A conscincia coletiva

Toda a teoria sociolgica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos sociais tm

existncia prpria e independente daquilo que pensa e faz cada indivduo em particular.
Embora todos possuam suas "conscincias individuais", seus modos prprios de se
comportar e interpretar a vida, podemse notar, no interior de qualquer grupo ou
sociedade, formas padronizadas de conduta e pensamento. Essa constatao est na base
do que Durkheim chamou conscincia coletiva.
A definio de conscincia coletiva aparece pela primeira vez na obra Da diviso do
trabalho social: tratase do"conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos
membros de uma mesma sociedade" que "forma um sistema determinado com vida
prpria" .
A conscincia coletiva no se baseia na conscincia dos indivduos singulares ou de
grupos especficos, mas est espalhada por toda a sociedade. Ela revelaria, segundo
Durkheim, o "tipo psquico da sociedade", que no seria apenas o produto das
conscincias individuais, mas algo diferente, que se imporia aos indivduos e perduraria
atravs das geraes.
A conscincia coletiva , em certo sentido, a forma moral vigente na sociedade. Ela
aparece como regras fortes e estabelecidas que delimitam o valor atribudo aos atos
individuais. Ela define o que, numa sociedade, considerado "imoral", "reprovvel" ou
"criminoso".
Morfologia Social: as espcies sociais
Para Durkheim, a sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as diversas
sociedades. Constituiu assim o campo da morfologia social, ou seja, a classificao das
espcies sociais numa ntida referncia s espcies estudadas em biologia. Essa
referncia, utilizada tambm em outros estudos tericos, tem sido considerada errnea
uma vez que todo comportamento humano, por mais diferente que se apresente, resulta
da expresso de caractersticas universais de uma mesma espcie.
Durkheim considerava que todas as sociedades haviam evoludo a partir da horda,
forma social mais simples, igualitria, reduzida a um nico segmento onde os
indivduos se assemelhavam aos tomos, isto , se apresentavam justapostos e iguais.
Desse ponto de partida, foi possvel uma srie de combinaes das quais originaram-se
outras espcies sociais identificveis no passado e no presente, tais como os cls e as
tribos.
Para Durkheim, o trabalho de classificao das sociedades como tudo o mais deveria
ser efetuado com base em apurada observao experimental. Guiado por esse
procedimento, estabeleceu a passagem da solidariedade orgnica como motor de
transformao de toda e qualquer sociedade.
Solidariedade mecnica, para Durkheim, era aquela que predominava nas sociedades
prcapitalistas, onde os indivduos se identificavam atravs da famlia, da religio, da
tradio e dos costumes, permanecendo em geral independentes e autnomos em
relao diviso do trabalho social. A conscincia coletiva aqui exerce todo seu poder
de coero sobre os indivduos.
Solidariedade orgnica aquela tpica das sociedades capitalistas, onde, atravs da
acelerada diviso do trabalho social, os indivduos se tornavam interdependentes. Essa
interdependncia garante a unio social, em lugar dos costumes, das tradies ou das
relaes sociais estreitas. Nas sociedades capitalistas, a conscincia coletiva se afrouxa.
Assim, ao mesmo tempo que os indivduos so mutuamente dependentes, cada qual se
especializa numa atividade e tende a desenvolver maior autonomia pessoal.
Postado por Nicacio s 17:33

