J era um mo e o ,
regras ixa as por, , ento crescente de alfabeti-
di de um lado que o rnovim
pa. Isso quer izer, " f A cia ou padro essa escola, mas se
lari o tomou como re eren
zao e esco anza , 'I d diferentes maneiras, algumas
, alidade educaciona e .,
concretizou na re d ' I XVI e XVII outras Ja
, " d equenas escolas os secu os ,
mais prximas as p d lo simultneo dos Irmos, ou
d
' I a forma escolar e ao mo e
rendeu o a p en " di - mais antiga com as inovaes,
, d b vivncias da tra Ia0 ,
tras fundin o as so re rdade educaci
, , nfrontar as propostas com a rea I
Mais uma vez e preciso co dos i " do sculo XIX que nos dii
, ' ai gravura os mlCIOS ,
onal, pOIS a excepcion I' uma classe e tambm uma
, de uma escola lassa ista com
uma rara Imagem " 1 o e seu professor com oJOIf/'1
d
ino individual - o umco a un
situao e ensino in ensino simultneo ainda nao
, , plano - sugere que o
ocupando o pnmeiro " ue a sua prtica escolar
havia se firmado nem entre eles ~ro~nos" e q[F'g 103]
estava mais prxima de uma orgamzaao mista 1. ,
L Salte tambm desenvolveu, alm tia l"II ,1.11 ,
" Cf. em Nunes, citado, a sugesto de que a Ih I' ou seja, todas as trs 111,"1,1 d.
as vertentes do ministrio pela palavra e do traba o ergo,
, ib ' , Igreja contra-reformada,
atuao que Davidson atrr UI a
[AESCOLA POPULAR ELEMENTAR]
I M '
~). 011110, que: di/I.:I que, !lO dn'OIll"1 do SCtlTl'!lto~, ''Il.lIITII.1I11
tamb~l1l mudanas que; nao vieram dos lassulistus, Sq!,lllldo Viul, IlO1'1:11111
~a lel.tura, a_soletrao ainda era dominante, mas () mtodo on ~li('o posto
em circulao pelas escolas de Port-Royal teve muito sucesso, principal
mente na Frana e na Alemanh . . c' '1 .,' a. era mais raci e mais rpido nos seus rCSlI1
ta~os, porque mais pr~ximo da experincia da lngua falada pelas crianas
(le-se p~lo s~m, sem dizer o nome das letras). Apareceram as cartilhas sila-
badas, Isto e, que comeam pelas slabas no lugar do abecedrio e at
aq.uel~s qu: ~fereciam frases inteiras, associadas com figuras, com~ a pu-
bitcaao Rott-Cochon, apreciada por Vial como "um esforo de glob I' -
"( 3 [' a IS
mo p. 14) FIg. 104a]. A nfase no ensino intuitivo baseado nos senti-
d~s; c~m suas propostas de ~ua?ros murais e de livros ilustrados com figuras
- ja vimos o exemplar Orbts ptctus de Comenius -, levou ao uso de jogos
co~, cart?es de letras e palavras: um deles, de 1773, tem o ttulo sugestivo
de Espinhos transformados em Rosas ...", exprimindo a expectativa de
que ele t.rouxesse uma prtica mais fcil e prazerosa da leitura [Fig. 104b].
Houve ainda a sugesto de uma espcie de tipografia escolar."
. O aparecimento da pedra de ardsia de uso individual (lousa) e co-
letivo (quadro-negro) entre o final do sculo XVII e o incio do sculo
X~III prov~~ou uma verdadeira revoluo, em dois sentidos. O primeiro
fOI o de. facilitar a execuo simultnea da prtica da escrita e da leitura e
a organizao .da classe nica e coletiva, sem subdivises: apoiada como-
damente nos Joelhos, prescindindo do aparato tradicional dos instrumen-
tos da escrita, a ardsia permitia que todos os alunos exercitassem as le-
tras ao mesm~ t~mpo em que liam os textos dos quadros. O segundo, no
aspecto economico: a lousa de ardsia foi o "papel dos pobres" c
di V I ' orno
IZ la em outro de seus textos, As tcnicas das aprendizagens rudimenta-
res do ~cu'o XIX, pois possibilitava a constante reescrita das letras.
G:adatlvamente, as tabuinhas de cera desaparecem das pinturas, substi-
tudas pelas pedras de ardsia como atributo do tempo escolar [Fig. 105].
. No obstante, durante muito tempo ainda, as duas atividades da
lelt~ra e ~a escrita foram ensinadas em separado, o que explica a sada de
muitas crianas das escolas sem a plenitude da expresso escrita, mas po-
dendo ler os textos e grafar os nomes simples: o corte entre umas e outras
IZ O burea tipographiqlle seria criao do abade L du Mas em 1733 d " . . _ . , , segun o o pnnClpIO da
~,ssoclaao dos sons com as cores. Transcrevemos de Nunes, no livro sobre o sculo XVII:
[uma Imesa compnda com prateleira e reparties, em que se distribuem os sons da
~fngua_expressos em caracteres simples ou compostos em cartes. Cada caixeta traz num
inscnao a Indicao das letras nelas contidas, e a criana arruma as letras para compor as
p;!i:\vras tal como faz o tipgrafo" (p. 138).
I H "
I()APARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA]
Illh I 1111111 Ido iH lo 111111111d '.l IH111,tipo d 0111101.1I11t1loll, 1111111 I
~';111Ii!I I ,ti I OI "ti, I' IC.,ldl1I1i.1 IHI 1.lll1pll 01111.1lid.llk. I),11,I I" I I 1111I
dt' l{. (:It,lIlill II,I~.tlt;I~lil as Ik"ILIl>lII/.:II;:1Odos '>ITlllo., .'\'11. \11
europeus itldil'iadas pela capa 'idade; de; leitura ou de assill:u 1111111111',
ainda qll . dissociada do plc;!1odomnio da escrita. (jltand
o
este ucurrc, 1111
final do sculo XVlll, j se est no contexto daque;la cducaau propria
mente escolar na linha de Aries, que essas mudanas tcnicas e mcrodo
lgicas vieram propiciar. A leitura oralizada, na qual o leitor pronuncia as
palavras medida que l o texto, acompanhando com o dedo para indicar
a passagem lida, ficar associada aos usos populares e escolares, caracteri-
zando o principiante, ou aquele que no tinha familiaridade com textos
escritos [F'igs. 106a e 106b]; mas difuso da leitura silenciosa [Fi!!.
107a], apontada pelo autor como a grande inovao dos tempos moder-
nos, pois permitira a constituio da intimidade individual e familiar -
poder ler silenciosa e rapidamente, em qualquer lugar, inclusive nos es-
paos domsticos, equivalia a ter vida privada reivindicada pela burgue-
sia _ se juntou a prtica rotineira da escrita entre os escolarizados, inclusi-
ve para as mulheres dos meios abonados [Fig. 107b].
De outro lado ainda, a formao modelar pelo alfabeto e pela escola
no anulou a fora do costume entre as camadas populares. Nestas, como
mostrou E. P. Thompson no seu importante texto Costumes em comUIII,
tanto as prticas e as normas de conduta continuaram a ser propagadas de
uma gerao para outra sobretudo pela transmisso oral, quanto o contro-
le delas permaneceu sendo feito pelo modo tradicional, ou seja, no pe-
los argumentos da racionalidade aprendidos nas escolas, e sim pelos pro-
cedimentos do ridculo, da vergonha, da intimidao e da fora. No seu
texto Cultura popular na Idade Moderna, Peter Burke tambm argumenta
que, se levarmos em considerao o material impresso que circulava nos
meios populares, fica evidente que os usos da alfabetizao pelo trabalho
dos Irmos e outros agentes da escolarizao no alteravam os seus costu-
mes. No comeo do sculo XVIII, eles ainda liam as obras do repertrio
da tradio oral, como baladas, dilogos, pseudo-sermes, peas de mist-
rio e outras, adequadas s prticas de audio da leitura ou de leitura em
voz alta, mesmo se os temas tratados nesses textos apontem que estava
ocorrendo uma progressiva secularizao e politizao da mentalidade
popular. Essas concluses enquadram a "revoluo do impresso" prol~m
ta por Chartier como mais restrita aos meios eruditos, que consumuuu
obras apropriadas para a leitura silenciosa e individual.
