Uma Anfora de Agua PDF

Istanbul - 2011 / 1433
Erkam Publications 2011 / 1433 H

Erkam Publications
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reproduzida, gravada, guardada, copiada ou transmitida de forma alguma por
ququer meio, eletronico, mecanico ou anlogo a qualquer meio existente sem
a permisso do detentor dos direitos.
ISBN: 978-9944-83-378-3
O nome do livro em idioma turco:
Mesnev Bahesinden Bir Testi Su (Portekizce)
O autor : Osman Nri Topba
Tradutor : Victor Pascual Granados
Editor de Copia para
lingua portuguesa : Ahmet Victor Garcia
Trabalho Grafico : Rasim akirolu (Worldgraphics)
mpresso por : Erkam Editora
Osman Nri Topba
ERKAM
PUBLICATIONS
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Prefcio da Edio Brasileira

Louvado seja Allah, o Senhor dos Mundos, Eterno e Absoluto.
Que a paz e as bnos estejam sobre o Profeta Muhammad, Seu
nobre e ultimo Mensageiro, sobre seus Companheiros, a melhor
dar geraes, sobre seus familiares e seguidores.
com muita satisfao que apresento a vocs, caros leitores,
essa obra do Shaykh Osman Efendi, a qual tive o prazer de traduzir.
Essa a segunda obra do autor que traduzo, sendo a primeira
Muhabah: O Segredo do Amor Divino, havendo sido convidado
a esse trabalho pelo meu amigo Ahmet Garcia, aluno de Osman
Efendi, e editor desta e de outras obras do autor.
Esses trabalhos, para mim, foram experincias bastante
esclarecedoras, que me fizeram perceber um aspecto do Islam
que, infelizmente, vem sendo esquecido e posto de lado: me
refiro ao terceiro aspecto do Din citado no famoso Hadith Jibril: o
Ihsan, o aprimoramento das virtudes e aes, realizado atravs do
nosso refinamento espiritual e da purificao dos nossos coraes
(Adorai a Allah como se O visse, pois Ele certamente te v). O que
o Shaykh Osman fala em seus livros no , como alguns podem
querer inferir, uma adio a religio, de elementos aliengenas a
ela; ele fala, na verdade, da realizao e prtica completas do Islam,
em todos os seus trs aspectos. Ele nos explica o significado, muitas
vezes extremamente complexo, dos poemas de Rumi (q.s.), Yunus
Emre e outros grandes mestres do modo que estes tencionaram que
Do Jardim do Mathnavi UMA NFORA DE GUA

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eles fossem interpretados: luz do Quran e da Sunnah de nosso

amado Profeta, que a paz e as bnos estejam sobre ele. E o que
encontramos, nada mais do que o Islam em sua forma mais pura,
capaz de tocar diretamente nossos coraes, e orientar nossas vidas
frvolas em direo a uma vida realmente substancial e profunda,
dedicada a adorao de Allah.
Vivemos em tempos sombrios, onde o preconceito impera
sobre a unio, a guerra sobre a paz, e a discrdia sobre o amor. E,
somente atravs do nosso esforo individual e coletivo, seremos
capazes de superar essa nossa situao, pois Allah diz no Seu
Quran: Allah jamais mudar a condio das pessoas, at que
eles mudem o que h em seu intimo. (Raad, 13:11)
Antes de finalizar, gostaria de pedir perdo aos leitores se caso
alguma passagem tenha ficado de difcil compreenso, se esse for o
caso, a culpa reside apenas sobre mim, que fui incapaz de trasmitir,
na nossa lngua, o que o autor quis dizer.
Que este livro possa ajudar a mudar-nos a nossa condio, e
que possa servir de orientao para todas as pessoas ao Islam.
Victor Granados Pascual
Tradutor
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Prefcio
Louvado seja Allah o Exaltado, que nos abenoou, seus
impotentes servos, com a alegria e a paz da verdadeira f; e que a
paz e as bnos estejam sobre o Infinito Orgulho do Universo, o
Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), que
liderou a humanidade da escurido para a infinita luz.
Que Allah d aos nossos coraes uma sublime fortuna da
morada espiritual dos Companheiros do Profeta e dos reverenciados
amigos de Allah, que guiaram os crentes a senda reta e que Ele
abenoe nossos coraes com os bons ventos dos vastos horizontes
de sua infinita espiritualidade.
O ilustre Mathnawi
1
, composto a mais de setecentos anos pelo
mestre Rumi em um profundo estado de amor e xtase, de fato
ocupa um lugar especial nos coraes daqueles que buscam pelo
Divino.
Tal como o corao de um Amigo de Allah no decai depois da
morte, assim tambm acontece com as obras de arte que emanaram
desses coraes incorruptveis, so imortais. Aps falecerem,
pessoas com coraes refinados continuam a viver entre ns, pois
1. Do persa mathnawi-I maanawi, Versos Rtmicos de Profundo Signifcado
Espiritual

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eles realizam suas funes no mundo espiritual. Sua longevidade

transcende a daqueles que vivem apenas fisicamente. Mesmo que
os corpos fsicos, transitrios, de seus autores se decomponham
no tumulo e se transformem em p, o trabalho de seus coraes,
imbudos com a fragrncia do eterno, ir sobreviver at o Dia do
Julgamento.
Aproximar-se da presena de Allah atravs de tal fortuna
espiritual somente possvel para aqueles que mantiveram o
universo mundano fora de seus coraes; no foram escravizados
pela fama; e se submeteram totalmente a Vontade Divina. O grande
mestre Rumi e seus trabalhos, que so emanaes de seu corao,
devem ser vistos dessa maneira.
Em nossa histria, o titulo de sharif (ilustre) outorgado por
nossa comunidade a somente trs livros, refletindo os coraes
iluminados de seus autores. O primeiro o ilustre Bukhari (Bukhari
Sharif, que uma coletnea de hadith), o segundo o ilustre Shifa
(Shifa Sharif de Qadi al-Iyad, que uma biografia do Profeta
Muhammad), e o terceiro o lustre Mathnawi (Mathnawi Sharif de
Rumi, que um trabalho de poesia sufi). Durante a era Otomana,
esses trs magnficos textos eram estudados nas mesquitas sob a
orientao de sbios autorizados a ensinarem por mentores que, por
sua vez, eram escolhidos pela sua erudio por outros igualmente
qualificados, e assim essa cadeia de transmisso continuava at o
prprio autor original.
Entre os incidentes que demonstram a importncia dessas
obras esta o sonho espiritual que Sheikh al-Islam Ibn Kemal Pasha
teve sobre o Mathnawi. Ele relatou o seguinte:
Em meu sonho eu vi o Mensageiro de Allah, que a paz e as
bnos estejam sobre ele. Ele segurava o Mathnawi em suas mos
e dizia:
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PREFCIO

_________________________
- Foram escritos inmeros livros espirituais. Entretanto, entre
esses livros, nenhum comparvel ao Mathnawi.
Comentando sobre Rumi, o grande mestre Abdur-Rahman
Jami disse:
O que posso dizer sobre a grandeza e os atributos desse amigo de
Allah? Seu Mathnawi um inigualvel oceano de sabedoria.
De fato, o Mathnawi um oceano sem fundo, com infinitos
significados e incontveis segredos. Poucos livros podem ser
encontrados que expliquem a doutrina Sufi em tantos detalhes.
Atravs do uso de estrias, disciplinas espirituais difceis de serem
entendidas pela mente so capazes de penetrar profundamente no
corao do leitor.
Comentadores escreveram sobre o Mathnawi:
O Quran comea com a ordem Leia!, enquanto o Mathnawi
comea com a ordem Oua!, sendo o segundo uma explicao
do primeiro. -nos dito: Ouam o mundo divino! Ouam seus
segredos! Ouam a verdade escondida dentro de vocs!. Em outras
palavras, brisas emanantes do Mathnawi, originarias da verdade e
dos segredos do glorioso Quran, sopram o fogo do amor espiritual
nos coraes dos estudantes do caminho espiritual.
O Mathnawi uma personificao potica do mundo interior
de Rumi refletida em versos e um livro rico em bnos cheio
de grandiosos presentes de fortuna. Apesar de que um relato
esotrico da jornada divina de Rumi tenha comeado sob a
superviso de Shams al-Tabrizi, todavia foi escrito de acordo
com as necessidades e capacidade das pessoas comuns. um
registro de incessantes clamores e lagrimas provenientes de seu
sofrimento interior, traados at a perda de seu professor Shams, e

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sua subsequente inabilidade de encontrar algum capacitado com

quem compartilhar seus esforos espirituais.
O grande mestre Rumi descreveu o Mathnawi da seguinte
forma:
O Mathnawi um caminho de luz para aqueles que desejam
alcanar a Verdade, compreender os segredos divinos, e familiarizar-
se com eles.
A cidade de Konya tomou de Rumi sua cor e harmonia. Ela
tem desfrutado de suas bnos h sete sculos. Parece que Rumi,
o Mathnawi, e Konya so sinnimos. Se um mencionado, o outro
imediatamente lembrado.
Rumi (q.s.)
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legou uma grande ddiva para a humanidade
ao registrar em forma de um livro a jornada espiritual do seu
iluminado e sensvel corao. Todo o contedo do Mathnawi
resumido no seguinte verso:
Se tens um corao, fazei tawaf
3
ao redor dele! Espiritualmente
falando, a verdadeira Kaaba, no a mundana, feita de pedra e p,
o corao. Allah tornou obrigatria a realizao do tawaf ao redor
da Kaaba tangvel para que possamos obter uma pura e limpa Kaaba
do corao.
Pela misericrdia de Allah, Rumi (q.s.) penetrou at o fundo
da alma humana e pde, dessa forma, ser testemunha direta do seu
funcionamento interno. Por fora do esplendor dessa viso, o texto
penetra nos segredos da criao, como se eles se desvelassem diante
de seu olho interior:
2. Quddisa Sirruh: Que Allah proteja seus mistrios
3. A circumbulao ritual entorno da Kaaba.
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PREFCIO

_________________________
Converti-me em um servo, um servo, um servo...
Eu, o servo impotente, envergonhei-me de no poder cumprir
com minha servido. Por isso, baixei a cabea...
Todo servo se alegra ao ser libertado. meu Senhor! Eu me
alegro em ser Seu servo!
Esses versos nos transmitem o sabor e a profundidade do
entusiasmo e da alegria que emanam de sua servido a Allah. Para
complementar, recordemos que Allah o Todo-Poderoso revelou
Seu objetivo na criao do homem:
No criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem.
(Dhariyat, 51:56)
O Mathnawi o dialogo entre Rumi (q.s.) e seu discpulo
Husameddin. Inicia-se atravs de seu contato com Husameddin, e
se desenvolve em virtude da sua associao. Se um deles partisse,
a corrente que flua entre eles iria cessar. Quando eles se reuniam,
seus coraes se enchiam de alegria espiritual, e os versos fluam
novamente.
O grande mestre Rumi (q.s.) disse: Compus o Mathnawi de
tal maneira que ele se adequasse a Husameddin. Essa declarao
, na verdade, um lamento por no ter sido capaz de expressar
seu segredo como seu corao queria, devido perda do oceano
de amor chamado Shams.. Tivesse Rumi (q.s.) escrito o Mathnawi
como um dialogo com Shams, quem sabe que grandes segredos
no teriam se manifestado em seus versos, atravs das ardentes
canes que irromperiam deles?
Fariduddin Attar, que Allah esteja satisfeito com ele, se
assemelha a Rumi (q.s.) em sua viso de vida. Ele tambm estava

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triste por no ser capaz de achar algum que o entendesse. Suas

palavras abaixo expressam seu estado em comum:
Eu era um pssaro. Voei desde o mundo dos segredos. Meu
propsito era levar a presa comigo (quer dizer. achar um amigo
que pudesse entender meu segredo). Infelizmente, no pude achar
ningum familiarizado com os segredos. Retornei atravs da mesma
porta que costumava entrar.
O grande Rumi (q.s.) contou-nos centenas de histrias
interligadas umas as outras. Seu propsito era o de ns fazer
retirar lies delas, atravs da espontnea aplicao da razo e
da construo de analogias. Quer dizer, ele fez com que os temas
que esto alm da compreenso da nossa mente racional fossem
compreensveis de maneira experimental. Consequentemente, seu
propsito transcende a mera transmisso de lendas. Ele explica no
verso a seguir:
O propsito tomar lies de estrias, no narrar contos...
Rumi (q.s.) comunica suas admoestaes, conselhos e alertas
na forma de histrias. Portanto, seu desejo o de que sua audincia
compreenda profundamente a verdade e o esprito por trs delas:
irmo e irm! A histria se assemelha a casca e o significado
se assemelha ao gro de trigo dentro dela. A pessoa de intelecto
consome e digere o trigo, sem distrair-se com a casca!
Escute ao aspecto exterior da histria, mas tenha certeza de
que consigas separar o joio do trigo.
Minhas palavras nunca so contos sem sentido. Pense nelas;
elas refletem nosso estado atual.
Pode-se facilmente entender dessas palavras que h muitas
lies e mensagens profundas a serem retiradas das histrias que
13
PREFCIO

_________________________
Rumi (q.s.) contou. Por essa razo, deve-se sempre esforar-se para
entender o significado interior, sem distrair-se com os veculos
usados para articul-los.
Rumi (q.s.) tambm explicou que a purificao do corao
somente possvel atravs da associao com um professor
perfeitamente qualificado, que, sendo um herdeiro do Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), capaz
dessa transmisso espiritual. Ele frisa que sem a superao do
obstculo do ego (nafs), o conhecimento externo no pode ser
percebido como sabedoria interna. E que sem ela impossvel
entender nem o propsito da nossa criao, nem a honra da nossa
existncia. E, finalmente, sem isso impossvel descobrir nossa
essncia. A proteo contra os males do ego requer que sejamos
capazes de conhecer-nos atravs da aceitao do nosso nada
perante a Glria Divina, e atravs da descoberta de que a jornada
para Allah somente pode ser realizada em virtude de uma vida
baseada no Amor Divino.
O grande mestre Rumi (q.s.) ilustra o conhecimento externo
no posto em prtica da seguinte forma: Em verdade, boas palavras
que no so postas em pratica so como uma vestimenta belamente
decorada, porm emprestada.
Hoje, temos grande necessidade da misericrdia que veio
atravs de Rumi (q.s.) sete sculos atrs. Vamos observar a beleza
da seguinte suplica. Nela, ele expressa o profundo sentimento de
compaixo que emana da pratica de amar a criao, somente para
o beneplcito do seu Criador:
meu Senhor! Se Sua misericrdia fosse reservada somente aos
de corao puro, ento onde os pecadores encontrariam refugio?

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meu Poderoso Allah! Se Tu aceitasses somente as pessoas

piedosas, a quem iriam os culpados se voltarem em orao?(...)
Certamente, Tu s o Mais Compassivo!
Nosso Senhor nos abenoou com um jarro de gua e um buqu
de flores, enriquecidos com o fogo do amor do infinito jardim do
corao que Ele outorgou a Rumi (q.s.). Que Allah tambm possa
abenoar a alma do meu falecido professor Abdulqadir Efendi
(Yaman Dede), que implantou na minha alma a sede por essa
gua durante meus anos de estudante, enquanto ele desvelava o
Mathnawi mais atravs das bnos de suas lagrimas, que atravs
das palavras que pronunciava.
Peo ao meu Senhor que me permita o beneficio da intercesso
do grande amigo de Allah, Mahmud Sami Ramazanoglu, que
permitiu a minha alma provar do amor dos amigos de Allah.
Tambm peo ao meu Senhor que conceda ao meu venerado
mestre, meu pai fsico e espiritual, Musa Efendi, uma longa,
saudvel e feliz vida, repleta de adorao e ensinamentos.
4

Queridos leitores,
O contedo desse livro, que apresento com o titulo Uma
nfora de gua: do Jardim do Mathnavi, formado por flores
avivadas com o Amor, em um vaso de gua recolhida da fonte do
corao que reside nos jardins dos amigos de Allah.
Suplico ao meu Senhor que essas flores e essa gua tambm
possa inspirar os nossos coraes, levando, ao fim, que flua nos
jardins dos nossos coraes a gua de Zamzam. Aproveitando essa
oportunidade, gostaria de fazer um pedido a vocs:
4. Musa Efendi faleceu pouco aps a publicao original desse livro
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PREFCIO

_________________________
Por favor leiam a Fatiha (o capitulo de abertura do Quran)
e enviem a recompensa obtida dessa graa espiritual ao Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), seus
Companheiros, todos os amigos de Allah, particularmente Rumi,
o rei dos coraes, e tambm para a alma de Aziz Mahmud Hudai,
e ainda para Musa Efendi, de cujos ensinamentos espirituais todos
ns nos beneficiamos.
Que Allah possa fazer do ultimo instante de nossas vidas um
Shab-i Arus (noite de matrimonio). A vitria pertence somente a
Allah.
Osman Nuri Topbas
Istambul
Rumi, Shams
e Shab-i Arus
Eu estava morto, porm tornei-me vivo
Eu era uma lagrima, porm tornei-me um sorriso
Eu entrei no oceano do amor
E alcancei a felicidade eterna!
- Rumi
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Rumi, Shams e Shab-i Arus

Maulana Jalaluddin Rumi e sua famlia se estabeleceram, a
principio, em Konya. Mais tarde, na casa dos trinta anos, Rumi
viajou para Aleppo e Damasco em busca de uma melhor educao.
Um dia, enquanto ele andava pelas ruas do mercado, um estranho
se aproximou e lhe disse:
- Deixe-me beijar sua mo; , aquele que possui o conhecimento
dos mundos!
- Ele tomou as mos de Rumi e as beijou com grande respeito
e paixo. Ento, ele subitamente desapareceu em meio multido.
Rumi estava chocado com esse inesperado acontecimento. Ele
estava perplexo e atnito com isso. O homem enigmtico o havia
deixado intrigado.
Um dia, anos depois, quando Rumi estava conversando com
seus alunos, em frente da sua escola em Konya, aps as aulas, ele
subitamente encontrou o homem que o havia chocado em Damasco
tempos atrs ao beijar suas mos. Esse homem se chamava Shams
al-Tabrizi, o sol de Tabriz. Ele se juntou ao circulo ao redor
de Rumi e, com grande excitao, fez a questo extremamente
inusitada a seguir:

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- Quem maior, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos

estejam sobre ele) ou Bayazid al-Bistami?
Rumi ficou aterrorizado com essa pergunta. Ele respondeu
com fria:
- Que tipo de pergunta essa? Como pode um Profeta, que foi
enviado como misericrdia para o mundo, ser comparado com um
santo cujo nico mrito foi o de ter seguido esse Profeta?
- Shams al-Tabrizi calmamente explicou sua pergunta:
- Ento por que Bayazid orou a Allah para tornar seu corpo
to grande, para que ele ocupasse todo o inferno, no deixando,
assim, nenhum espao para outros pecadores? Bayazid tambm
disse: Minha glria grande! Eu me glorifico! depois de
testemunhar algumas poucas manifestaes divinas, enquanto o
Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele),
constantemente pedia por mais, com grande humildade, apesar de
haver testemunhado infinitas manifestaes divinas?
Essa explicao levou Rumi ao ultimo ponto que a razo
podia esclarecer, e era impossvel para ele responder a questo a
partir da posio que seu atual estado de conscincia lhe conferia.
Shams ento o levou alm desse ponto com a arma da experincia.
O que havia alm era o infinito mundo a presena de Allah.
Shams ento levou seu interlocutor, que estava inconsciente de sua
estao espiritual, a uma jornada atravs do horizonte do mundo
espiritual.
Sob o impacto desse sbito salto, Rumi respondeu o seguinte,
como se fosse uma matria de conhecimento externo ou racional
que ele havia memorizado:
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_________________
- As palavras de Bayazid glorificando a si mesmo eram uma
expresso da saturao de sua sede espiritual que havia sido satisfeita
por uma limitada manifestao divina. Consequentemente, sua
alma no queria mais. Sua alma entrou em um estado de xtase.
O oceano era infinito, porm essa era a quantidade que ele podia
aguentar. Por outro lado, o Profeta Muhammad (que a paz e
as bnos estejam sobre ele) foi abenoado com o segredo do
Acaso no expandimos o teu peito? (Inshirah, 94:1). Ele estava
cercado de manifestaes divinas. Porm, sua corao dilatado
nunca ficava satisfeito. Sua sede sempre aumentava. Quanto mais
ele bebia, mais sedento ficava. Ele constantemente avanava de um
estado espiritual para outro e se arrependia de ter estado no nvel
anterior, mais baixo. Ele disse: Todos os dias, eu peo perdo a
Allah setenta ou cem vezes. Ele clamava ao seu Glorioso Senhor
por mais proximidade a cada instante. Sua paixo era infinita,
mesmo que a distancia entre o Senhor e o servo fosse infinitas vezes
infinita. Consequentemente, ele constantemente buscava refugio
em Allah orando: meu Senhor! Eu no posso conhecer-Te da
maneira que mereces ser conhecido... Eu no posso adorar-Te da
maneira que mereces ser adorado...
A misso de Shams era a de elevar o entendimento e a
percepo de Rumi a um nvel que no poderia ser alcanado
atravs das cincias racionais. Por essa razo, ele gritou com alegria
enquanto ele experimentava a expanso da felicidade que ocorre
quando uma pessoa cruza a fronteira de um objetivo sublime. Ele
desmaiou. Foi assim que um elo de luz, que durar para sempre, foi
estabelecido entre essas duas estrelas do mundo espiritual.
Ento, o oceano oculto no corao de Rumi permaneceu em
continuo estado de turbulncia. Daquele momento em diante, o
corao de Rumi comeou a queimar como se estivesse em um mar

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de leo que houvesse sido inflamado por uma fasca. Foi assim que
Shams de Tabriz inflamou o corao de Rumi, mas ele testemunhou
uma exploso na qual tambm foi queimado. Daquele momento
em diante, seus entendimentos e parcelas do conhecimento divino
tornaram-se um.
Aps esse acontecimento, vemos que Rumi comeou a viver
em xtase, apesar de sua humilde vida anterior como professor em
uma Madrasa.
Rumi quddisa sirruh descreveu sua vida, que consistia em
trs fases, da seguinte forma: Eu estava cru, fui cozido e fui
queimado!
A frase acima o que se chama no Tasawuf de fanafillah e
baqabillah.
O servo que est no nvel de fanafillah subjuga seu ego e
supera todas as paixes mundanas. No nvel de baqabillah, o
amor por Allah prevalece no corao. A luz Divina ilumina o
corao do servo que alcana esse nvel.
O que o ser humano? O ser humano uma manifestao
divina que provm da glria de Allah, o que pode ser entendido
pela mente humana somente atravs da explorao das razes e dos
objetivos desse mundo e seus diferentes nveis de manifestao. Ele
um mundo em si mesmo, encarnando diferentes manifestaes. Ele
um Quran vivo. Ainda assim, em comparao com a totalidade
da sua realidade, o que ele compreende praticamente nada.
uma manifestao da excepcional generosidade do Senhor
que a alguns indivduos dada a habilidade de se aproximarem
do horizonte da glria da existncia humana. Tais indivduos so
designados guias para a humanidade. Eventos cotidianos que
preenchem centenas de anos da histria humana so incapazes de
23

_________________
enterrar seu exaltado legado. Shams era um desses guias, e ele levou
Rumi em uma jornada espiritual. Rumi jamais se esqueceria de sua
primeira experincia no mundo da presena Divina. Esse mundo
foi oculto em seu corao e a recordao dele lhe foi concedida
como uma ddiva. Ele sempre iria se recordar de Shams com
lealdade at o fim de sua vida. Em verdade, ele sempre esteve alm
de Shams. Talvez, aps a fasca que incendiou o corao, Shams
que passou a ser discpulo de Rumi.
Rumi conheceu Shams em Konya por volta dos quarenta
anos. Ele pode ser descrito como sendo, antes desse encontro, um
segundo Ghazzali.
Yunus
5
fala de Rumi dessa maneira:
Rumi Hadawandighar!
6
Olhou- nos com o olho do seu corao,
Desde ento seu glorioso olhar
Tornou-se o espelho do meu corao!
Na primeira fase da sua vida, Rumi era um simples jurista.
Ele era um especialista na lei. Ele era professor em uma grande
madrassa. Ele era rico. Aps conhecer Shams, ele no se tornou um
jurista melhor nem um advogado melhor. Seu nvel de proficincia
nas cincias racionais no aumentou. Ao invs disso, ele as
superou.
O que emergiu depois do encontro com Shams foi o verdadeiro
Rumi. Ele era um sbio antes de conhec-lo, porm depois disso,
ele se tornou um maarif
7
e um amante de Allah.
5. Yunus Emre, poeta turco que viveu aproximadamente entre 1240 a 1321.
6. o Rei em turco
7. Literalmente, Aquele que sabe, aquele que atingiu o conhecimento pleno de
Allah.

24
Rumi disse: No h professor como o amor!

Eu estava cru, ele disse, referindo-se ao perodo no qual ele
era um mero sbio. Porm, ele descreveu seu prximo estado como
um amante de Allah tambm como um sbio, mas com maturidade
e perfeio.
Tudo se resume a duas questes: O que Shams ensinou a
Rumi? O que ele lhe deu? A resposta que Shams o ensinou a se
libertar do cativeiro da razo. Isso porque a razo tem seus limites,
alm dos quais se encontra a loucura. Entretanto, no existem tais
limites para o corao, cujo ponto de satisfao o fanafillah.
Shams introduziu Rumi ao seu prprio eu e a valores que
ele j possua dentro de si. Ele fez isso para romper os grilhes que
prendiam os ps de Rumi, que era uma guia pronta para voar.
Shams soltou seus ps e lhe mostrou os horizontes do seu corao.
Depois disso, Rumi estava destinado a queimar como uma
mariposa circulando ao redor da chama. Rumi narra sua aventura
em seu Divan al-Kabir:
Shams disse a Rumi:
- Voc um sbio, um lder, um guia e uma autoridade!
Rumi respondeu:
- Eu no sou mais o sbio, o lder e o guia do mundo exterior...
eu sou um pobre em uma jornada para o mundo alm da razo,
iluminado pela tocha que acendestes.
Shams falou novamente:
- Voc ainda pensa racionalmente! Como voc no pode
superar a razo, voc no um nativo dessa regio!
Rumi respondeu:
25

_________________
- De agora em diante, encobrirei minha mente com meu
corao... eu enlouqueci... com sua orientao espiritual, tornei-me
um nativo desta terra.
Shams disse:
- Voc ainda calcula! Voc no est intoxicado com amor!
Voc no deste mundo! Este mundo iluminado no pela mente,
mas pelo corao. Voc no pode ver o que est a sua frente!
Rumi disse a Shams:
- A partir desse momento, com sua orientao espiritual, me
tornei um fogo da cabea aos ps, inteiramente coberto de amor e
xtase.
Ento Shams disse:
- Voc a tocha dessa comunidade! Seu posto alto.
Rumi respondeu:
- De agora em diante, minha tocha jaz apagada. Para mim, isso
no difere do besouro de Maio. Agora, ando sob a luz de outras
tochas.
Shams disse:
- Voc no est morto. Voc ainda mantm sua vida exterior.
Voc no pode cruzar essa porta para o outro lado desse jeito. Voc
deve abandonar completamente sua existncia mundana.
Rumi respondeu:
- Isso foi no passado. Depois que te conheci, deixei de existir
no sentido convencional da palavra. Morri, pois encontrei outro
tipo de existncia.
Ento Shams lhe disse:

26
- Voc ainda depende do seu nafs (ego) em alguns pontos.Voc

ainda mantm sua posio e ttulos. Liberte-se deles.
Rumi respondeu:
- A partir de agora, buscarei uma posio na presena divina
a qual me levas. Eu abandonei minha existncia anterior e tudo o
que fazia parte dela. Eu a superei.
Shams falou:
- Voc ainda tem braos e asas! Portanto, no posso lhe dar
novos braos e asas!
Ao que Rumi respondeu:
- De agora em diante, quebrarei meus braos e asas, para que
eu possa me tornar seus braos e asas!
Nesse momento, Shams convenceu-se de que sua misso
havia terminado, j que ele havia lhe dado asas para viajar at
os horizontes cheios de manifestaes divinas... e o deixou s no
mundo
Os muulmanos ganharam fora com a converso de Umar
radiyallahu anh. Da mesma forma sua misso para com Rumi
trouxe maturidade a Shams. Ele, desconhecido das pessoas, apesar
de ser um dos guias do mundo, tornou-se uma figura lendria aps
conhecer Rumi. O relacionamento entre esses dois grandes mestres
reflete arquetipicamente o relacionamento entre um discpulo e seu
guia.
O presente que Shams deu a Rumi consistia de absteno,
saudades e amor, cujos melhores exemplos podem ser vistos nas
vidas de Abu Bakr e Ftima, radiyallahu anhuma.
27

_________________
O xtase de Abu Bakr aumentava a cada encontro com o
Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Ele sentia um
crescente amor e saudades do Profeta, mesmo em sua presena.
A rainha dos amantes e me dos crentes, Ftima, disse aps a
partida do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) para
o prximo mundo: Quando o Profeta sallallahu alaihi wa sallam
partiu para o prximo mundo, uma aflio to grande se abateu
sobre mim, que teria mudado a cor da escurido, fosse a escurido
afligida por ela.
Da mesma forma, quando Shams morreu, a separao dele
afligiu Rumi. O grande Mathnawi, com seus vinte e seis mil versos,
foi consequencia dessa separao e saudades.
Rumi belamente ilustrou o segredo da separao:
Oua a flauta que representa o sbio,
Beba o xtase de suas queixas da separao
O Mathnawi pode ser visto como uma poesia sobre a separao.
J que a Noor-i Muhammadi (a luz do Profeta Muhammad)
estendeu-se sobre Rumi atravs de Shams, sua morte foi, de fato,
uma grande separao para Rumi.
Desde que ele fora guiado por Shams ao infinito oceano de
sabedoria, ele ansiou toda a vida por ele. Ele era como Majnun
(o lendrio amante que enlouqueceu), cujo destino era arder por
amor a Layla.
Quando algum disse: Shams esta vivo, Rumi lhe deu tudo
o que possua. Seus amigos lhe disseram que aquilo era mentira.
Rumi lhes disse:
- Isso foi o que dei por uma mentira. Fosse uma verdade, eu
daria minha vida.