Sobre a relao de causalidade
Dado que do fato social primeiro deve se buscar as causas para depois explicar-lhe as
conseqncias (ou seja, no se pode deduzir a causa das sua conseqncia), deve-se Ter,
ento, rigor cientfico na explicao causal. Assim, para Durkheim
"S existe um meio de demonstrar que um fenmeno causa de outro: comparar os
casos em que eles esto simultaneamente presentes ou ausentes e examinar se as
variaes que apresentam nessas diferentes combinaes de circunstncias testemunham
que um depende do outro".
Ora, este um mtodo que advoga a observao e o estudo estatstico do fato e dos
fatores que hipoteticamente podem lhe ser causadores, para que se possa estabelecer
correlao entre eles. Para Durkheim, em razo da natureza dos fatos, os mtodos
cientficos que decorriam desta concepo dividiam-se em dois grupos: (a)
Experimentao, quando os fatos podem ser artificialmente produzidos pelo observador;
e (b) Experimentao Indireta ou Comparao quando os fatos se produzem
espontaneamente e no podem ser produzidos pelo observador.
Como pode-se observar, o mtodo para se estabelecer a causalidade em sociologia, para
Durkheim, seria a Experimentao Indireta ou Comparao. Comte tambm utilizava o
mtodo da comparao, mas a este ele adicionou o mtodo histrico, pois ele tinha que
buscar a finalidade e a evoluo dos fenmenos, ou seja, o sentido de progresso. Isto,
para Durkheim, no tina sentido em sociologia.
Segundo a sua concepo de causalidade, a um efeito corresponderia sempre uma
mesma causa. Assim, se um fato tem mais de uma causa, ento ele no um fato nico.
Durkheim d o exemplo do suicdio: se o suicdio depende de mais de uma causa,
porque, na verdade, existem vrias espcies de suicdio (ele identificou trs tipos, que
decorriam de causas distintas, o suicdio egosta, o altrusta e o anmico).
Mas no basta estudar a correlao entre os fatos sociais; preciso que haja uma
explicao racional vinculando-os. Assim,
"a concomitncia (de dois fenmenos) pode ser devida no a um fenmeno ser a causa
do outro, mas a serem ambos efeitos de uma mesma causa, ou ento por existir entre
eles um terceiro fenmeno, intercalado, mas despercebido, que o efeito do primeiro e
a causa do segundo".
Desta forma, os resultados da comparao deveriam ser interpretados.
O mtodo de Durkheim, por ele prprio
Para Durkheim, o seu mtodo sociolgico tinha trs caractersticas bsicas que o
distinguiam de seus antecessores na sociologia, como Comte e Spencer:
1. Ele um mtodo independente de toda a filosofia. Ou seja, ele no tem que Ter uma
vinculao com qualquer viso filosfica ou ideolgica do mundo. Ele no precisa
afirmar nem a liberdade nem o determinismo; a sociologia, assim, no ser nem
individualista, nem comunista, nem socialista, no sentido que se d vulgarmente a estas
palavras.
2. um mtodo objetivo. Segundo Durkheim, ele um mtodo inteiramente dominado
pela idia de que os fatos sociais so coisas e como tais devem ser tratados.
3. exclusivamente sociolgico. Ou seja, no deriva da forma da filosofia tratar a
sociedade, nem da psicologia, e nem das cincias naturais, uma vez que afirma que a
sociedade tem uma natureza prpria, que no derivada nem da natureza humana, nem
das conscincias individuais, nem das constituies orgnicas dos indivduos.

DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes,
2007.

Introduo:

Necessidade de se criar um mtodo propriamente sociolgico - no havia sido abordada
a questo do mtodo em outros socilogos, era tudo indeterminado. Desta forma,
Durkheim dedica-se a elaborar um mtodo adaptado natureza particular dos
fenmenos sociais

Captulo I - O que um fato social? (teoria do objeto)

H um grupo determinado de fenomenos em todas as sociedades que se distinguem dos
caracteres que as ciencias da natureza estudam. Fatos que funcionam idependentes do
uso que fao deles: no os fizemos, mas os recebemos pela educao, so "maneiras de
agir, pensar e sentir que apresentam essa notvel propriedade de existirem fora das
consciencias individuais" (DURKHEIM, 2007, p. 2). , portanto, exterior ao indivduo.