Contudo, as conseqncias daquelas prticas que fixavam apropi i.I
es de um modelo de escolarizao elementar que instrua, disciplin:l\;t l'
catequizava as camadas populares eram incontornveis, pois extrap0!:II,1I11
I H
o 1111IlHlo'Sl'O!;II:;I ,df.Il>l'II/,.I\.I0 11;1klllll:l l' 11;1("\lil.! In011,I '1111'111,1 ti.,
monoplio das corporuocs dos .scriv 'S, ~t Silllplifil',I,';Io dils IlTllIl,l ... ',1 II
cas c ao desaparecimento dos escritos aparatosos, p 'rmitilldo uiudu, "011111
fenmeno geral, a superao das barreiras representadas pela orig 'llI se111.11
e pelo gnero em direo a uma civilizao da escrita, Nesse 'ont ex10. 11
pensadores iluministas do sculo XVIII foram levados a enfrentar a <jIlL'St.lll
da educao escolar elementar, No entanto, no confronto com a uuo du..
escolas crists (principalmente a lassalista), a posio que tomaram em relu
o sua aplicao aos camponeses e trabalhadores do povo mido foi mui
to restritiva, Os philosophes eram reconhecidos por seu completo envolvi
mento nos debates sobre as questes da cidade," e o homem quc eles
tinham em mente era o burgus letrado; foi para ele que os iluministas
reivindicaram uma transformao no campo da educao, Ou seja, repercu-
tindo a mentalidade empiricista dominante, para a qual nada no homem
era inato, mas tudo aprendido, diziam que o contexto da vida social (urba-
na) devia ser inteiramente pedaggico para formar um novo tipo humano
(citadino): a linha da onipotncia da educao, como diz W, Bernardi
(Educazione e societ in Francia dall7l1uminismo alia Rivoluzione), na qual
Rousseau, iluminista, mas no philosophe, introduzir avertente oposta, que
denuncia "a obra nefasta da civilizao sobre a inocncia natural do ho-
mem" (p,22), Os iluministas no tiraram, entretanto, as implicaes que as
suas posies tericas empiristas e sensistas autorizavam, de uma cultura e
uma educao escolarizada para todos, incluindo os populares, A rigor, o
paradigma das luzes no se concentrava sequer no interesse pela educao
em instituies, Pelo contrrio: para grande parte dos iluministas, a me-
lhor educao era aquela dada e controlada pelas instncias pblicas, abar-
cando sob esta rubrica o espetculo das manifestaes populares; a parti-
cipao nas festas cvicas; e a ampla circulao dos conhecimentos por
meio de jornais, cartazes e outros impressos, de museus, da difuso de
dicionrios e enciclopdias, das sociedades cientficas e culturais, e dos
grupos de convivialidade adulta, cujos membros trocavam cartas, conver-
savam nos cafs e praticavam a leitura em voz alta [Fig, 108]. O princpio
era promover a multiplicao das aes formativas pela via da difuso das
13 ]. M, Goulemot constri em seu texto As prticas literrias ou a publicidade do privado a
figura dos filsofos iluministas que "vivem e atuam to-somente para o mundo, O espao
pblico os determina [..,]" (p. 398), preciso notar que o autor contrasta essa postura
com a posio de recusa ao vnculo social que encontra em Rousseau, e por isso a frase
citada se completa com a expresso "e aliena", Esta explicitao no alteraria nosso
argumento uma vez que, embora com outro fundamento - o da proximidade com a
natureza - ela implica para Rousseau a mesma posio contrria instruo popular.
d 11,
I I1 \
111I 1"11111111 culuu ti hlll~'"l .1.
111IlIdo 11 .11"" 11 I. .
111I d'III.Ii ... '1111'0'" 1111.11.... . '
I " .r, . I 'd 'S .oh 'na qu ' a correl\le 'st '1Ica do 11 II
1'1)1.,ol! il IIt1ltl~llt 1.1d,1 'lia cretense a espartana L'
I
' I" It Ir'ls '1Illip;as (e111cspccu . ,
11.1 1I1S11111 C:/,laslll I"" di scolarde educao ser
'I ,,'bili<.hde de o mo e o e
,I 1I1111.III;1), ahrllH () a pOSSI < , I I 'catlica que os iluministas
I I
' ludc e no mais pe a greJa ,
I ulIlIlll:lt () pc ti c < _' rbli e estatal na forma escolar,
, indi educaao leiga pu ica
p,I~"':1n1111 a rcrvm icar f ' _' d rdo com as diferentes cama-
di , ' tas na sua eiao e aco
I li' l'SCO!aS, mas ISt1l1c d id de e da cultura escrita, os
, , 14P burgus homem a CI a ,
d" .SOCiaiS, ara o " ,_ d modelo colegial clssico, ISto
I 'cionaram pela reJelao o ,
fi/ti/o,WfJrlesse pOSl, f das escolas de currculo encI-
I
,' d h Imallldades e em avor
c, dos co egios e l : I 'Para as camadas populares,
, vimos no capitu o antenor.
c1opc.bco, como '(1713-1784) e Helvtius (1715-1771)-
, indi m exceto Diderot , ilid d
relVln rcara - , I di' ra da escrita e da CIVII a c
, d ensIno escO ar a ertu , ,
menos ate o que o , ' ' , recomendaram apenas a pra-
crist que os Irmos lasssah,stasdmI1ll,lstra;;:~e sentido as posies de La
d f' e da morahda e erga. e , A
tica os o ICIOS dillac (1714-1780) so exemplares, s res-
Chalotais (1701-1785) e Con di:
pectivas citaes so tiradas do texto de Bernar I,
'- - h ados Ignorantins, vieram para
Os Irmos da doutrina crista, que sao c am r a pessoas que deveriam
do ' Ensinam a ler e a escreve
levar tu o a ruiria. 'I 'na e a lima mas que no
aprender apenas a desenhar e a manejar a p ai esutas O bem da
, f A lo' so os rivais e sucessores dos J '
qu~rem mais aze- .ue os conhecimentos populares no se estendam
SOCiedade reclama CJ.i Ih lm de seu trabalho
- es Todo homem que o aa
para alm de suas ocupao ' 'A ' Entre as pessoas do povo
, , ' om coragem e paClencla,
no o reahzara mais c , eles que vivem com
no quase necessrio saber ler eescrever, como aqu , []
estas artes ou queles aquem estas artes ajudam aviver. .., I
' ib ir d esmo moto
id dos] no so feitos para contn uir o m ,
Dado que [os CI a id a instruo deve variar
d sociedade eVI ente que
para as vantagens a '_ d ' d A'sltimas classes basta
d qual sao estina os,
de acordo c~m,oesta o ao b lho mas os conhecimentoS tornam-se
saber contnbUlr com o seu tra a , ~ ( 129-30)
" , edida que as condies se elevam, p.
necessanos a m
ue examina essa posio como o lado sombrio ,d~~s
No texto em q " b " no sculo das Luzes), M, Lcia
Luzes (Educao das massas: uma som ra
iluministas desenvolveram planos de educ~O ent'OIlH'1I
l'Nas dcadas de 1760 e 1770, os , d _ Prssia (1763), Austriu (17741.
d
d Absotunsroo Ilustra o I
dados por soberanos a eptos o " ) I T (1785) _ alm do plano ,li- ,I
I
A ' (1773) Rssia (1776, ta la ,
Saxnia (1773), Po onla, f viso do l l uminismu 11111111
F ncs (1763) o que re ora a
Chalotais para o Parlamento ra ,', dA' o Regime, Cf., li Il"I"'IIII, "
_ d' I moderna no mrerior o nng ,
manifestaao da cama a socia (Des otismo Esclarecido e O 11/I/lI/II/I/I/rIl
Doyle (O Antigo Regime) e Fr. J , C, Falcon P
I H7
P.-BIII k ' most ru '1"' ,LI IIII11ht 111IHHk .,CI \ i'I.1 11.1111 1111Ir I
crcvcr as manifcstu 's de um uuror iIlS;lli,kito ('0111 I 1111I
dissidentes da Igreja Anglicana de diluso do s:lht'l ('1111(' o 1'"1
Para fazer uma Sociedade feliz e as Pessoas SoIl hll-olll 11,111111
circunstncias, um requisito que um gr:llIl!t- 11111111'10 di I1
rante etambm pobre. Oconhecimento ta11to IIlIlpll.1111111111111111111111
nossos desejos. [...] O Bem-Estar c afcli .idudc, pun.uuu, d 1111111
do e Reino requerem que o Conhecimento do lIilh,ilh,lIlol poh
confinado ao mbito de suas ocupaes c nunca I
que se relaciona aseus afazeres. (p. 58-59)
Em sentido contrrio, o movimento revolucionrio de 17HI) 1'1
rou dar particular ateno ao ensino popular e elementar. I)()\ ilumh
vieram a rejeio s prticas da iniciativa privada (inclusive: a 1111111
das corporaes e das congregaes, vistas como "muito cstreitu 11111
solitrias", e o princpio geral da educao como um encargo de 111I
nao, sob a influncia dos modelos das sociedades antigas: a dos lr I
ses, assumido pelo girondino Rabaut-Saint-Iust, e a dos cspurtuun I
Lepeletier. Dos educadores Reformados, remontando das t:st'olas I 1
tas aos pietistas, e destes at o iluminismo enciclopedista (c rosal'llllllllll
de Comenius e Bacon, a ateno ao mundo fsico e social COL:tIIl'Il, NII
debates do movimento avanou-se, assim, a proposio de um vculud lru
sistema de educao escolar, com ensino graduado em primrio, ~tTIIIIII
rio e superior. J vimos no captulo anterior as iniciativas deles JlM I 11
ensino secundrio e o superior. No mbito da educao popular, o~ pnn
cpios de uma formao gratuita, leiga, universal, obrigatria, phlu: I
estatal - e no, religiosa e privada - foram progressivamente inscrito 111
legislao revolucionria: a Constituio de 1791 aprovou o ensiuo I
mentar gratuito oferecido pelo Estado; em abril de 1792, por projeto d
Condorcet, foram criadas escolas elementares gratuitas, leiga I, c iglllll
para ambos os sexos, com o objetivo explcito de "formar-lhes a ruzo":
em julho de 1793, a partir de um projeto de Lepeletier, apresentado pOI
Robespierre, os lugares onde ela ocorreria, ou seja, internatos para o
jovens revolucionrios, nos quais meninos e meninas dos cinco aos do!.