28
Rumi assim expressou o fogo da separao em seu corao:

Por que chora e geme meu mundo interior?
Quem haver de simpatizar com minha dor?
Todos me escutam de acordo com seu potencial e inclinao. O
corrupto me entende combinando o que ouve com os seus prprios
sentimentos. Aquele que segue o caminho de Allah eleva sua
espiritualidade e o xtase dos seus sentimentos. A flauta se torna um
remdio para ele.
Rumi escreveu no seu Mathnawi que era seu desejo que aqueles
que ouvissem a flauta alcanassem sentimentos mais elevados
atravs de seu som. Ele disse:
Oua o que a flauta esta dizendo. Ela esta revelando os segredos
ocultos de Allah. Sua face empalidece, seu interior esvazia-se, sua
cabea cortada fora, s lhe resta o sopro do Nayzan (o flautista) e
grita Allah, Allah sem lngua ou idioma.
A flauta simboliza as pessoas do amor e da paixo, pois fora
tirada da beira do rio, seu peito queimado com fogo, e buracos
foram feitos nele. Anis de metal foram colocados entorno dele,
como se fosse um prisioneiro. Portando, sua cor se torna plida e
amarela.
Por essa razo, a flauta, falando a lngua do corpo, diz:
Eu estava na margem do rio. Minhas razes e meu corao
estavam conectados com a gua e com o solo. Ali, eu tremulava
feliz com o vento. Porm, chegou um tempo, no qual eles me
tiraram da margem do rio. Eles secaram meu corpo com o fogo do
amor e fizeram furos nele. Eles abriram diversas feridas no meu
corpo. Depois, me deram a uma pessoa com um alento abenoado.
Seu hlito quente passava atravs de mim e queimava at dissolver
29

_________________
tudo, exceto o amor. Derretia-me em mim mesmo. Eu comecei a
chorar e a revelar todos os meus segredos.
Rapidamente, meus segredos se tornaram sons. Porm, aqueles
cujos olhos, ouvidos e coraes esto fechados, esto distantes e
privados desses segredos.
As pessoas so assim.
Elas so trazidas para esse mundo do mundo divino, e colocadas
sob as correntes do ser humano. Seus coraes so queimados e
feridos por essa separao.
Porm, essa verdade que existe em cada ser humano se
manifesta quando ele se torna um homem perfeito, o insan al-kamil.
Isso significa que se torna evidente ao nvel da mente.
O homem perfeito aquele que v a sabedoria divina e o fluxo
de segredos divinos onde quer que ele olhe. Ser possvel no se
queimar nas chamas do amor aps testemunhas a arte e os segredos
divinos?
Por essa razo, Rumi lamentava por aqueles que falhavam em
se tornarem homens perfeitos e assim falhavam em entenderem os
segredos divinos. Rumi aparentava como se estivesse em chamas.
Yunus, que foi abenoado com uma experincia similar, disse:
Tornei-me um estranho
Ningum compreende meu estado
Eu canto e eu sozinho me escuto
Ningum entende minha lngua
Minha lngua a lngua dos pssaros
Minha terra natal, a do amado
Sou um rouxinol; meu amado minha rosa
Certamente, a cor da minha rosa nunca desbota

30
Da mesma forma, Rumi expressou seus sentimentos e sua

busca pelo consolo no verso abaixo:
Os Sete Dormentes (Ashab al-Kahf) foram postos a dormir
pois estavam cercados de pessoas insensveis que eram incapazes
de compreend-los. Quando pessoas espiritualizadas surgiram, eles
foram despertados.
Rumi se preocupava tanto em ser corretamente entendido que
ele alertou seus leitores na introduo do Mathnawi:
S permitido tocar no Mathnawi aqueles que possuem
um limpo e refinado corao e que estejam familiarizados com a
verdade
Rumi foi, como muitos outros viajantes no caminho da
verdade, perturbado por aqueles que mal-interpretavam suas
palavras e as transmitiam de forma errada. Ele advertiu-os com os
versos abaixo:
Enquanto eu carregar essa alma em meu corpo
Permanecei um humilde servo do Quran
Serei o cho no caminho do escolhido, Muhammad
Aquele que incorretamente transmitir minhas palavras
Saiba que estou longe dele e de suas palavras!
Esse grande amigo de Allah proclamou que a noite de sua
morte seria a noite do seu casamento, j que nessa noite, ele seria
emancipado desse mundo de separao e sua unio com Allah
ocorreria.
Quando veres meu caixo sendo carregado aps minha morte,
no penses que tenho qualquer preocupao mundana.
Jamais chores por mim; jamais diga separao! Separao!`
quando eu for enterrado,
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_________________
O tumulo uma cortina, alm da qual jaz a tranquilidade do
Paraso,
Acaso no vistes o por do sol? Veja o nascer do sol tambm.
Pode o por do sol infligir qualquer mal ao sol ou a lua?
Que semente no cresce aps ser semeada no solo? No te
preocupes com que a semente humana no cresa.
No penses que estou enterrado no cho. H Sete Cus abaixo
dos meus ps.
A alma do autor dessas linhas sem duvida alguma alcanou
seu Senhor, passando atravs dos Sete Cus.
Rumi disse em outro poema:
minha alma-gemea! Tu carregas um tesouro pela cortina
do solo. H centenas de belas faces como a de Yusuf
8
no mundo
invisvel.
Quando a forma do corpo enterrada, a forma da alma
permanece s,
A forma do corpo transitria, mas a forma da alma
permanente,
Certamente, a morte a dor do parto da alma no outro
mundo. Seu nome morte para esse mundo transitrio, mas um
nascimento para o mundo eterno.
No Allah aquele que toma a alma? Em verdade, a morte
to doce quanto o acar para os ntimos serventes de Allah.
Portanto, a morte uma rosa no jardim e um elixir para os
amigos de Allah, mesmo que ela se parea com fogo.
8. O Profeta Yusuf (Jos), cuja beleza legendaria.

32
O que faz a morte parecer to assustadora a priso do corpo.

Se a quebrares como a concha de uma ostra, veras que a morte
como uma perola.
Uma das principais caractersticas dos amigos de Allah
que eles queimam com o amor de Allah. Em outro verso, Rumi
explicou que o fogo da separao de Allah em sua alma no seria
apagado nem com sua morte.
Aps minha morte, abra meu tumulo e veja como a fumaa
sobe atravs da minha mortalha devido ao seu fogo.
Rumi, que viveu em um estado de amor, buscou por amantes
iguais a ele durante toda sua vida.
Preciso de um amor no qual o mundo seja desfeito em fogo,
e mesmo o fogo do seu corao deve transformar o fogo em p! Os
cus devem olhar sua luz, que mais luminosa que o sol, e dizer:
Masha Allah! Masha Allah!
De maneira similar, o grande mestre Sufi Es ad Erbili ilustrou,
no seguinte verso, o estado espiritual daqueles que atingem esse
amor:
possvel lavar o mrtir do amor nessas chamas?
O corpo fogo, a mortalha fogo, e mesmo a gua fresca
fogo...
Em seu leito de morte, foi perguntado a um amante de Allah:
- Como podes rir no momento de sua morte?
O amante de Allah respondeu:
- Eu voo de alegria como se todo meu corpo houvesse se tornado
lbios sorridentes! Agora, o sorriso dos lbios diferente do que
sempre foi.
33

_________________
Rumi disse:
No compare aqueles que no sorriem no momento da morte
com uma vela! Apenas aqueles que derretem como uma vela no
caminho do amor sero capazes de exalar perfumes como mbar.
Rumi passou dessa existncia mundana ao mundo divino
sorrindo com os lbios da sua alma como se alcanasse a Noite do
Casamento (Shab-i Arus), pela qual ele ansiou toda sua vida.
Sua comunidade chorava por ele, porm, no caixo, o viajante
que estava indo se unir com seu Amado estava sorrindo.
Sultan Walad, o filho de Rumi, descreveu assim o funeral de
seu pai, em seu livro Ibtida:
O glorioso sulto partiu desse mundo em 672 do calendrio
Hijri (1273 d.C.). Os coraes lamentavam. At mesmo os no-
muulmanos choravam. Toda pessoa pura era leal a ele; os
seguidores de todas as religies o amavam.
O povo disse:
- Ele a luz do Profeta Muhammad e ele carrega seus segredos.
Ele um infinito oceano de virtudes.
Nesse dia, ningum achou a tranquilidade sem que houvesse
chorado. Todos disseram com grande pesar:
- Ele era um grande tesouro! Ele se escondeu sob o solo.
Eflaki, um historiador da poca, relatou que o caixo no qual o
corpo de Rumi foi carregado quebrou devido multido e precisou
ser trocado seis vezes. Apesar de seu funeral ter comeado ao
meio-dia, o cortejo s chegou ao tumulo ao por do sol.
O doutor Ekmeluddin relembrou o povo:

34
- Comportem-se! Observem os bons modos durante o funeral.

Esse o sulto dos verdadeiros sheikhs; ele partiu para o outro
mundo...
Como Rumi havia pedido em seu testamento, Sheikh Sadruddin
Konawi veio frente do seu caixo para liderar a orao fnebre,
mas ele no conseguiu parar de chorar. Ele quase desmaiou. As
pessoas o seguraram pelos braos e o levaram para o lado. O juiz
Sirajuddin tomou seu lugar e liderou a orao fnebre.
Rumi resumiu sua vida na seguinte expresso: eu estava cru,
eu fui cozido e eu fui queimado. Em outra ocasio, ele a ilustrou
da seguinte maneira:
Eu estava morto, porm tornei-me vivo
Eu era uma lagrima, porm tornei-me um sorriso
Eu entrei no oceano do amor
E alcancei a felicidade eterna!
O poeta Sufi Yunus Emre tambm expressou-se muito bem:
O corpo transitrio, porm a alma eterna,
Aqueles que foram antes de ns jamais retornaro,
O que perece apenas o corpo,
A alma jamais conhece a morte.
Senhor! Faa com que nossas mortes tambm sejam pontes
para a felicidade eterna. Que nossa morte possa tornar-se tambm
uma noite de unio com o Amado, um Shab-i Arus.
Amin!
A nfora de gua
Tal como o belo olho o espelho
O generoso olha o fraco e o necessitado!
Espelhos refletem a beleza na faca do belo;
O necessitado reflete a beleza da generosidade e da caridade.
-Rumi
37
A nfora de gua
Certa noite, uma beduna disse ao seu esposo:
- Enquanto nos sofremos com toda essa pobreza e dificuldades,
o mundo todo vive feliz. Somente ns somos infelizes. No temos
po; nosso nico condimento a angustia e a inveja. No temos um
jarro de gua e nossa nica gua a das lagrimas que escorrem dos
nossos olhos. Nossa vestimenta durante p dia a escaldante luz do
sol, noite nossa cama e cobertor o luar. Ns fantasiamos que o
disco lunar um po redondo e levantamos nossas mos aos cus.
O mais pobre entre os pobres tem vergonha da nossa pobreza; o
dia se torna noite, escurecido pela nossa ansiedade vinda da nossa
misera poro diria de comida. Parentes e estranhos fogem de ns
como gazelas fogem dos homens.
O beduno exortou sua esposa a ser paciente e em um estado
de contentamento proclamou a ela a excelncia da pacincia e da
pobreza dessa forma:
- Por quanto tempo voc ir buscar os ganhos e as posses
mundanas? O que de fato nos resta da vida? A maior parte dela j
passou. O homem sensvel no olha a suficincia ou a deficincia,
pois ambas iro passar. Seja a vida pura, clara e sem perturbaes,
ou seja ela uma enchente lamacenta, no fale dela, pois ela no
permanente por um momento sequer. Nesse mundo, milhares de

38
animais vivem felizes, sem necessidade das ansiedades dos ganhos

e das perdas. Essas queixas so como uma foice por anos: julgar que
isso aquilo ou que tal tal uma tentao do Demnio. Saiba que
toda dor provem do desejo; expulse o desejo de voc mesmo que
s haja uma maneira de faz-lo. Voc j foi jovem, e naquele tempo
voc era mais contente; agora voc se tornou uma buscadora de
ouro, enquanto no comeo voc era de fato um perfeito e precioso
ouro. Voc era uma frtil vinha. Como pode ter apodrecido quando
seus frutos estavam amadurecendo? Frutas deveriam ficar mais
doces com a idade!
A esposa gritou para ele dizendo:
- voc, que fez reputao com a sua moral, eu no irei mais
engolir suas palavras e seu discurso enganador. No fale bobagens
em sua presuno e pretenso; cale-se, no fale sobre orgulho e
arrogncia. Por quanto tempo voc vai continuar com frases to
pomposas e artificiais? Olhe para seus prprios atos e sentimentos
e se envergonhe! Estou farta dessa bajulao, apresentao e
embuste, voc, cuja casa to frgil quanto casa da aranha!
Quando foi que sua alma foi iluminada pelo contentamento? Do
contentamento, voc no sabe mais nada alm do nome. No me
chame de sua esposa; no gaste seus lbios. Eu sou a parceira da
justia; eu no sou parceira da fraude.
O marido calmamente respondeu:
- mulher! Voc uma mulher ou o pai do sofrimento?
A pobreza meu orgulho. No me bata na cabea, pois voc
me chicoteia com sua reprovao. Riqueza e ouro so como um
chapu na cabea. Precisa-se ser ousado para tornar o seu chapu
um abrigo, mas aquele que tem belas madeixas mais feliz sem
o chapu. O rico que est at o nariz de faltas as cobre com seu
dinheiro. A pobreza algo que voc no entende! No desdenhe
39
A nfora de gua

______________________
da pobre. Aos olhos dos profetas e dos santos, ela considerada
uma beno. Essa pobreza me trs mais perto de Allah. Que Allah
possa me proteger dos desejos do mundo material! Eu levo em
meu corao um mundo feito de contentamento. mulher! Deixe
de lado a luta como voc deixa esse rompimento da nossa relao.
Do contrario, me deixe s. No s brigas, minha alma tambm se
esquiva de reconciliaes. melhor que se cale. Do contrario, pode
deixar minha casa imediatamente...
Tendo ouvido as palavras de separao, a esposa viu que ele
era firme e que no era possvel manipul-lo. Ela comeou a chorar,
e se aproximou dele com humildade:
- Eu sou como o p debaixo de seus ps, no mereo ser sua
esposa. Corpo e alma e tudo que possuo seu: a autoridade e o
comando pertencem somente a voc. Se devido pobreza meu
corao perdeu a pacincia, no pelo meu bem, mas pelo seu.
Voc tem sido o remdio para minhas aflies, eu no quero que
voc seja miservel. Na minha alma e na minha conscincia, no
pelo nosso bem: esse lamento e esse choro so somente para voc.
Tenha misericrdia, irritado, tu cuja natureza melhor que cem
montanhas de mel.
Dessa maneira, enquanto ele falava graciosamente, ela chorava,
e quando as lagrimas e soluos se tornaram abundantes, ento
daquela chuva saiu um relmpago, que acendeu uma fagulha de
fogo no corao do solitrio beduno. Ela o levou a ponderar. O
homem concordou com o pedido da sua esposa de que ele deveria
buscar um melhor meio de vida, e considerou sua oposio inicial
como um sinal divino.
A esposa, vendo a mudana do marido, disse:
- Ns guardamos a gua da chuva nessa nfora: ela sua
propriedade, capital e sustento. Pegue essa nfora e v, e a de

40
presente ao Califa. Diga: No temos outro meio de vida alm

disso: no deserto no h nada melhor que a gua. Apesar de que
seu tesouro esta cheio de ouro e jias, nunca vistes gua como essa.
uma iguaria.
A esposa no sabia que em Bagd, corria um rio de gua doce
amplo como o mar, cheio de barcos e redes de pesca, atravs da
cidade. Ela coseu a nfora de gua da chuva em um pano de feltro
e a selou, devido a sua convico de que seria um precioso presente
para o Califa.
O esposo disse:
- Sim, lacre a boca da nfora. Tome cuidado pois um
presente, que nos traga grande lucro. Costure essa nfora em um
saco de feltro, para que o Califa possa e seu jejum com nosso
presente, pois no h gua melhor que essa em todo o mundo. No
h gua mais pura que essa.
Quando o beduno chegou aos portes do palcio do Califa,
vindo atravs do longnquo deserto, os cortesos foram receb-lo
e generosamente borrifaram gua de rosas nele. Sem que dissesse
uma nica palavra, eles perceberam o que ele queria. Era seu
costume dar antes de responder perguntas. Ele ento lhes disse:
- honrosas pessoas! Eu sou um beduno miservel. Eu vim
at aqui ao palcio atrs de dinheiro. Quando eu cheguei, eu cai
bbado devido a sua viso (i.e. contemplao). Levem esse presente
ao Califa, e redimam esse litigante de sua indigncia. Dentro dessa
nfora h gua doce gua da chuva que ns coletamos.
Os cortesos sorriram e aceitaram a nfora em um gesto
magnnimo, como se fosse to preciosa quanto prpria vida.
Claramente, a graciosidade do bom e sbio Califa marcou o carter
41
A nfora de gua

______________________
dos seus cortesos. O Califa aceitou o presente, no obstante ele
no ter nenhuma necessidade da gua ou da nfora. Ele ordenou:
- Que lhe seja dada em mos essa nfora cheia de ouro. Quando
ele retornar a casa, levem-no pelo rio Tigre. Ele veio pelo deserto,
viajando por terra. Ser mais fcil para ele retornar pela gua.
Quando o beduno embarcou no navio e observou o Tigre,
ele se prostrou de vergonha e curvou sua cabea, dizendo: ,
quo maravilhosa e bondade do generoso Califa. ainda mais
notvel que ele tenha aceitado a gua. Como pode aquele mar de
munificncia to generosamente aceitar de mim algo to nfimo?
O Mathnawi
Saiba, filho, que tudo no universo visvel como uma nfora
cheia at a boca com sabedoria e beleza. Saiba, tambm, que
tudo nesse universo nada mais do que uma gota do Tigres de
Sua beleza. Essa beleza era um tesouro oculto que devido a sua
plenitude derramou-se e fez a terra mais luminosa que os cus.
Quando surgiu, fez o solo como um Sulto vestido em seda.
Entretanto, se o beduno tivesse visto uma gota do Tigre divino,
ele teria destrudo imediatamente sua nfora. Aqueles que a viram,
sempre se perdem: como algum que esta fora de si, eles atirar
uma pedra na nfora da sua existncia. Aos que lanam pedras
na nfora, saibam que ela somente se elevou para uma maior
perfeio ao ser quebrada. O jarro est quebrado, mas a gua no
vaza dele: devido a sua destruio, sua solidez aumentou em cem
vezes. Cada pedao da nfora dana em xtase, apesar de que para
a lgica discursiva parcial isso possa parecer absurdo. Nessa estado
de xtase, no h manifestao nem do vaso nem da gua. Pondere
bem, e Allah sabe melhor o qual a verdade.

42
Na estria o beduno representa o intelecto espiritual, enquanto

sua esposa representa o desejo, isso , o nafs. O intelecto espiritual
e o nafs esto em uma luta constante um contra o outro. Ambos
residem no reino do corpo. Dia ou noite, lutam constantemente.
A mulher que representa o nafs articula os desejos do corpo: ela
quer honra, status, apreciao, roupas e comida. Ocasionalmente,
ela demonstra humildade para alcanar seus objetivos. s vezes, ela
pe sua face no cho para obter misericrdia, e s vezes ela age com
arrogncia, quando chega ao seu auge.
O intelecto espiritual, entretanto, no ciente dos pensamentos
do corpo. Ele s se preocupa com o amor a Allah. Ele sobrepujado
pela agonia e pelo medo da possibilidade de perder o amor de
Allah.
O Califa da estria o Tigre do conhecimento divino. O
beduno que levou a jarra de gua ao Tigre desculpvel, pois ele
no o conhecia. Ele residia no deserto, muito distante do Tigre.
Se ele conhecesse o Tigre, ele jamais teria carregado a nfora pelo
deserto. Ao invs disso, ele a teria jogado nas pedras e a partido em
pedaos enquanto se esforava para limpar e purificar seu corao
ao seguir a ordem do Profeta, que a paz a as bnos estejam sobre
ele, de morra antes que voc morra, atravs da dedicao ao
descobrimento do Tigre divino.
A mulher que representa o nafs e o beduno que representa o
intelecto espiritual ainda no perceberam que o real valor o prazer
est na gua do Conhecimento Divino, e que prov-la depende de
se receber uma parcela do oceano da Sabedoria Divina.
O porto do Califa, por outro lado, representa o porto
divino.
43
A nfora de gua

______________________
O crente nunca deve depender de conhecimento, propriedades,
riqueza ou boas aes independente de quo abundantes sejam. Ele
deve olhar tudo isso como presentes de Allah e ter em mente a
certeza de que independente de quantas boas aes ele possa fazer,
elas sero apenas um jarro de gua comparadas ao Tigre. A gua,
que foi coletada no deserto pelo beduno com grande perseverana
e foi presenteada ao Califa, ela seu elixir da vida. Entretanto,
quando jogada ao Tigre, eclipsada por ele.
A parcela da ordem divina que o ser humano entende
menos que uma gota de gua no Tigre quando comparada com
sua verdadeira vastido. A nfora de gua na estria representa
nosso limitado conhecimento. Porm, j que no somos cientes
do infinito conhecimento de Allah, ns pensamos que nosso
conhecimento amplo e abrangente. Isso pode ser comparado a
uma formiga, que acredita ser seu formigueiro o mundo inteiro, ou
ao peixe, que acha que seu aqurio um imenso oceano. Seria um
tremendo ato de auto-enganao o ser humano pensar do mesmo
modo que a formiga e o peixe acima mencionados.
Quando a nfora da existncia quebrada, a gua dentro dela
filtrada, e se torna lmpida e cristalina. Manifestaes excepcionais
emergem de seus cacos.
O Mensageiro de Allah, que a paz e as bnos estejam sofre
ele, disse: meu Senhor! Glorifico-te e declaro que sois alm de
qualquer imperfeio. No podemos conhecer-Te como mereces
ser conhecido!
Os sbios clssicos dessa sublime religio tambm confessaram
que seu conhecimento era profundamente limitado. O Imam Abu
Yusuf foi consultado pelo Califa Harun al-Rashid acerca de um
assunto. O Imam respondeu dizendo, Eu no sei. O assessor do
Califa disse a Abu Yusuf: Voc pago e ainda assim no sabe. Em

44
resposta, o grande sbio disse: Meu salrio de acordo com meu

conhecimento. Se fosse de acordo com minha ignorncia, todo o
Tesouro do estado no seria suficiente para me pagar.
O grande sbio al-Ghazali tambm no tinha medo de admitir
sua fraqueza com grande humildade: Se eu colocasse o que eu no
sei debaixo dos meus ps, em contraste com o que eu sei, minha
cabea tocaria os cus.
Essas grandes figuras no se abstinham de confessar que o que
eles no sabiam excedia em muito o que eles sabiam.
O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre
ele) assim descreveu os estados decados e divinamente realizados
do conhecimento: O conhecimento como trs palmos de mo.
Aquele que alcana o primeiro se sente orgulhoso. O que alcana o
segundo fica maravilhado. E o que alcana o terceiro percebe que
ele no tem conhecimento suficiente.
No so as boas aes nas quais tanto confiamos nada mais
que um jarro de gua em comparao com o Tigre? Que Allah
proba, tal como o cu coberto de nuvens negras que bloqueiam
a luz do sol, se o corao se tornou o trono do Demnio, como
poder a luz do Misericordioso alcan-lo? J que o ser humano
pode no conhecer o Tigre, ele pode confundir o jarro de gua
com um oceano e se afogar nele. Tais indivduos se perdem em
suas iluses.
Junayd al-Baghdadi passou por um homem que vendia gelo.
O vendedor gritava:
- Ajude o homem cujo capital est derretendo!
Quando Junayd al-Baghdadi ouviu isso, desmaiou e caiu no
cho.
45
A nfora de gua

______________________
Se no podemos transformar nossos investimentos mundanos
em investimentos na vida futura, nossos esforos mundanos no
sero mais que capital nas mos do Shaytan. O resultado ser
uma dolorosa iluso. A loucura da extravagncia e a ausncia de
misericrdia esto entre os maiores problemas desse mundo, e
funcionam como investimentos para nossa punio na prxima
vida. Os arquivos do nosso passado esto fechados. No possvel
revis-los. A natureza da nossa existncia do futuro incerta.
O momento agora. Se ns usamos o suor do nosso corao
para regar as boas aes que plantamos no campo da nossa vida
presente, queira Allah, belas estaes sero nossas no Paraso.
isso o que o famoso poeta Sufi Sadi quis dizer no seguinte verso:
A face da terra a mesa aberta do Senhor.
Nesse mundo, todas as criaturas so alimentadas
abundantemente como uma manifestao do nome divino
ar-Rahman, o Mais Misericordioso. A todos dado comida, bebida
e abrigo. Nenhuma distino feita entre amigos e inimigos,
leais e rebeldes. A misericrdia infinita de Allah abrange todas as
criaturas.
Entre as manifestaes dessa misericrdia o amor do ourio
pelo seu filhote e a aceitao das oraes dos oprimidos mesmo que
no sejam muulmanos. A racionalidade, sabedoria e arte divinas
iro preencher os coraes de todos, cuja natureza no tenha sido
corrompida, com reverencia pela gloria do divino, com amor pela
solido na companhia de Allah, bem como com pureza e suavidade
no corao.
No obstante, as maiores bnos de Allah esto reservadas
para o Alm. Essas so as manifestaes do nome ar-Rahim, o Mais
Compassivo, e sero exclusivas dos crentes.

46
Dentre essas bnos exclusivas, esto o Paraso e testemunhar

a beleza de Allah (ruyati jamalullah). Essas so as maiores bnos
que o ser humano pode obter. Como o ser humano uma
manifestao completa e perfeita dos nomes divinos, ele uma
micro manifestao da totalidade da criao. Sua estrutura fsica
origina-se da terra. Essa a dimenso exterior de sua existncia,
e nada mais que uma estrutura temporria. Sua real existncia
um tesouro de segredos ocultos, feitos de luz e verdade divinas.
Essa a abenoada dimenso do ser humano. Para obter uma
parcela do oceano de conhecimento, que o propsito de sua
criao, ele depende da sua conexo com essa dimenso. Hallaj
al-Mansur diluiu sua existncia temporria no oceano de segredos.
Seu ato nos lembra da mariposa que se apaixonou pela luz, mesmo
ao custo de ter se queimado. Mansur foi consumido pelo fogo
das manifestaes divinas. Sua alma elevou-se e ficou imersa de
conhecimento divino, seu nafs perdeu fora at que foi totalmente
extinto. Ele se tornou um estranho para si mesmo e tentou se
libertar de si prprio. Ainda assim ele foi capaz de suportar essas
pesadas manifestaes. Ele intoxicou-se com elas e disse:
- Amigos, matem-me! Minha vida eterna esta na minha
morte!
A nica coisa que o feriu foi um cravo que um amigo lhe
jogou, enquanto era apedrejado. Mesmo uma demonstrao to
pequena de apreo mundano e um sorriso eram pesados demais
para ele.
Em outras palavras, seu estado espiritual foi uma expresso
do contato com a eternidade e da total submisso de sua existncia
temporal a eterna.
47
A nfora de gua

______________________
Da mesma forma que uma gota dgua se perde em contato
com o mar, aquele que morre no mar da eternidade no percebe
nada fora do eterno.
Aqueles que alcanam esse nvel veem tudo, incluindo a
si mesmos, como um reflexo da realidade divina. Porm, esse
somente um estado espiritual. Quando termina, percebe-se a
diferena entre o divino e o transitrio.
O seguinte hadith explica com um exemplo esse estado
espiritual: Aquele que desejar ver um morto-vivo nesse mundo
deve ver Abu Bakr.
O grande Califa Umar (r.a.), que era um modelo de misericrdia
e justia, ordenou a seu servo montar seu camelo quando entravam
em Damasco, pois era a vez dele de vaze-lo. Ele entrou na cidade a
p. As pessoas, por isso, pensaram que o servo que era o Califa.
Aps o falecimento do Califa Umar, seus amigos o viram em
seus sonhos. Eles lhe perguntaram:
- Como o Senhor o tem tratado?
Ele respondeu:
- Louvado seja Allah; meu senhor o Mais Misericordioso e o
Mais Compassivo.
Rumi, o grande professor, disse:
J que a pobreza um espelho para a generosidade, esteja ciente
de que prejudicial soprar o espelho.
Isso significa que insultar uma pessoa necessitada corta o
seu corao. Seu corao se torna borrado, como um espelho
que tenha sido soprado. Ele perde a claridade e a profundidade.
Consequentemente, no ir refletir a beleza da generosidade.