Esses fatos tambm so dotados de uma fora coercitiva, imperativa: se impem ao
indivduo, independente de sua vontade. Ainda que se possa libertar destas regras, faz-
lo envolve lutar contra elas. Fato social: "maneiras de agir, pensar e sentir exteriores ao
indivduo, e que so dotados de um poder de coero, em virtude do qual estes fatos se
impem ele." (dem, p. 3). DIferem-se, portanto, tanto de fenmenos orgnicos como
de psquicos.

No tem o individuo como substrato, mas sim a sociedade em seu conjunto, so,
portanto, sociais, e dominio prprio da sociologia. (H outros fatos que, sem apresentar
essa forma cristalizada, tem a mesma objetividade e ascend^ncia sobre o indivduo, so
as correntes sociais.)

Observa-se a educao das crianas, o carter coercitivo para que estas adquiram
maneiras de ver, pensar e sentir s quais jamais chegariam sozinhas: "educao tem
justamente por objeto produzir o ser social" (dem, p.6). Trata-se da presso do meio
social para modelar a criana.

Pensamentos que se encontram em todas as conscincias individuais nem por isso so
fatos sociais. O fato social distinto de suas repercusses individais. Muitas vezes
dificil de distinguir as duas instancias. Para separar o fato social de toda a mistura e
observ-lo no seu estado de pureza devemos nos valer de mtodos como a estatstica. O
fato social exprime certo estado da alma coletiva, suas manifestaes privads tem algo
de social, mas tambm se relacionam com a constituio orgno-psiquica do indivduo:
pertencem a dois reinos, sociopsicologia. "Interessam ao socilogo sem constituir a
matria imediata da sociologia" (dem, p.9).

Deve ser geral, justamente por ser coletivo (obrigatrio), e no ser coletivo por ser
geral: "ele est em cada parte porque est no todo, o que diferente de estar no todo por
estar nas partes" (dem, p.9). "Se uma maneira de se conduzir, que existe exteriormente
s conscincias individuais se generaliza, ela s pode faz-lo impondo-se" (dem, p.11).

Faz parte do pensamento sociologico de Durkheim pensar a urbanizao (referncia no
fim da p.11). Estrutura poltica de uma sociedade: maneira como diferentes segmentos
habituaram-se a viver uns com os outros. Enfim: " fato social toda maneira de fazer,
fixada ou no, suscetvelde exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda,
toda maneira de fazer que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo
tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais"
(dem, p. 13)

Captulo II - Regras relativas observao dos fatos sociais (teoria da relao com o
objeto)