anos de idade seriam educados por um currculo comum, com nfas ' l'UI
exerccios fsicos e prticas de formao cvica; e, em dezembro de 17C).\,
por projeto dos deputados Bouquier, Barre e Lakanal - este um antigo
aluno dos lassalistas convertido Revoluo - definiu-se essa educao C()lIlO
I; Um decreto anterior suprimira todas as corporaes seculares e eclesisticas, inclusive .1<
docen teso
188 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA)
I I
' Ill'ltil.1 d.I.1I11111 ti
11
,11,,1111111'111110(.1111111.1,(. ,
IIH 1111111,. . I' da
I 1111 . IIl1,lIil.I, d.1 IlIillll.I d,l'I IlInlld.IS, d,1 11\.111,(c (11"""',
I 111I 1111
.I 11101111111I(lk~,,(l1 'S l'OlllfllWt!OS P 'lo I'.stat!o.
1II I 1'" I .,' I'
,I,;',;:':.:':,:',' ',',': ::1',:: ~',~,I;:,;" :;:,;";;,::~~;:~~~~Sa~~,~~C~~1 ~~~:~,,~;:: d~~
I
d tido patritiCOS como aq uc .1
11(I" l'SllIllpaS 'arrt:!!:ac as c sen I "d I
I I 111 , ., . . id d lamente referi a pc ()
Ikpllllli 'a rt:c6m-II1Stltlll a, up . "
. esta na sua funo pedagglc,l
""'1110 Illil\illlO a J1I(II'I{{/~tle -, e , [Fi 109].
11.\0lJ.!,lI .rridu), pela Jovem professora g.
. . t. 'P da Revoluo Francesa, J. Robiquct
1',111,\ ,If(/r/ rlllo//tI/(II/a 110 em o, 1'" 1uns exern-
_ bre o perodo revo UClOnano, a g
I 101111li, dn t!Ol'IIIllCntaao so 1 m a novas prticas
I
dessas medidas que evava '
1'111 .1,1 .H'cillll;:1O popu ar. _' tar o tom um tanto
I' dOIS deles nao sem ano
.I111,11 iv.1": r .proc UZI mos id E t do "consorte da ama-de-
I ,11I11."i/,ndo do autor sobre o pape o s .e de famlia patriota que,
I
111" ( ')1)! Um exemplo se refere a uma ma .. d
p. , . cinde do livro Impresso e e uca
111111101 l'l'IHl de educao domestica, pres .
IH111mil .nur dilogo catequtico das perguntas e respostas.
I e ser altura de lhe infligir o
Maio seu pimpolho sabe falar, e e a sup lments
. . lud I cidad Desmarest nos seus
qucstionno me UI, o ;.e a tu? _ Eu sou filho da ptria. - Que
d'/nstruction rpub!tcat~e: - Quem ~sua{dade _ Que ds tu sociedade?
riquezas possuis? - A Itberdade e~g . defenderem"! (p. 89)
_ Umcorao para amar omeu pais ebraos para o
o outro propriamente do mbito escolar:
d
lzi o [ ] procuram fazer compre-
[ ]
as circulares dos professores e co gl ... . I _
... .. Istram Mesmo nas c as
ender aos pais as excelncias do ensino que mIO . . um curso
.mrias o estudo da Constituio agora objecto de d
ses pn , sucede ao pai na casa de e uca-
especial. p~r i~~~:!:mn~r:a~a~~,n~ ~~~a respeita tanto como as sbias e
o ~arua e _ da' Assemblia Nacional, consagrar amaior parte do
sublimes operaoes I nos e afazer-lhes compreender
I'car os seus decretos aos a u
tempo aexp I r com a s razo revelada por tais
Td d h em se comormarem
a uti I a e que frade Rolin [...] anuncia que contrata, no seu inter-
decretos. E o seu con r "com o fim de ensinar aos
d
d Sevres um novo protessor
nato a rua e, . . _ ue deve ser o principal ob-
Senhores seus alunos a nova ConStltUlaO, q D" .iblico" (p.90)
jectivo dasuainstruo, osDireitos do Homem eo ireito pu .
di G lupeau em La France l cole, logo ficou claro
No entanto, IZ au . l' u 'sonho pedaggi-
_ . h os meIOS para rea Izar o se
"que a Revoluo nao tin a d f mais democrtica da Conven-
co" (p 66). Sem recursos, e passa a a ase d d O prprio
. . ,. m a ser esmonta os.
o, os projetos revoluclOnanos comeara
189
dt.:<':1'to de BOllqlli 'I de 17
1
)J ~Ohll" Ol"1I"1I0 Jlllhlllo 01111,111111"',811_
mulruncamenrc liberdade 11iniciativa punuular, '<,1111.IIICIIOti
movimento revolucionrio concentrou li illst:tI:II;;IOdt, nlol.l '111
naquelas de ler, escrever, contar e civilidade, st.:glllldo o IIlIIddo 111,I
mente praticado, e pde apresent-Ias como a escola IIl1i\ t'I~itl ti I
bilidade do Estado republicano, Evidentcmcmc, elas 1"10t1111111111
religiosa que vinha dos lassalistas: substituindo a moral I: :I ll\ i!iti 11ti
pela moral e a civilidade republicanas e adotando () recurso do li, lO ti I
co de leitura com novos suportes doutrinrios - a Constit Ilil;:iol' 11I
o dos Direitos do Homem no lugar dos textos religiosos 1111do 111, I
de civilidade crist, como mostra a gravura acima -, esses te tm, "" 11111
bem aquele autor, comporiam o "catecismo republicano", pune illl r
do currculo das escolas elementares, ensinado com o propsito ti 111
tuir o credo religioso pelo credo revolucionrio, os valores da pit,t!ad
pelos valores da religiosidade profana, e as figuras exemplurcv do
pelas figuras dos mrtires da liberdade, Na seqncia, os projetos I. rk I
de 1794, de Daunou, de 1795, e Fourcroy, de 1802, convcrt idns 111I
levaram respectivamente ao abandono da obrigatoriedade, da grillllid ui
do pagamento dos professores pelo Estado,
No perodo ps-revolucionrio, com Napoleo Bonaparrc c os 1'01
ticos da Restaurao (1815-1830), recorreu-se novamente aos 11"111 o ti
Escolas Crists para atuar nas escolas populares. Eles, que t inluuu Idll
banidos da Frana em 1790, foram chamados de volta em 1HOJ, rccch 11
do outra vez a incumbncia de se ocuparem do ensino elementar: 111
1815, tinham 20 mil alunos nas suas escolas, Em passagem do seu 11\ru
Les instituteurs, G, Duveau explica esse movimento, contrapoudn o lei
destino daqueles professores do perodo republicano revolucionuriu (qu
perturbaram Robiquet!) diante das novas medidas:
No Primeiro Imprio, Napoleo e seus prefeitos guardaram p'" ,"r1
mente alguma simpatia pelos antigos convencionais, pelos velho, 1,1111
hinos, Mas, opas sereconstruindo nadireo daordem bllrgllt",I, 11,1
cidades enos campos, foramos bem-pensantes que oconduzir.nu .1111
ante, Osprofessores primrios que pertenceram intelectualidudc '"11
tirucional, ou que, mais modestamente, se colocaram a servio dI' 1,1
intelectualidade republicana forambrutalmente perseguidos, 1<:111 1\1111
zig, naAlscia, os irmos StelJing, que haviam desempenhado dlll,llI((
dez anos para satisfao geral suas funes de mestres de escola, 1'111,1111
dispensados depois de umvoto contrrio do conselho municipal. "'I
ramacusados de terem servido de fabriqueiro [tesoureiro] paraop.IIIH
constitucional emanifestado comtanto ardor seu zelo republicano 'I"(
arrastaram umde seus parentes para aluta na Vandia. (Sendo 11111 !Io
190
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADA I
I I 1 111111 p( 11111111d( 1\111111', (
1
'1111111dlll.llIl' .1,.llIlp.11Ir. I I I I
I
SI ,11111") () pll' l'lI(I !llll
11""11(11dl.III1I'(OS 11111. os. l " '
I" I 11'11.1\.1111 (111 I (1"11'11111(111 ..~clvidolc" d:ll'S(IILI.