48
Normalmente, os nossos sacrifcios, boas aes e doaes nos

parecem substanciais. Essa impresso equivocada nos engana e
tomam conta das nossas mentes, nos enchendo de contentamento.
J que no somos conscientes do Tigre e do seu dono, um mero
jarro de gua parece ser um oceano para nos.
Nossos desejos mundanos jamais cessam. Presumimos que
o que nos temos, nos pertence por direito natural. Quando nos
pedido para fazer um sacrifcio, nosso comportamento muda
como se tivesse sido pedido um bem pessoal. Consequentemente,
o brilhante, cristalino e delicado espelho da confiana e da
generosidade se mancha.
Entretanto, como Allah o altssimo revelou no Quran:
Portanto, no maltrates o rfo, nem tampouco repudieis o
mendigo (Duha, 93:9-10).
Rumi (q.s.) disse:
Tal como a pessoa fisicamente bela busca um espelho claro,
necessrio que haja pessoas necessitadas e impotentes para que
a generosidade possa ser vista. Assim, o belo rosto de uma pessoa
pode ser refletido no espelho, tambm a beleza daqueles que ajudam
os necessitados atravs da sua generosidade se reflete nos pobres e
miserveis.
O espelho pode escravizar os belos fazendo-os retornaram
constantemente a ele, movidos pelo seu narcisismo, para
reafirmarem sua beleza. Podem inclusive olharem-se em
espelhos sujos, medida que passam por eles. A generosidade,
que a nossa beleza original, espiritualmente incutida em
ns, se observa no espelho do corao dos necessitados e dos
miserveis.
49
A nfora de gua

______________________
Rumi tambm disse:
Portanto, o necessitado o espelho da misericrdia e generosidade
divinas. Aqueles que esto com Allah, ou os que se tenham perdido na
existncia de Allah esto em um continuo estado de generosidade.
No livro Tafsir-i Hazin, que um comentrio (tafsir) do
Quran, relatado o seguinte do grande sahaba Jabir:
Uma pequena criana veio at o Profeta Muhammad (que a
paz e as bnos estejam sobre ele). Ele lhe disse que sua me havia
pedido por uma camisa. Naquele tempo, o Profeta Muhammad
(que a paz e as bnos estejam sobre ele) possua somente a
camisa que ele vestia. Ele disse para a criana voltar mais tarde. A
criana voltou para casa, porem, logo ela voltou e disse ao Profeta
(que a paz e as bnos estejam sobre ele) que sua me queria a
camisa que ele estava vestindo. O Mensageiro de Allah (que a ps
e as bnos estejam sobre ele) foi ao seu quarto, tirou sua camisa
e a deu a criana. Naquele momento, Bilal, o muadhin do Profeta
(que a paz e as bnos estejam sobre ele) comeou a recitar o
Adhan, o chamado para a orao. O Mensageiro de Allah, que a
paz e as bnos estejam sobre ele, no saiu do seu quarto para
lidar a orao em congregao pois ele no tinha uma camisa para
se vestir. Alguns dos Companheiros foram ao seu quarto, pois
estavam preocupados com ele, e descobriram que o Profeta (que
a paz e as bnos estejam sobre ele), no tinha mais uma camisa
para usar.
A riqueza uma responsabilidade de Allah dada aos nossos
cuidados. A nica maneira de aproveit-la e de se alegrar com ela
simpatizando com o sofrimento do necessitado abrindo uma janela
de misericrdia e compaixo do nosso corao, a eles.

50
O grande Rumi disse:

Haja como se fosse um sol de misericrdia compaixo
Haja como a noite que encobre os erros dos demais
Haja como um rio de generosidade e sacrifcio
Haja como se estivesse morto quando estiver furioso
Haja como a terra, cheia de humildade e carente de egosmo
Haja de acordo com sua aparncia
Aparente de acordo com suas aes
Devemos ter em mente que independente de como nos
apresentemos, o que sair de ns o que temos na nfora de nosso
corao. verdade que muitas nforas que alegaram estarem cheias
de amor somente possuam a gua da indiscrio e da negligencia.
Igualmente, muitas que pessoas que falaram sobre o elixir, ou
gua da vida, no conseguiram beber uma nica gota dela, nem
sequer oferec-la aos outros. Por outro lado, muitas pessoas que se
escondem em humildade, e externamente aparentam serem nforas
vazias so servos especiais de Allah, e carregam infinitos oceanos
em seus coraes. E eles, sem hesitao, oferecem gua como a do
rio do Paraso, al-Kawthar aos que ardem por amor a Allah.
Que Allah nos faa Seus servos sinceros e de coraes puros,
para que ns possamos oferecer, tambm, a toda a humanidade,
gotas da gua do al-Kawthar e do Tasnim
9
, enquanto ainda
estivermos nesse mundo.
Amin!
9. Literalmente, nctar. uma fonte que existe no Paraso.
Desde o Espelho
do Corao
Os que tem coraes puros so livres de cores e odores
Percebem facilmente a beleza em cada respirao
Deixaram atrs de si a decorao na concha do conhecimento
Em seu lugar, carregam a bandeira da certeza de um testemunho
-Rumi
53
Desde o Espelho do Corao

Os chineses disseram: Somos os melhores artistas, e os turcos
disseram, Ns temos a superioridade em poder e excelncia.
O sulto disse: Os porei a prova para ver quem tem razo. Os
chineses e os turcos comearam a debater, porem os turcos se
retiraram do debate.
Ento os chineses disseram: D-nos uma sala, e que outra seja
dada a vocs. Havia duas salas com portas uma a frente da outra, e
a cada partido foi dada uma sala.
Os chineses pediram que o Sulto lhes desse cem cores, e o
Sulto mandou abrir o tesouro, para que pudessem receb-las. A
cada manh, pela sua generosidade, as cores eram enviadas do
tesouro para os chineses.
Os turcos disseram: No precisamos de cores para o nosso
trabalho, no precisamos de nada alm de remover a ferrugem.
Eles fecharam a porta e comearam a limpar; a sala se tornou limpa
e pura como o cu.
H uma ligao entre o multicolorido e o incolor: a cor como
a nuvem, e o incolor como a lua. Mesmo que vejas luz e esplendor
nas nuvens, saiba que isso vem das estrelas, do sol e da lua.

54
Quando os chineses terminaram seu trabalho, eles batiam

tambores de alegria. O Sulto entrou e observou as imagens: a
viso que ele encontrou era de uma beleza to grande que quase o
fez perder a cabea!
Depois, ele procedeu at a sala dos turcos. Eles removeram a
cortina. O reflexo das pinturas chinesas refletiu nas paredes que
foram purificadas das manchas.
Tudo o que o Sulto havia visto na sala chinesa parecia ainda
mais belo ali, era como se seus olhos girassem nas suas orbitas. Os
turcos so os sufis: eles no tem estudo nem livros nem erudio,
entretanto, eles poliram seus peitos, tornando-os puros da lascvia,
dio, vaidade, arrogncia, avareza, ganncia e todos os outros
desejos mundanos.
A pureza do espelho esta, sem duvida alguma, no corao que
capaz de receber inmeras imagens
Allah o Altssimo ordenou a Musa (a.s.):
Musa! Ponha sua mo em seu peito. Ela sair com um
branco puro e perfeito.
Musa (a.s.) obedeceu ordem e sua mo ficou to branca
quanto o sol do mundo e irradiava luz. A razo disso que Musa
(a.s.) levava em seu peito o infinito sem forma do Invisvel, que foi
refletido no espelho do seu corao.
O infinito sem forma que foi refletido no corao de Musa
(a.s.) no cabe no empreo, nem na esfera solar, e nem na esfera
terrestre, pois essas nada mais so que entidades limitadas.
impossvel o infinito caber no finito. por isso que os atributos
e essncias ilimitadas s podem ser refletidas em um corao que
tenha sido polido e livre de todas as impurezas mundanas. Saiba
55

_________________
que a casa do espelho do corao carrega o atributo do ilimitado,
tal com a beleza do mistrio divino que pode se refletir nele. O
espelho do corao que esteja cheio das manifestaes do seu
Senhor um lugar onde o infinito refletido.
O reflexo de cada imagem brilha at o infinito a partir do
corao, e cada imagem que cai no corao refletida nele sem
nenhuma imperfeio. Aqueles que poliram seus coraes esto
livres o odor e da cor: eles contemplam a Beleza a cada momento e a
cada instante. Eles renunciaram a forma e a casca do conhecimento,
eles alaram a bandeira do olho da certeza ayn al-yakin.
O Profeta Muhammad, que a paz e as bnos estejam sobre
ele, disse: Me preocupam trs coisas que podem ocorrem com
minha Ummah aps minha morte:
- Os desvios causados por desejos e paixes;
- A obedincia aos desejos do estomago e das mulheres;
- E o estado de negligencia aps obter o conhecimento.
O conhecimento (ilm) baseia-se nos livros, mas a sabedoria
e o conhecimento Divino (irfan) sua internalizao e perfeio.
Por essa razo, aqueles que no elevam seu conhecimento ao nvel
de marifah correm o perigo de cair na superficialidade e na aridez.
Quando observado atravs do olho do corao, o universo est cheio
de sabedoria delicada e propsitos sutis, e esse mundo, em todos os
seus estados, uma escola para se aprender a f, cheio de testes para
que possamos alcanar esse objetivo. No fim, somente ao sermos
bem sucedidos e abrindo os olhos dos nossos coraes, o objetivo
latente da nossa criao nos ser revelado em toda sua extenso.
Aqueles que falham no seu propsito divino e perdem sua
decncia nas turbulncias e extravagncias desse mundo, mesmo

56
dispondo da orientao divina, so os verdadeiros perdedores. Eles

perdem toda a sua herana divina, sua inata disposio essencial, e
ficam rfos da verdadeira vida e felicidade. Eles encolhem, entram
em depresso, e finalmente so consumidos por um redemoinho
de desejos.
Allah o Altssimo anunciou a incontestvel realidade do Alm:
Sim, logo sabero! Sim, realmente, logo sabero! (Naba, 78:4-5).
uma manifestao da generosidade e providencia divinas o
fato de Allah ter enviado os Profetas para ensinar a humanidade,
e ajud-la atravs do exemplo das suas falas, conhecimento,
orientao e moral.
Se uma pessoa sinceramente parasse e olhasse ao seu redor
com um olhar apurado, ele imediatamente compreenderia que
sua prpria existncia um constante confronto com um visvel
e inegavelmente vasto poder. Com cada alento seu sob seu poder,
seria intil e absurdo levar a vida negando o Alm. Qualquer pessoa
razovel que pare para contemplar o fim dessa vida ver, claramente,
que essencial e natural para ns limitarmos nossos infinitos
desejos e paixes, enquanto simultaneamente redirecionamos
nosso amor aos propsitos divinos ocultos em nossa existncia.
As expresses gravadas nas obras de caligrafia que cobrem
as paredes de mesquitas e retiros Sufis (tekke) servem tanto de
sinais da verdade, como de avisos. Exemplos dessas expresses so:
Demonstre tolerncia por Allah, Isso tambm passar, Tenha
cuidado com sua conduta, e finalmente Nada. Cada uma delas
termina com Ya Hu, ou seja, Allah! Seu significado detalha
discutido a seguir:
- Demonstre tolerncia por Allah: Significa no ferir
nenhuma criatura, enquanto, ao mesmo tempo, procura no ser
57

_________________
ferido por elas. Essa uma consequencia natural da pureza do
corao. O poeta fala sobre isso nos seguintes versos:
Esse o objetivo dos humanos e dos jinns no jardim do mundo
No ferir nem ser ferido
Partindo de outra perspectiva, significa: abandone o mundo
da causalidade e contente-se com o prazer da vontade divina.
Entretanto, deve-se recordar que a tolerncia aqui citada para
aqueles erros que o Senhor perdoa. Qualquer coisa alm disso,
pecados e atos de deliberada corrupo cometidos contra a
sociedade, no sero tolerados! O comportamento transgressor
provm da falta de apreo pelos presentes de Allah, o que provoca
Sua ira.
- A expresso Isso tambm passar articula o seguinte:
humano! As tristezas e alegrias que te sucedem nada mais so que
hospedes. No pense que so permanentes! No se perturbe com
as tristezas da vida, pois elas iro passar. No fique demasiado
feliz com as alegrias da vida, pos elas tambm no iro durar para
sempre. Ou seja, voc um quarto de hospedes e suas visitas, que
duram alguns dias, so tristezas e alegrias alternantes.
As coisas no seu quarto de hospedes que lhe aborrecem, no
pertencem s a voc. Elas tambm pertencem a aqueles que vierem
depois de voc. So propriedades transferveis. Portanto, elas no
so merecedoras da constante ateno que podem te levar a afogar-
se em um mar de tristeza.
Rumi (q.s.) disse:
tu, que buscas a verdade! Seja feliz se tens aflies! Elas so
as ferramentas que o Amado te envia para que te renas com Ele, pois
quem experimenta aflies O recorda e busca refugio Nele.

58
A tristeza um tesouro. Tua enfermidade e teus problemas so

todos tesouros.
A aflio uma brisa bendita que sopra sobre o espelho
do corao e lhe remove o p. Jamais a compares com os ventos
danosos.
Neste caminho do amor, ningum a no ser a dor recorda-se de
mim. Mil obrigados a ela.
Outro poeta que compreendeu esse segredo esforou-se para
explic-lo no verso abaixo. O poema expressa que tudo que vem
do Amado uma beno, mesmo as aflies existem por milhares
de bons motivos. Elas so preparadas pelo Amado para distinguir
entre os falsos amantes cujo nico capital sua fala e pretenso, dos
verdadeiros amantes, que se perdem Nele.
A indelicadeza do Amado somente a expresso da lealdade,
no da crueldade
Quem taxa o Amado de indelicado no um verdadeiro
amante.
Isso porque as aflies e as dores que as pessoas interpretam
como uma punio so, na verdade, presentes divinos aos olhos
de que ama Allah. Eles se nutrem na fonte da submisso, e Allah
abenoa seus coraes com uma duradoura felicidade, concedendo-
lhos excepcionais graas devido a sua dependncia espiritual.
Com base nessa verdade essencial, Rumi alerta aos buscadores
da sabedoria:
rouxinol! Por quanto tempo continuars a chorar porque
inverno? rouxinol! Achas que sbio chorar tanto por nada? Se
teu corao pertence realmente ao Amado, abra os olhos e agradea.
Lembre-se da lealdade. Fale da rosa, no da roseira. Esquea-se das
59

_________________
razes e do corpo da rosa, concentre-se em sua personalidade. Por que
se preocupas tanto com o mundo transitrio? Acaso no s seu destino
o alm aps o alm?
A frase Adab Ya Hu significa Comporte-se bem por Allah!
e estimula a pessoa a seguir as normas da conduta espiritual em
seu comportamento. A conduta espiritual o znite da moral. Esse
um dos objetivos do Tasawuf. A primeira norma dessa conduta
se refere a Allah. Ao se ensinar uma pessoa como se comportar
a respeito de seu Criador, transforma-se uma pessoa imatura,
em um ser humano perfeito. A segunda regra com relao ao
Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele).
Na surah Hujurat, e em varias outras, Allah ordena aos crentes
para se comportarem particularmente bem com relao ao Seu
Mensageiro.
Os princpios da conduta espiritual se expandem, enquanto
nosso entendimento deles aumenta e se aprimora, para incluir os
nossos mestres, pais, parentes e aos outros crentes, at que tenha
se expandido ao ponto de abranger todas as criaturas. Sufyan
al-Thawri disse: O bom comportamento extingue a ira de Allah.
Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ele e com seu pai,
disse: O primeiro principio do bom comportamento seguir
as ordens de Allah e afastar-se daquilo que Ele proibiu, tanto na
dificuldade, quanto na facilidade.
Tambm dito que existem trs qualidades que, quando
cultivadas, atraem as bnos divinas:
- Ter um bom comportamento;
- Estar com aqueles que tem bom comportamento;
- No ferir aos demais.

60
Um poeta assim ilustrou o bom comportamento:

O bom comportamento a coroa de luz de Allah
Use-a e estars protegido de todos os males
Yunus Emre expressou essa verdade no verso:
Busquei conhecimento entre as pessoas de bom corao,e
aprendi que
Com a condio da presena da boa conduta, qualquer profisso
aceitvel.
Baseando-se nesse sofisticado principio, alguns dos amigos de
Allah definiram o Tasawuf como puro comportamento. Khatam
al-Asamm usou o seguinte exemplo:
Um dia um Shaykh falava com uma mulher. Ela era fisicamente
frgil, tinha uma aparncia pobre, e parecia ter muitos problemas.
Enquanto ela tentava nervosamente explicar-lhe seus problemas,
ela soltou gases. Ela ficou to envergonhada, que parecia uma vela
derretida a ponto de se apagar. O silencio tomou conta do lugar. O
Shaykh, ento, se voltou a ela, e a disse serenamente:
- No entendi direito o que voc disse, eu tenho um problema
de audio, por favor fale mais alto. Sou praticamente surdo!
A mulher retomou a compostura e pode terminar o que falava.
Foi devido a esse incidente sem precedentes que o Shaykh recebeu
o apelido de al-Asamm, o surdo. Aps esse incidente, e at a morte
da mulher, o Shaykh continuou comportando-se como se fosse
surdo para que a mulher no descobrisse o que realmente havia
acontecido, e no sentisse vergonha novamente. Quando a mulher
faleceu, Khatam disse aqueles ao seu redor:
- Agora j posso ouvir novamente. Podem parar de gritar para
mim!
61

_________________
Os exemplos de refinada conduta, derivados da vida exemplar
do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele)
so inumerveis na vida dos amigos de Allah. Ibn Ata disse a esse
respeito:
Aquele que adota o comportamento daqueles de corao puro,
anda sobre o tapete das bnos. Aquele que adota o comportamento
dos amigos de Allah, possui um tapete que reflete os estados espirituais
de sua amizade com Allah. Aquele que adota o comportamento dos
Profetas, seu tapete o tapete da intimidade com Allah. Aquele que
carece de boa conduta, carece de tudo o que bom.
A palavra Nada reflete estar livre do ego, nafs. o primeiro
passo para a tomada de conscincia dos segredos Divinos consiste
em elevar-se acima do comportamento egosta e dos desejos
mundanos. Para tanto, um porto preliminar no processo de
crescimento espiritual alcanar o estado de nada.
Um dos propsitos do tasawuf transformar o muulmano
para testemunhar seu nada ante a glria e onipotncia Divinas.
Allah ocasionalmente recorda Seus servos essa verdade por meio
de varias provas. Por exemplo, Ele deixou que um dos seus grandes
Profetas, Sulayman (a.s.), permanecesse morto sobre seu trono
durante certo tempo, para record-lo de sua impotncia. Allah
disse aos humanos:
() Te criei antes mesmo de nada seres. (Maryam, 19:9).
Todas as mercs de que desfrutais emanam dEle; e quando
vos atinge a adversidade, s a Ele rogais (Nahl, 16:53).
O nada inclui a contemplao do significado dessas ayat.
Do contrario, corre-se o perigo de proteger-se da negligente
reivindicao de ser deus, como foi o caso do Fara e de Nimrod.

62
O grande mestre Sufi Bayazid al-Bistami (q.s.) ilustrou o

estado de nada com a seguinte suplica:
Senhor! Afaste de ns o meu nafs para que eu possa me
perder em Ti e me tornar nada! Isso pois, se estou Contigo, estou com
todos. E se me rebelo e perco tudo, no posso estar Contigo. Essa seria
a maior vergonha para algum que esta em Seu caminho.
O grande mestre Muhammad Uftada comeou o treinamento
de Aziz Mahmud, que o faria limpar banheiros e vender fgado no
mercado de Bursa. O propsito dessas obrigaes era submergi-lo
em um estado de nada, j que at ento ele se dedicava a respeitada
profisso de qadi, juiz. Com o tempo, Aziz Mahmud alcanou tal
nvel de perfeio que passou a aconselhar a sultes otomanos. Por
essa razo, seu mestre o costumava chamar de Hudai, que quer
dizer homem guiado.
Abdulqadir al-Jilani, que um dos maiores amigos de Allah,
vivia isolado nas runas de Baghdad para alcanar o nada.
No decorrer de sua busca pelo nada, Shah Naqshband (q.s.)
cuidou de animais doentes durante sete anos; cuidou de homens
enfermos durante mais sete anos. E depois passou outros sete anos
limpando as ruas. Shah Naqshband contou seus estados e sua luta
pela purificao do nafs da seguinte maneira:
No principio da minha busca, quando minha ansiedade era
muito grande, conheci o grande mestre Amir Qulal, que me disse:
- Tente reparar os coraes. Sirva os pobres. Proteja os
coraes quebrados. So pessoas abandonadas pelos demais. Ainda
assim vivem em um estado de perfeita tranquilidade, humildade e
desinteresse. V encontr-los.
63

_________________
Eu segui a ordem desse grande mestre e trabalhei no caminho
que havia traado durante muito tempo. Depois, me ordenou a
servir os animais, curando-os. Ordenou-me a limpar e fechar suas
feridas, sem nenhuma ajuda e com sinceridade. Tambm cumpri
essa tarefa, seguindo suas instrues ao p da letra. Naquele
momento meu nafs estava em tal estado que, quando me encontrava
com um cachorro, parava para dar passagem a ele. No podia andar
diante dele. Esse estado continuou por sete anos. Depois me pediu
que servisse os cachorros com lealdade e respeito, sem pedir ajuda
a ningum. Disse: Alcanaras grande felicidade assim. Recebi
essa ordem como um grande presente. Esforava-me o Maximo
possvel. Entendi o significado das suas palavras e esperava a boa
nova. Um dia fui ajudar a um dos cachorros. Senti algo em meu
peito. No pude conter as lagrimas, enquanto o cachorro levantava
a cabea para me olhar. Era como se fosse Kitmir, o co dos Sete
Dormentes. Enquanto chorava, o cachorro deitou de costas no
cho e levantou suas patas ao cu. Ele tambm chorava e fazia
rudos tristes. Abri as mos e disse Amin. Ele se tranquilizou e
voltou a sua posio normal.
Um dia desses, sai de casa e andei. No caminho vi um
camaleo cuja cor mudava de acordo com a luz do sol. Seu silencio
e serenidade me impressionaram profundamente. Parecia que
estava sob efeito do xtase espiritual . Disse: Pedirei intercesso no
Dia do Juzo a esse animal Esse animal bendito deve estar no nvel
de poder interceder aos demais. Continuei contemplado-o alguns
instantes mais com sincero respeito. Elevei minhas mos. O animal
se ps de costas no cho e olhou ao cu. Ento eu disse, Amin.
Ento, meu mestre me pediu para limpar as ruas de tudo
aquilo que pudesse atrapalhar aos transeuntes. Dediquei-me a essa

64
tarefa por sete anos, durante os quais minha roupa estava sempre
coberta do p das pedras e das ruas que eu limpava.
Resumindo, fiz exatamente o que o meu mestre Amir Qulal
dizia, e o fazia com absoluta sinceridade e lealdade. Minha alma se
encheu de prazer espiritual e grandes mudanas aconteceram nos
meus estados espirituais.
10
Outro exemplo o Imam Ghazali, que decidiu viver um tempo
em um estado de nada para aproximar-se do seu Senhor, j que
enquanto ao conhecimento, j havia alcanado seu znite.
Aps conceder o triunfo na batalha de Badr ao Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e seus
Companheiros, Allah os recordou do seu nada na seguinte ayat:
Vs no os aniquilastes, muulmanos! Foi Allah quem os
aniquilou; e, apesar de seres tu, Mensageiro, quem lanou areia,
o efeito foi causado por Allah. Ele o fez para provar aos crentes,
porque Oniouvinte, Sapientssimo. (Anfal, 8:17).
O poder que cada um tem depende de como se foi destinado
de acordo com o plano Divino. Por essa razo dizemos: La hawla
wa la quwwata illa billah al-aliyy al-azim (no h fora ou poder
alm de Allah o Glorioso)
Isso porque tudo que existe tomou vida somente pela
generosidade e beno de Allah. E tambm, tudo o que as criaturas
possuem veio de Allah. A vontade Divina universal controla todos
os acontecimentos e todas as criaturas. At mesmo as origens
da vontade das criaturas provem de Allah. Desde que os seres
humanos vieram a esse mundo, os homens dispem de uma
vontade limitada e a capacidade de fazer tanto o bem quanto o mal.
10. Al-Hadiqatul Wardiyya, p. 545-547
65

_________________
O poder de controlar essa vontade limitada tambm foi concedido
por Allah.
Rumi (q.s.) disse:
O que essa reivindicao de superioridade de uns sobre os
outros? Ao analisar em profundidade, acaso no estamos todos as
portas do mesmo palcio? No diz Allah: pessoas! Sois todos pobres,
e somente Eu sou rico?
Yunus Emre explicou da seguinte maneira as bases dessa
mesma verdade:
Conhecimento conhecer o que o conhecimento
O conhecimento conhecer-se a si mesmo
Se no conheces a ti, qual o propositor de estudar?
Disse o Mensageiro de Allah, que a paz e as bnos estejam
sobre ele:
Se conseguires mostrar a Allah o respeito que Ele merece,
chegaras a saber de coisas com o conhecimento verdadeiro. Se
verdadeiramente conhecerdes a Allah, movereis as montanhas com
vossas suplicas.
Imam Ghazali, que em seu tempo estava no pice das cincias
islmicas, relatou sua prpria experincia da seguinte maneira:
Interessava-me tanto pelas cincias religiosas quanto pelas
racionais. Eu tinha muitos discpulos. Contemplando a minha
condio, dei-me conta de que tinha muitos problemas. Examinei
minha inteno de buscar conhecimento e compreendi que minha
inteno no era pura, mas que estava mesclada com o desejo de
alcanar um alto status social e fama. Cheguei a pensar que isso
me destruiria a nvel espiritual. Eu estava beira do abismo. Disse
a mim mesmo:

66
- Haja rapidamente porque no lhe resta muito tempo. O

conhecimento que acumulou falso, se no o puser em pratica. Se
no eliminar as amarras desnecessrias e eliminar os obstculos do
seu caminho, como ir terminar sua vida?
Meu estado espiritual mudou. Sentia medo, estava cheio de
triste e chorei durante seis meses. Meu corao doa e me dei conta
das minhas debilidades. Percebi minhas fraquezas. Testemunhei
o total colapso da minha vontade. Busquei refugio em Allah e
ardentemente Lhe supliquei como algum que tem uma doena
incurvel. No final, Allah aceitou minha suplica e despertou meu
corao, tal como menciona a seguinte ayat do Quran:
Por outra, quem atende o necessitado, quando implora, e
vos liberta do mal e vos designa sucessores na terra? (...)(Naml,
27:62).
Todos os desejos por status e riqueza que haviam em meu
corao desapareceram. Dei as costas a eles. Dediquei meu tempo
a recordao de Allah, ao retiro, a solido, a luta contra o nafs, a
sua purificao e a aperfeioar meu comportamento. Soube com
absoluta certeza que aqueles que alcanam a unio com Allah
seguindo a senda reta, so os crentes sinceros. Eles se caracterizam
por sua conduta exemplar, cuja forma externa e interna tomam da
luz do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele). No h
luz maior que a luz da Profecia.
11

O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre
ele) disse: Aquele que amplia seu conhecimento, sem um aumento
proporcional na sua piedade, s aumentaram a sua distancia de
Allah.
11. Ghazzali, al-Munqid min al-Dalal
67

_________________
Por essa razo, Rumi (q.s.) afirma que as boas palavras das
pessoas que no as pem em pratica, so como roupas emprestadas
(isso , so bonitas, mas no lhes pertencem).
ele) disse:
- Quando a luz entra no corao, ele se expande.
Perguntaram-lhe:
- Qual o sinal disso?
Ele respondeu:
- O abandono desse mundo transitrio; anseio pelo mundo
eterno do Alm; e preparar-se para a morte antes que ela chegue.
O Companheiro Zayb ibn Haritha disse:
- Quando abandonei os desejos mundanos os dias se tornaram
sedentos e as noites insones. Senti como se eu vislumbrasse o
Trono do meu Senhor, e ao povo do paraso, que alegremente se
visitam uns aos outros, e ao povo do inferno, que odeiam uns aos
outros.
A seguir, algumas reflexes de Imam Ghazali:
Gastar os dons de Allah por uma causa que O compraza,
equivale a agradec-Lo, enquanto gastar aquilo que Allah te deu
naquilo que Ele desgoste, equivale a desagrad-Lo.
As verdadeiras dificuldades esto nas aes erradas e na
incredulidade. Os outros problemas no so to substanciais. Eles
carregam bnos que, num primeiro momento, pode ser que no
percebamos.