Considerar os fatos sociais como coisas. Homem vive em meio a coisas sobr as quais
formula uma opinio. H uma crtica ao mtodo detutivo, segundo o qual os fatos
seriam secundrios (diz que esse mtodo no poderia gerar resultados objetivos).
Noes e conceitos no so os substitutos das coisas. Tal cincia no possui matria de
que se alimentar.
Ideal de cincia de Durkheim com finalidades prticas: remdios sociais. Os homens
constituem opinies frente aos objetos que os rodeiam mesmo antes do surgimento da
cincias, so dessas pr-noes de que nos servimos para a prtica cotidiana. "Sentimos
sua resistncia quando buscamos libertar-nos delas" (p. 19). Mas a sociologia tem
tratado no de coisas, mas de conceitos.
Crtica noo de evoluo de Comte, em que cada sociedade estaria colocada em uma
linha geomtrica: parece-se mais com uma rvores com suas ramificaes e galhos.
Pensar maneira de Comte, neste aspecto, ideolgico (semelhana com a noo de
ideologia em Marx, neste, inverso do real, em Durkheim, estar tratando a evoluo da
humanidade como uma linha reta. Possuem certas semelhanas).
J Spencer faz o estudo das sociedades, e no da humanidade (como Comte). Cr que as
sociedades s existem com cooperao. Trata-se de uma noo de esprito (creio que
poderiamos dizer metafsica). Para afirmarmos que a cooperao a essencia da vida
social teriamos que revistar todas as manifestaes de existencia coletiva. O que faz
Spencer crer a sociedade como a realizao de uma idia.
O mtodo preconiza, ento, que se no temos, no presente estagio da sociologia, uma
definio precis dos conceitos, que no os utilizemos, at que estejam cientificamente
constitudos. Da mesma maneira que a fisica tem como objeto os corpos, e no a idia
que se faz deles. "Em toda ordem de pesquisas, com efeito, somente quando a
explicao dos fatos est suficientemente avanada que possvel estabelecer que eles
tm um objetivoe qual esse objetivo" (p.25).
Teoria s se torna vivel quando a cincia estiver avanada - anlise indutiva.Os
fenomenos sociais so coisas, e assim devem ser tratados, so os nicos dados do qual o
socilogo dispem. Coisa tudo o que dado, tudo que se oferece observao. Como
as noes no so dadas diretamente, para atingi-las somente atravs da realidade
fenomnica que as exprime. "Considerar fenmenos sociais em si mesmos, separados
dos sujeitos conscientes que os concebem; preciso estud-los de fora, como coisas
exteriores, pois nessa qualidade que eles se apresentam a ns" (p.28)
O carter convencional de uma prtica ou de uma instituio jamais deve ser
presumido(p.29): fatos mais arbitrrios apresentaro certa regularidade, objetividade.
Possibilidade de reconhecer uma coisa pela dificuldade de se produzir uma mudana
nela: nos aplica resistncia, muitas vezes impossibilitando a mudana. Necessidade da
sociologia se objetivar, tal como ocorreu com a psicologia cientifica.
Fatos sociais tem mais natural e imediatamente a caracterstica de coisa: direito existe
nos cdigos, dados se inscrevem no estatstico: tendem a se construir fora da
conscincia, visto que as dominam. Sociologia com vantagem sobre a psicologia:
embora os fatos sejam mais complexos so mais facilmente apreensveis.
II
Necessidade de regras metodolgicas:
1. preciso descartar sistematicamente todas as pr-noes (base do mtodo cientfico).
No pode utilizar conceitos fora da cincia. Dificuldade: sentimento sempre se
intromete, influenciando maneira como concebemos as coisas. Os sentimentos so,
eles mesmos, suscetveis de estudos sociolgicos.
2. Primeiro procedimento: definir as coisas de que trata. Para ser objetiva, deve exprimir
os fenmenos em funo de propriedades que lhe so inerentes. So essas propriedades
tudo o que sabemos do real, determinam a maneira como fato deve ser agrupado. Regra:
Jamais tomar por objeto de pesquisas seno um grupo de fenmenos previamente
definidos por certos caracteres exteriores que lhes so comuns, e compreender na
mesma pesquisa todos os que correspondem a essa definio (p.36). Modo como os
fatos so agrupados depende da natureza das coisas. Necessidade de construir novos
conceitos utilizando uma terminologia especial: o conceito vulgar serve de indicador,
embora por ser grosseiramente formado difira do cientfico.
a falta de mtodo que faz com que observadores crem nos selvagens sem qualquer
moralidade: partem da idia de que nossa moral a moral. Aplicando nossa regra,
verificando que um preceito moral caso haja sano. Funo da regra 2 nos fazer
entrar em contato com as coisas, e a apreendemos por meio dos exteriores que ela
exprime. 1 e indispensvel elo que a cincia desenrolar. Cincia deve partir da
sensao, e no de conceitos que se formam sem ela, devido ao fato de ser pela sensao
que nos dado o exterior das coisas. Exprimir as coisas como elas so, no por sua
utilidade: ponto de partida da cincia no poderia ser outro, seno o vulgar, prtico.
3. Sensao falsamente objetiva: mais objetivos de serem representados quanto mais
separados dos fatos individuais que os manifestam. Realidade social pode, sem deixar
de ser ela mesma, se cristalizar para que o socilogo a estude: hbitos coletivos
exprimem-se por formas definidas, regras jurdicas, ditos populares... Um objeto fixo,
forma permanente, padro constante que no d margem s impresses subjetivas:
consider-los por um lado em que estes se apresentem isolados de suas manifestaes
individuais (p.46). Abordar o reino social onde ele mais se abre anlise cientfica.
Captulo III Regras relativas distino entre normal e patolgico (imperativos
prticos)