, Ilnll\"l I 'pl'l -, . ,
)lIL'" IIp.ldo((1111,1 pllS . , ., " .' " J'idclidtldC.lm
1\11 o IlIlpl'l.llIVO' tia l'OIlt'illtll,', () ,o!lII.:)lllser,1111 ,se " r . lo,
I
. 17H()rvhy 'f ;mlf;o di' 1/111 padre [audriro, tornao III~,II(
1"lIlIlplo~I l ",
11111 'o~Sllllillj..\,()l, ,H 3)
d
d medo e de conteno
I' do 'I .ssc contexto conserva or, e ,
li (1111 , ' , " r retorno dos lassali tas,
Ih 11111 j,ll'ohillO que a bibliografia e~p rca o sores ue caractc-
\ I IlIl'Ilidas de vigilncia e venficaao dos profes _ q I di: A
I 1111. .' ,'" mais audaciosas sobre a educaao popu ar, lZ '
111111I" IllIdo, As idias d. T ' Reoalica foram
- 1 aos comeces a terceira r '
111/)" N/'f.'O/I/(lIO rancesa l' _ h se
, sob a Convenao montan esa,
"110prprio momento em que: , ' D 'da ueda de
,,- ular na Vida poltica. epois q
ri 11,I a paruci paao pOP, o por um recuo
f d - assmalada a um temp ,
1'1l'IIL', lima ase :t~e~~:o;ealizaes, desemboca na constituio do
ri I Idl I,I~'por um aurne E lembra ainda que em feve-
, I ~ , "( 339) sse autor ,
1IIIIIIIII'Ill!Onupo eoruco p" ino nroibiu a co-educao e
v regulamento de ensino prOl I
I 1111dl" IH16, um no o id d bom comportamen-
f
certificado de capaci a e e
Ir,11Idos pro essores um , de ati id de cuja emisso era confi-
t s ltimos anos e ativi a ,
1111\ klt'I1le aos seus r , I d I lidade ou seja, o prefeito e o
id d 'bhcas e ao c ero a oca 1 ,
111.1,'~.1I1{()rI a es pu _ [ ] sob o controle vigilante
di " educaao permanece '"
!,.III1I'ol Para Bernar I, a itica d tica da Revoluo ser, no en-
d E d A poltica emocra I
I I "llllpuloso o sta ,o, _ I destinada ao povo ser nova-
. I' d nada, A mstruao e ernentar ,,'_
1,11110,,I ian o I ' duas rradicionais orgamzaoes,
IIH'III' .onfiada aos cuidados da bgreJade ;~ss liceus e da universidade que
E tado se ocupa so retu o, f '
( nquunto os, , "( 30) Tambm Gaulupeau en an-
I
h filhos da burguesia p, '
dnclH aco er os _ ' francesa caracterizou-se no
d a Restauraao a monarquia
/.1 quc, urante _ ' locar as instituies existentes sob a sua
d ducaao por procurar co
(,lIlIpO a e 'f d - de novas escolas,
'so mais do que estimular a un aao
<,,,pt:rvl , , ", , surgiu nesse perodo, em res-
A que parece a nica uuciauva que , " d
o, ' idades sociais e econmicas quanto ao principio a
posla tanto as necessl, id d t dio iluminista e alcanou a
ilid d .ibl ca no senti o a ra
I 'sponsabl I a e pu I , ind 'ai que promoveu desde 1815,
,- t foi a da burguesia m ustn , ,
I .alizao concre a , 'I tuo Os industriais france-
- d Is de ensino morntora ou m '
:I difuso as esco a I so da educao escolar ele-
, ados em ace erar a expan
s 's estavam mteress , ' elos seus aspectos disciplinares
montar de seus futuros operanos, tan:o P o modelo das
" da escrita e da leitura, mas recusavam
quanto de dO~l1llll~ ~ eo definido pelos lassalistas, em vista da sua base
escolas de ensino simultn d c o de seus professores pela
, ' do oneroso processo e lorma
catequetlca e , , I 'r' o foi apresentado pelos seus
c 'cola normal. O ensino mutuo, pe o contra I ,
191
.riador s, vindos do,~Illl'io~Iil.uuro 11. I .
(1753-1832) " ' I lO'>I ()PI()ll'~IiIIlI"III() 111~1t, "n 11
, ,pastor unglicun <':1111\ladras, nu l"di'l ' '
1838), um qlta'er londri " " L J. l,illl(i"ll'l (I71H
mo, rcspccuvamcntc c 1 f' '
[Uma Experincia em Educaro 1de 1797 e /111 ~1/ 1,,\I)('n~"I'II:111/',dl/ll/mIH
Ihoramentos em Educao], de 1803_ corno III
p
mVtllll'III .. 1' 111/',dlmllioll 11/
ensino individual e d ' , A uma alternativa aos 11l()lklm 11
, e ensmo simultneo ou de I . " , "
Justamente diminuir as d ,c asse, pOIS posxihiliruv
, espesas, abreviar o t b Ih d ' I
acelerar o rendimento da di ra a o os prol 'SS()ll',
apren izagern dos alunos
Reunindo em uma nica sala de rande di -
100alunos, repartidos em I d g , s imensoes um mnimo ti '
c asses e 10cnanas lid d
escolhidos dentre os melh I I era as por rnonirun-
ores a unos e coord d
fessor [Pig, 110] os pro di ,ena os por um nico pro
, ' ' ce Imentos de ensino rn '
pratI,ca~j difundidas nos sculos XVII e XV;;o mut,uo co~btn,avam as
de sinais visveis e sonoros d d I de leitura silenciosa, liSO
para esenca ear a ' ,
terna e aprendizado simultneo di' e~, ensino em Imgua rnu-
, a eitura e da escnt duas i
um SIstema de recompe ,_, a, com uas inovaes:
nsas e pUnIoes simblic '
decomposio das tarefas ,as por mero de cartes, e a
em pequenas unidade ' h
nadas antes de o aluno pro' , s, que nn am de ser domi-
, sseguir com a Iio O I' ,
aboltdos: os alunos-monitores [Fig 111] ,s IVroS eram praticamente
id 1 com seus gr d I
m os em semicrculo [Fig 112] I" upos e a unos reu-
. , Iam as letras sl b f '
grandes quadros apensos s d ' I a as e rases escntas em
Tambm usavam tinta e palre es, ou nas tbuas de leitura individuais.
, pape para escrever ape 'I '
meninos grafavam as letras ' , nas na u trma classe: os
, " ' pnmelramente com o d d "
areia , ou seja, tabuleiros recobert d e o, em mesas de
, os e uma camada d '
pOIS nas suas lousas indi id is d ' ' esse matenal, e de-
VI uais e ardsia E ,-
apressava a etapa de alfabeti _ "ssa orgaruzaao dos trabalhos
Izaao, conquistada n '
po mecnico e de trabalho ati d I um ritmo ao mesmo tem-
IVO os a unos O u d '
vez, permitia que a escola ate d ,so e morutores, por sua
n esse um grande mi d
aumentar o dos professores e das escolas norrnai e numero e alunos sem
as esco as normais q L'
alunos aprendiam a sere ue os rorrnavarn, pois os
, m mestres na prpri ' ' "
sintetiza Duveau a " I a pratica monitorial. Como
, esco a sem mestre" (p. 46),
Em 1820, eram cerca de 170 mil os alu '
que parece, o sistema foi aceito el "nos atendidos na Frana. Ao
tersticas de ensino mt p os propnos trabalhadores pelas carac-
uo entre os alunos isto " ,
as posies de aluno e monit di ' o e, mais igualitrio, j que
I or po Iam ser co
rante os trabalhos nas classes A I ' "nstantemente trocadas du-
sistema [Figs. 113a e 113b'] d greJa ~atolIca se ops violentamente ao
, ' enunciando que os L' '
ensinavam o catecismo s ' proressores mutuos
em a sua superv -
ral foi solidria com a exp 'A' isao, ao passo que a opinio libe-
enenCIa exatamente b ' ,
congregacional. Pode-se at di por sua ase religiosa no
izer que, na passagem do sculo XVIII para
192 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HIST RIA ILUSTRADA]
11 I llll Illd.l' ,I~..,m,i 'd:llk ..l'1I1 'Im' 1l(1I"l'1I IIllplillllil\,11l til' ~()\ "HI'
Itll 1.11, 111111\ l' tambm cxp 'ri ncius ti, <':IlSillOmutuo." Iksdt.: .utuo,
1('1
11
1I'lItilldll us disputas polticas e religiosas do meio sociocultural, as
1'11111.1'" Ih- ,"~:lllizao escolar elementar segundo os modelos simultneo
l' IIIIIIII() "'l' :Iprcsentaram como concorrentes e superiores ao individual -
,dllda que, IH!realidade educacional, ocorressem mesclas e aproveitamentO
til' lodos os procedimentos, configurando um modelo misto -, at que o
~()V '1110de Luis Felipe prescrevesse, pela lei Guizot de 1833, o modelo
simultn 'o como o padro oficial das escolas francesas pblicas de ensino
<.:1 C 111c ntur, e as escolas normais (uma em cada regio administrativa do
pas) como os lugares de formao dos seus professores,
De qualquer modo, o ensino mtuO e o simultneo foram, sobretu-
do, uma prtica escolar das cidades mais urbanizadas, Nas pequenas loca-
lidades e no mundo rural, continuaram a funcionar as pequenas escolas
de sala nica subdividida em grupos e subgrupos quanto aos contedos c
atividades, que ofereciam um ensino repartido e seqencial da leitura
separada da escrita e com atendimento individual aos alunos de idades
variadas, Tais marcas ficaram consagradas nas pinturas do perodo, como
mostram os quadros de Cornet, Charlet, David, Chibourg, Beaume e
muitos outros artistas, compondo aquelas "cenas de gnero" a que j nos
referimos para o sculo XVII: elas representaram, durante muito tempo,
sculo XIX adentro, essa escola de alfabetizao e doutrina como popular,
atrasada e tradicional [Figs. ,lHa e 114b], em oposio escola urbana