68
Quando quiser dizer algo, pare e pense. Se considerar que ter

que prestar contas a Allah caso no fale, ento fale. Caso contrario,
mantenha-se em silencio.
A pessoa inteligente deveria dizer ao seu nafs:
- Meu nico bem minha vida. O suspiro que sai do corpo jamais
retorna. O numero de respiraes limitado e continua a diminuir.
Por isso, pode haver algo pior que no seguir a senda reta?
Protege teus rgos dos atos ilcitos (haram) como se fosses
morrer amanh.
Mantenha-se desperto! Se dizes que se arrependeras e fars boas
aes mais tarde, pensa que a morte pode vir antes. Podes arrepender-
se da sua escolha. Se pensar que mais fcil arrepender-se amanh do
que hoje, ests equivocado.
Se as aes nesse mundo impedem a algum de trabalhar pelo
Alm, esta uma profunda dificuldade. Sua vida ser miservel.
como algum que aceita um pote de barro em troca de uma barra de
ouro.
O Imam Ghazali explica na seguinte passagem a impossibilidade
espiritual de que algum possa supervisionar adequadamente seu
prprio nafs:
As palavras khalq (criao) e Khulq (moral) derivam da
mesma raiz. Uma se refere ao mundo externo e outra ao interno.
Khalq a forma que podemos conhecer atravs dos sentidos.
Khulq o que esta oculto e no se pode conhecer atravs da nossa
percepo externa. A verdadeira identidade de cada pessoa esta em
seu carter, seu modo de vida, e em sua natureza. A margem do
que se possamos esconder baixo as aparncias, um dia ou outro sua
verdadeira identidade sair a luz.
69

_________________
Da mesma forma que necessitamos um espelho para ver nosso
aspecto exterior, tambm necessitamos de um espelho para o nosso
corao a campainha dos amigos de Allah que ir diagnosticar e
curar nosso mundo interior, nosso carter, e nossas inclinaes.
Se algum quiser saber se amado por Allah, ou o contrario, se
Allah o mantm distante Dele, deve examinar minuciosamente seu
mundo interior a proximidade com Allah depende do grau com
o que sentimos por Ele no corao e sejamos testemunhas do Seu
poder. Por essa razo, deve-se estar sempre atento a purificao do
seu nafs, para que possam aparecer em seu corao as manifestaes
da luz Divina que destroem as paixes e os desejos.
Allah o Todo-Poderoso disse: Que ser venturoso quem a (a
alma) purificar (Shams, 91:9).
Disse o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam
sobre ele) a esse respeito: O crente um espelho do outro crente.
Segundo esse hadith, os homens perfeitos (insan al-kamil),
servem como claros espelhos, sem manchas, para nossas almas. Em
outras palavras, aqueles que buscam podem observar a realidade
em sua condio e essncia no rosto das pessoas. No uma
observao material, j que o espelho do corao vai alm da
dimenso material. Nele podem-se ver os mistrios dos mundos
interiores nos quais no h outras formas a no ser os reflexos da
luz de Allah. Para isso, os buscadores da verdade e do conhecimento
recebem a recompensa desse espelho e carregam a beleza e a alegria
em seus coraes. So capazes de se sacrificarem. Despedem-se do
seu nafs, e, em consequncia, absorvem as bnos de Allah, at
que chegam a estarem completamente imersos Nele. Por essa razo,
imprescindvel a companhia dos verdadeiros servos de Allah, e
interiorizar sua conduta. Yunus Emre disse a respeito:

70
Shariah (a lei islmica) e tariqa (dhikr, recordao de Allah) so

os caminhos dos crentes sinceros, porm a Verdade e o conhecimento
divinos esto alm deles.
Somente com a orientao de um mestre verdadeiro pode-se
alcanar o segredo mencionado no verso acima.
O grande mestre Rumi (q.s.) tambm se deu conta de que era
necessrio estar sempre na companhia dos sinceros servos de Allah
(waliullah), que so aqueles que adequaram suas vidas segundo o
modelo do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam
sobre ele), para poder superar os obstculos do nafs, alcanar
o conhecimento Divino e completar a imerso na Verdade. Ele
ilustrou isso com o seguinte exemplo:
Como pode uma faca formar e esculpir seu cabo sem a ajuda de
outra faca? Mostre suas feridas a um verdadeiro medico do corao.
Tu no as pode curar sozinho.
Consulta um medico no que se refere a sua sade fsica, aos seus
sentimentos mundanos e aos seus pensamos, mas quanto sade do
seu nafs e aos sentimentos que possam levar-te a eternidade, consulta
aos servos verazes de Allah.
Pe dois dedos sobre teus olhos. Pode ver algo nesse mundo? O
fato de que no possas v-lo no significa que o mundo no exista.
A falta de viso, nesse caso, uma desgraa que se deve aos dedos do
seu nafs.
Primeiro, tira os dedos dos teus olhos. Ento poder ver tudo
o que deseja. Um ser humano como um olho. O resto coragem.
Quando dizemos um olho, nos referimos viso do Amado.
71

_________________
Antes de ler o Quran e os ditos do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele), endireite-se! Se uma bela fragrncia no vem a ti
desde a roseira, no culpe a rosa, mas ao seu corao e ao seu nariz.
Somente aqueles que queimaram seu nafs e seus desejos
mundanos e desse modo se sacrificaram pelo Quran podem
entender seus significados.
Rumi (q.s.) explicou que o segredo de alcanar o estado no
qual o nafs j no domina mais nossa existncia, fana, a completa
submisso:
A gua do mar leva sobre si um cadver que lhe esta totalmente
submetido. Como pode salvar-se dos braos do mar algum que
esta vivo e abriga a mais mnima hesitao? Se te purificas dos seus
desejos egostas seguindo a orientao espiritual de morrer antes que
a morte venha, o mar de segredos te levara sobre suas costas.
O objetivo de cada ser humano que h nesse mundo conhecer
seu Criador e ador-Lo. O caminho at o fundo dessas realidades
comea com a experincia da mais passageira fragrncia do jardim
do conhecimento Divino. Para progredir at a adorao pura,
devemos nos manter a margem das atraes e paixes efmeras
desse mundo. Por exemplo, uma advertncia a respeito estimulou a
Ibrahim Adham a entrar no caminho da retido:
Era meia-noite e Ibrahim Adham dormia em seu trono. De
repente, um forte rudo vindo do telhado o acordou. O Sulto se
levantou e gritou:
- Quem esta ai? O que faz ai, no telhado, a essa hora da noite?
Chegou uma voz que dizia:
- Estamos procurando um camelo perdido!
Ibrahim Adham voltou a gritar, dessa vez muito irritado:

72
- Idiotas! Como pode estarem buscando um camelo no

telhado?
Ento ouviu a seguinte resposta:
- Ibrahim Adham! Voc sabe que impossvel procurar um
camelo no telhado, mas, por acaso sabe tambm que igualmente
impossvel buscar a Allah enquanto fica sentado em seu trono,
vestindo seda, usando uma coroa e com o cetro na mo?
Este incidente comoveu Ibrahim Adham, deixando-o perplexo,
porem indeciso. Ainda assim, no abandonou totalmente sua
vida anterior. O segundo aviso lhe chegou enquanto caava. O
que aconteceu o ps definitivamente no caminho da Verdade.
Aconteceu assim:
Estava perseguido uma gazela. Adiantou-se tanto, que se
viu completamente separado da sua escolta. No obstante, estava
empenhado em caar a gazela e continuou perseguindo-a. Quando
a alcanou, esse belo e frgil animal lhe falou em uma linguagem
espiritual:
- Ibrahim! Na fostes criado para isso. Acaso Allah criou-te
do nada para que se dedicasse a me caar? E mesmo que o faa, o
que ganhara com isso? Que outra coisa, alm de acabar com uma
vida?
Quando ouviu essas palavras, Ibrahim sentiu como se uma
lana incandescente lhe tivesse atravessado o corao. Sua fora
falhou e ele caiu do cavalo. Comeou a correr at o deserto. Depois
de um tempo, olhou ao seu redor e viu um pastor; no havia mais
ningum. Aproximou-se dele e disse:
73

_________________
- Por favor, pegue minhas jias, meus trajes reais e minhas
armas, e em troca d-me o casaco de l que vestes. E no comente
isso com ningum.
Enquanto o pastor olhava com assombro aquele distinto
cavalheiro, Ibrahim Adham afastou-se para tirar seus trajes. O
pastor pensou: O Sulto deve ter ficado louco!. Mas no foi isso.
Pelo contrario, recobrou os sentidos. Havia se proposto caar
gazelas, mas na realidade Allah o caou como a uma gazela.
Que Allah nos ajude a incorporar em nossas vidas o conselho
de Rumi (q.s.), tomando os exemplos que costumava usar enquanto
trabalhamos para interiorizar a condio do seu corao. Amin!
Esse grande amigo de Allah disse em outra ocasio:
O povo do Conhecimento Divino so como guias, ajudam
aos que percorrem o caminho. Porem, aqueles que no percorrem
o caminho no apreciam o valor do guia, nem tampouco podem
beneficiar-se dele. O medico cura as enfermidades. Os enfermos que
lhe falam dos seus males o apreciam. Porem, como pode um morto
entender o valor do medico?
A vida passa enquanto nos ocupamos pensando no futuro e
nos dedicamos a lutar pelo mundano. Reflita e perceba que sua vida
consiste somente no dia que esta vivendo. Reflita sobre os caprichos
que te ocupam. Essa curta, porem preciosa vida, acabara rapidamente
enquanto enches seus bolsos de dinheiro e seu estomago de comida.
Momento a momento, a morte nos leva desse mundo. Podem nossas
mentes compreender o transitrio dessa condio?
A morte se coloca em nosso caminho enquanto estamos ocupados
em ir de um lugar para outro. Ela est prxima. Est mais perto do
que podemos imaginar. No entendo a cabea dos negligentes!

74
Nos versos abaixo, Shaykh Ghalib fala dos seres humanos

como manifestaes dos nomes divinos. Cada um deles um
pequeno universo e simultaneamente sua prpria essncia. Ainda
mais, os seres humanos tem a habilidade de limpar o espelho do
seu corao, para que dessa forma, atraia os segredos do universo
como um im.
Olhe-se com alegria pois sois a essncia do firmamento
Sois Ado, a pupila do olho do universo.
A pesar disso, o homem que segue seus desejos pode cair no
que h de mais baixo. Rumi (q.s.) explica da seguinte maneira:
rouxinol do jardim do corao! Se atuasses como uma coruja,
cometerias um grande erro. rosa da roseira! Se atuasses como a
roseira, te farias um grande mal.
Senhor! Conceda luz aos nossos olhos e aos nossos coraes
para que possamos ser testemunhas das fagulhas da verdade no
espelho do corao, e chegar a sermos honrados com a viso de
Sua beleza no Alm.
Amin!
Voc Pode Ferir Layla!
No existe nada em meu corpo alm de Ti
meu amado!
Por isso desaparecerei em Ti
Igual ao vinagre que desaparece em um mar de mel
- Rumi
77

Devido dor causada pela longa separao de Layla, Majnum
ficou doente. O medico veio para trat-lo e disse aos que estavam
com ele:
- No h outra soluo a no ser sangr-lo.
Chamaram um cirurgio. Ele pr bandagens em seus braos e
sacou o bisturi. Nesse momento, o amante apaixonado exclamou:
- Pegue seus honorrios e v. No quero que me opere. Se eu
morrer, que meu corpo v para a tumba.
O cirurgio, surpreso, disse:
- Por qu? Por que teve uma coisa assim, se no teme sequer
um leo?
Majnum lhe respondeu:
- No temo o bisturi. Todos sabem que minha pacincia e
perseverana so maiores que a montanha. Sou um homem que
no teme a nada e que no tem sequer um palheiro. Sou um
vagabundo e meu corpo no se sente bem se no for golpeado. Sou
um amante e as feridas so como unguento para meu amor. No
vejo nenhum problema que me firam. O que acontece, que meu
corpo inteiro esta cheio de Layla, meu corpo uma casca cheia das

78
qualidades dessa perola. Temo, doutor, que se me tirar o sangue,

voc pode ferir Layla. Na verdade, os puros servos de Allah cujos
coraes se iluminaram sabem que no h diferena entre mim e
Layla.
O Mathnawi:
Se o amor no existisse, poderia o mundo existir? Como o po
deixaria que o comessem, como seria assimilado pelo seu corpo e
se converteria em ti?
O amor da vida inclusive ao po inanimado; adiciona vida as
coisas transitrias da sua vida e te faz eterno.
Quo miservel aquele cujo corao est vazio do amor e
da compaixo Divinas talvez ele esteja abaixo dos animais. At
mesmo o co dos Sete Dormentes buscava pelas pessoas com amor;
a encontrou, alcanou a alegria espiritual e finalmente ganhou o
Paraso por meio da companhia daqueles verazes servos.
O grande poeta Yunus Emre, que desejava participar do
ardente amor de Majnum, disse:
Sou o Majnum de Layla,
Sou o louco amante do Rahman
12
.
Para ver o rosto de Layla,
Me transformei em Majnun.
Fuzuli, outro grande poeta, expressou o desejo de alcanar um
nvel ainda mais alto que o de Majnum:
Tenho um potencial para amar que excede o de Majnum
Sou amante da verdade; Majnum somente um nome.
12. o Mais Misericordioso referencia a Allah
79

____________________
Os que enxergam com o olho do corao percebem todas as
criaturas como manifestaes do amor e vem que todas elas so o
resultado do amor. Se no existisse o amor eterno, o universo no
haveria se tornado realidade. Os arifin sabem que esse mundo
o resultado desse amor eterno, e por isso foi dedicado ao Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Em um
hadith qudsi, achamos o seguinte:
Eu era um tesouro escondido. Desejava ser conhecido, por isso,
criei o universo.
Entendemos, portanto, que o universo inteiro, inclusive todas
as criaturas, s vieram a existir devido ao amor Divino. Tudo foi
criado por Allah como evidencia de Sua sabedoria e Seu poder.
Desse ponto de vista, um ser humano, uma maravilha da Criao
Divina, uma perfeita manifestao do amor Divino.
Vejamos o seguinte verso de Yunus Emre:
Para ns, o amor o guia e o corao a comunidade.
O rosto do Amado a Qiblah; o Salat nunca cessa.
assim porque os corpos dos amantes de Allah esto repletos
de amor por Allah. Por exemplo, o Sangue de Hallaj Mansur formou
no cho das palavras Allah, Allah quando ele foi martirizado,
Fuzuli tambm alcanou o estado em que o nafs j no domina
mais nossa vida, fana. Esse fato evidente pela maneira na qual se
expressa tomando a voz de Majnum:
s Tu que se manifesta em mim.
Eu j no existo, o que existe tu.
Eu sou eu, ento quem s Tu Amado!
Se sou Tu, ento, quem meu nafs choroso?

80
E Yunus Emre expressou essa sofisticada incgnita da seguinte

maneira:
Vesti-me com ossos e carne
Apareci sob o nome de Yunus.
Na verdade, os amantes de Allah sabem que no existe nenhuma
distancia os separando do Amado. Do ponto de vista da realidade,
os corpos dos amantes de Allah so meramente temporrios, j
que sua existncia material desaparece no fogo e ardncia de seus
coraes. Que sirva aqui como exemplo a relao entre o Profeta
Yaqub (a.s.) e seu filho Yusuf (a.s.). O grande Profeta Yaqub
(a.s.) tinha uma grande predileo por Yusuf (a.s.), dado que via
nele muitas de suas prprias qualidades. Estavam to unidos que
quando a camisa de Yusuf (a.s.) comeou sua viagem desde o Egito,
o Profeta Yaqub (a.s.), e somente ele, sentia seu perfume na terra de
Cana, na Palestina. Todos os demais atribuam a sua senilidade,
devido a sua avanada idade, sua constante afirmao: Sinto o
perfume de Yusuf.
A camisa de Yusuf (a.s.) estava nas mos do seu irmo, que
tinha a obrigao de lev-la ao seu pai. No obstante, seu valor
excedia, e muito, sua aparente natureza. Pode-se comparar essa
situao com a de uma pessoa muito especial capturada por um
escravagista. Apesar dessa circunstancia, e devido ao seu valor, a
pessoa excede as expectativas do traficante e deve ser posta em
mos de algum adequado ao seu nvel.
Allah o Todo-Poderoso tomou a Unicidade exclusivamente para
Si, e a todos os demais ele criou em pares. Esse aspecto da criao,
descoberto pela cincia moderna h pouco tempo, encontramos
em muitas ayat do Quran reveladas h quatorze sculos. Nosso
mundo, de uma fabulosa beleza, segue uma assombrosa e infalvel
lei binria, a qual tudo esta submetido, inclusive os tomos,
81

____________________
clulas, plantas, animais, seres humanos, e at mesmo os eltrons
e nutrons.
Lemos na surah Yasin, ayat 36:
Glorificado seja Quem criou pares de todas as espcies,
tanto naquilo que a terra produz como no que eles mesmos
geram, e ainda mais o que ignoram (Yasin, 36:36)
A lei binria alcanou sua mxima importncia na vida dos seres
humanos. Allah o Altssimo explica que na instituio matrimonial
existem muitos ensinamentos que devemos aprender:
Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras
da vossa mesma espcie, para encontrardes repouso nelas; e
colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais
para os sensatos. (Rum, 30:21)
A unio de dois seres estranhos e o posterior desenvolvimento
do amor e da compaixo entre eles um ato do Plano Divino e
uma manifestao do poder de Allah realidade que merecem
uma seria reflexo. A atrao que existe em toda a criao entre as
formas animadas e inanimadas a manifestao da unidade. Dito
de outra forma, a unidade o resultado da atrao e afinidade. Em
toda a natureza existe a inclinao unidade.
O ser humano o ponto alto da criao. O fogo do amor
proporcional a perfeio do objeto. Os casais provam o sabor da
misericrdia Divina no plano fsico e no espiritual. Isso os direciona
a Allah por meio da atrao e do amor Divinos. Dessa maneira, a
sabedoria que se encontra por detrs da criao prevalece em suas
mentes.
Layla se encontrou com Majnum depois de muitos anos. Esse
no demonstrou nenhum interesse nela. Layla disse:

82
- No s aquele que viveu no deserto por mim?

Majnum respondeu:
- A Layla, que no mais que uma sombra, derreteu e foi
retirada.
Layla, outrora o nico objetivo da vida de Majnun, era
meramente uma janela para o interminvel amor Divino. Quando
Majnun encontrou-se no mundo do amor Divino, alcanando
o segredo que estava procurando, o papel de Layla acabou. Nas
estrias do Mathnawi, Layla o smbolo do amor que se volta ao
amor Divino e unifica o amante com Allah. Em outras palavras,
Layla o horizonte do amor Divino, que abre os coraes ao
desinteresse absoluto e apaga a vontade fsica. A partir dessa
perspectiva, a aventura do amor comea com Layla e termina no
Mawla
13
Allah.
Layla um ser humano tpico. Fez do seu amado uma lenda
na qual at mesmo seu verdadeiro nome, Qays, foi trocado para
Majnum - Louco.
Porm, o que acontece com o amante se a amada no Layla,
mas aquele que Allah se referiu como meu amado? (quer dizer, o
Profeta, que a paz e as bnos estejam sobre ele).
Podemos explicar isso com vrios exemplos. O primeiro
tomamos da vida de Rumi (q.s.):
Ghuryu Khatun era discpula de Rumi (q.s.). Seu marido era
um general. Um dia recebeu a ordem de marchar at Kayseri, uma
cidade na Anatlia. Ghuryu queria levar consigo um retrato de
seu mestre Rumi. Com esse propsito, pediu ao famoso pintor e
decorador do palcio, Salyuqi, para retratar secretamente a Rumi
13. Literalmente, Mestre Absoluto.
83

____________________
(q.s.). O pintor foi falar com ele, e pediu permisso para retrat-lo.
Rumi sorriu e aceitou. Disse: Faa como quiser.
O pintor comeou o seu trabalho. Quando terminou o retrato
se deu conta que a pessoa que tinha diante de si havia mudado
totalmente e no se parecia em absoluto com o retrato que havia
pintado. Assim comeou novamente. Repetiu o mesmo processo
vinte vezes. Ao final, o pintor se deu conta que no havia o que
pudesse fazer e desistiu. Sua arte no era o suficiente para essa
tarefa. Beijou as mos de Rumi e partiu.
14
Esse evento causou um despertar no pintor, levando-lhe a
uma profunda reflexo, surpresa, medo e admirao. As seguintes
palavras saram da boca do atnito pintor:
- Se um santo capaz disso, como deve ter sido o Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele)?
O Imam Malik, que Allah esteja satisfeito com ele, vivia em
constante recordao do Profeta Muhammad (que a paz e as
bnos estejam sobre ele). Ele no montava em um animal, nem
fazia suas necessidades dentro da cidade de Medina. Ele sempre
falava com a voz baixa dentro da Mesquita do Profeta (que a paz e
as bnos estejam sobre ele). Certa vez, o Califa levantou a voz l
dentro, e o Imam ento lhe disse:
- Califa! Abaixa tua voz nesse lugar. Assim Allah ordenou a
pessoas muito mais virtuosas que tu.
Ento ele recitou o seguinte verso do Quran:
crentes, no altereis as vossas vozes acima da voz do
Profeta, nem lhe faleis em voz alta, como fazeis entre vs, para
14. Esses retratos ainda existem, e esto preservados no Museu de Mawlana Rumi
em Konya, Turquia.

84
no tornardes sem efeito as vossas obras, involuntariamente

(Hujurat, 49:2).
O governador de Medina, que havia maltratado o Imam Malik,
arrependeu-se e teve seu perdo aceito pelo Imam, e disse:
No dia do Juzo Final, me sentiria envergonhado em ter
desentendimentos com um neto do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele).
O grande mestre Esat Erbili expressou de um modo muito
belo seu amor pelo Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre
ele):
Com todo esse fogo, impossvel lavar o corpo do mrtir do
amor.
O corpo fogo, a mortalha fogo, at mesmo a gua fresca
fogo.
O poeta Fuzuli explicou da seguinte maneira o amor na sua
famosa Ode a gua:
No derrame lagrimas, olho meu, sobre as chamas do meu
corao
Pois a gua no pode extinguir um fogo to ardente.
O Sulto Otomano Ahmed Khan se props a obter a beno
espiritual fazendo um pequeno modelo da sandlia do Profeta (que
a paz e as bnos estejam sobre ele) e levando-a encima do seu
turbante. Ele escreveu:
Desejo sempre levar em minha cabea como uma coroa
O p puro do rei dos Profetas.
Um grande governante do seu tempo, Yavuz Sultan Selim Khan,
acreditava que o valor de um amigo de Allah, cuja companhia pode
85

____________________
nos dirigir ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam
sobre ele), estava acima de tudo, e expressou seu sentimento da
seguinte maneira:
Ser o rei desse mundo uma luta em vo.
Ser um servo de um homem virtuoso superior a tudo o mais.
Essa a expresso da importncia de aproximar-se
espiritualmente do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) e daqueles que o amam.
Rumi (q.s.) disse: O amor clareia as guas turvas. O verdadeiro
amor da vida aos coraes mortos, e inclusive faz com que os
sultes se tornem escravos.
Said Ahmad Yasawi, que cavou uma tumba para si prprio
quando alcanou os sessenta e trs anos de idade para dormir
nela, disse: Depois dos sessenta e trs, no apropriado viver na
superfcie da terra., j que o Profeta Muhammad (que a paz e as
bnos estejam sobre ele) faleceu aos sessenta e trs anos. Esse
heri do amor, completamente unido ao seu amado, preferiu deixar
esse mundo na mesma idade, e ir viver numa tumba.
Quando Uwais al-Qarni ficou sabendo que durante a batalha
de Uhud o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) havia
quebrado um dente molar, ele se sentiu incomodado por ter todos
eles. J que no sabia qual molar do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) havia sido danificado, ele quebrou todos os seus
para manter essa unidade com o amado.
Durante essa mesma batalha, foram martirizados o filho, o
pai e o irmo de uma mulher da tribo dos Banu Dinar. Quando ela
soube, disse:

86
- Levem-me ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre

ele), quero v-lo.
Assim que o viu, disse:
- Mensageiro de Allah! Enquanto tu vivas, no me importam
as aflies!
Quando Hansa Khatun, que aceitou o Islam depois de uma
vida cheia de dificuldades, foi informada que seus quatro filhos
haviam sido martirizados na batalha de Qadsiye, ela expressou sua
reao com as seguintes palavras:
- Que meus filhos sejam sacrificados pela vitoria do Islam.
E deu graas a Allah por ser a me de quatro mrtires.
O Sulto Bezm Alem escreveu:
A origem de Muhammad o amor (muhabba)
O que emerge do amor sem Muhammad?
O que nutre a existncia o amor pelo Profeta Muhammad
(que a paz e as bnos estejam sobre ele). Quando meu j falecido
mestre, Yaman Dede, ensinava o Mathnawi, ele chorava com
lagrimas que pareciam perolas. Nesses momentos expressava seus
sentimentos da seguinte maneira:
Meu intimo sangra, Mensageiro de Allah, de amor por ti,
Mensageiro de Allah, como agentei essa separao?
A separao chora; a reunio chora de alegria quando pensa em
retornar a Origem.
Console-me com sua beleza, Mensageiro de Allah, porque estou
ardendo.
Quando lia esse poema, seu rosto brilhava como a lua cheia
em uma noite escura.
87

____________________
Ao longo da histria, os profetas e os santos serviram de tochas
que guiavam nossas vidas espirituais pelo caminho da perfeio, e
ajudavam a elevar a f ao seu nvel mais alto. Os indivduos podem
alcanar essa perfeio por meio da companhia e identificao dos
amigos de Allah, e podem, finalmente, merecer o diploma escrito
com a pena da eternidade.
Atravs da emulao da vida e da conduta do Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), pode-
se estabelecer com ele uma verdadeira associao. Na pratica,
esse objetivo se consegue seguindo-se minuciosamente o exemplo
dos servos verazes de Allah (awlia), que age como uma ponte
ao mundo interior que leva a morada do Profeta (que a paz e as
bnos estejam sobre ele). Aquele que percorre esse caminho
desfruta da unio com o mestre e recebe parte de seu corao e de
seu mundo interior.
Abu Bakr (r.a.) foi um dos Companheiros que se elevou at o
estado de unio com o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele). Por isso, foi abenoado com um conhecimento
mais elevado e amplo que qualquer outra pessoa. Imam Bukhari
explica:
Abu Bakr as-Siddiq disse que o Mensageiro de Allah, que a
paz e as bnos estejam sobre ele, estava com ele a nvel espiritual
inclusive quando se encontrava no banho. Dito de outra maneira, e
tal como explicou o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele),
Abu Bakr, esse crente extraordinrio, mantinha o estado de unidade
espiritual mesmo nos momentos de limpeza pessoa.
O que o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam
sobre ele) disse em seu leito de morte consistente com esses
relatos. Como transmitiu o hadith, suas palavras refletem o amor
que flua entre ambos:

88
Fechem todas as portas! Que permanea aberta somente a de

Abu Bakr.
Um dia, Khoja Ubaidullah Ahrar sentiu frio repentinamente,
e teve terrveis calafrios. Acenderam fogo para esquentar-se. Nesse
momento entrou em seu quarto um de seus discpulos, que por
acidente havia cado em um poo cheio de gua gelada. Ele tremia
de frio. Quando secaram suas roupas e o aqueceram, Ubaidullah
Ahrar deixou de sentir frio.
Bayazid al-Bistami chegou a ser extremamente sensvel e
refinado atravs do amor que, por amor a ordem divina, sentia por
todas as criaturas. Simpatizava com seus destinos de maneira que
freqentemente estava triste. Um dia, diante de seus olhos, bateram
em uma mula de tal maneira que a fizeram sangrar. Em instantes,
seus tornozelos comearam a sangrar.
Quando um rouxinol canta, no paramos para escutar as
vozes que vem da montanha a nossa frente. Quanto maior nosso
amor, mais prximos chegamos do objeto desse amor.
Uma vez disseram ao grande Califa Ali (r.a.) que algum o
amava muito. Em resposta, ele disse:
-Sim, me ama tanto quanto eu o amo.
Em outras palavras, essa condio de unidade espiritual
pode ser comparada com o liquido que se encontram em vasos
comunicantes. O fluxo do liquido entre os compartimentos o
produto do lao do amor espiritual, quer dizer, da rabita.
Esse lao espiritual nasce da pratica de um amor fresco e
cotidiano. Esse amor dirigido adequadamente para Allah, Seu
Mensageiro (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e Seus
servos verazes. Imam Ghazzali usou como exemplo desse lao
89

____________________
a recitao do tahiyyat nas cinco oraes dirias. Depois de
clarificar a importante de mantermos o corao sereno durante o
Salat, acrescentou:
Na primeira e na ultima vez que nos sentamos durante o salat,
quando dizemos salam alayka ayyuha na-nabiy ( Profeta, que a paz
esteja convosco!), devemos imaginar o Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) com os olhos do corao.
A suplica do tahiyyat uma magnfica expresso de amor.
Um crente pode obter uma grande recompensa espiritual com ela.
A primeira frase da suplica diz:
Todas as glorificaes so para Allah, toda adorao e louvores
so para Ele.
Foi assim que o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) saudou a Allah em sua Viagem Noturna (miraj)
aos cus. Foram as palavras que Allah revelou em seu corao
depois de t-lo exortado: Fale comigo, Meu Mensageiro!
A frase seguinte diz:
Profeta! Que a paz, a beno e a misericrdia de Allah
estejam sobre ti!
um presente de enorme magnitude espiritual e uma beno
especial do Criador para com Seu Mensageiro.
A terceira frase diz:
Que a paz esteja sobre ns e sobre todos os virtuosos.
Dessa maneira respondeu o Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) a saudao com a qual seu Senhor o havia
recebido. Vemos aqui uma evidencia da grande compaixo e
misericrdia do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre

90
ele), que menciona em sua suplica a todos os crentes justos de sua

comunidade.
O anjo Jibril (a.s.) que testemunhou esse dialogo entre Allah e
Seu Mensageiro (que a paz e as bnos estejam sobre ele) na noite
da Ascenso, disse:
Dou testemunho que no h outra divindade seno Allah e que
Muhammad Seu servo e mensageiro.
Esse testemunho adicional de Jibril (a.s.) ressalta a importncia
do testemunho de f na Unicidade de Allah e confirma a necessidade
de incluir a saudao sallalahu alaihi wa sallam, que a paz e
a beno estejam sobre ele ao Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele). Uma suplica que contem palavras articuladas
por Allah, pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele), e por Jibril (a.s.) uma beno de grande
envergadura e um excepcional presente Divino para a comunidade
de Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Ao
pronunciar-la recebemos um beneficio que corresponde ao grau
de nossa perfeio espiritual. O servo deve pronunci-la em estado
de mxima ateno, como se estivesse na presena do Criador. Ao
faz-lo, estar se esforando espiritualmente para realizar o salat
que cumpre plenamente as palavras do hadith: O salat o miraj
(ascenso) do crente a Allah.
Deve ser dito que manter a conscincia de estar na presena de
Allah desde o comeo do salat at o final um grande feito, difcil
inclusive para os maiores servos de Allah. No obstante, tampouco
devemos esquecer que quanto maior nossa conscincia e quanto
mais concentrado esteja nosso corao durante o salat, maior ser
a possibilidade de que seja aceito e recompensado por Allah. Por
isso, nossa obrigao esforar-nos ao mximo para isso. Se ocorre
o contrario, a advertncia de Allah aterradora:
91

____________________
Ai, pois, dos praticantes das oraes, que so descuidados
quanto as suas oraes. (Maun, 107:4-5).
O verdadeiro salat realizado com o corao atento. Isso
afirmado na seguinte ayat:
certo que prosperaro os crentes, que so humildes em
suas oraes. (Muminun, 23:1-2).
O estado de concentrao e plena ateno abrange todos os
aspectos da vida do crente. Por essa razo, Rumi (q.s.) interpretou
o significado da ayat 23 da surah Mariam: Aqueles que so
constantes em seu salat da seguinte maneira: Significa que o
estado de seu corao depois do salat deve ser o mesmo que
durante o salat.
Alcanar esse nvel somente possvel atravs de uma profunda
e sincera conexo entre o corao do crente e o Mensageiro de
Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) na medida em que
se sente continuamente a sua presena e purifica seu corao dos
assuntos mundanos. Esse o caminho para a integridade espiritual,
at a fora e a maturidade.
Nenhum dos companheiros se dava conta completamente da
importncia do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele).
Nenhum pode abarcar o mbito de sua criao. Inclusive Jibril
(a.s.) lhe disse em Sidrat ul-Muntaha (a ultima fronteira):
- Siga. Eu no posso atravess-la.
A experincia de cada companheiro ou companheira do
Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) correspondia ao
nvel de sua evoluo espiritual. Cada passo adiante era em funo
do seu nvel de entendimento. Aisha (r.s.) disse:

92
O rosto do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele)

irradiava tanta luz que era mais luminoso que a lua cheia. Com a
ajuda dessa luz ele passa um fio pela cabea da agulha.
Rumi (q.s.) disse:
Os dois mundos fora criados por um corao (quer dizer, o do
Profeta). Se no tivesses existido, Muhammad, o universo no
haveria sido criado. So as palavras do hadith qudsi que devemos
contemplar profundamente.
Senhor! Inclua-nos entre Seus amantes verdadeiros, cujos
coraes esto cheios de sabedoria Divina. Inclua-nos entre Teus
servos leais em ambos os mundos.
Amin!
O Guardio
da Morada de Layla
No digas nada se no s Majnun
Porque para aquele que no chegou a amar como ele
Layla no mais do que uma forma.
-Rumi
95
O Guardio da Morada de Layla

Majnun acariciava um cachorro, que babava. Ele o beijou nos
olhos. Um transeunte assustado com tal comportamento lhe disse:
- que tontice de Majnun! Que loucura essa? O focinho de
um cachorro esta sempre sujo, por acaso no parou para pensar
nisso?
Majnun respondeu:
-No podes entender o que estou fazendo j que no s mais
que uma forma, uma figura, um corpo. Entre no mundo do esprito
e veja o cachorro atravs dos meus olhos. Tens algum mnimo
conhecimento das virtudes desse cachorro? Nele est um mestre
Divino que no podes compreender. Allah guardou em seu corao
um tesouro de amor e lealdade que sente por seu dono. Entre
tantos povos, escolheu o de Layla para viver. Ele o guardio da
morada de Layla. Considere suas aspiraes. Observe seu corao,
sua alma e seu conhecimento recebido diretamente de Allah. o
cachorro do rosto bendito, o Kitmir da minha caverna. E ele que
compartilha da minha felicidade e minha aflio. O cachorro que
guarda sua morada! impossvel que troque um pelo seu por um
leo. Para mim sagrada a terra em que pisa. No posso fala mais.
Silencio e v em paz.