Duas ordens de fatos muito distintas em certos aspectos: o que so o que devem ser
(normais) e os que so o que deveriam ser de outro modo (patolgicos). Cincia, apenas
diz o que os fatos so, no os julga: no haveria ento finalidade prtica, no pode a
cincia dizer a finalidade a ser buscada.
Encontrar um critrio objetivo em que a cincia encontre nos fatos mesmos algo que
permita cientificamente distinguir a sade da doena ento ela esclarecer a prtica e se
manter fiel ao seu mtodo.

I

Analogia com a dor. Sade: perfeita adaptao do organismo ao seu meio, doena, tudo
o que a perturba. Em um organismo, cada rgo com sua funo para a manuteno do
equilbrio vital. Doena nem sempre nos deixa desamparados, mas nos obriga a nos
adaptar frente certa necessidade especial. Critrio muito inaplicvel! Erro atingir
prematuramente a essncia dos fenmenos: supe como admitidas proposies que s
podero ser comprovadas, ou refutadas, quando a cincia estiver em um estado mais
avanado. Devemos simplesmente buscar um sinal exterior que nos permite distinguir
essas duas ordens de fatos.
Incio da tese de Durkheim sobre normal e patolgico: fenmenos sociais capazes de
assumir duas formas diferentes, embora no deixem de ser essencialmente eles prprios:
a) Gerais: se verificam seno em todos na maior parte dos indivduos, variando de um
sujeito a outro (variaes compreendidas dentro de limites) chamaremos de fatos
normais tipo normal se confunde com o tipo mdio; b) excepcionais: se verificam na
minoria e muitas vezes nem duram muito tempo (exceo no espao e tempo)
chamaremos de fatos patolgicos.

Analogia com o fisiologista: este estuda as funes do organismo mdio, tal como o
socilogo. Um fato s pode ser considerado patolgico para uma espcie dada,
impossvel para um fenmeno a priori: no julgar as coisas por boas ou ms em si
mesmas.
Relativismo: o que normal para o selvagem nem sempre o para o civilizado: fato
social s pode ser dito normal para uma espcie determinada com relao a sua fase de
desenvolvimento (analogia com o que consideramos normal para um velho ou uma
criana).
Conceitos reconhecveis por critrios objetivos sem se afastarem da noo de sade e
doena. Nenhuma espcie pode ser concebida como irremediavelmente doente.

II

Procurar explicar a generalidade que caracteriza os fatos exteriormente. Esclarecer o
normal do patolgico sobretudo em vistas prtica.
Um fato pode continuar a existir sem corresponder s exigncias da situao (ex da
p.62: evoluo, o nico tipo normal o passado)
Dificuldade em se definir o normal e patolgico por causa dos estados de
desenvolvimento da sociedade.
Sair da dificuldade (...) aps ter estabelecido pela observao que o fato geral, ele
remontar s condies que determinaram essa generalidade no passado e procurar
saber, a seguir, se tais condies ainda se verificam no presente, ou, ao contrrio, se
alteram (p.63). Normalidade: sincronia; anormalidade: anacronia.
Utilizao da historia: dar objetividade (problema do anacronismo tende a ser
resolvido).
falso que tudo o que til seja normal
Resumo geral:
1. Um fato social normal para um tipo social determinado, considerado numa fase
determinada de seu desenvolvimento, quando ele se produz na mdia das sociedades
dessa espcie, consideradas na fase correspondente de sua evoluo;
2. Os resultados do mtodo precedente podem ser verificados mostrando-se que a
generalidade do fenmeno se deve s condies gerais da vida coletiva no tipo social
considerado.
3. Essa verificao necessria quando esse fato se relaciona a uma espcie social que
ainda no consumou sua evoluo integral.