de classe simultnea (ou mtua), considerada burguesa, avanada e mo-
derna (Figs. 115ae 115b],
Na realidade educacional, freqentemente, essas formas de organi-
zao se misturavam, Esta condio aparece na imagem de uma escola de
meninas do final da dcada de 1830 que reproduzimos (Fig. 116], bri-
lhante pintura de sntese cujos motivos, se desdobram anlise do histo-
riador da educao os v~ios elementos constitutivos do longo processo de
conformao da escola elementar dos tempos modernos, podem tambm
estar descrevendo a escola mais usual da poca, A cena, organizada num
espao religioso, mas no mais domstico, traz, sempre em harmnico
contraponto, as figuras do mundo adulto, o militar e a religiosa, dois dos
protagonistas da sociedade francesa de ento; e das crianas, meninas cam-
ponesas e burguesas estudando em conjunto, Na sala nica, praticam os
seus saberes escolares: a leitura e a escrita, o exerccio escrito de contas, :I
16 I nclusive na Amrica espanhola e no Brasil independente, Cf., a respeito, o livro OI ~ill"
zado por Bastos e Faria Filho, O ensino elemClltar 110 sculo XIX: o mtodo momtoriallmu!':"
I'"
Il't'iulI!;aodo vai Ti~1I10Pl'I,1 ,111111.1 ,ljol:lll.Ida. t\ IIll'~I"1 11Mi1l1lilo iI pcnu da
escrita, e nuo mais a vara da di~.iplina. direita, v 'nlOS 11111 suh glllpO 011
classe simultnea praticando a leitura, a escrita e a aritmtica, e 'sqll 'I(LI,
um pouco desorganizadas, o grupo das alunas espera de serem atendidas
individualmente pela professora. Nas paredes, as seculares imagens sacras
contracenam com o novo quadro-negro. A imagem traz, enfim, entre a.~
sobrevivncias metafricas da composio, os motivos recorrentes da crian-
a que chega trazida pelo pai e, ao fundo, quase escondida, da menina que
sai da sala, aproximando-se do pesado reposteiro.
notvel, ainda, que esses modelos da forma escolar elementar do
f~nal do sculo XVIII e incio do sculo XIX tivessem sido criaes hist-
ficas dos tempos modernos para a educao das camadas populares. O
que as diferenciava, segundo M. Enguita, que examina em A face oculta
da escola as conexes da escola dos lassalistas e do sistema mtuo com o
processo produtivo, era a adequao dessas duas iniciativas para promover a
substituio do trabalho pr-industrial pelo industrial moderno, assalaria-
do: comparando as caractersticas deste, no qual tanto o local quanto o
processo de produo no esto mais sob o controle dos trabalhadores, com
as prticas de aula dos Irmos e das escolas mtuas - o trabalho coletivo nas
classes, o ensino graduado, a obedincia, o silncio, a repetio das tarefas,
o controle rgido, a fragmentao das atividades, a durao uniforme do
perodo escolar -, Enguita considera que elas instituram o lugar apropria-
do para as camadas populares se acostumarem s relaes sociais do proces-
so de produo capitalista, predispondo seus alunos para realizarem as eta-
pas de transio para otrabalho assalariado (diviso manufatureira do trabalho
introduo da maquinaria, taylorismo e fordismo). '
Esse ponto explica por que nem o modelo mtuo nem o modelo
simultneo alteraram significativamente os seus contedos de leitura es-
crita, contas, civilidade e doutrina, exceto pela incorporao do ensino de
pesos e medidas prescrito pela Lei Guizot. Para chegarmos ampliao dos
s~beres e conhecimentos que passaram a integrar a educao popular em
direo ao que veio se chamar, no sculo XIX, o ensino primrio, organi-
zado como uma escola anterior escola secundria colegial, temos que
procurar a sua origem em outro lugar.
nas realizaes de]. H. Pestalozzi (1746-1827), cuja atuao tem
as marcas da rejeio ao modo burgus de vida e ao modelo escolar de
educao popular a ele associado, fosse o dos lassalistas, fosse o dos ilumi-
nistas e liberais, que vemos avanar essa inovao. Tanto Manacorda, no
seu livro Histria da Educao: da Antigidade aos nossos dias, quanto L.
Cossu e M. Maggi, em L 'educazione dell Europa moderna, explicam o
1I""ldo d . l~l'ol.l Pl'st;lIolI,i,1I1() P 10 111qllildl<, dI ,111'11"1( LI 111,>10111 o
,I "'()ll d,l<I . pl ' indllslrial e o mundo IOl'alt"IIl'() doiS P qlll'II.1S l'Ollllllllll,1
d s SIIl(;aS ,e pela sua adeso vertente, muito difundida na cpocu, de
nllll'ormidade vida simples e imediata da natureza e rcjciao da civiliza
,'ao degenerada e corruptora. Cossu e Maggi alertam at que esses dois
motivos costumam ser associados a influncias rousseaunianas, mas "na
verdade fazem parte de uma sensiblerie largamente difundida, a que a
obra de Rousseau dar uma contribuio mais emblemtica que exclusi-
va, ainda que de certo fortemente operante nas reas alems e suas"
(p. 103). Concordamos com eles: se Pestalozzi projet?u o ser hum~n()
como perfectvel, nisso no se distinguindo dos demais pensadores ilu-
ministas dos meados do sculo XVIII que acreditavam na disposio da
criana para querer o bem se a educao liberasse suas potencialidades
para o justo e o bom, diferentemente deles, ele aplicou o seu otimismo
antropolgico e pedaggico s populaes pobres, procurando preservar
as suas crianas dos efeitos da crescente industrializao burguesa e re~a-
lorizar a educao familiar e a escola que a essa se assemelhasse. ASSim,
distanciando-se dos modelos construdos pela racionalidade dos sculos
XVII e XVIII com critrios de rigor, ordem e disciplina, Pestalozzi come-
ou sua atividade educativa baseado nos sentimentos do amor, ~a. justia
e da bondade natural, localizando-os na vida comunitria e familiar.
Nesse ponto, a apreciao de Cossu e Maggi sobre a atuao de Pe~-
talozzi bem negativa, vendo-nele a afirmao da "educao como condi-
o essencial para que a criana e o homem conquistem conscincia e
autonomia produtiva frente s restries sociais exercidas pelos estratos
superiores" (p. 24), mas tambm uma "insistncia crescente sobre aspec-
tos 'sentimentais' da relao pedaggica, com algumas acentuaes de
tipo paternalstico e moralstico" (p. 104). Manacorda, por sua vez, valori-
za justamente duas coisas em Pestalozzi: o seu resgate da funo materna -
real ou simbolicamente representada pelo professor da escola elementar -
na conduo de cada individualidade infantil perfeio; e o uso desse
"princpio materno, enquanto prolongamento e concretizao do princ-
pio da natureza", dando origem a uma srie de procedimentos que defi-
niram um novo modelo de educao escolar.
Segundo Manacorda, o primeiro desses procedimentos foi a educa-
o no-repressiva, pois, para Pestalozzi, as "vonta~es infantis" ~o so
ms em si so naturais e no podem ser combatidas com castigos. O
segundo, ; modo de agir da me ou do professor, baseado em ~oi~.pon-
tos: o interesse da criana e o ensino intuitivo e gradual. Isso slgOlflcava
ensinar com a ajuda de objetos, partindo da realidade concreta para as
idl'I,I~ ,tll . II,It.I~. 1<: . . 11110110'>1.1 j,1 lI.1 \'OldllTldl \. 11101111.11101, 1110'" l'l . "ilcll
li <jllulil'il'oll u di/.<.:ndo que qualquer ohj '10 do 1I1111Hlo infuru il POdlil '>t'l
usado para despertar nu criana as intuies c as idias: isto 'ra novo, pois
ampliava consideravelmente a abrangncia da cultura escolar popular,
justificando a prtica de atividades do tipo exerccios sensoriais, ginstica,
msica, desenho, modelagem e outras, que no eram levadas em conta,
fosse nas pequenas escolas, fosse nas escolas de ensino simultneo dos
lassalistas. Tal procedimento, alm de permitir o desenvolvimento de
todas as faculdades da criana - na linguagem pestalozziana, o corao, a
cabea e as mos, "elementos que a Providncia colocou no homem" _,
possibilitava, ainda, que essa rica atividade educativa fosse oferecida a
todas as crianas, at as mais miserveis, pois no dependia de impressos
ou de outros onerosos materiais de ensino para ser praticada. O terceiro
procedimento foi, portanto, para Manacorda, o da democracia no mbito
das relaes sociais, alcanada pelo princpio da universalizao (todas as
faculdades, todas as crianas) da educao. No espanta, pois, diz o autor,
que Pestalozzi tenha recebido da Assemblia Nacional o ttulo de cidada-
nia francesa, em 1792, e aderido Repblica Helvcia, em 1798!