96
O Mathnawi:
Se trespassais a fronteira da forma, meus amigos, entrareis
no Paraso e na roseira dentro da roseira. Quanto tenhas quebrado
e queimado vossa prpria forma, cheia de temores infundados,
apreenso e arrogncia; e os tenhais libertado da adorao de vosso
nafs, a me de todos os dolos, sabereis como destruir os dolos.
Ento tereis a fora de romper todas as formas, como Khaydar
15

derrubareis a porta de Khaybar ou como o Profeta Ibrahim (a.s.)
podereis converter o fogo destruidor em uma roseira.
H no Mathnawi outra estria sobre Layla e o Califa que a viu.
O Califa lhe disse:
- s a mulher que enlouqueceu Majnun? Sua beleza no
maior que a das outras mulheres.
Ela respondeu:
- No fales, j que no s Majnun.
Para os que se fixam no aspecto exterior, Layla no muito
diferente das outras mulheres. A razo pela qual Qais chegou a ser
Majnun, quer dizer, louco, porque havia visto sua beleza interior.
Ao ser incapaz de ver Layla com os olhos de Majnun, o Califa no
podia compreender esse mistrio. Para ver esse amor devemos
descartar o aspecto exterior de Layla e devemos submergir-nos no
fogo que h dentro dela. A aquele que inconsciente do interno, o
nafs no lhe proporciona nem alegria, nem graa, nem gloria, nem
tampouco um caminho para o cu. Alguns que ignoravam essa
verdade diziam a Majnun compadecendo-se dele:
15. Signifca leo ou heri. um apelido do quarto Califa bem-guiado, Ali (r.a.)
que o recebeu em reconhecimento a seus muitos atos de bravura.
97

_______________
- Majnun! Deixe Layla. H muitas mulheres mais belas que
ela.
Majnun contestava:
- Nossas formas, corpos e aspectos so como garrafas. A beleza
como a bebida Divina que esta dentro da garrafa. Saiba que Allah
o Mais Elevado me ofereceu um gole da garrafa de Layla. Somente
vs seu aspecto, mas desconheces o que h dentro, porque a bebida
Divina que est dentro no pode ser vista pelos que carecem de
conhecimento espiritual. A lealdade de uma mulher, invisvel aos
olhos dos estranhos e a quem nunca olha, reflete sua beleza interna.
O Shaykh Sadi Shirazi (q.s.) disse a respeito disso:
- Deve-se contemplar a beleza de Layla atravs da janela no
corao de Majnun
Majnun significa louco, mas na realidade um ser inteligente
que extinguiu seu ego no Amor. H muitas pessoas que limitam a
inteligncia a racionalidade, mas utilizando somente essa faculdade
pode-se falhar na hora de distinguir o bem e o mal, obtendo-se a
misria nesse mundo e no prximo. Por isso, Rumi (q.s.) disse:
No chameis a inteligncia do amor de loucura.No chameis o
que esta imerso em seu nafs de mentiroso. No digais que um oceano
uma taa. Ele conhece melhor seu nome.
Os versos que citamos a seguir so de Yunus Emre e ilustram
de maneira muito bonita a loucura do Amor Divino. So palavras
pronunciadas em seu znite:
Perambulo entre chamas,
O amor me cobriu de sangue.
No sou so nem louco.
Vem e olha como me trata o amor.

98
s vezes sopro como os ventos

s vezes levanto poeira como os caminhos
s vezes fluo como as inundaes
Vem e olha como me trata o amor.
Temos que ter em conta que as estrias do Mathnawi so
figuras metafricas. Layla representa o smbolo e o horizonte do
Amor Divino Se quiser v-la, deve ser um amante fiel. De outra
maneira, somente perceberia a forma. Para aqueles que no so
amantes verdadeiros, Layla meramente uma forma.
Rumi (q.s.) explicou isso da seguinte maneira:
O que uma beno e o que um fardo nem sempre so o
mesmo para diferentes pessoas pode ser um paraso para uns, e
um inferno para outros.
Seja que se trate de uma pessoa, de um animal, de uma planta
ou de um objeto inanimado, em cara um h algo de alimento e algo
de veneno. Mas nem todos o vem.
A garrafa esta ali. visvel. Mas o elixir est dentro e s o
sabem os que o provam.
A aparncia de Yusuf (a.s.) era como um copo. Seu pai sentia
um imenso prazer quando bebia dela. Mas do mesmo copo seus
irmos bebiam o veneno que aumentava sua ira e ressentimento.
Zuleiha bebeu do mesmo copo e embebedou-se com o elixir
do amor mundano.
O vinho do amor que esta dentro da garrafa da forma o
No-Visto. A garrafa, entretanto, desse mundo. Apesar de ser
uma parte da criao, o que est dentro da garrafa est oculto e
acessvel somente aos que tenham lutado longamente por ele.
99

_______________
Quando Allah tomou ao Profeta Ibrahim (a.s.) seu amigo
intimo, os anjos disseram:
Senhor! Como pode Ibrahim (a.s.) ser Seu amigo? Ele tem
nafs, riquezas e filhos. Seu corao se inclina para essas coisas...
Como resultado, Ibrahim (a.s.) teve que superar difceis
provas. Quando estavam a ponto de atir-lo ao fogo, os anjos
se inquietaram, Alguns pediram a Allah permisso para ajud-
lo. Quando receberam, se aproximaram de Ibrahim (a.s.) e o
perguntaram se precisava de ajuda, e ele respondeu:
- No se interponham entre dois amigos.
Depois, chegou Jibril e perguntou:
- Posso ajud-lo em algo?
Ibrahim (a.s.) respondeu:
- No preciso de ti. Ele me basta. Ele o melhor dos
protetores.
Devido a sua total confiana em Allah, Ibrahim (a.s.) foi salvo
por meio da ordem direta de Allah:
Porm, ordenamos: fogo, s frescor e paz para Ibrahim!
(Anbiya, 21:69)
Essa ordem fez com que a fogueira na qual havia sido atirado
se convertesse em uma roseira, com uma fonte de gua doce. Esse
somente um dos exemplos que mostram porque Ibrahim (a.s.) se
chama Khalilullah o Amigo Intimo de Allah.
Em outra ocasio, quando Ibrahim (a.s.) estava a ponto de
sacrificar seu filho Ismail (a.s.) os anjos, ansiosos, disseram a seu
Senhor:

100
- Um profeta esta a ponto de sacrificar outro profeta.

Porm Ismail (a.s.) disse a seu pai:
- Pai! Faa o Que Allah te ordenou. Se Ele quer, serei
paciente.
Ambos estavam no estado de absoluta submisso; por isso, no
ultimo instante Allah interveio e parou a mo de Ibrahim (a.s.),
trazendo-lhe um magnfico cordeiro para que o sacrificasse.
Em outra prova, Allah deu a Ibrahim (a.s.) uma grande
manada de carneiros. Veio Jibril (a.s.) e perguntou-lhe:
- De quem essa manada? Pode vender alguns deles?
Ibrahim (a.s.) respondeu:
- Pertencem ao meu Senhor, que me deixou em cautela. Se
mencionar Seu nome pode levar uma terceira parte; se mencionar
Seu nome trs vezes, pode levar todos.
Jibril (a.s.) disse:
- Glorificado seja nosso Senhor acima de tudo o que Lhe
atribuem, o Senhor dos Anjos e dos nafs.
Ibrahim disse:
- Tome toda a manada.
- No sou homem, sou anjo. No posso lev-los comigo.
- Se s um anjo, eu sou Khalil, assim que no posso tomar o
que dei por Ele.
Finalmente, Ibrahim (a.s.) ficou com a manada e gastou todo
o lucro que procedeu dela em boas obras.
101

_______________
Havia passado por provas difceis nas quais sua vida estavam
em risco sua vida, sua propriedade e seus filhos. Em cada caso
mostrou lealdade e submisso ao seu Senhor, elevando-se dessa
maneira no pice do caminho de Allah. Abandonou a forma e
elevou-se ao nvel de Khalilullah Amigo intimo de Allah.
Uma vez aconteceu um grande incndio em Baghdad, e os
dois filhos de um grande mestre ficaram presos nele. No havia
nada que pudesse ser feito para salva-los; as chamas cobriam o
edifcio por dentro e por fora. S restava lamentar-se. Nuri estava
ali, e ao ver o que acontecia entrou no fogo como se entrasse em
um jardim. Tirou, com a permisso de Allah, os dois meninos do
edifcio enquanto os demais olhavam atnitos aquela cena. O pai
dos meninos estava to feliz que ps diante do grande Nuri um
saco com ouro. Ento esse ficou enojado e disse:
- Se eu tivesse feito isso por dinheiro, no teria conseguido
salvar os seus filhos.
Entrar no fogo somente possvel unificando-se com a
conscincia de Ibrahim (a.s.) e procurando emul-lo. A razo
pela qual o fogo foi para Ibrahim uma beno ao invs de um
perigo, se devia ao presente de um amor sem limites por Allah,
e sua perfeita submisso ao Divino Criador. Inspirado por esse
presente excepcional outorgado ao Profeta Ibrahim (a.s.), Junaid
al-Baghdadi disse: Se entre mim e meu Senhor houvesse um mar
de fogo, me atiraria nele com amor e anseio para poder alcan-
Lo. Mas ao mesmo tempo devemos ser cautelosos. Procurar
emular Ibrahim (a.s.) sem estar plenamente consciente do nosso
estado espiritual e dos nossos limites seria uma insensatez. Rumi
(q.s.) assim o explicou:
possvel que entres no fogo no caminho de Allah. Mas antes de
faz-lo deves buscar em ti mesmo as qualidades de Ibrahim (a.s.) e

102
experimentar a unio, j que o fogo no te reconhecer; s reconhecer

as qualidades de Ibrahim (a.s.) e no permitir que ardam.
Rumi (q.s.) tambm disse:
O Quran fala dos estados e qualidades dos Profetas. Se l-lo com
ateno, poders considerar que ests com eles. Depois de ter lido
as historias dos Profetas, a jaula do corpo se faz pequena para esse
pssaro que o nafs.
A nica maneira que temos de libertar-nos da jaula do corpo
atravs do tawhid, a crena na Unicidade de Allah.
O propsito de transcender a forma esta explicado no hadith:
Morra antes de morrer.
Os que praticam esse hadith e morrem antes da morte fsica
ganham uma vida na ultima realidade e abandonam sua forma.
Ganham uma vida nova na verdade do Profeta Muhammad (que a
paz e as bnos estejam sobre ele). O Quran afirma:
E no te enviamos, seno como misericrdia para a
humanidade. (Anbiya, 21:107)
O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam
sobre ele) a razo metafsica da criao do universo. Devemos
beneficiar-nos dessa manifestao da misericrdia Divina enquanto
procuramos desintegrar-nos nela.
Por essa razo, o Imam Malik no cavalgava em Medina, onde
o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) andava descalo.
Nem sequer colocava sapatos. Quando vinha algum perguntar
sobre um hadith, fazia wudu, colocava o turbante, se perfumava, e
sentava em um lugar elevado. Somente ento respondia a pergunta.
Ao realizar essas aes se preparava espiritualmente para a presena
do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre
103

_______________
ele). Da mesma maneira, mostrava um comportamento exemplar
quando transmitia qualquer hadith do Profeta (que a paz e as
bnos estejam sobre ele).
Durante o perodo otomano, a cada ano era enviada de
Istambul a Medina uma caravana com presentes e dinheiro para
os habitantes dessa terra e para cobrir os gastos dos lugares
de adorao. Essa caravana se chamava Surre Alayi. Quando se
aproximava de Medina, a Surre Alayi costumava parar nos arredores
da cidade para permitir que todos se preparassem espiritualmente
para a entrada e para pedir permisso ao Profeta (que a paz e as
bnos estejam sobre ele) para essa visita. Continuava somente
depois de receber o sinal de aceitao. Quando retornavam para
casa, levavam consigo terra de Medina como uma beno e como
uma cura.
Quando os generais otomanos encarregados da proteo de
Medina visitavam a tumba do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) costumavam baixar de suas montarias em locais
bastante afastados para fazer a visita a p, da maneira mais
respeitosa possvel.
Quando o Sulto otomano Abdulaziz estava em seu leito de
morte, ficou sabendo que havia chegado uma petio dos residentes
de Medina. Ele pediu aos que estavam presentes:
- Ajudem-me! Devo escut-la de p. No posso escutar a
leitura da carta dos vizinhos do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) deitado na cama.
Sem duvida alguma esses acontecimentos mostram o amor
e respeito dos sultes otomanos pelo Profeta Muhammad (que a
paz e as bnos estejam sobre ele) e pela cidade de Medina e seus
habitantes.

104
A me do Sulto Abdul Majid Bazm Alem Velide patrocinava

o transporte por terra de gua doce de Damasco a Meca e Medina
para os peregrinos com o nico objetivo de obter uma recompensa
espiritual.
Em 1679 do calendrio cristo o poeta Nabi empreendeu
a viagem Arbia com alguns oficiais otomanos para realizar a
peregrinao (hajj). Enquanto se aproximavam de Medina, pode
ver como um general, sem dar-se conta, esticava as pernas em
direo a bendita cidade do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele). O poeta se sentiu comovido e ferido por esse
acontecimento que o influenciou de tal maneira que o fez escrever
seu famoso poema sobre o Profeta (que a paz e as bnos estejam
sobre ele). . Esse tipo de poemas constituem um gnero aparte na
literatura otomana, uma continuao da antiga tradio de poesia
rabe, conhecida como nat. Enquanto a caravana se aproximava
de Medina na hora do salat do amanhecer (fajr), Nabi ouviu como
recitavam seu poema desde os minaretes da Mesquita do Profeta
(que a paz e as bnos estejam sobre ele):
Cuide de sua conduta pois esta a cidade do Amado de Allah
Sempre est sob a vista de Allah a morada do Profeta eleito
e exaltado
Com a melhor conduta, Nabi, entre nesse Sagrado Santurio
Seres sublimes vem para circunvala-lo
a terra dos Profetas que vens a visitar e beijar.
Ao ouvir o poema que acabara de escrever, Nabi correu ao
muadhin e perguntou:
- Como ficou sabendo desse poema?
- Vi o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) em um
sonho. Falou-me de ti e de teu poema e me pediu que o recitasse
105

_______________
desde o minarete. Disse-me: Vir um poeta chamado Nabi dentre
minha Ummah. Simplesmente o obedeci.
Nabi comeou a chorar, e disse, entre lagrimas:
- O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre
ele) disse que eu era de sua Ummah. O sol dos dois mundos me
aceitou como um de seus seguidores!
H na poesia islmica um gnero conhecido como Mawlid. Ela
se refere ao nascimento e vida do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele). Em um Mawlid composto por Suleyman Celebi
lemos o seguinte:
Foi Allah quem criou Adam
Adornou o mundo com ele.
Esses versos realam a relao entre o ser humano e o mundo,
e iluminam o propsito da criao. O mesmo poeta descreveu ao
Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele):
Uma luz para a qual o sol como uma mariposa noturna.
O sol, que ilumina o mundo inteiro, amava o Profeta
Muhammad(que a paz e as bnos estejam sobre ele), girando ao
seu redor como uma mariposa da voltas ao redor de uma luz que
brilha a noite. Esse um exemplo do amor dos objetos inanimados
pelo Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele).
Os crentes de almas puras e refinadas sempre consideraram a
busca da unio com o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) como uma grande beno. Nesse processo
espiritual de auto-sacrifcio eles fizeram grandes esforos para
desaparecerem em sua luz. Atrados pelo prazer espiritual da
proximidade com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre

106
ele), seu caminho pode comparar-se com o de uma mariposa que

gira a noite ao redor de uma luz.
Outro exemplo do amor pelo Profeta Muhammad (que a paz
e as bnos estejam sobre ele) nos vem de um relato sobre um de
seus primos, Jaafar Tayyar.
Jaafar (r.a.) foi um dos que, nos primeiros anos do Islam,
imigraram para a Abissnia fugindo da perseguio dos politestas
de Meca. Quando o grupo foi para Medina, se inteiraram de que
o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) havia ido a
Khaybar, assim que, em vez de esper-lo, seguiram caminho para
encontrar-se com ele. Quando o Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) viu o seu primo, disse-lhe:
- Voc se parece muito comigo, tanto fisicamente como
espiritualmente.
Esse elogio fez com que Jaafar entrasse em xtase. Comeou a
dar voltas, danando, como uma criana inocente que enlouqueceu
de alegria.
O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) levantou-
se e disse:
- No sei do que mais alegro, se da conquista de Khaybar ou
da volta de Jaafar.
Na batalha de Muta, tal como ordenou o Profeta (que a paz
e as bnos estejam sobre ele), Jaafar foi o segundo em comando
depois de Zaid. Quando Zaid foi martirizado, Jaafar tomou o
estandarte. Durante a batalha, perdeu as duas mos devido aos
golpes de espada que levou. Ele, ento, tentou segurar o estandarte
apertando-o com seus braos mutilados contra o peito. O Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele), que se
107

_______________
encontrava em Medina, teve a revelao desse acontecimento.
Tinha lagrimas nos olhos quando disse aos Companheiros o que
estava acontecendo no campo de batalha. Finalmente, Jaafar caiu
martirizado. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele)
disse:
- Allah concedeu a Jaafar no Paraso duas asas por ter
sacrificado suas mos no caminho de Allah.
A partir desse dia, quando algum cruzava com os filhos de
Jaafar, saudava-os acariciando-lhes a cabea e chamando-os de
filhos daquele que tem duas asas.
Jaafar (r.a.) transbordava de amor pelo Profeta (que a paz e as
bnos estejam sobre ele), e dessa maneira mereceu a exaltao e
o grande presente de Allah no Paraso. Conseguiu a beno de uma
grande profundidade espiritual e alcanou o estado de mrtir.
Temos a impresso, ao ler as seguintes linhas de Rumi (q.s.), de
que ele descreve o amor de Jaafar (r.a.):
Os olhos dos Profetas e dos santos esto to abertos que se
parecem com os mares. Por isso, esse mundo e o universo entram neles
como se fossem um fio de cabelo.
Se ali fossem entrar mil cus, seriam como uma fonte em
comparao com o oceano.
O olho que abandona completamente o mundo dos sentidos, v o
mundo do No-Visto, e recebe as emanaes e favores Divinos.
Se esses olhos derramassem lagrimas, Jibril viria recolh-las.
Com a permisso do Profeta, colocaria as lagrimas em sua asa.
Shaykh Attar comentou em seu livro Maqalat Arwah:

108
Um dia, Junaid al-Baghdadi (q.s.) presenciou como os anjos

desciam a Terra procurando recolher algo. Perguntou-lhes o que
queriam recolher. Responderam:
- Um servo sincero de Allah suspirou e chorou aqui. Suas
lagrimas caram ao solo e estamos tentando recolher algo para
tambm podermos receber a beno de Allah.
Durante a batalha de Tabuk, sete companheiros vieram falar
com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), pedindo
montarias para poder participar da expedio. Dado que j no
sobravam montarias para eles, voltaram a casa chorando. Essas
lagrimas foram aceitas e recompensadas por Allah, tal como
ilustram as ayat do Quran:
Assim como foram considerados (isentos) aqueles que se
apresentaram a ti, pedindo que lhes arranjasse montaria, e lhes
disseste: No tenho nenhuma para proporcionar-vos; voltaram
com os olhos transbordantes de lgrimas, por pena de no
poderem contribuir (Tawba, 9:92).
Depois dessa revelao os grandes Companheiros Umar,
Uthman e Abbas, que Allah esteja satisfeito com todos eles, doaram
camelos e comida para que os necessitados pudessem participar da
expedio. Recordemos que os anjos se admiravam com as lagrimas
dos Companheiros que teriam ficado para trs, no somente por
no poder participar da batalha, mas tambm pela longa separao
com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), com a
esperana de beneficiarem-se delas.
O Quran nos diz que estar iludido por esse mundo como
aquele que esta iludido por uma miragem no deserto:
109

_______________
Sabei que a vida terrena apenas jogo e diverso, pompa,
mtua vanglria e rivalidade, com respeito multiplicao de
bens e filhos (...) (Hadid, 57:20).
O seguinte hadith expressa a mesma idia:
Para os que se dedicam ao Outro Mundo, esse como uma
priso. E para aqueles que amam esse mundo, o Outro Mundo parece-
lhes uma priso.
Ftima (r.a.), a filha do Profeta Muhammad (que a paz e as
bnos estejam sobre ele), pediu-lhe certa vez um servente. Disse
a ele:
- Hassan e Hussein so to enrgicos, e eu sou to dbil...
O Profeta (que a paz e as bnos sejam sobre ele) respondeu:
- Filha! Se quiseres, posso dar-te mais de um, mas tens que
saber que no podes acomodar-se nos dois mundos. Se tiveres
pacincia com as provas desse, estars vontade no Outro.
Segundo outra narrao, Ftima (r.a.) veio falar com o Profeta
(que a paz e as bnos estejam sobre ele) e mostrou-lhe suas mos
inchadas e tanto moer farinha para o po e fazer gua desde o poo.
Pediu por uma serva. O Profeta (que a paz e as bnos estejam
sobre ele) respondeu:
- Como podes procurar serventes quando o povo de suffah
16
e
os rfos dos que caram na batalha de Badr vivem na mais estrita
pobreza?
16. Literalmente, galeria. A mesquita do Profeta (que a paz e as bnos estejam
sobre ele) em Medina tinha uma galeria onde os muulmanos pobres costu-
mavam dormir. A maioria deles se dedicava ao estudo e a memorizao do
Quran.

110
Hoje, quando nossos irmos sofrem opresso, desabrigados,

com frio, fome e sede, devemos nos perguntar diariamente qual
nosso entendimento da irmandade, de compartilhar, de auto-
sacrifcio e de caridade? Com quantos pobres e quantas vezes
compartilhamos nossa comida? A quantos enfermos ajudamos a
curar? Quantos problemas foram solucionados com nossa ajuda e
apoio? Quando gente desencaminhada recebeu orientao de ns,
porque nos abrimos os nossos coraes a eles e esforamo-nos
em ajud-los? Paramos alguma vez para pensar por que estamos
nesse mundo? Contemplamos alguma vez o mistrio do nosso
nascimento e a aventura que nos espera depois da nossa morte?
Que destino nos espera? Quantas horas das vinte e quatro que tem
o dia dedicamos a recordao do sagrado? Estamos ocupados com
o espiritual ou com o mundano?
Senhor! Conceda-nos uma parte do Teu amor verdadeiro
e eleve-nos a altura dos Teus servos verazes, cujos coraes
transbordam de amor por Ti. Conceda-nos a beno da misericrdia
e da caridade do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele).
Amin!
A Mentira do Espelho
Observe, discpulo, a beleza no espelho
Mas no s engane com sua mentira
Porque a beleza da juventude se esvair
E derrubar a estrutura solida
- Rumi
113
Esse mundo o reino das provas e das paixes. A principio
notamos a fragrncia agradvel e doce. Parece-nos ser a fonte da
alegria e do prazer. No obstante, uma armadilha para os que
no so capazes de superar seus desejos vos. uma miragem
no deserto que parece gua doce; um doce para as crianas. Seu
exterior caramelizado, mas quando mordida encontra um sabor
amargo e detestvel. Os que se deixam enganar por seu aspecto
externo estaro entre os perdedores do Outro Mundo, e, em
conseqncia, sentiro remorso por toda a eternidade.
O ser humano um modelo em pequena escala de um imenso
universo. Sua delicada e simples existncia tem a honra de ser o
representante de Allah. Se for alimentado com o espiritual e o
sublime, torna-se a criatura mais honrada do universo. Entretanto,
caso se deixar escravizar por seus desejos, se converter em um
ser miservel, e afligido pela constante corrupo do pior tipo.
Rumi (q.s.) comentou a respeito dessa maneira: O amo aquele
que controla seus desejos; e o escravo aquele que escravizado
por eles.
No possvel levar uma vida honrada sem uma preparao
previa e uma f consciente. Com toda certeza veremos na tela do
Ultimo Dia os pecados que cometemos na terra. Para cada um de

114
nos o futuro tem preparada a noite da morte, cuja manh seja o Dia
da Ressurreio. Devemos recordar que tudo o que esta relacionado
com o corpo inevitavelmente se recompe, e tudo o que realizamos
nesse mundo entrar na nossa conta no Outro Mundo. No se pode
fazer a jornada espiritual desde o mundo das sombras ao mundo
das verdades eternas a no ser que a mente, pressionada pelos
dois mistrios o da vida e o da morte claramente perceba o
significado espiritual dessa vida e, de acordo com essa conscincia,
coloque toda sua vida em ordem.
O tempo e o lugar para realizar boas aes que dem frutos no
Outro Mundo aqui e agora. evidente que nosso tempo tem seu
limite, e que por isso, at onde nos seja possvel, deve ser empregado
para fazer o bem. O tempo se parece com o sabo molhado: difcil
segura-lo pela mo, pois sempre nos escapa. Tambm como uma
espada. Precisa de muita habilidade para ser manejado de forma
efetiva. Seu bom uso requer uma preferncia pelo bem, enquanto
nos rendemos quilo que mais elevado. algo que toda a mente
que tenha alcanado a Verdade anseia e espera. O Mensageiro de
Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse: Os que
adiarem suas boas aes sero destrudos.
tremendamente irnico que o ser humano, que vem a esse
mundo por um curto perodo de tempo, se auto-engane at esse
ponto. Apesar de diariamente testemunhar funerais, sempre pensa
que seu encontro com a morte coisa de um futuro bem distante.
Em sua confuso, chega a cr que o verdadeiro dono de algo que
somente um emprstimo que seu Criador pode retirar a qualquer
momento. De fato, um ser humano, ao receber o corpo para poder
estar presente nesse mundo, se converte, apesar de que sempre
procura esquecer, em um viajante com destino a morte inevitvel.
Ao chegar no momento predestinado, seu nafs se separa do corpo.
115

____________________
No enterro, essa porta para o Alm, seus familiares se despedem
dele. Allah declara no Quran
E a quem concedemos vida longa revertemos-lhe a natureza:
no o compreendem? (Yasin, 36:68).
Essa ayat oferece a cada ser humano um profundo conselho.
O atributo mais destacado desse mundo, sua deslealdade.
Rapidamente toma tudo o que deu. Se corre atrs dele, se esquiva;
mas quando voc foge dos assuntos desse mundo, estes te
perseguem. Esse tipo de comportamento claramente desleal, pois
trai a qualquer um que tenha se apoiado nele. Em contraste, para
aqueles que superaram o obstculo dos desejos mundanos, o tempo
torna-se o presente mais apreciado de todos. Recordemos que
Allah inicia a surah al-Asr jurando pelo tempo. Pode-se comprar
ou substituir quase tudo, menos o tempo.
O que mais devemos detestar o desperdcio do tempo. Aquele
que se da conta do significado da morte no se deixa enganar pelos
prazeres efmeros, da mesma forma que aquele que entende a
funo de um hotel no se deixara deslumbrar por nenhum objeto
que ali se encontre, pois tudo que ali se encontra no pertence ao
hospede, mas sim ao dono do hotel. Mesmo que todos os prazeres
desse mundo fossem dados somente a uma pessoa, e a ela fosse
permitido viver mil anos, qual seria sua utilidade j que o fim a
morte? No final, no iremos todos, eventualmente, alcanar nossos
destinos, enterrados em nossas covas?
A vida eterna somente pode ser comprada ao custo de superar
nossos vos desejos, de libertar-nos da escravido dos falsos prazeres
mundanos, e seguir as ordens de Allah. Um grande servo de Allah
disse uma vez que esse mundo , para os dotados de inteligncia,
uma exibio cheia de ensinamentos; e para os que carecem de
intelecto, uma interminvel festa de prazeres. Se o objetivo da

116
vida se converte em uma mera satisfao dos desejos mundanos, a

armadilha que encerra tal concepo existencial levar a uma total
destruio do individuo.
Rumi (q.s.) explica nas linhas citadas abaixo a natureza da
juventude e a aventura que ela pressupe:
tu que admiras a beleza da primavera! Contempla como se
desvanece o outono.
Quando vs a sada do sol, recorda que o ocaso como sua
morte.
Quando observas a lua cheia no cu claro, recorda como se
debilita e como encolhe ao final do ms, e como anseia voltar a ser
cheia.
O mesmo ocorre com o ser humano. Sua perfeio e beleza
tambm passam.
Uma bela criana atrai as pessoas. Um tempo depois, quando
envelhece, se converte em um velho miservel que ningum lhe faz
caso.
Se a gente bela com pele suave te atrai, fixa-se neles quando
forem velhos. Olha seus corpos so como campos de algodo.
tu que admiras a deliciosa comida, o mel e a manteiga! Olhe
em que isso se acabou quando fores ao banheiro.
Pergunta onde esta sua beleza, seu aspecto agradvel e seu
bom cheiro?
A resposta: As coisas das quais falou eram botes de rosas, e
eu era uma armadilha. Quando caste na armadilha, os botes se
desbotaram, secaram e se transformaram em lixo.
117

____________________
Muitas so as mos que merecem ateno por sua habilidade
de grande arteso; mas terminam tremendo. Recorda os olhos que
brilham como as flores mais belas e como logo se obscurecem com
as lagrimas que escorrem deles.
Observa tambm como um grande artista se converte com o
tempo em uma torpe criatura.
Uma mecha de cabelo que exala aroma de almscar e faz com
que as pessoas a admirem loucamente, com o tempo se assemelha
ao rabo de uma mula.
Olha como as coisas perdem seu atrativo e deixam de ser belas
com o tempo.
O mundo j preparou para ti sua armadilha, a mesma com a
qual enganou e destruiu muitos jovens. Viaja pelo mundo para ver
o estado inicial e final das cosias criadas.
Aquele que tenha conseguido salvar-se da escravido do corpo
e das sombras existenciais, ter se aproximado de Allah.
Olhe os rostos atrativos que exibem os orgulhosos de sua
beleza como se fossem luas cheias, e ao mesmo tempo olhe para seu
final para que no sejas como Shaytan, que tem somente um olho.
Shaytan viu que Adam era terra, mas no percebeu suas
excepcionais qualidades. Viu somente o barro mundano, e
permaneceu cego quanto espiritualidade que pertence ao Outro
Mundo. O que no conseguiu entender era que o ser humano
khalifatullah- representante de Allah.
homem! Chegam-te desse mundo duas vozes que te
transmitem duas mensagens opostas. A qual delas voc ouvir?