III aplicao do mtodo: o crime

Remete-se s particularidades da relao homem objeto na sociologia. Crime se observa
nas sociedades de todos os tipos: fazer do crime uma doena social dizer que deriva da
constituio fundamental do ser vivo (seria apagar as distines entre fisiolgico e
patolgico). Crime anormal quando atinge um ndice exagerado: o normal que haja
criminalidade. Dizer que um fenmeno normal significa reconhecer que trata-se de
uma parte integrante de toda sociedade sadia.
Razes: 1. Crime normal pois uma sociedade em que ele no existe seria impossvel.
normal e til: pois foi essencial para o desenvolvimento da moral e do direito.
Desenvolvimento no existe sem a heterogeneidade de pensamentos. Crime ainda til
por demonstrar a necessidade de mudana: mostra que o caminho para elas est aberto a
prepara diretamente essas mudanas. Crime antecipa transformaes que um dia viriam
a ser necessrias.
Criminoso: agente regular da vida social.
Sociologia tem por objeto o estudo do tipo normal. Socilogo tem a necessidade de
sentir que pode aprender com os fatos que so objetivos. para que a sociologia seja
realmente uma cincia de coisas, preciso que a generalidade dos fenmenos seja
tomada como critrio de sua normalidade (p.75)
Papel do socilogo o de mdico: previne a ecloso de doenas pela boa higiene, e caso
ocorram capaz de cur-las. O desejvel a sade. Manter o estado normal.
Resuminho - Captulo IV
Durkheim ao explicar as funes dos fatos sociais, compara a sociedade como um
organismo biolgico e devido ao mau funcionamento de alguma estrutura que a
mantm, pode surgir inmeras patologias que resultam em transformaes sociais. Para
ele, o comportamento individual explicado pelo social e as prticas e instituies
sociais no so as vontades individuais, mas a sociedade que forja as perspectivas das
necessidades sociais.
Acredita que a explicao dos fatos sociais esto nos prprios fatos sociais, enfatizando
a ideia de que o fato social tem que prevalecer para garantir a ordem, pois surge como
necessidade para preservar as funes sociais e alega que este no existe isoladamente.
A perspectiva Durkheimeiana ultrapassa o Positivismo para poder enxergar as coisas
afundo e de maneira mais objetiva (eficiente), para que essa teoria possa se vincular
com a prtica. Salienta que nem tudo se liga as causas imediatas das coisas, mas vai
muito alm quando quer compreender a totalidade dessas coisas (causa geral), no intuito
de garantir a sobrevivncia e reproduo contnua da sociedade, e analisa dentro de cada
sociedade especfica (particular) com o objetivo de no estabelecer generalizaes e
compara uma com a outra, porque as funes no so as mesmas para ambas, ou seja,
elas variam e se modificam.
O filsofo no se interessa pelas causas finais dos fenmenos sociais e busca uma causa
eficiente que possa manter o equilbrio e prevenir o caos social. Explica que essa causa
determina a eficincia do sistema (conjunto) e uma causa que te liga ao todo, e define
tambm o que gera essa ligao com o todo, procurando ver na estrutura social o que
condiciona os comportamentos individuais que so engendrados exteriormente ao
indivduo.
Diante de tudo isso, fica bastante claro pra mim como o prprio Durkheim menciona
que as sociedades atingem ou possuem uma complexidade social e tcnica e por isso,
est cada vez mais difcil hoje em dia desenvolver mecanismos de tolerncia perante as
relaes sociais. Mesmo que o indivduo como um ato de solidariedade negue seus
extintos e potencialidades em nome do todo, penso que isso no contribui
suficientemente para resolver todos os problemas da humanidade.