Na sua bela anlise, Manacorda considera, ainda, que Pestalozzi con-
seguiu estabelecer uma continuidade de princpios entre a educao
materna e a do professor, pois, tendo comeado seu trabalho com crianas
rfs e abandonadas em instituies no escolares, os abrigos de Neuhof
(1771-1778) e Stans (1798-1799), ele tambm aplicou suas idias numa
escola pblica de Burgdorf (1799-1800), e depois, nas escolas-internato
de Burgdorf (1800-1804) e Yverdon (1804-1825). Nas duas primeiras ini-
ciativas, em Neuhof e Stans [Figs, 117a e 117b], seu modelo de educa-
o remetia inteiramente s prticas de socializao familiar: pelo seu
alvo de formar o homem integral dotado de bom senso, boa sade e
bondade de corao; pelos trabalhos de lavoura, jardinagem, fiao de
algodo e afazeres domsticos (mais do que a leitura e a escrita) que com-
punham os saberes que ele desenvolvia; e, sobretudo, pela convivncia
serena e afetuosa que praticava, visando garantir a confiana e a adeso
das crianas. Esses procedimentos foram justamente os representados pela
iconografia que ficou associada ao nome de Pestalozzi [Fig. 118], mas
podemos conhec-los pelo registro que fez deles em sua Carta de Stans.
Citamos de D. Incontri (Pesta!ozzi: educao e tica):
Minha convico e meu objetivo eram um s. Na verdade, eu pretendia
provar, com minha experincia, que as vantagens da educao familiar
devem ser reproduzidas pela educao pblica e que a segunda s tem
valor para a humanidade se imitar a primeira. [...] a vontade [infantil]
196
I
111.1,,111 1]1111111 ,111111111111\'
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. ". irms culuvanto os pll I
tornar as crean,IS I ,., . " . faculdades I1I.:SSl:Sl'IIIU li,
. 1.. volvendo suas preenecras <' ,
em comum I.:ucscn . . d Gedikl.: SI.:Uuso 1111.: tOI 1.111
, . se o livro de leitura c , ,
[...] l:<-mbora eu uves I' os escolares pois cu Via que .1
. omo o de outros rvr , ,
pouco Importante c. f' lmcnte por algum 1111.:10
. [ ] d vena se dar pre erencia ,
aprendizagem... e. esmo estado dc nimo,
. d harmOniosamente, no m
que reunisse a to as . f . nte a impossibilidadl.: de
., C mpreendl per ertame
para o meu obJetivo. o I te organizada, [...] Guiado
f
de uma escola p enamen
se ensinar na orrna _ a no comeo, com ta111a
. " b sicos eu nao procurav
por esses pnncipios a , soletrao na leitura I.:na
. h . as avanassem na ,
pressa, que as min as cnan I orn esses exerccios, da maneira
. Ias desenvo vessern, c S)
escrita, mas que e. ld d da alma em geral. (p. 144 - )
mais polivalente e ativa, as facu a es
escola de Burgdorf pouco referida, n:
as
,
A passagem pela pequena umidade de sistematizar
. encontrado uma opor ,
nela, Pestalozzl parece ter . " ampliar os contedos que rru-
dimentos mtultlVOS e 'd d
melhor os seus proce ,_ d supervisores, reprodUZI a e
, como mostra a avaliao os seus
I1lstrava, .
L. Meylan (Henrique Pestalozzz):
a ual as crianas, submetidas tortura do
Nessa idade de 5a 8a~os, n q h letras a soletrar e a ler, vossos
. tod endlam a con ecer as ,
antigo meto o, apr. f m grande perfeio desco-
riam essa tare a co
alunos no apenas, cump . hbei is dentre eles j se distinguem
., te mas os mais a e
nhecida ate o presen , I I d Em todos soubestes des-
d h' t seca cu a ores. ,
como calgrafos, esen lS a. " d histria natural, da medio, da
I
. o gosto da histria, a , " .
pertar e cu nvar f s professores pnrnanos, se
d I arte que seus uturo
geografia, etc., e ta s .,' reparao vero seu traba-
souberem aproveitar com inteligncra essa P ,
lho grandemente facilitado [...]. (p. 217)
. ve bem mais prximo da rotina escolar.
Em Yverdon, Pes~alozzl e[~: 119] ele recebia visitantes e estagiri-
Nesse grande estabeleCimento 19., todos: um deles, Marc-
17 e iam aprender os seus m
os de toda a Europa qu f .. ntou durante dois meses, em
Antoine Jullien (1775-1848), que o re,qude descrevendo Yverdon como
ria desse peno o,
1805, deixou uma mem " a aos seus procedimentos
. de Pestalozzl aSSOClav
um lugar de ensmo, on . . f' .d de outrOS elementos tirados
., . de convivncia familiar e a etivI a
ongmals
G
ebra uma escola onde estudou
N' d que teve em en .
17 Entre eles, Fri:ibel, Madame I~ ~rer - 863 do colgio Florence, de Campinas, intcrint
Carolina Florence, futura propnetana (l D) nizard [Alan Kardec], criador do espiriti'"\1I
da provncia de So Paulo - e Htppolyte e
e grande divulgador de Pestalozzi na Frana.
[AESCOLA POPULAR ELEMENT AR]
1 1 1 7
d:l~ IlI:lIIt':IS l'Sl'O!;lIl'S do . 'I" I I I
'IISIIIII 11111\ IC11,1, C" 1111111111 c' d,1 111 1111/1\ li
eO,k,gial. lJcnt rc 'I 'S, estavam: uuhulho 111'Indilo, 11,,1111,11111 1'"1 111 11111
atividades .graduadas, seriadas e cncudcudas: ti i, 1'0.10d"" c 11.111\.1'0 1111111
~os e meninas -,em classes de idade com ~ti I () :1111110\,(.111.111111.1 CIII1I 11
preceptor particular de mesmo gosto c idade" (1ll01111011'S); 11111'111.1111
tempo escolar dividido entre o estudo e a rccrcauo: c l"Olltl'lIdos "('II.1do
e_gra~u~d~,s segundo a ordem progressiva da natureza (011 Sl'pl, d"" ,,('li I
oes as idias), e expandidos para incluir - alm da leitura, di! nl'1 itu, di
contas d r ,_ d '"
, , .' a re ~g~ao e a ~Ivlhdade - os trabalhos manuais, os C\l'I"('ll'ios ti
gmasnca, ~higiene, os Jogos, o canto, o desenho, a gt.:ografia c a hixrriu,
a geometna e o clculo, inclusive o escrito, a histria natural, as lillgll,l
(alemo, francs, latim e grego) e a educao moral, fundada na disl'ipli
na do trabalho e na vida comunitria."