118
Uma voz reflete a conscincia dos que esto prximos de

Allah,enquanto a outra reflete o pensamento dos que se deixam
enganar por esse mundo.
Quando escutas uma delas, necessariamente ignora a outra,
pois quando amamos nos tornamos cegos para os defeitos do
amado.
Olhe, discpulo, a beleza do espelho, mas no se deixe
enganar pela mentira que contem, j que a beleza da juventude
desaparecer e derrubar a estrutura mais solida.
Feliz aquele que ouve o que os soldados da Verdade deram
testemunho.
As vozes opostas que Rumi (q.s.) faz aluso, so a atrao por
esse mundo e a rejeio dele. Quando escuta uma delas, ignora
a outra. Um hadith que nos transmitiu o Profeta (que a paz e as
bnos estejam sobre ele) diz:
Esta vida e a que vem depois dela so como as duas esposas de um
homem. Quando agradas uma, produz uma irritao proporcional
na outra.
Em outras palavras, se o chamado desse mundo cria razes no
seu corao, a voz do Alm no ter nenhum impacto em voc. Da
mesma maneira, se a voz do Alm cria razes no seu corao, este
se tornar imune ao chamado desse mundo.
Quando o corao fica manchado com as atraes do mundo,
custa muito para limpa-lo. Igual aos metais que so purificados
pelo fogo, esses coraes precisam de fogo para serem limpos. O
lugar para isso o Jahannam.
Do grande mestre Fariduddin, que Allah esteja satisfeito com
ele, nos chegou um conselho de grande beleza:
119

____________________
Depois do Quran e dos ditos do Profeta Muhammad (que a
paz e as bnos estejam sobre ele), as palavras mais belas so as
dos amigos de Allah. No so palavras de uma pessoa estudada; em
verdade, sua fala um presente de Allah. Isso porque o que dizem
reflexo do conhecimento divino interno. Por essa razo so chamados
de herdeiros dos Profetas. Os coraes das pessoas tocadas por suas
palavras se enchem de inspirao divina. Revivem enquanto se
enchem de luz e dos segredos espirituais que lhes so revelados. No
processo dessa transformao so protegidos do sussurro do Shaytan,
pois se libertam dos desejos mundanos.
Os servos justos refletem as qualidades dos Profetas. Alguns
refletem as qualidades de Adam (a.s.), outros as de Ibrahim (a.s.)
outros de Musa ou Isa (a.s.), e ainda outros refletem as qualidades
de Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Algumas
dessas pessoas so gente de conhecimento, outras so gente de amor,
outros gente de interao social, e outras, ainda, esto imersas na
unio com Allah. Algumas no refletem nenhuma qualidade quer
dizer, esto ocultas no nada.
Aziz Mahmud Hudai, que guiava os sultes desse mundo
fazendo-os preocuparem-se com o Outro, descreveu esses dois
mundos da seguinte forma:
Quem pode esperar de ti lealdade
Acaso no s um embusteiro?
Acaso no s o mundo
Que levou Muhammad Mustaf?
V, desleal, v!
s como uma velha decrpita e abandonada
No s por acaso o mundo
Que sobreviveu a incontveis povos?

120
Atacas aos coraes das pessoas

Enche seus olhos de p
Acaso no s o mundo
Que sorri na cara dos negligentes?
Sejamos sulto ou escravo
Desfazes-te de todos ns
Acaso no s a devastao
Na qual ningum pode viver permanentemente?
A alguns fazes feliz
A outros fazes chorar
Mas, acaso no s aquele que ao final
Faz com que percamos a inocncia?
Ests cheio de mentiras,
s o que fica para trs
Acaso no s o mundo no qual as coisas
Entram e saem sem parar?
E de um modo similar, Yunus disse:
Mostre-me um edifcio
Cujo destino no seja a devastao
Mostre-me uma propriedade, ganha com esforo
Que dure sem deteriorar-se
Necip Fazil, que Allah esteja satisfeito com ele, mostrou em
um belo poema que o verdadeiro objetivo da vida deveria ser a
preparao para o Alm:
misero banqueiro! Busca outra carteira
Busca a moeda que seja aceita na tumba.
No obstante, muitssimas pessoas no chegam a compreender
a evidencia de que a frescura e dinmica de cada ser vivente ser
121

____________________
pulverizada no moinho do tempo. Considere a incrvel iluso
que viver nesse mundo sem pensar no Outro, desperdiando o
tempo em jogos e adulaes. Uma vida negligente comea com a
infncia dedicada a brincar, a juventude gasta na luxuria, perda
de tempo na maturidade e diversas formas de ressentimento
na velhice. A morte est espreita; entretanto, os insensatos se
esforam em evitar suas garras, orgulhosos, sem atender as vozes
dos necessitados, sem misericrdia, sem recordao de Allah.
A existncia dos que levam vidas alheias ao Alm se convertem
no momento final em uma cena de trgica destruio. Os seres
humanos em geral esto escravizados pela mentira no espelho o
mestre dos disfarces e truques. No nada mais que deslealdade
e enganao.
Yunus Emre captou em sua poesia de maneira muito expressiva
a situao dos que estiveram momentaneamente no mundo e logo
partiram:
Os que viveram nesse mundo enganoso e partiram
no falam nem mandam noticias
Os que tem tumbas com plantas que crescem encima
no falam nem mandam noticias
Sobre as cabeas de uns crescem rvores
e as flores murcham sobre outras
Os valentes, os inocentes e os belos
no falam nem mandam noticias.
Seus corpos delicados esto cobertos de p
suas lnguas doces j no articulam palavras
No esqueas de inclu-los em tuas suplicas
eles no falam nem mandam noticias.

122
Alguns tem quatro anos, outros cinco

muitos no levam coroas sobre suas cabeas
Alguns tem seis anos, outros sete
eles no falam nem mandam noticias.
Alguns so comerciantes, outros sbios
difcil tomar a bebida da morte
Tem barbas brancas, alguns so muito idosos
no falam nem mandam noticias.
Diz Yunus perceba-os como o trabalho do destino
Suas sobrancelhas e clios se deterioraram
Na cabea tem pedras com inscries
Mas no falam nem mandam noticias.
Senhor! Salve-nos do destino dos que destroem suas vidas
em um copo de gua, esquecendo-se dos oceanos Divinos. Em
verdade, Tu s o Mais Misericordioso.
Amin!
O Amor e o dio
No se deixes enganar, ser humano
Pelo orgulho e diverso desse mundo
No tenhas medo, se durante o sonho
Cortarem seu corpo em pedaos
Pois esse mundo um sonho.
-Rumi
125
O Amor e o dio
Nada mais efetivo que o amor e o dio para elevar ou degradar
a vida humana. Amar aquele que digno de ser amado e odiar
os que merecem ser odiados, elevam a vida; enquanto fazer o
contrario, a degrada.
O Fara estava surpreso e assombrado pelo esforo de Musa
(a.s.) em transmitir a mensagem da Unicidade de Allah. Por isso
buscou a ajuda dos seus magos, para que unissem suas foras
contra esse Profeta (a.s.). A principio os magos perguntaram-lhe
respeitosamente:
Musa, lanaras tu, ou ento seremos ns os primeiros a
lanar? (Araf, 7:115)
Musa (a.s.) respondeu:
Lanai vs! (Araf, 7:116)
Os magos atiraram ao solo diante do Fara e de seu povo
umas cordas e paus que comearam a mover-se como se fossem
serpentes. Em seguida, Musa (a.s.) atirou seu cajado, o qual se
converteu subitamente em uma grande serpente que engoliu os
instrumentos que os magos utilizaram para praticar sua magia.
Os magos se deram conta de que o que Musa (a.s.) havia feito no
poderia ter sido um ato de magia, mas sim um ato Divino. Do

126
contrario, suas cordas e paus no teriam desaparecido, desfazendo

totalmente sua magia. Nesse momento os magos anunciaram:
Cremos no Senhor do Universo (Araf. 7:121)
Ao ouvir-los o Fara se enfureceu:
Credes nele sem que eu voz autorize? Em verdade isto
uma conspirao que planejastes na cidade, para expulsardes
dela a populao. Logo o sabereis. Juro que vos deceparei as
mos e os ps dos lados opostos e ento vos crucificarei a todos.
(Araf, 7:123-124)
Os magos, que em questo de minutos haviam se elevado
acima dos assuntos desse mundo, responderam:
certo que retornaremos ao nosso Senhor. Vingas-te de
ns s porque cremos nos sinais de nosso Senhor quando nos
chegam? Senhor nosso, concede-nos pacincia e faze com que
morramos muulmanos! (Araf, 7:125-126)
Rumi (q.s.) elucida poeticamente as palavras dos magos da
seguinte maneira:
Os magos disseram: O castigo do Fara no pode nos ferir pois
a graa de Allah prevalece sobre toda a violncia humana.
Se pudsseis chegar a conhecer nosso segredo, mal governante,
verias que nos estava livrando da aflio, tu, cujo corao est
cego.
A generosidade de Allah nos outorgou um reino, mas no como
o seu, que perecvel.
Levanta a cabea e fixe-se no reino vivo e majestoso, tu que foi
enganado pelo Egito e pelo Nilo.
127
O Amor e o dio

______________________
Se te desfazes dessa vestimenta imunda, sers transportado
desde o Nilo fsico ao Nilo do esprito.
Dizes ao vulgar: Sou vosso senhor sem dar-se conta da natureza
essencial de ambos os nomes.
Graas a nossa salvao dessa morada efmera te podemos
admoestar agora desde nossas cruzes.
As cruzes nas quais morremos so os Buraq
17
que nos levam
ao Alm, enquanto que sua morada o produto do engano e da
negligencia.
Rumi (q.s.) analisa portanto a dimenso espiritual do dialogo
entre o Fara e seus magos que deram testemunho da Verdade.
De nada serviu ao maldito Fara ameaar os magos com o
castigo mundano, dizendo: cortarei-vos a mo e o p contrrios, ento
os enforcarei, e no aliviarei o castigo.
Pensava que eles todavia estavam no mesmo estado de
imaginao, terror, distrao e duvida, e que, portanto, estariam
tremendo, aterrorizados pela v imaginao e ameaas fsicas.
No se deu conta de que estavam salvos, radiantes s portas da
luz do corao. No compreendeu que haviam reconhecido a diferena
entra a sombra das forma e seu verdadeiro ser, permanecendo
deliciosamente vivos, alertas, felizes e exaltados.
Isso significa que compreenderam que o corpo humano nada
mais do que uma sombra. A sacrificaram e alcanaram o estado
de fanafillah. Rumi (q.s.) continua:
17. o nome da montaria na qual o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre
ele) realizou a Viagem Noturna.

128
ser humano! Esse mundo feito de sono e de sonhos. No

se engane pela sua falsa gloria e diverso. No tenhas medo, mesmo
se nesse sonho te cortem a mo ou te faam em pedaos. O Profeta
(que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse que esse mundo,
aparentemente substancial, no mais que o sonho daquele que
dorme.
O grande poeta Yunus Emre nos narrou sua extraordinria
viagem na busca do refugio em Allah:
Para os que tem conhecimento espiritual
O mundo um sonho, um produto da imaginao
Os que se sacrificam por Ti
Transcendem o sonho e a imaginao.
Esse relato nos diz que, em troca do respeito que
mostraram a Musa (a.s.), os magos receberam o presente da
f, atravs da qual, abandonaram inteiramente o mundano,
se deram conta de que haviam sido personagens de
um sonho, e escolheram a felicidade eterna. A vida do
Fara, por outro lado, seguia seu curso, que finalmente, depois
de haver enfrentado aos turbilhes do Mar Vermelho, o levou ao
Fogo do Inferno, e a memria que deixou para a posteridade se
converteu em sinnimo de opresso.
Rumi (q.s.) disse: Os inteligentes primeiro choram, e depois
riem. Os insensatos, ao contrario, primeiro riem, e depois choram
e batem as cabeas contra as pedras. Devemos nos esforar para
ver o resultado final desde o principio, para que no tenhamos que
lamentar o resultado.
A base da vida mundana consiste em figuras imaginarias, de
sentimentos e pensamentos que levam a ao. Os seres humanos,
por sua prpria natureza, so dados a oscilaes entre o amor
129
O Amor e o dio

______________________
e o dio. Por outro lado, os Profetas e santos so como sis que
iluminam as suas orbitas. Enchem de vida os coraes humanos
que estavam mortos, tal como as fontes enchem a terra de vida.
Direcionam seus coraes para Allah depois de preench-los com o
conhecimento Divino. Sua luz orienta a humanidade ao propsito
que lhe foi prescrito, fazendo possvel, dessa maneira, que encontra
a satisfao absoluta.
Esse mundo de diversidade e pluralidade passou a existir na
pr-eternidade por causa do amor. Dentre tudo o que foi criado,
os seres humanos e os jinns foram formados de tal maneira, que
sua necessidade de amor somente pode ser satisfeita pelo amor
de Allah. Os seres humanos se encontram, de fato, em exlio, se
levarmos em conta sua procedncia. Sua dor e solido somente
encontram cura no profundo e duradouro amor de Allah.
Rumi (q.s.) disse: Os Profetas e os santos so como sis
cobertos pela mascara da humanidade. Deve-se buscar refugio
neles para escapar da escravido da carne e das coisas passageiras
desse mundo
Um discpulo veio falar com Bayazid al-Bistami e pediu-lhe
um conselho:
- Recomenda-me um ato que me aproxime do Senhor.
Bayazid o aconselhou da seguinte maneira:
- Ama aos servos sinceros de Allah, e procura obter o seu
amor, pois Allah olha seus coraes trezentas e sessenta e seis vezes
ao dia. Ento, ver a ti em seus coraes.
Suleyman (a.s.) enviou uma carta rainha de Saba exortando-a
a que aceitasse o Islam. Quando leu a carta, a rainha, que adorava
aos dolos, disse:

130
- Conselheiros! Chegou de Suleyman uma carta excepcional.

Comea com o nome de Allah, que o Mais Compassivo e o Mais
Misericordioso.
Ela mostrou um grande respeito pelo contedo da carta.
Alguns sbios dizem que, por essa razo, lhe foi concedida a beno
da verdadeira f.
Um dia, Bishr Khafi se dirigia, bbado, a sua casa, quando viu
no cho um pedao de papel com escrito com o Kalima Tawhid.
Apesar de seu estado, seu corao no podia aceitar que essas
palavras to elevadas estivessem jogadas no cho. Recolheu o
papel com grande respeito, limpou-o, perfumou-o e o colocou no
melhor lugar da sua casa. Por essa razo, Allah concedeu-lhe algum
tempo depois a orientao e o permitiu alcanar um elevado nvel
espiritual.
Havia um Companheiro que se chamava Hakim ibn Hizam. Era
parente de Khadija, a esposa do Profeta Muhammad (que a paz e as
bnos estejam sobre ele), muito conhecido por sua misericrdia
e generosidade. Antes da chagada do Islam, costumava comprar as
filhas recm nascidas daquelas famlias que iriam enterr-las vivas,
e assumia a responsabilidade de cuidar delas. Hakim perguntou
ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) sobre as boas
aes que havia realizado antes de abraar o Islam. O Profeta (que
a paz e as bnos estejam sobre ele) respondeu:
- Essas boas aes so a razo pela qual voc foi beneficiado
com o Islam.
No devemos esquecer que o segredo da nossa existncia
est no corao espiritualmente puro. A prosperidade do estado
otomano, que durou seis sculos, mais que qualquer outro estado
da historia, se deve, de fato, a grande importncia que se dava
131
O Amor e o dio

______________________
a espiritualidade. Segundo um relato muito conhecido, Osman
Gazi, o fundador do estado otomano, passou a noite em claro
no quarto da casa onde se encontrava como convidado, porque
havia ali uma copia do Quran . Yavuz Sultan Selim Khan trouxe
algumas relquias do Hijaz a Istambul com o maior respeito, e
nomeou a quarenta recitadores do Quran para que o recitassem
dia e noite na sala na qual estavam guardadas. Esse costume, que
mostra as razes fundamentais da longevidade do estado otomano,
continuou durante vrios sculos.
Allah o Todo-Poderoso sempre concedeu prosperidade aos
que demonstraram respeito por Ele, por seus Mensageiros e Seus
servos bem-guiados, e lhes cobriu com Sua misericrdia. Por
exemplo, no castigou aos politestas de Makka enquanto o Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) viveu entre
eles. Assim afirma a seguinte ayah do Quran:
inconcebvel que Allah os castigue, estando tu entre eles;
nem tampouco Allah os castigar enquanto puderem implorar
por perdo (Anfal, 8:33)
No obstante, quando o Profeta Muhammad (que a paz e as
bnos estejam sobre ele) emigrou a Medina, os habitantes de
Makka sofreram uma forte fome. Estavam to dbeis que sequer
podiam levantar as cabeas para olhar o cu. Parecia que estavam
cegos, e que o cu se havia convertido em uma nuvem branca.
J que no viam quem nem como poderiam ajud-los, foram a
Medina para pedir socorro ao Profeta Muhammad (que a paz e as
Esses acontecimentos, que possuem um significado intrnseco,
servem de orientao aos que tem a capacidade de perceber e refletir;
mas os que carecem dessas capacidades, somente experimentam

132
um aumento da misria nesse mundo e no Prximo. O seguinte

relato contem uma lio altamente significativa:
Jabala, o governador dos Ghassanidas na Sria, veio a Medina
e aceitou o Islam na poca do Califa Umar. Quis realizar a
peregrinao e com esse propsito vestiu a indumentria que se
usa nessa ocasio, chamada ihram. Durante o tawwaf em torno
da Kaaba, um beduno pisou em seu ihram. Jabala irritou-se e o
esbofeteou. O beduno se queixou com o Califa Umar, que disse a
Jabala:
- Ou o compensas com dinheiro pelo prejuzo que causaste, ou
ento ele te esbofetear da mesma maneira que tu o esbofeteaste.
Jabala disse:
- Sou um governador. Ele, um simples beduno.
Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, respondeu:
- No Islam no existe nada disso. Perante a justia de Allah,
vocs so iguais.
Ento Jabala disse:
- Deixe-me pensar sobre o assunto essa noite.
Devido ao seu orgulho, Jabala no pode aceitar as condies
para que o beduno retirasse sua queixa e, durante a noite, partiu
de Medina. Buscou refugio em Bizncio, abandonando a f que
acabara de abraar. No muito tempo depois, morreu. Havia sido
enganado por seus desejos vos e ganhou, com razo, o castigo do
Fogo.
Outro exemplo com uma lio similar encontra-se no seguinte
relato:
133
O Amor e o dio

______________________
O rei da Prsia, Kisra, rasgou a carta que havia recebido do
Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele),
insultando-o. Como consequncia de tal comportamento Allah fez
com que seu reinado caisse e a historia converteu a queda do seu
imprio em um sinal para aqueles que buscam a iluminao.
Rumi (q.s.) escreveu as seguintes linhas para aqueles que no
receberam os ensinamentos dos Profetas e dos grandes sbios, e
portanto carecem da devida parte do conhecimento dos segredos
Divinos:
Pensais pr um corao deteriorado sobre a mesa na qual se
lavam os corpos dos mortos, e propnheis dirigir-se com ele at a
presena de vosso Senhor.
Allah podeis dizer-te: homem insolente! Como te atreves
chegar diante de Mim com um corao seco? isso um cemitrio?
Retorna e trs um corao vivo com os segredos Divinos, imbudo
da beleza dos mundos espirituais.
Com o propsito de aprofundar ainda mais esse ponto, Yunus
Emre escreveu o seguinte poema:
No vim a esse mundo para lutar
Meu nico propsito o amor
A casa do amado esta nos coraes
Vim para repar-los.
Rumi (q.s.) disse em muitas ocasies que a purificao do nafs
essencial para o cultivo de um corao refinado. Citemos um
exemplo:
Se um passarinho cujas asas todavia ainda esto se desenvolvendo
tenta voar, iria cair e seria presa de um gato. Mas se suas asas se
desenvolvessem plenamente, voaria sem nenhuma dificuldade.

134
Outro poema explica que a altura fsica uma questo de

medida e no se pode comparar com a maturidade espiritual:
O cu muito alto. Mas a altura espiritual coisa dos coraes
puros.
A altura fsica dos corpos. Mas esses corpos no so mais que
nomes com respeito realidade de suas possibilidades espirituais.
Senhor! No deixe que nossos coraes sejam distrados da
luz do Quran, do amor de nosso amado Profeta Muhammad (que a
paz e as bnos estejam sobre ele) e do amor de nossos amigos.
Amin!
A Beno
da Misericrdia
Se queres agradar-me
No esqueas que a nica maneira de consegui-lo
agradando as pessoas.
- Rumi
137
A Beno da Misericrdia
O primeiro fruto da verdadeira f a misericrdia. Sem ela
um corao no pode viver. O Basmala
18
que se pronuncia antes de
todas as oraes, e a Fatiha, a primeira surah do Quran, mencionam
os Atributos Divinos de Rahman, o Mais Misericordioso, e Rahim,
o Mais Compassivo. As vidas dos Profetas e dos santos esto cheias
de relatos referentes a misericrdia.
A melhor maneira de cultivar essa qualidade at o ponto de
integrar-la em um s carter, nutrindo em nossos coraes o amor
universal. Rumi (q.s.) comenta nos seguintes versos que a verdade
ultima de todos os atos de adorao, em particular a peregrinao,
somente revelada por meio da misericrdia espiritual:
Bayazid, o Shaykh da comunidade, dirigia-se apressadamente
a Makka para fazer o hajj e a umrah
19
.
Em cada cidade que passava parava para visitar aos sbios que
vivessem ali.
18. A expresso Bismillah al-Rahman al-Rahim, Em Nome de Allah, o Miser -
cordioso, o Compassivo. Era costuma do Profeta (que a paz e as bnos es-
tejam sobre ele) diz-lo antes de comear qualquer atividade, com o propsito
de recordar a Allah. Os muulmanos mantm essa tradio at hoje.
19. A peregrinao menor, que pode ser feita a qualquer momento do ano.

138
Andava pelas ruas, dizendo: Quem nesse cidade se apia na

viso espiritual?
dito: Quando esta de viagem, procura primeira a um homem
sbio.
Procure um tesouro verdadeiro, pois o ganho ou perda material
no tem tanta importncia considere que so galhos, no razes.
Aquele que semeia, busca o trigo. Obter tambm a palha, mas
secundaria.
Se semeares palha, jamais vers o trigo. Busca um homem,
busca um homem, busca um homem.
Quando chegar o tempo da peregrinao, v em busca da
Kaaba; e quando partir com esse propsito, vers Makka.
O Miraj do Profeta tinha por objetivo a viso do Amado; a
viso dos anjos foi secundaria.
Bayazid, em sua viagem Kaaba, buscava ardentemente o
Khidr
20
de seu tempo.
Viu um homem idoso curvado como a lua crescente; nele se
refletia a majestade, o discurso elevado dos homens retos.
Seus olhos no viam, mas seu corao tinha a luz do sol.
Com os olhos fechados, dormindo, contemplava incontveis
delicias. Quando os abria, deixava de perceb-las. ! Que
Maravilha!
20. O misterioso companheiro de viagem do Profeta Musa (a.s.). Representa o
tipo de conhecimento conectado com a vida real e seus paradoxos. O Quran
no menciona seu nome. A tradio o chama de Khidr (literalmente, Verde).
O relato dessa viagem pode ser encontrado na surah al-Kahf, 18:60-82.
139

__________________
No sonho se manifestam muitas coisas espantosas. No sonho,
o corao se converte em uma janela.
Aquele que est desperto e sonha sonhos belos conhece a
Allah; esfregue seus olhos com o seu p.
Bayazid sentou-se diante do homem e fez algumas perguntas.
Descobriu que era um Dervixe e tambm um pai de famlia.
O ancio perguntou-lhe: Aonde se diriges, Bayazid? A que
lugar leva sua bagagem atravs de terras estranhas?
Respondeu: Ao amanhecer comecei a viagem at a Kaaba.
O ancio respondeu: ! Que provises levas para o caminho?
Bayazid disse: Tenho duzentos dirhams de prata. Esto bem
escondidos na barra da minha capa.
Disse-lhe o ancio: De sete voltas ao meu redor, e considere
que isso melhor que circumbular a Kaaba.
E ponha esses dirhams diante de mim, generoso. Deves saber
que j realizou sua peregrinao e que seu desejo foi realizado;
tambm realizou a umrah, assim, pois, estas puro (saf) e escalaste
a colina da pureza (safa)
Pela verdade da Verdade (Allah) que sua alma viu, juro por Ele
que me elegeu acima da Sua Casa.
Apesar de a Kaaba ser a casa da Sua adorao, minha forma,
na qual eu fui criado, tambm a casa de Sua conscincia mais
intima.
Desde que Allah fez a Kaaba, Ele nunca entrou nela, mas
ningum alm do Vivente (Allah) entrou nessa minha casa.

140
Quando me vs, ters visto a Allah. Andaste envolta da Kaaba

da Sinceridade.
Servir-me obedecer e glorificar a Allah, no penses que Ele
esta separado de mim.
Abre teus olhos e olha-me, para que possas contemplar a luz
de Allah em um homem.
Bayazid deu ateno s palavras msticas do ancio, e as
guardou em seu ouvido.
Por meio do ancio, cresceu espiritualmente. Com o tempo, se
converteu em um adepto e alcanou o objetivo.
A razo pela qual Rumi (q.s.) utiliza o exemplo da peregrinao
nessa histria porque a peregrinao uma forma muito profunda
de adorao. Por exemplo, muitas coisas que so normalmente
permissveis, no so permitidas durante a peregrinao. Ademais,
um reflexo do Dia da Ressurreio. Conversas vs, conflitos...
esto estritamente proibidos durante o hajj. Por isso, deve-se estar
preparado espiritualmente antes de embarcar para essa viagem.
Tal como existe o salat e o jejum obrigatrios, nafila, tambm
existe a peregrinao supererrogatria. Criticar aos que realizam
atos supererrogatorios de adorao pode ser extremamente
perigoso. Pode levar a observaes enganosas, que podem acabar
em incredulidade. Tais comentrios tem sua origem na ignorncia
que pode acompanhar ao puro prazer da adorao.
O salat supererrogatorio e outras formas de adorao tem
sido praticados desde os tempos do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele), como a expresso da alegria da f. O salat
voluntario, realizado com paixo e dedicao, aproxima o crente
de seu Criador, purifica seu nafs e cultiva nele a misericrdia e a
141

__________________
generosidade. Conforme se aprofunda a transformao espiritual,
a viso e a audio do crente ficam completamente sob o controle
de Allah. Em outras palavras, v-se e ouve-se a presena divina
refletida em cada experincia.
Essa estao espiritual somente pode ser alcanada com os
atos voluntrios de adorao e o continuo esforo para servir a
toda a criao. Como exemplo, mencionemos aqui que Abu Hanifa
realizou o hajj cinquenta e cinco vezes.
A histria que vem a seguir sobre o lugar do homem perante
Allah, de Tazkirat al-Awliya.
Abdullah ibn al-Mubarak era um sbio da gerao dos
Sucessores, al-tabium, que foi a gerao de muulmanos seguinte
a gerao dos Companheiros. Era conhecido como muhaddith.
A histria conta que foi a Makka realizar o hajj. Depois de telo
completado, quando ainda se encontrava prximo a Kaaba, teve
uma viso na qual dois anjos conversavam. Um deles dizia:
- Esse ano realizaram o hajj seiscentas mil pessoas. O hajj deles
foi aceito devido a um sapateiro de Damasco chamado Ali ibn
Muwaffaq. Tencionou ir a Makka mas no pode. Em recompensa a
uma boa ao sua, o hajj de todos foi aceito.
Quando terminou a viso, Abdullah ibn Mubarak ficou
extremamente surpreso. Foi a Damasco com uma caravana que
voltava a essa cidade. Encontrou ao sapateiro em questo, e
perguntou-lhe:
- Que boa ao realizaste, pela qual no pudeste ir ao hajj?
Quando Ali ibn Muwaffaq se deu conta de que o grande sbio
Abdullah ibn Mubarak havia vindo para fazer-lhe essa pergunta,
desmaiou. Quando voltou a si, respondeu:

142
- A trinta anos tento ir ao hajj. Consegui poupar trezentos

dirham nesse tempo, e, julgando que era suficiente, fiz inteno de
partir esse ano. Um dia, minha esposa, que estava esperando um
filho, me pediu carne. Disse:
- Sinto o cheiro de carne da casa do vizinho. Traga-me um
pouco de carne.
Fui casa do vizinho e expliquei a situao. Ele ficou comovido
e disse:
- Meus filhos ficaram famintos a semana inteira. Encontrei
um animal morto na rua e cortei um pedao dele. Agora o estou
cozinhando. Se no posso ter comida halal, terei que alimentar
meus filhos com isso. Se quiser, posso te dar um pedao, mas
haram, apesar de no o ser para as crianas pois esto as portas da
morte por inanio.
21
Ali ibn Muwaffaq continuou narrando:
- Meu corao estremeceu ao ouvir aquelas palavras. Dei-lhe
os trezentos dirham que tinha e supliquei a Allah: Allah! Aceite
minha inteno de realizar o hajj!
Abdullah ibn Mubarak disse:
- Em uma viso que tive durante o hajj, o Senhor me mostrou
a verdade do que acabas de me contar.
Esse magnfico relato muito significativo enquanto o papel
da misericrdia em nossa espiritualidade. Que tenhamos xito na
hora de aprender com ele, para que nossas vidas possam receber a
beno da misericrdia sem limites do Senhor.
21. Halal signifca licito; permitido, e haram ilcito; proibido. A carne de um
animal morto por causas naturais haram para um muulmano, a menos que
corra risco de vida.
143

__________________
De outro ponto de vista, o hajj representa uma fuga da nossa
forma corporal e um esforo de afastarmos dos desejos. Yunus
Emre, que tinha um corao muito sensvel, expressou isso da
seguinte forma:
Um sbio ancio com a barba branca,
Que no conhece seu estado espiritual,
Perde tempo e energia,
Se ao final destri o corao.
O corao o trono de Allah,
ali onde o Todo-Poderoso olha.
O perdedor em ambos os mundos,
quem destri ou danifica um corao.
Relataremos agora uma histria muito conhecida sobre
Bayazid al-Bistami, que ilustra perfeitamente a impossibilidade de
alcanar um alto nvel espiritual somente por meio de melhorias
externas:
Um de seus discpulos perguntou a Bayazid:
- Podes me dar um pedao de sua capa para que eu possa obter
uma beno atravs dela?
Bayazid respondeu:
- meu filho! Se no se esforar para ser uma pessoa perfeita,
mesmo que se cubra com minha pele, nada adiantar.
Bayazid al-Bistami, que Allah esteja comprazido com ele,
estava de viagem. Parou um instante para descansar, e sentou-se
sob uma arvore. Depois de um tempo prosseguiu seu caminho.
Depois de ter andado um bom trecho, se deu conta de que na bolsa
que levava havia algumas formigas. Sentiu pena de telas separado

144
de seu lar e suas famlias, assim que voltou a arvore na qual havia
descansado e as deixou cuidadosamente no mesmo lugar.
Junaid Baghdadi (q.s.) dormiu certa manh encima de sua
jubba antes de ir mesquita para o salat do amanhecer. Enquanto
estava dormindo, veio um gato e dormiu ao seu lado. Quando
Junaid se despertou j era hora do salat; ao ver a situao na qual
se encontrava, contemplou por um momento a possibilidade de
fazer o salat sem sua jubba, mas viu que era inapropriado. Ento,
recortou a parte na qual o gato estava dormindo, vestiu a jubba, e
se dirigiu a mesquita. O gato continuou dormindo.
Esses comportamentos, resultado do infinito amor pelo
Criador, mostram uma misericrdia incondicional pelas criaturas
dessa ter, e servem como excelentes exemplos da profundidade do
corao daqueles crentes que esto prximos de Allah.
ele) disse em certa ocasio:
Uma mulher negligente que matou de fome um gato, ser
castigada no Fogo. Por outro lado, uma mulher depravada que deu
de beber a um co sedento, obter o perdo de Allah.
Em outra transmisso, o Profeta Muhammad (que a paz e as
bnos estejam sobre ele) disse:
Tratai aos que esto na terra com misericrdia para que Aquele
que est nos Cus, vs trateis com misericrdia.
Bayazid al-Bistami (q.s.) transmitiu:
Havia em nosso tempo milhares de crentes verazes. Um
ferreiro os dirigia. Fui a sua oficina para aprender seu segredo. Dei-
me conta de que tinha um grande sofrimento e perguntei a razo
disso. Respondeu-me:
145

__________________
- Existe algum problema maior que o meu? H algum cuja
dor seja mais intensa que a minha? Minha tristeza resulta da
preocupao sobre o que vai acontecer com todos os servos de
Allah no Dia do Juzo.
Ento ele comeou a chorar... e eu tambm. Minha curiosidade
fez com que perguntasse o seguinte:
- Por que se preocupa tanto com o castigo dos outros?
Abu Hafs respondeu:
- O tecido da minha natureza esta feito inteiramente de
misericrdia e compaixo. Se pudesse tomar para mim o castigo
que corresponde aos que esto destinados ao Fogo, eu seria um
homem feliz.
Dei-me conta de que Abu Hafs no era uma pessoa dada a
lamentar-se de seus prprios problemas, mas que sua natureza
o fazia dizer frequentemente minha comunidade, minha
comunidade, como fazia o Profeta Muhammad (que a paz e as
bnos estejam sobre ele). Fiquei um tempo com ele. Ensinava-
lhe a recitao de algumas suras do Quran, e ele me mostrava
como p-las em pratica. Explicou-me muitos pontos sobre os
que no havia conseguido encontrar explicao nos meus estudos
das cincias racionais. Por meia da minha relao com ele, meu
corao se encheu de conhecimento de inspirao Divina. Entendi
que no se pode ser orientador dos crentes verazes, qutb, somente
por meia do conhecimento e do salat; tal capacidade vem atravs
de por tudo isso em pratica, e, finalmente, atravs da beno do
conhecimento interno, acessvel somente aos que recebem ajuda
direta de Allah. A razo pela qual essa ajuda havia sido concedida
a Abu Hafs se devia a que sua misericrdia e compaixo haviam se
convertido em sua segunda natureza.

146
Depois do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre

ele), foi Abu Bakr (r.a.) quem melhor encarnou a virtude da
misericrdia e da compaixo. Costumava suplicar regularmente
pela salvao de toda a humanidade no dia do Juzo Final. Sua
misericrdia se manifestou em incontveis ocasies. Uma delas foi
quando comprou Bilal, sendo ele escravo de Umeiyye ibn Khalad,
e o libertou, sendo por isso exaltado pelo Profeta (que a paz e as
No Mathnawi, Rumi (q.s.) relata essa historia na forma de
poesia. A continuao, uma parte da mesma:
Quando Mustaf (que a paz e as bnos estejam sobre ele)
voltou a terra depois da Viagem Noturna, durante a qual ouviu os
passos de Bilal e suas palavras: Que Allah o abenoe! Que Allah o
Abenoe!
Abu Bakr contou a Mustaf a grave situao na qual se
encontrava Bilal, dizendo:
A asa do esprito que corta os cus esta apaixonado por ti; esta
na sua rede.
As corujas esto atormentando o falco real; esse grande
tesouro esta enterrado na sujeira.
As corujas o esto violentando; o esto desplumando, mesmo
sendo inocente.
O esto crucificando seu rosto para o leste, esto aoitando
seu corpo nu com o ramo espinhoso.
Seu corpo esta sangrando em cem lugares, mas ele somente
diz: Um! E abaixa a cabea, resignado.
Mustaf (que a paz e as bnos estejam sobre ele) diz: Qual a
soluo? Al-Siddiq responde: Este servo de Allah ir compr-lo.
147

__________________
Vou compr-lo pelo preo que for necessrio, no me importo
com o dinheiro.
Pois um cativo de Allah na terra e est submetido ira de um
inimigo de Allah.
Disse Mustaf (que a paz e as bnos estejam sobre ele):
viajante espiritual! Serei teu scio nessa empreita.
Seja meu agente, compre uma parte para mim, eu te pagarei.
Al-Siddiq respondeu: Farei tudo o que eu possa para servir-te;
e foi at a casa do dono cruel.
Disse a si mesmo: Pode-se comprar perolas baratas de crianas,
pai Dessas crianas insensatas o maldito demnio compra a razo
e a f em troca do reino nesse mundo.
Ento bateu na porta, e quando ela se abriu, trespassado de
ira.
Sentou-se, cheio de fogo, e disse muitas palavras amargas.
Por que ests torturando a esse amigo de Allah? Por que tanto
dio, inimigo da Luz?
Se segues tua religio, por que permites que seja maltratado
algum que segue a religio dele?
Tu que s to efeminado em sua religio, por que atribui o
mesmo a um prncipe da espiritualidade?
No olhe a realidade com o distorcido espelho do seu nafs, tu
que estas maldito pela maldio eterna.
O dono respondeu: Se sentes tanta pena dele, d-me ouro e
leva-o, homem de disposio to generosa.

148
Se teu corao arde de simpatia, resgate-o de minhas mos,

mas seu problema no pode ser resolvido sem gastos.
Ofereceu-lhe duzentos dirhams de prata, para aplacar sua
sede.
O proprietrio gargalhou zombeteiramente, malicioso e
rancoroso.
Por qu? Perguntou al-Siddiq. Em resposta, ria ainda mais
ruidosamente.
Se no fosse seu desaforado desejo de comprar esse escravo
negro, eu o teria vendido pela dcima parte desse preo.
Em minha opinio no vale nada. Mas subiste o preo com
seu clamor.
Disse al-Siddiq: Tolo! Voc deu uma perola em troca de uma
noz, tal igual uma criana boba.
Em minha opinio, ele vale dois mundos. Tu enxergas sua cor,
e eu, seu esprito.
de ouro vermelho, que se tornou ferro negro polido pela
inveja dessa morada de tolos.
Desfaz-se dele facilmente porque o conseguiu facilmente. No
viu a perola; s abriu a concha.
Rumi (q.s.) nos oferece neste relato o sabor da verdadeira
misericrdia e da verdadeira compaixo. Mais ainda, afirma
explicitamente que o valor de um ser humano imensurvel.
Tudo no mundo carece de valor, exceto o esprito que se elevou ao
horizonte infinito.
Meu mestre Yaman Dede era cristo ortodoxo, at que
encontrou a orientao atravs desse fruto de Rumi (q.s.) que o
149

__________________
Mathnawi. Seu corao estava to sensvel e to cheio de amor ao
Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) que
ele internalizou sua conduta e a de seus Companheiros. O seguinte
relato basta para ilustrar seu estado espiritual:
Um dia um discpulo seu perguntou: Mestre, se tivesse que
escolher entre uma ao errada e a lepra, o que escolheria?
Yaman Dede respondeu:
- Preferiria ser transformado em p ao ter que interromper,
mesmo que por um s momento, meu lao com o Profeta (que a
paz e as bnos estejam sobre ele) e o mundo espiritual dos amigos
de Allah!
Pode existir expresso mais clara da misericrdia e do amor
personificado no Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele)?
Allah! Que Tua misericrdia se converta em um tesouro
infinito em nossos coraes.
Amin!
Seja Humano! Humano!
V ao cemitrio.
Sente-se ali um momento, em silencio.
Escute as vozes dos mudos.
- Rumi
153

Um homem chegou a uma grande cidade. Visitou o mercado, e
se dirigiu ao setor dos vendedores de perfumes, cheio de incontveis
fragrncias. O homem caminhava devagar, mas ficou tonto devido
a tantos aromas, e desmaiou.
As pessoas se amontoaram ao seu redor, tentando ajud-lo.
Alguns examinavam seu corao, outros massageavam os pulsos
e ainda outros salpicavam seu rosto com gua de rosas, mas o
homem, ao invs de melhorar, piorava mais. Ao ver que no
podiam fazer nada, alguns dos presentes decidiram procurar seus
parentes, mas no encontraram ningum. Um curtidor de couro
que passa por ali reconheceu o homem. Ele disse:
- No o salpiquem com gua de rosas, eu sei qual seu
problema. Volto em breve. Tudo ir se resolver.
Afastou-se, e depois de um tempo voltou com um pouco de
esterco, que aproximou do nariz do homem desmaiado. Este voltou
a si, se levantou e se afastou do local junto com o curtidor.
A causa de to surpreendente cura se deve, provavelmente,
ao fato de que o homem que havia desmaiado tambm era um
curtidor, acostumado ao mau-cheiro das peles sem curtir. Quando

154
entrou no mercado de perfumes, no agentou as doces fragrncias

que ali se respiravam, e isso lhe causou o desmaio.
O Mathnawi
O curtidor, acostumado ao esterco, havia se convertido em
um escaravelho, insensvel a gua de rosas.
O remdio consistiu em fazer-lhe cheirar o esterco ao qual
estava acostumado.
Os mestres sbios e sinceros preparam o remdio para o
homem ferido pelo mundo com palavras sabias e belos exemplos,
com gua de rosas que abram as portas da Misericrdia Divina.
Mas esses delicados remdios no servem para os homens
engolfados por esse mundo. No so nem adequados, nem
efetivos.
Lute para receber nesta vida sua parte da luz espiritual, da
admoestao espiritual, da beleza e da bondade. No meta seu
nariz no esterco como o escaravelho. Seja humano, humano!
A brisa da manh esta impregnada de deliciosas fragrncias;
sopra suavemente nos jardins e roseiras. De modo similar, os
homens de coraes puros, repletos do conhecimento de Allah, esto
impregnados de amor e xtase, passiveis de serem experimentados
quando se esta em sua campainha. Os segredos de seus coraes
so compreensveis segundo o grau de percepo que tenha o
observador a contemplar o que emana deles. No esqueamos que
o co dos Companheiros da Caverna (ashab al-kahf) estar no
Paraso devido lealdade que o fez deitar-se na entrada da caverna
onde estava seu dono.
Rumi (q.s.), relata dessa maneira:
155

___________________
O co dos Companheiros da Caverna se purificou por meio
do amor. O sentaram mesa do rei.
Esse co recebeu a beno da Misericrdia Divina, pois decidiu
esperar na entrada da caverna mesmo sem ter nada para comer.
Da mesma maneira, ainda que em sentido contrario, o vento
que passa pelas pessoas poderia ficar impregnado com seu mau
cheiro. Sua fora pode diminuir e desaparecer, mas, no final, toca
outra pessoa e gera um terrvel mal-estar entre elas.
O que os hipcritas irradiam, privados dos prazeres espirituais
do servio e da adorao, a escurido do corao. A compartem
entre eles e encontram prazer nessa companhia.
O grande mestre Rumi (q.s.) disse: V ao cemitrio. Sente-se
ali um momento, em silencio. Escute as vozes dos mudos.
No possvel manter um rato em uma roseira, nem afastar
uma abelha das flores, onde est o alimento que a mantm viva.
Allah provm a cada criatura com o ambiente mais propicio a
sua natureza. Os seres humanos no constituem uma exceo. Os
homens nobres, com seu rico patrimnio espiritual, se alimentam
do conhecimento transmitido atravs do Profeta Muhammad (que
a paz e as bnos estejam sobre ele), enquanto que o sustento dos
seres baixos so as impurezas de todos os gneros.
Ao contemplar o rosto do Profeta Muhammad (que a paz e
as bnos estejam sobre ele), Abu Bakr (r.a.) dizia assombrado:
Que belo! Abu Jahl, por outro lado, sentia dio ao v-lo. O
segredo dessa diferena est em que ambos observavam sua prpria
natureza refletida no semblante do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele).

156
Os awliyah, cujo papel nesse mundo continuar com o

trabalho transmissor e educativo dos Profetas, disseram: Somos
como espelhos polidos, onde cada um v seu prprio reflexo. Um
espelho no pode mentir nem distorcer a imagem. Intrinsecamente,
incapaz de refletir algo que belo como algo feio e vice-versa.
O fato de que o reflexo seja como a forma que representa, um
axioma. Tal a dimenso na qual atuam os servos justos de Allah.
O que observamos no espelho o que o Olho de Allah v.
objetivo e verdadeiro no sentido mais profundo da palavra. Aquele
que os olha observa em seus rostos nada mais que a realidade do
seu ser.
Shaykh Niyaki Misri (q.s.) disse a esse respeito que seu corao
era como um espelho:
Sou um espelho para as pessoas. Aquele que olhe ver um
momento
O que ver no ser outra coisa que o reflexo de si mesmo,
Seja positivo ou seja negativo.
Rumi (q.s.) disse:
Pode o espelho suprimir a verdade por medo de ferir ou
envergonhar algum?
O espelho e a balana so criaturas nobres. Mesmo que
as sirvam durante cem anos, e depois disserem: No mostres a
verdade, no mostres a deficincia; responder-te-o: Allah nos
criou para que se possa conhecer a verdade.
Se falhamos, qual o nosso valor, jovem? Como podemos ser
a medida para o rosto nobre?
Um ferido ou um enfermo no podem curar a si prprios;
necessitam de um medico. O mesmo ocorre com algum ferido
157

___________________
ou doente espiritualmente necessita estar sob os cuidados de um
homem perfeito, insan al-kamil, o medico que sabe como purificar
os coraes.
Existem aqueles que pensam que alcanaram a perfeio
espiritual e tentam exibir um arremedo de humildade. Eles
discutem seus falhas e fraquezas. Mas essa exibio no real.
para impressionar aos demais. Se analisarmos seu verdadeiro
estado com mais ateno, veremos um corao cheio de amor
prprio e arrogncia.
Rumi (q.s.) disse: Para que este lamaal seque e fique limpo,
faz falta o apoio e o entendimento que se desprende da companhia
dos crentes verazes.
Outros pensam que podem elevar-se acima do amor prprio e
da arrogncia escrevendo livros. como se um paciente de cncer
propusesse curar-se estudando livros de medicina. Deve-se incluir
aqui que mesmo os mdicos se pem em mos de outros mdicos
em caso de enfermidade, da mesma maneira que um juiz no pode
julgar a si mesmo mas sim deve comparecer diante de outro
juiz.
Aqueles que procuram alcanar a verdade somente atravs de
suas prprias mentes so como crianas que tentam pegar a sombra
de um pssaro que voa bem acima de suas cabeas. Sem saber a
verdade, correm exaustos atrs de uma sombra, ou os caadores
de vista curta que apontam para as sombras e perdem energia e
flechas inutilmente.
Muita gente perdeu suas flechas. O valor dessas flechas para
suas vidas era igual seu peso em ouro. Pode-se comparar com as
crianas que brincam com brinquedos de plstico. Aquele que
corre atrs dos ganhos mundanos durante toda sua vida no se da

158
conta de que esse mundo no nada alm de uma sombra do Real.

Assim, pois, o mesmo que correr atrs de iluses, esquecendo ou
ignorando o que verdadeiro, ficando, dessa maneira, na escurido
com as mos e o corao vazios, frente a uma vida desperdiada.
Somente os verdadeiros guias, os servos autorizados de Allah,
os que representam a Luz Divina, podem nos salvar dessas iluses.
As pessoas inteligentes seguem seu conselho e seu caminho, para
evitar afundar sua vida no nada, no vazio de uma vida perdida
perseguindo iluses.
Cada ser humano est provido de sentimentos como o amor
prprio, a auto-complacncia e a arrogncia. Essa arrogncia tem
origem na superioridade que vemos em ns mesmos. Quando
empreendemos o caminho espiritual, nos damos conta de que a
perfeio pertence somente a Allah e de que tudo o que temos um
deposito que nosso Criador nos deixou.
O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) recebeu
como presente de nossa me Khadija (r.a.) o escravo Zaid ibn
Hariza (r.a.), a quem libertou imediatamente. Ainda assim, Zaid
no se separou do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre
ele), considerando que era um honra e uma beno servi-lo e estar
em contato com sua excepcional personalidade. Mesmo quando
seu pai descobriu onde estava e veio busc-lo e lev-lo para casa,
se negou e disse ao Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre
ele):
- Mensageiro de Allah! s tudo para mim! No h ningum,
em meu corao, acima de ti!
Declarava assim que preferia servir ao Profeta (que a paz
e as bnos estejam sobre ele), que viver livremente com sua
famlia. Foi uma das razes pelas quais o Profeta (que a paz e as
159

___________________
bnos estejam sobre ele) o amava tanto, se preocupava com ele,
e compartilhava com ele sua grande sabedoria. Zaid (r.a.) a recebia
com xtase.
ele) perguntou-lhe:
- Qual o significado do jardim de sua f? Pode descrever para
mim suas caractersticas?
Respondeu Zaid (r.a.):
- Desde que perdi interesse por esse mundo, passo meus dias
sem gua e minhas noites sem sono. As noites e os dias passam
para mim como a lana passa pelo escudo. Alcancei o segredo da
certeza do conhecimento por meio da experincia direta. Quando
tenho conscincia disso, vejo que o tempo deixa de existir. Uma
hora equivale a um sculo. Cada coisa visvel no mais que uma
manifestao do Um, do nico. Ali no existe nem dia nem noite,
somente a eternidade sem principio nem fim. um mundo alm
do horizonte da razo humana, onde no h tempo nem espao.
Quando experimentei essa viso pela primeira vez, senti como se
visse o Trono do meu Senhor, e como se visse as pessoas do Paraso
visitando-se uns aos outros, e as pessoas do inferno, odiando-se
uns aos outros.
E acrescentou:
- Quando renunciei aos prazeres desse mundo, Allah
concedeu ao meu corao uma luz, e assim tudo que estava oculto
anteriormente se manifestou.
No Mathnawi, Rumi (q.s.) explica o xtase de Zaid ibn Hariza
(r.a.) da seguinte forma:

160
Zaid perguntou ao Profeta Muhammad (que a paz e as

bnos estejam sobre ele): Mensageiro de Allah! Devo falar do
mistrio da Reunio (no Dia do Juzo)? Devo fazer que se manifeste
ao mundo a Ressurreio hoje mesmo?
Deixe que eu faa. Deixe que eu rasgue as cortinas para que
minha espiritualidade brilhe como um sol, para que possa eclipsar
o sol, e para que possa mostrar a diferena entre a tamareira e o
salgueiro seco.
Suscitarei o mistrio da Ressurreio; a moeda legitima e a
adulterada.
O povo da mo esquerda com as mos cortadas. Suscitarei a
cor da infidelidade e a cor dos seguidores (do Profeta).
Descobrirei os sete pecados da hipocrisia a luz da lua que
nunca sofre eclipse nem diminui.
Trarei diante dos olhos dos infiis o Inferno e os Jardins do
Paraso, e o estado intermedirio.
Mostrarei como que pelas guas do Kawthar correm ondas
que salpicam os rostos dos abenoados, enquanto seu som ressoa
em seus ouvidos.
E aos que correm sedentos ao redor de Kawthar, nomearei um
a um e os direi quem so.
Seus ombros roam meus ombros. Seus gritos atravessam
meus ouvidos. Diante dos meus olhos o povo do Paraso se abraa
alegremente.
Visitam os locais de maior honra uns dos outros, e beijam os
lbios das huris.
161

___________________
Meus ouvidos ensurdecem com os gritos de Ai de ns! Ai de
ns! que saem das bocas dos miserveis que esto no Fogo. E Ai,
que pena!
Somente so alguns apontamentos. Descobrir toda
a profundidade do meu conhecimento, mas temo ofender ao
Mensageiro de Allah.
Falava dessa maneira, intoxicado. O Profeta (que a paz e as
bnos estejam sobre ele) torceu o colarinho de sua camisa, e
disse: Tome cuidado! Puxe os arreios, pois seu cavalo est indo
muito rpido! Quando o pensamento no se envergonha de falar, a
verdade golpeia o corao, e o recato desaparece.
s vezes o xtase que preenchia o corao do Profeta (que a paz
e as bnos estejam sobre ele) atingia propores que resultavam
difceis de se suportar. Isso acontecia sobretudo nos momentos em
que recebia a Revelao: sentia um peso sobrecarregante e sua testa
suava. Costumava dizer nesses momentos a sua esposa Aisha:
- Aisha! Esse estado espiritual me sobrepujou. Por favor,
venha e fale comigo.
Quando, por outro lado, as preocupaes cotidianas se
tornavam excessivas, dizia a Bilal:
- Bilal! Faa o adhan!
Entre esses dois plos, em meio a todos os altos e baixos, se
estabelecia gradualmente o equilbrio necessrio para a continuao
da vida humana. Se no tivesse sido assim, teria sido impossvel a
ele manter a comunicao equilibrada com todos os membros da
caravana que o iriam seguir.
Abu Bakr (r.a.) foi a pessoa com que o Profeta (que a paz e
as bnos estejam sobre ele) mais costumava falar. Costumavam

162
tambm conversar em privado. Umar (r.a.) relatou o seguinte a esse

respeito:
Fui ver o Profeta de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre
ele). Ele e Abu Bakr (r.a.) estavam falando sobre o conhecimento
do tawhid (Unicidade de Allah). Sentei-me entre eles. No pude
entender nada do que estavam dizendo. Parecia que eu no sabia
rabe. Perguntei a Abu Bakr:
- Que conversa essa? Voc sempre costuma falar dessa
maneira com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele)?
Abu Bakr respondeu:
- Sim, s vezes, quando estamos a ss, costumamos falar com
o Mensageiro de Allah dessa maneira.
O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse:
Ns, os Profetas, temos a obrigao de descer ao nvel das pessoas
comuns e falar com eles de modo que possam entender.
Outro hadith diz: Fale com as pessoas no para mostrar o que
sabes, mas para que sejam entendidos.
Os ditos do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele)
descrevem o mundo como a casa da enganao, dar al-ghurur.
Tambm o descrevem como o mundo encantado, sakhkhara, e o
mundo sem misericrdia, ghaddara.
Normalmente, difcil nos protegermos da enganao
desse mundo falso e transitrio, apesar de que frequentemente
testemunhamos sua verdadeira natureza de ser uma sombra na
qual a nica certeza a morte. O poder dessa decepo de tal
magnitude que a situao no muda mesmo se presenciamos a
morte daqueles mais prximos de ns. a consequencia do fato
163

___________________
desse mundo ser encantador, sakhkhara, para ns. Nossa enganao
o resultado de seu feitio.
Rumi (q.s.) explicou esse feitio da seguinte maneira:
um mago, que dobra cem metros de tecido frente luz da
lua.
Quando toma sua vida, que como moedas de prata, ento sua
vida acaba, o tecido desaparece, e seu capital se esgota.
tu que esta sob o feitio desse mundo! Deves recitar qul audhu
e dizer:
- Senhor! Com Tua misericrdia, proteja-me da magia e dos
desejos desse mundo!
A Caridade
do Opressor
Pode uma pedra florescer mesmo na primavera?
S como a terra, para que as rosas e outras flores
Possam emergir, multicoloridas, de ti.
- Rumi
167
A Caridade do Opressor
Um sulto se dirigia ao salat de sexta-feira. Seus soldados
empurravam as pessoas para dar passagem a ele. Gritavam com eles
e os golpeavam. Um pobre, que passava por ali, foi atingido por um
golpe e feriu-se. No resistiu e gritou ao sulto:
- Veja sua opresso! Que Allah nos proteja do que voc faz
atrs das portas fechadas, quando voc capaz de fazer isso diante
dos nossos olhos. Vai at a mesquita fazer o salat, e imagina que
est fazendo um bem. Se essa sua boa ao, s Allah sabe quais
sero suas ms aes!
Rumi (q.s.) disse: Assim a caridade do opressor. Imaginem
sua conduta errnea...
- A histria nos d um abundante material a respeito das
feridas, sofrimentos e aflies causadas pelos opressores. Tambm
nos oferece as admirveis imagens da misericrdia e do altrusmo
nas vidas dos governantes justos e de corao puro. Dessa maneira
nos ajuda a recordar e apreciar a tais governantes. A Era da
Felicidade na qual viveu o Profeta (que a paz e as bnos estejam
sobre ele) e seus Companheiros, assim como o perodo seguinte,

168
na qual governaram os Califas Bem-Guiados, contem exemplos

histricos de incontveis casos de harmonia e boa conduta.
Quando Umar (r.a.) tornou-se Califa, disse:
- meu povo! O que fariam se eu abandonasse o que justo
e correto?
Um homem se levantou e disse:
- Umar! Caso se desvie, te corrigiremos com nossas
espadas.
Umar (r.a.) ficou satisfeito e disse:
- Graas a Allah, tenho amigos que me corrigiro caso me
equivoque.
Umar (r.a.) teve que suportar dificuldades econmicas
enquanto era Califa. Levava uma vida de extrema humildade,
apesar do tesouro do Estado estar cheio com os butins de guerra.
Alguns dos Companheiros do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) sugeriram a Hafsa (r.a.), filha de Umar (r.a.) que
seu pai deveria receber da tesouraria um salrio para cobrir suas
necessidades materiais. Quando Hafsa (r.a.) levou essa sugesto a
seu pai, este disse:
- Minha filha! s esposa do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele). Como era sua comida e bebida?
Hafsa (r.a.) respondeu:
- O suficiente.
Ento Umar (r.a.) disse:
169

___________________
- Meus dois amigos
22
e eu somos como trs viajantes no
mesmo caminho. Um de nos alcanou seu destino. O segundo
continuou e se reuniu com ele. Eu sou o terceiro. Quero me reunir
com eles. Se levo muita bagagem, ser difcil alcan-los.
No ficava tentado nem pelas riquezas do tesouro publico,
cada vez mais abundantes, nem os vastos territrios conquistados
por seus exrcitos. Gastava absolutamente o absolutamente
imprescindvel. Nunca se permitiu rebaixar-se ao nvel da procura
pelo mundano, at o ponto que deixou dividas depois de haver
falecido.
A era dos Califas Bem-Guiados esta repleta de exemplos como
esse. Aquele perodo foi seguido pela poca dos Omiadas, e depois
pela dos Abbasidas, ambas caracterizadas por comportamentos
exemplares, e outros, lamentveis. Entre os primeiros deve-se
mencionar o governo de Umar ibn Abdul Aziz, conhecido pela
sua justia e misericrdia. Entre os segundos, os governantes
responsveis pela morte do neto do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele), Husein, e mais tarde do grande sbio Abu
Hanifa, que morreu a golpes, pois se negou a ser instrumento de
governantes tiranos.
Em seu livro Gulistan, Sadi menciona o seguinte:
Um opressor perguntou certa vez a um servo justo:
- Que tipo de adorao superior, no meu caso?
Respondeu-lhe:
- Para ti, o melhor ato de adorao o sono, pois quando no
pode ferir ningum.
22. Ele se refere ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele)
e a Abu Bakr (r.a.) o Califa anterior.