Certamente, esse texto fala muito de jullien, seu autor, que scuun
do ,as ~u,as ~rprias expectativas de homem letrado do perodo ps-rcvo
lucionrio, m~erpretava a obra de Pestalozzi como uma instituio priv a
da, na qua,l remava aquele clima familiar e amoroso no trato com a crianas
de p~rmelO com uma educao liberal e humanstica do interesse da hur
g~esla: el~ ch~ga a comparar, explicitamente, Yverdon com o COl/tll/N't'
ntum ~~ Vittorino de Feltre! Nesste sentido, a escola de Pestalozzi talvez
fosse ja bem ~ouco ~opular. Mas jullien d tambm pistas inegveis de
que Pestalozzi organizara, nesse incio do sculo XIX, uma escola de edu-
ca~ elementar com marcas prprias: era anterior ao estudo colegial, sendo
o latim e grego opcionais; era alternativa nos seus procedimentos aos
modelos de ensino simultneo e mtuo; e aqueles saberes trabalhados
em Stans e B~rgdorf haviam sido trazidos para o currculo como discipli-
nas, com previso de um horrio a ser cumprido no calendrio de ativida-
des, passando a integrar a primeira formao escolar das crianas, Assim,
Yverdon educava enquanto uma escola de ensino primrio,
Eby o autor da histria da educao que tem a melhor percepo
desse fato: Ele observou que Pestalozzi derivou dos trs pontos de parti-
da da sua instruo - a forma, o nmero e as palavras - um currculo para
o desenvolvimento intelectual:
Inclua lies de coisas, que eram sempre acompanhadas de exerccio
de lin~~agem, pois percepo e palavra formam um todo integral. A
Ar~tmetIca, tanto escrita quanto mental, era de mxima importncia,
pOIS seu estudo assegura pensamento claro e exato, As lies de coisas
conduziam ao estudo da natureza em geral, e, includa nisso, estava a
18Cf. excerro do relatrio em Incontri, citado,
198
(, I!f'f.iI1.1 1'11111111111" 1111ilil .. llIh 111.1,.111',I 11',1I11.tI 1.',11.1.1111 IlIdll
d 'o1'"11111111'0 lellll., 1'1,11111111111'111, .1 111111'111'0 d, 111.111111.11111.1 I .1111 ()
I''ollldll d;1 1(11111:1 .II';llll'I.I~.11I dcvc nho c 1111'I '.,.,' I'll.I' l'Iun,.1 111111'"
LI"'l'111c a(,col1\ctria,/\ voculizao c aori "'C11\ dalil\","a",CIII,l: "'oi' !In I
.,l:1sempre relacionado com aobservao sensorial c aui ividudc i11Il'll'l
urul. /\ msica, cspecialmente o canto, era considerada lima fOII\\:!dI'
Iinguagem (p. 391 ),19
Eby mostra ainda, a repartio do tempo escolar cotidiano realizada
por Pcstalozzi, com horrio fixo para as diversas atividades, que tambm
foi integrada organizao do ensino primrio e elementar: das 6 s 7
horas, oraes matinais, depois banho e desjejum; das 8 s 12 horas, e das
13h30 at 16h30 horas, lies separadas por um pequeno intervalo, sendo
cada hora dedicada a um estudo especfico; refeies e recreao entre as
12 e as 13h30 horas, e 16h30 at as 19 horas, Depois, estudo, novas ora-
es, e o descanso noturno por volta das 21 horas,
Sabemos que a escola pestalozziana foi rapidamente incorporada ao
sistema escolar dos pases de lngua alem, As autoridades escolares da
Prssia mandaram estagirios para Bourgdorf e Yverdon e contrataram
C, A, Zeller (1774-1840), discpulo de Pestalozzi, para dirigir um ins-
tituto pedaggico de formao de professores em Knigsberg, que foi
modelar para as outras instituies do estado prussiano; Berlim teve
outro pestalozziano, Diesterweg (1790-1866), frente da sua escola
normal. Na Itlia, as vozes contrrias introduo da escola pestalozzi-
ana foram majoritrias,20 N~ Frana, o Ministro Guizot tomou conhe-
cimento das iniciativas alems por intermdio do seu olheiro pedag-
gico, Vitor Cousin, que visitou a regio em 1830, inspecionando esses
estabelecimentos; no entanto, na reforma que assinou em 1833, ele
descartou para o ensino elementar e popular do seu pas tanto o mo-
delo de ensino mtuo quanto o modelo pestalozziano, mantendo o j
tradicional modelo simultneo, A lei at prescreveu para as comunidades
com mais de 6 mil habitantes a criao de escolas primrias superiores,
19Ele tambm aponta os aspectos que. na sua opinio, Pestalozzi no desenvolveu: os meio,
para o cultivo da linguagem - o brinquedo, os contos de fadas, as narrativas, a Histria c
a Literatura _ e para o desenvolvimento do poder prtico, isto , a capacidade produtiv.r
da criana; e o aspecto moral e religioso, que tambm devendo partir das experincia'.
pois era baseado nas emoes, no era ensinvel mediante doutrinas morais e rima"
religiosos, A aproximao que Eby faz do currculo apenas s disciplinas, sem incluir .1'
atividades e prticas, questionvel, mas essa viso restritiva no altera o nosso argumvu
to em favor da atuao de Pestalozzi na constituio de uma escola expandida nos ,('li
contedos e diferente na sua organizao e procedimentos,
20 Cf. em Cossu e Maggi, citado, o relatrio do padre G, Girard (1765-1850) a rcsp '1110
I'I"
com um cur rlcu!o uprox imudn ao pr:ltil';ldo pOI I\'~lidol/I 1'11' I, I ,doll
mas cerca de vinte anos depois, no universo ti (,O 11Iill"~I'oL" rl"llll .t
elas somariam - como mostra M. Gontard em 0.1' "I/sil/IJ.I' firill/tllW I' \11 /11/
drio em Frana (p. 235) - apenas 455 unidades.
A influncia de Pestalozzi ajuda a entender por jllC a Alcmanhu 1"1,
ento, como diz Lon, "bero da escola primria" (p. 377).21 Pela \ in ti"
histria da arte porm, tambm possvel reconhecer a aceitao dl'~~1
modelo escolar pestalozziano: nossa ltima gravura [Fig. 120] traz, dI'
maneira encantadora, as suas marcas - presentes, se no na realidad " "li
menos no imaginrio da poca -, ao encenar a classe nica de uma peqlll'
na escola empenhada coletiva e prazerosamente em uma aula de msica
escrita, sob a conduo atenta e paternal do professor e... o controle do
relgio de pndulo!
SABERES ESCOLARES NA ESCOLA POPULAR PESTALOZZIANA
Fontes: D. Incontri, Pestatozzi, e Fr. Eby, Histria da Educao Moderna
Classe infantil (horas)
Canto 5
Religio e moral... 9
Histria Natural... 2
Artes e Tecnologia 2
Clculo (mental) 6
Classe superior (horas)
Canto 3
Religio e moral... 6
Histria Natural... 2
Artes e Tecnologia 2
Clculo (escrito) 6
Geometria e Desenho .4
Trabalhos manuais
Higiene e Ginstica (saltar, correr, nadar,
caminhar e escalar)
Linguagem - .Alemo e Francs (exerccios
decomposio eestilo e memorizao) 4
Latim e Grego (opcionais)
Desenho .4
Leitura e Linguagem - Alemo e
Francs 6
Geografia 2
Conhecimento do campo (excurses) .....2
21 Lon assinala ainda como explicaes dessa marca histrica da educao na Alemanha nos
incios do sculo XIX outros fatores - a influncia do protestantismo, o fracionamento do
pas em pequenos estados que cumpriam a obrigatoriedade escolar desde meados do
sculo anterior, e, mais freme, no decorrer do Oitocentos, as funes polticas assinala-
das escola de concorrer para a unificao do pas e desenvolver o esprito nacionalista _
que ficam fora do nosso recorre temporal e temtico de anlise e no sero considerados.
200 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRIA ILUSTRADAJ
[Fig. 79J Na cidade italiana do sculo XIV,
comrcio e escola esto juntos. ("Os Efeitos
do Bom e do Mau Governo sobre a cidade c o
campo", de A. Lorenzetti, c. 1337-40. Afresco
do Palcio Pblico de Siena.)
[Fig. 80a] Escolas urbanas religiosas: ensino da,leitura e da
doutrina. (Arte em Madeira. Escola flamenga, seculo XVI.)
[Fig. 80b] Ensino do mestre-livre:
rudimentos de gramtica. Ele segura um
feixe de varas, indicando que leciona para
crianas. (Iluminura de uma traduo da
Poltica de Aristteles do sculo XV.)
[A ESCOLA POPULAR ELEMENT ARJ
201
[Fig. 80e] ohumanista e seus alunos: sua escola
funciona na loggia. (Afresco de Benozzo Gozzoli, ,
"Cenas da vida de santo Agostinho", c. 1463-65.)
[Fig. 81] Escolas urbanas:
ensino em vista da profisso.
(H. Holbein, o Jovem, 1516.
Museu de Basilia.)
2 02 [O APARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HIST6RJA ILUSTRADA]
[Fig. 83] Ensino da doutrina
Reformada na tradio da
proposta luterana. (De obra
de B. Picart, sculo XVII!.)
[Fig. 84] Leitura e doutrina: escolas
de catequese tambm para as
meninas. ( Sculo XVIII. Paris.)
[Fig. 85a] Saberes e condutas
adequados s meninas caminham
juntos. (Gravura de Bacheley
de um desenho de Gravelot.
Sculo XVIII.)
OI
[Fig. 85b] ocastigo dos
meninos: palmatria c feixe ti .
varas. (Gravura de Bachclcy de
um desenho de Gravelot.
Sculo XVIII.)
[Fig. 86] Prticas nas escolas de
meninas. (Estampa flamenga,
sculo XVII, segundo quadro
de Eisen, le Per).
[Fig, 87a] As pequenas escolas
domsticas: o preceptor-professor.
("O professor da aldeia", de G.F. Cipper,
dito Todeschini, sculo VIII.)
I Fig. 87b] O professor e seu grupo de alunos.
(La petite cole, gravura de Milcent, de um
quadro de Doublet, c. 1770.)
[Fig. 88a] Escola
mista: o casal ensina
junto. ("Escola de
meninos e meninas",
de J . Steen, sculo
XVII.)
[Fig. 88b] Mantendo
atradio da escola
elementar domstica
mista. (Sculo XVIII.)
11
[Figo 89a] Cada grupo de alunos
com sua tarefa. ("O mestre-escola",
de A. van Ostade, 1662.)
[Figo 90a] As milenares tabuinhas de cera
para a escrita. (Bocio representado na
inicial do seu livro Consolao da Filosofia.
Sculo XII. Biblioteca Bodleiana.)
206
[Figo 89b] Atendimento individual para
o grupo que aprende a ler. ("O mestre-
escola", de ]. Steen, sculo XVI!.)
[Figo 90b] Um horn-book ingls: a
cartilha do sculo XVII.
[OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRJA ILUSTRADA]
[Figo 92] Ensino da
escrita pelo mestre-
escrivo: acaligrafia
arte de profissionais
(Museu Carnavalet.
Paris.)
[Figo 91] Leitura e escrita: aprendidas
em separado. ("Escola noturna", de
G. Dou. Rijksmuseum, Amsterd.)
[Figo 93a] Modo antigo de segurar o
clamo para escrever. (Retrato do
mdico italiano G. Zelli, de Van Orley.
Museu de Arte Antiga, Bruxelas.)
207
[Fig. 93b] De novo: o livro e o clamo.
("Retrato de Lutero", de L. Cranach, o Velho.
Sculo XV!.)
[Fig. 93c] O clamo e o tinteiro.
("A Virgem do Magnificat",
de Botticelli, c. 1482-98.)
2 08
[Fig, 93d] O monge, surpreendido no ato
da escrita, suspende o clamo. ("A viso
de So Bernardo", de F. Lippi, c. 1486.)
1I iJ.(. I) 1"ll\lodo 110\ o dI
,cgllloll ,I PIII,1. (1',\11111,1 dll
uf:~to "I\. disputu do
Sacramento", de Rafael,
c. 1508-9. Tribunal da corte
papal. Vaticano.)
[Fig. 94b] A funo de sempre do
intelectual: pensar e escrever. O clamo
surpreende pelo seu pequeno tamanho.
(Filsofo do afresco "A Escola de
Atenas", de Rafael. Vaticano.)
[Fig. 94c] Um sbio
antiga, mas com o novo IISII
da pena. (F. Boi, pintor
holands do sculo XVII)
1111)
[Fig. 94d] Na Holanda: correspondncia
privada. ("Mulher escrevendo uma
carta", de G. Ter Borch, 1655.)
EcRITURE RONDE.
I 'T I -( I~--::l
I L.,_.(~).~._.,. I n_"'J """_ I
D._.~JooJ...,
D _~~/,_~~~,
~
[Fig. 95a] Modelos de escrita: o
redondo. (Mtodo de Rossignol, 1742.)
[Fig. 95b] Modelos de escrita: o bastardinho ou italiano.
' 111 10APARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HIST6RIA ILUSTRADA]
ll< ig. 96] Em gtico, o ditado
do professor; em cursivo, os
comentrios do aluno.
(Anotaes de aula de Thierry
de Bruxelas, estudante da
Universidade de Louvain, em
1488. Manuscrito, sculo XV.)
[Fig. 97] Na Frana, diferenas
de gnero: mesas de escrever ~()
para os meninos. (Gravuras de
A. Bosse, sculo XVII.)
11
[Fig. 98] Ensinando acontar com
dedos e gestos. (]. Leupold, Theatrum
arithmetica-geometricum, 1727.)
[Fig. 99] Representao simblica das
duas aritmticas: a popular, pelo baco,
e a erudita, pena. (G. Rusch,
Margarita Philosophica, Basilia, 150H.
Gravura em madeira.)
[Fig. 100] O escrivo pblico: importante funo na vida
urbana. (Gravura do final do sculo XVIII. Paris.)
212
roAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HISTRlA ILUSTRADA]
11 I. 10 II ( ) 11101, SIII 1.I"S.III\1.1C ""
1'.t1II1.IIIIII.1("A Ilulli\'ao", liLO).!,favurtl de
1',llgl,;lll1~lllll,de um desenho de Gravcdon,
incio do sculo XIX.)
[Fig. 102a] Disciplina de corpos e de
condutas: em fila, aos pares. ("Os Irmos
conduzindo os alunos na escola de
Saint-Nicolas-des-Champs, Paris".
Litogravura de Marlet.)
[Fig. 102b] A prtica lassalista da fila
dupla continua em meados do sculo XI
(Apres la classe, de B. Vautier, 1859.)
11
@b-
LE" J AMB
de Poureea
bicn M aytnc:. ef t bon :
non pu r bQ itc.
II'ill 111.\11' 11111 11,1 I 11111111111 I "
'1"11111 111111\ulu.rl. h~"11.1 I 111 hdllll 11
IHLH ('" 111101,1,1\,,' 11m 11111.10 d,1
I':s(;olas (:II~I:ls". 1,ilCl~IiI\III.1 ,11',11111 ti
UI11 desenho de Clcuuu.)
[Fig, 104a] Cochon roti:
mtodo para ensinar a ler por
sentenas (Sculo XVIII.)
[Fig. 104b] Jogo para ensinar aler (Criado por Mlle. Duteil.
Paris, final do sculo XVIII.)
214
[Fig, 105] A ardsia com(I
alfabeto no ambiente
domstico lembra que csui
chegando o tempo escolar.
("A professora", de Fragonan!
[1732-1806], segunda metade
do sculo XVIII.)
[Fig, 106a] Leitura oralizada,
quando h pouca familiaridade
com o escrito. (Quadro de G. Dou.
Museu Ermitage, Leningrado.)
[Fig. 106b] Principiante, o menino
acompanha a leitura com o dedo.
("A jovem professora", de ].-B.
Chardin, c. 1740.)
[A ESCOLA POPULAR ELEMENTAR] 21
[Fig. 107b] Escrita privada:
intimidade. (Pamela, de J.
Highmore. Londres.)
,
t. ~ :;f
I.~"
.
1 .. .. -' .. . ... ..... .
' .. --.... ,.,.
.,..
~~.,~.
,....~
[Fig. 107a] Leitura silenciosa:
privacidade. (Mademoiselle Laoergne,
de J.Et. Liotard.)
[Fig. 108] Iluministas: educao
pela convivialidade e pela
difuso do impresso.
("Diderot lendo para os
amigos". gua-forte de
Monzis, a partir de um quadro
de Meissonier, sculo XVIII.)
[Fig. 109] Durante a Revoluo:
educao pela imagem republicana.
("A jovem professora".)
""H.'l/.1Y('( 't;:,.:"Mrr.w/{) o_~_~
. ,.,.1".",_
[Fig. 110] Uma classe de ensino mtuO na
primeira escola aberta em Paris, em 1815, nu
antiga capela do colgio de Beauvais.
(Lirogravura de Marlet, c.1820.)
[Fig. 111] Um monitor de ensino
mtuo ensinando a ler. ("O monitor",
litogravura de Saillet, c. 1820.)
217
[Fig. 113a] A oposio aos
lassalistas: as escolas dos
Irmos se despovoam.
[Fig. 112] Uma classe de ensino
mtuo: o trabalho nos semicrc 11 Im.
[Fig. 113b] Rivalidade entre
o ensino tradicional dos
lassalistas e o novo da escola
mtua. ("Progresso das
Luzes", caricatura
francesa c. 1825.)
218 [OAPARECIMENTO DA ESCOLA MODERNA - UMA HlSTRlA ILUSTRADA]
[Fig, Ll-lal Na classe nica,
de ensino individual, um
sumrio de todasas
representaes da escola
tradicional, mas o "chapu
de burro substituiu a
palmatria. (La mattresse
decole, de A. Cornet.)
[Fig. 114b] Ensino tradicional: a
cena ainda de gnero, mas o
ambiente sereno e afetuoso.
(Litogravura de J. David.)
[Fig. lI Sa] Representaes
da escola moderna: urbana,
de religiosos, leitura, escrita
e clculo para todos, e classe
simultnea. ("A escola dos
Irmos lassalistas", pintura
de Bonvin, c. 1866-73.)
I hj.(. 1I. hI I," "L, ti,
Illiglo . " . "11,,,\1 1'"'11'" "
cnsin ... imuh, 1Il1l. ,",)\.1 11~'llo
e duda individu.rlmcuu .
("Escola til! curidndc",
gua-forre de 1\1asso". ele
obra de Bouvin, c. I HSO.)
[Fig. 116] Ensino
para meninas: moderno, mas
com permanncias do
tradicional. ("Escola crist em
Versailles", de Antoinette
Asselineau, 1839.)
[Fig. 117a] A fazenda de
Neuhof onde Pestalozzi
iniciou suas atividades de
educador. (Gravura de
j.n. Schulthess, 1780.)
[Fig. 117b] A aldeia de
Stans, (Gravura de
H. Thomann, 1790.) [!~2~~::~::::~~=~~~==:::II
2 ( )
[Fig. 118] Educao familiar: afeto e solidariedade.
("Pestalozzi com os rfos", de K. Grob, 1879.)
[Fig. 120] Msica no
currculo da escola
primria. ("A lio de
canto", litogravura de Ba11;.
de um quadro de C.
Schloesser, c. 18S0.)
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