170
A humildade uma qualidade desejvel e portanto o que

Allah quer ver em seus servos. No obstante, deve-se reforar que
isso se deve no porque a humildade faa com que a pessoa seja
mais amistosa e a ajude a alcanar um status social mais elevado,
mas sim porque ela trs as bnos de Allah.
Rumi (q.s.) disse: Acaso as pedras florescem na primavera?
Seja como a terra para que as rosas e outras flores possam
emergir, multicoloridas, de ti.
Em outras palavras, quem se beneficia da primavera no
somente a terra. Muitos tipos de plantas florescem esplendidamente;
mas a pedra, a qual tambm alcana a primavera, nunca floresce.
Aqueles que tem os coraes duros se parecem com rochas
naturais. Mesmo a chuva de Abril no os beneficia, j que aqueles
que carecem de poder para controlar seu nafs no podem florescer,
e, em troca, refletem seus desejos mais baixos, que se convertem em
suas Kaabas particulares.
Os grandes governantes sempre foram educados pelos grandes
sbios, que lhes inculcaram um grande respeito pela espiritualidade,
um profundo senso de responsabilidade e de misericrdia para
suas comunidades. Essas qualidades lhes asseguraram lugares
destacados na historia da humanidade.
Por exemplo, Ertugrul Ghazi escolheu como guia o grande
Shaykh Edebali. Seu filho Osman tambm estudou com ele. O
conselho do pai inclua as seguintes palavras, universalmente
teis:
Meu filho! Escute com cuidado
Podes me maltratar, mas jamais maltrate seu mestre, Shaykh
Edebali
171

___________________
Ele o sol espiritual da nossa comunidade. a balana que
nunca erra
Mesmo que se rebeles contra mim, jamais se rebeles contra ele.
Caso se rebeles contra mim, feriras meu corao, e me far
infeliz
Mas caso se rebelar contra ele, meus olhos se negaro a te olhar
E mesmo que o faam, no podero ver seu vazio
O beneficio de suas palavras no para o Shaykh, mas para ti
Considera essas palavras como minha vontade, no que se refere
a ti.
O Shaykh Edebali aceitou Osman, um homem jovem
e muito dinmico, como seu discpulo, e o ajudou a saborear
o conhecimento de Allah, maarifatullah. Em sua companhia o
jovem Osman cultivou as qualidades do altrusmo e da modstia,
preparando-se dessa maneira para ser o futuro fundador de um
grande imprio.
A partir dessa perspectiva, o verdadeiro fundador do estado
otomano foi o Shaykh Edebali. Dado que as outras tribos no
tinham ningum como ele, no conseguiram desenvolver-se.
Assim, os otomanos expandiram-se rapidamente e se converteram
em um imprio que controlou a maioria das terras conhecidas
naquele tempo. Durante seus sculos representaram o Islam em
escala mundial, e durante todo esse tempo foram um exemplo de
justia.
O Shaykh Edebali deu a Osman Ghazi, o fundador do estado
otomano, e, por extenso, a todos seus futuros governantes, o
seguinte conselho:

172
Meu filho, s governante. Ns somos sditos. A raiva

nossa, a pacincia tua. Nossos coraes podem ser quebrados,
e tu os dever reparar, mas no o contrario. A acusao nossa,
a resistncia tua. Os erros e impotncia so nossos, a tolerncia
tua. A desunio, o conflito, o desacordo e o mal-entendido so
nossos, a justia tua. Uma atitude negativa, palavras ms, e a
interpretao injusta so nossas, o perdo teu.
Meu filho, a partir de agora a diviso nossa, e a unio tua.
A preguia nossa, e a motivao, a advertncia e a reforma so
teus.
Meu filho, tua carga pesada, tua tarefa difcil, e teu poder se
sustenta por um fio. Que Allah seja teu ajudante e que abenoe seu
imprio. Que faa teu caminho proveitoso. Que faa que tua luz
chegue a terras distantes. Que te d o poder de sustentar sua carga.
Que te conceda a razo e o corao que te protejam de desviar-se
da senda reta.
Devemos trabalhar como fazer realidade o que Allah nos
prometeu. Tu e seus amigos deveis limpar o caminho com vossas
espadas, enquanto que os dervixes como ns o limpamos com
idias, conselhos e suplicas. Temos que remover os obstculos do
caminho para que o povo veja a verdade.
Tua pacincia tem um enorme valor. Um governante deve
saber ser paciente. Uma flor no abre antes de seu tempo. No
se deve comer uma fruta que no esteja madura, e se consegues
morde-la no consegues engoli-la. Uma espada sem conhecimento
como uma fruta sem estar madura.
Deixe que o povo viva segundo seu conhecimento. No deves
dar-lhes as costas ao conhecimento, faa sempre presente sua
173

___________________
importncia. o que preserva tanto ao governante, como aos
sditos.
O maior triunfo conhecer o nafs. O inimigo est dentro de
ns mesmos. O amigo aquele que conhece seu nafs.
O pas no uma propriedade comum do governante, seus
filhos e de seus irmos. O pas pertence somente ao governante.
Depois de sua morte pertence a quem vier em seu lugar. Nossos
ancestrais cometeram o erro de dividir o pas, em vida, entre seus
filhos e irmos. Como resultado, no conseguiram sobreviver, nem
tampouco deixaram que os demais sobrevivessem.
Quando se est sentado, difcil mover-se. Sem movimento,
fica moroso. Quando se fica moroso, comea a falar coisas vs,
e logo comea a fofocar. E quando comea a fofoca, no h mais
salvao. Um amigo se converte em inimigo, e um inimigo se
converte em um drago.
O sangue no pode ser derramado em vo. Necessita de um
caminho e uma direo, pois o sangue no usado para irrigar a
terra.
O poder de uma pessoa, um dia se esvai, mas seu conhecimento
permanece. A luz do conhecimento pode penetrar at mesmo em
olhos fechados, e pode fazer com que sua viso seja clara.
Quando um cavalo morre, sua sela permanece. Quando um
pessoa morre, permanecem os frutos de seu trabalho. No chores
por aqueles que se vo desse mundo. Chore por aqueles que se vo
sem haver deixado nada.
Eu odeio a guerra. Desprezo o derramamento de sangue. Mas
tambm sei que inevitvel que se levante a espada. Porm, o
propsito de levant-la deveria ser a preservao da vida, no sua

174
extino. um crime utiliz-la contra outra pessoa. O governante

no est acima do pas; a guerra no pode ser levada a cabo
simplesmente pela vontade do governante.
No temos direito ao descanso, pois o tempo no um luxo.
Nosso tempo limitado.
O sentimento de solido para os covardes; O agricultor que
sabe o momento de semear, no pergunta a ningum, mesmo se
est sozinho. suficiente para ele saber que a terra est pronta.
O amor deveria ser a essncia da causa. O amor est em
silencio. O grito faz com que o amor seja impossvel. Ser visto torna
o amor impossvel.
Aqueles que no conhecem seu passado, no podero descobrir
seu futuro. Osman! Aprenda sua histria, para que possas andar
adiante com segurana. No esqueas tua origem para que possas
recordar teu destino.
Com esses valores, Shaykh Edebali moldou o carter de Osman
Ghazi. Assim o fez pois a situao de Osman Bey naquele momento
era muito difcil. Deveria ele manter unidas as tribos turcas que
se uniram a ele, procurando estabelecer um equilbrio entre elas?
Deveria, talvez, concentrar-se nos Germiyans e nos Mongis, ou
talvez na luta contra Bizncio, j que isso ajudaria a sua causa? Em
todos esses, e em outros assuntos, o Shaykh Edebali servia-o com
seu conselho, o ajudava e apresentava solues.
Desde seu inicio, o imprio Otomano concedia mxima
importncia educao de seus jovens prncipes, que comeava
muito cedo, sob a direo das autoridades mais destacadas de
seu tempo. Dava-se importncia especial, em particular, ao seu
desenvolvimento espiritual e moral. A principal razo dessa atitude
era o fato de que se considerava obvio que a sobrevivncia do
175

___________________
estado dependia da implantao de um governo justo. Portanto,
se entendia que, dado que seriam eles os futuros governantes do
imprio, sua integridade moral deveria ser a maior garantia da
futura estabilidade e vitalidade da comunidade. Mesmo quando um
prncipe se tornava Sulto, aqueles princpios seguiam operando e os
mestres continuavam oferecendo sua orientao, e frequentemente
admoestaes e advertncias. Por exemplo, Aziz Mahmud Hudai
escreveu a Murad III varias cartas, para adverti-lo e gui-lo, nas
quais ocasionalmente utilizou uma linguagem muito dura.
Que os exemplos seguintes sirvam para ilustrar isso desde
outro ponto de vista. Quando o sulto descia as escadas do
palcio, o camareiro exclamava: Viva o Sulto! Que a boa fortuna
o acompanhe! Tambm, quando o Sulto se dirigia aos locais
pblicos, uma mesquita por exemplo, as pessoas formava um
corredor para que pudesse passar. Inevitavelmente, ouviam-se
ovaes. Um grupo de guardas, ento, o recordavam em vs baixa:
Contenha seu orgulho, Sulto. Allah maior que tu.
A historia otomana brilhava durante o tempo em que sbios
como Edebali se ocupavam da formao do carter dos sultes e
tinham parte ativa na formulao do governo da nao. Em ambas
as capacidades, como conselheiros e guias, sua influencia se sentia
em toda a comunidade otomana. Mencionemos aos mestres das
geraes seguintes, que tiveram o mesmo papel que Edebali com
respeito a Osman: Emir Sultan guiou a Yildrim, Hajj Bayram Veli
a Murad II, Akshemseddin a Fatih Sultan Mehmed, Mehdi Pasha
a Yavuz Selim, Merkez Efendi e Sunbul Efendi a Kanuni, Aziz
Mahmud Hudai a Murad III, Ahmed I e Murad IV.
O historiador da casa real apontou o seguinte relato referente
Yavuz Selim:

176
Quando este entrou no Egito como seu conquistador, as

pessoas saram s ruas para v-lo. Yavuz, entretanto, no ia
frente, mas caminhava mais atrs, entre os soldados. Seu aspecto e
vestimenta no se diferenciavam de modo algum dos que estavam
ao redor. Em outra ocasio, voltando do Egito, enquanto passava
por Damasco, estava em uma mesquita durante a orao de Jumua.
O imam mencionou seu nome dizendo:
- O Governante dos Dois Santurios Sagrados, al hakim
al-haramain al-sharifain.
Quando ouviu isso, respondeu com lagrimas nos olhos:
- No! No! Sou o Servo dos Dois Santurios Sagrados!
khadim al-haramain al-sharifain.
Quando de manh se aproximaram de Istambul, se deu conta
de que se entrasse na cidade imediatamente, a populao se reuniria
para homenage-lo e fariam uma grande celebrao. Assim, deu as
seguintes instrues ao seu assistente Hasan Can:
- Esperemos que escurea e que as pessoas voltem as suas
casas. Quando a cidade estiver vazia, entraremos, para que o
aplauso dos mortais no me faa fracassar.
Podemos observar que Yavuz Selim atuou como um leo no
deserto do Sinai, como um crente humilde e agradecido quando
entrou no Cairo, e como um sufi com uma profunda vida interior
quando se aproximou de Istambul. Recitou a Hasan Can a seguinte
estrofe:
Tornar-se o Sulto desse mundo uma luta v
Superior a isso tornar-se um escravo de um santo.
O mesmo assistente descreve assim os ltimos momentos da
vida de Yavuz Selim:
177

___________________
Sofria de uma pstula nas costas, que se expandiu rapidamente
e perfurou seu corpo de tal maneira se era possvel ver o fgado. Sua
dor era terrvel. Aproximei-me dele e disse:
- Meu Sulto! Creio que o tempo da reunio com Allah
chegou.
Virou-se para mim, olhou-me admirado e disse:
- Hasan! Hasan! Com quem crs que estive at agora? Leia-me
por favor a surah Yasin...
Morreu enquanto eu a lia.
As grandes vitorias que tiveram lugar durante seu governo de
nove anos, e o posterior louvor dos mortais no o deslumbraram
nem o derrotaram. Viveu com o nico objetivo de cumprir sua
misso como um servo digno do seu Senhor.
Senhor! Ajude-nos a ser como Seus servos verazes. Essa a
verdadeira realeza.
Amin!
Do Cativeiro
Liberdade
A saudade dos amantes um ato bendito
Sobretudo, se quem anseia Layla
E o desejado Majnun
- Rumi
181
Do Cativeiro Liberdade
Um mercador tinha um belo papagaio guardado em uma
jaula, a quem adorava. Aconteceu que um dia partiu a ndia em
uma viagem de negcios. Dado que era um homem amvel e
generoso, perguntou aos seus serventes se queriam alguma coisa
daquele distante pais. Cada um pediu alguma coisa, e, enquanto
isso, o comerciante perguntou ao seu amado papagaio:
- Quer que eu te traga algo da ndia?
E o papagaio respondeu:
- Leve minhas saudaes aos papagaios da ndia, e transmita
a eles minha situao.
O papagaio enjaulado tentava transmitir a seguinte mensagem
aos papagaios da ndia:
Esse papagaio que os admira foi capturado e enjaulado para o
resto de sua vida. Ele envia suas saudaes e solicita sua orientao
e ajuda. justo que ele esteja numa jaula enquanto vs desfrutais da
liberdade nos bosques verdejantes? Est em uma priso, enquanto
que vs estais em belos jardins. Acaso no existe a lealdade e a
amizade? Tenho que sofrer sozinho em um pas distante e morrer
solitrio? Por favor, no se esqueam desse miservel enquanto
desfrutam de sua liberdade. A saudade dos amigos um ato bendito

182
e de muito valor. especialmente real se quem anseia Layla e o

desejado Majnun. comunidade de papagaios! Enquanto vs
voais livremente, meu corao chora sangue. Se me desejais algo de
felicidade, tomai em meu tome alguns goles das guas vivificantes
e derramai algumas gotas na terra em recordao de vosso irmo
esquecido.
O comerciante aceitou o pedido do papagaio. Ao chegar ndia,
viu alguns papagaios que voavam entre as rvores. Transmitiu-lhes
a mensagem do seu papagaio. O efeito dessa mensagem cheia de
lagrimas e suplicas afetou os coraes dos papagaios da ndia a
tal ponto que um deles comeou a tremer, caiu no cho, perdeu a
respirao e morreu.
O comerciante no conseguia superar seu assombro.
Arrependeu-se do que havia feito.
- Causei a morte de um ser vivo! Cometi uma grande falta.
Muito provavelmente, esse papagaio era parente do meu. Por que
fiz isso? Por que o feri com minhas palavras?
Quando retornou a casa, voltou ao papagaio o que havia
acontecido, acrescentando:
- papagaio! Arrependo-me de tudo isso. Mas, que sentido h
em sentir remorsos, depois de t-lo feito!
O papagaio enjaulado no perdia uma palavra sequer do que
o mercador estava dizendo. Tal como o papagaio que morrera na
ndia, tremeu e caiu imvel no cho de sua jaula. O comerciante
tirou o chapu e, agitado, o jogou no cho, gritando:
- meu belo papagaio! Meu pssaro abenoado com to bela
voz! O que aconteceu? Se Suleyman tivesse tido um pssaro como
tu, teria se esquecido de todos os demais.
183

__________________
Assim gritava o mercador, pois se deu conta de que o papagaio
era a fonte de alegria dele. Costumava conversar com ele e
compartilhar seus pensamentos. Agora dizia a si mesmo:
- Allah d, e Allah toma.
Seu corao sofria pois havia sido separado de seu papagaio.
Buscava desesperadamente uma soluo... comeou a culpar sua
lngua:
- Causaste muitas mortes. Fizeste muito dano. lngua! Ora
s a fonte da destruio, ora da alegria. Destruste meu corao.
Apesar de obedec-lo em todas as circunstancias, tambm sofre
por voc. s vezes trs tesouros como se fosses a lngua de
um sbio, e s vezes trs uma dor constante como a venenosa
lngua da corrupo. s capaz de tirar uma cobra de sua toca e
fazer um homem abandonar seu din. No ir demonstrar-me sua
misericrdia? Decidiste matar-me tambm?
Depois de haver se lamentado dessa maneira durante um bom
tempo, o comerciante pegou o corpo sem vida do seu papagaio e
se ps a pensar onde enterr-lo. Nesse mesmo instante o papagaio,
que na verdade apenas estava se fingindo de morto, subitamente
apresentou sinais de vida. Levantou vo e sentou-se sobre o galho
da arvore mais prxima. O comerciante assustou-se profundamente.
Totalmente perplexo, perguntou:
- pssaro! Por Allah, explique-se. Qual o segredo por
trs disso tudo? Explique para que eu possa beneficiar-me dessa
revelao. No me prive disso.
O papagaio respondeu:
- O papagaio que mencionou me guiou, me enviou uma
mensagem por meio de seus atos. Aconselhou-me, e seu conselho

184
foi como o elixir da vida para meu corao sofredor. Transmitiu-

me o seguinte: A causa do seu cativeiro que tua voz bela. Contas
e faz felizes os jovens e os ancios. Provoca o xtase nos sbios e
naqueles que carecem de educao. A todos entretm com suas
alegres canes. Pare agora, concentre-se, e contemple sua situao.
Deixe de cantar. Morra como eu, e escape de seu cativeiro. Segui
seu conselho imediatamente; matei-me, e consegui a salvao.
Senhor! Agora voltarei a minha terra. Se seguires meu caminho,
te libertars de seu Corpo; sers livre, e voltars a sua terra natal,
o Paraso do qual seu pai Adam veio. Abandonars seu corpo, que
no nada mais que p, e se elevar aos cus.
O mercador comoveu-se com aquelas palavras. Disse a si
mesmo: suficiente para mim. O seguirei pois vi que seu caminho
contm a fonte que verte a gua da vida eterna, e nos conduz a
iluminao e ao descobrimento da verdade ultima.
O papagaio do relato simboliza a alma, mantida em cativeiro
pelo corpo e pelo ego. Os papagaios da ndia simbolizam aos servos
justos de Allah, que haviam abandonado o mundo transitrio
e seus prazeres, e que haviam se libertado da escravido do
mundo material. A mensagem dos papagaios da ndia ao papagaio
enjaulado pode ser entendida como morra antes de morrer.
uma ordem do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam
sobre ele) que devemos obedecer, j que somente desse modo
podemos obter a salvao. Rumi (q.s.) afirmou: Morra, para que
possas despertar na manh da verdade.
como se os papagaios indianos dissessem ao enjaulado:
Morra! Em outras palavras, liberte-se dos grilhes dos seus
desejos mundanos, antes que chegue o momento da morte fsica.
Morra por meio da sua vontade, pondo freio aos seus desejos. Luta
pela vida do Real enquanto voa a novos horizontes.
185

__________________
Acaso no a vida mundana uma priso fsica para algum
inconsciente de sua origem, de sua verdadeira natureza e do tesouro
escondido em seu interior? A verdadeira vida comea somente
quando os desejos carnais tenham sido firmemente subjugados.
Isso implica na morte do nafs e leva a descoberta do verdadeiro
significado da existncia.
Rumi (q.s.) explica da seguinte maneira:
A histria do papagaio da vida se parece com a histria do
papagaio do mercador.
negligente! Faz o que o pssaro fez e salve-se! Se fizeres o que
faz o gro de trigo, os pssaros iro te achar e comer. Se te convertes
em uma rosa, as crianas, atradas pelo seu perfume e beleza, te
colhero.
Cubra o gro e esconda-o em um lugar distante. Esconda a rosa
e parea uma erva insignificante que desce sob um muro.
Quer dizer, evite a fama, evite exibir-se e evite a publicidade.
Preserve sua modstia e no cobice nada. Desta forma, se proteger
tanto do mal do olho quanto da invaso de sua liberdade.
Aquele que mostra sua beleza nos mercados busca problemas,
j que atrai a ateno dos olhos maliciosos. Tanto os amigos quanto
os inimigos trabalharo para destruir-lo, ainda que de diferentes
maneiras. Os primeiros empregaro a exaltao excessiva, e os
segundos agiro por inveja. A nica forma de evitar ambos os perigos
atravs da libertao dos grilhes da existncia.
Para salvar-se da priso da vida mundana, deve-se morrer, ou
fazer-se de morto; quer dizer, deve-se submeter-se voluntariamente
a vontade de Allah. Por isso Junaid al-Baghdadi definiu a senda

186
reta como: Allah te mata interiormente e te ressuscita dentro de Si

mesmo. Isso o tasawwuf.
Quando o ser humano se purifica dos aspectos mundanos, e
absorvido pela Luz Divina, suas dificuldades so superadas, mas
no o contrario. Por exemplo, a inundao matou os inimigos de
Allah, mas foi amistosa para Musa (a.s.) e Nuh (a.s.). Igualmente,
o fogo que deveria consumir Ibrahim (a.s.) converteu-se em um
fresco jardim de rosas para ele. Esses acontecimentos no eram
causais, mas sim milagres de Allah para mostrar o apoio e a
generosidade que Ele tem para com seus servos verazes. No so
mais que o principio, j que sua histria rica em ensinamento e
sabedoria.
Por outro lado, mostram a possibilidade da ajuda Divina
que pode chegar a aqueles que precisam dela e a merecem. O que
um servo de Allah deve fazer purificar seu corao de seu nafs,
expulsando dele o Shaytan e afastando-se de tudo, a no ser de
Allah. Assim, o crente se volta a Ele e enche seu corao com Sua
recordao.
Deve-se ter presente, porem, que a recordao de Allah vem
no somente por meio da repetio dos Seus Nomes, mas tambm
por meio do verdadeiro conhecimento que tenhamos Dele. esse
conhecimento que faz com que Suas manifestaes se espalhem por
toda nossa existncia. A recordao continua de Allah nos eleva a
tal grau, que nos damos conta de que essa a verdadeira funo do
corao, e o nico propsito pelo qual foi criado. O corao, ento,
torna-se o espelho da recordao de Allah.
A verdadeira recordao est acima das letras, das palavras
e dos sons. Isso porque a essncia, ou o ncleo do corao so
Divinos. uma entidade espiritual, que no pode ser reduzida
somente ao material. Os dois o corao e a recordao so
187

__________________
subtrados da base material, se unificam e se tornam um. Nesse
momento a recordao contm o corao e o protege de tudo o
mais alm de Allah. Tudo o mais desaparece. Esta a base do fana.
um estado no qual tudo o transitrio entre aquele que recorda e
Allah suprimido, e somente o Eterno permanece. a realizao
do corao e a unio do amante com o Amado.
dito no Quran:
Que so crentes e cujos coraes sossegam com a recordao
de Allah. Certamente, a recordao de Allah sossega os coraes.
(Raad, 13: 28).
E tambm:
S so crentes aqueles cujos coraes, quando lhes
mencionado o nome de Allah, estremecem e, quando lhes so
recitados Seus versculos, -lhes acrescentada a f, e confiam em
seu Senhor. (Anfal, 8: 2)
A seguinte ayah ilustra a situao dos amigos de Allah no
Alm:
certo que os diletos de Allah jamais sero presas do
temos, nem se angustiaro! (Yunus 10: 62).
O pssaro da jaula alcanou a liberdade por ter entendido a
simbologia da mensagem e sua aplicao. De fato, o nafs esta preso
na jaula do corpo. Milhares de pssaros, no somente um, entram
e saem dessa jaula. Os pssaros que entram so as paixes, os
desejos carnais e as falsas preocupaes. So esses parasitas que nos
adulam e lisonjeiam pelo bem de seus prprios interesses. Dizem-
nos muitas coisas. Alguns falam:
- Sou seu verdadeiro amigo!
Outros dizem:

188
- No! Ns somos seus verdadeiros amigos e companheiros!

Enquanto outros afirmam docemente:
- Ambos os mundos foram criados para ti. No somos nada
mais que servos ao seu servio.
Alguns comentam, quando terminas de dizer alguma coisa:
- Tens toda razo!
Os exemplos so incontveis. Desgraadamente, os seres
humanos imaturos, enamorados do seu fsico que faz s vezes de
jaula, se deixam enganar por esses sussurros, dando a eles grande
importncia, sem dar-se conta de como so perigosos, elaborados
truques de Shaytan. Esses comentrios aduladores, que inflam
nossos nafs, so para ele uma gloriosa musica. Na realidade, levam
ao Fogo, ainda que aparentem serem uma fonte de alegria. Aqueles
que no so capazes de decifrar sua verdadeira natureza nesse
mundo, a entendero por meio das chamas do Alm. Quando
chegar o momento da morte, j ser tarde demais, e seus ltimos
gritos, produto do verdadeiro entendimento, somente serviro
como indicao de seu miservel final.
O Califa Ali (r.a.) disse: Duas coisas destroem o homem:
seguir os desejos do seu nafs e desfrutar dos elogios e lisonjas que
recebe.
A verdadeira felicidade no Outro Mundo ser concedida por
Allah somente aos que no ajam com arrogncia, aos que no
corrompam, e aos que desenvolvam em seus coraes o amor por
Allah. Os que no forem humildes terminaro como o Fara, por
isso preciso que cultivemos a humildade para evitar um final to
vergonhoso.
189

__________________
A beno da humanidade tem muitas faces. Uma pessoa
humilde generosa. Uma pessoa generosa misericordiosa. Uma
pessoa misericordiosa feliz devido ao servio que oferece as demais
criaturas, j que isso atrai as bnos de Allah. E a pessoa que se
afasta da humildade, se afasta dessas admirveis qualidades.
A compreenso cresce em uma pessoa e virtude da humildade e
isso o ajuda a distinguir facilmente os seus amigos de seus inimigos.
Da humildade, ele poderia um dia vir a entender que atravs dela
ele pode perder espiritualmente sua autoridade baseada no ego,
liderana e status, e naquele instante os bajuladores de repente se
tornam seus inimigos. Eles passaro a detest-lo e correro dele
como se corressem de um leo.
Portanto, um servo de Allah deve esforar-se para estar
prximo dos amigos de Allah, que so como espelhos para o
corao que refletem sua verdadeira natureza. Com sua orientao
devemos procurar ver nosso interior e os truques do nosso nafs.
Devemos observar sua conduta com o olho do corao, fazendo
todo o possvel para aprender com eles o conhecimento, e assim
nos afastarmos dos sussurros do nafs.
Assim vemos que o discurso e a conduta dos amigos de Allah
esto repletos de conhecimento; nos transmitem os segredos por
meio de smbolos e signos porque no querem que os que no esto
preparados para estes ensinamentos sintam-se envergonhados, mas
ao mesmo tempo no querem privar aqueles que j amadureceram
desses ensinamentos. O significado por trs de suas palavras
somente podem ser entendidas por aqueles que tem o corao
puro. Aqueles que ainda no amadureceram, somente ouviro os
sons.
Abu Huraira (r.a.) disse: Recebi do Profeta (que a paz e
as bnos estejam sobre ele) dois tipos de conhecimento. Um

190
eu divulguei, e o outro guardei para mim. Se tivesse divulgado

tambm esse outro conhecimento, seu significado seria demasiado
grande para ser assimilado, e eu perderia o juzo.
ele) foi a encarnao de todos os atributos profticos. Todas as
boas caractersticas de cada um dos cento e vinte e quatro mil
profetas que vieram a esse mundo desde os tempos de Adam (a.s.)
se encontravam em sua personalidade. Os Profetas e os amigos de
Allah so pessoas excepcionais enquanto a perfeio dos atributos
do seu carter, e o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) foi excepcional entre os excepcionais, dado
que seu carter era a integrao e a manifestao final de todos
os atributos positivos que houveram nas vidas dos Profetas e dos
amigos de Allah que o precederam. Assim, pois, seu carter levava
o selo da perfeio proftica.
Durante o curso da historia, a personalidade de cada Profeta
foi a expresso de uma qualidade particular sua, que brilhava
atravs do seu ser. A seguir, alguns exemplos para ilustrar isso:
O Profeta Ibrahim (a.s.) recebeu a alcunha de Khalilullah,
amigo intimo de Allah, porque em seu corao somente havia
lugar para Allah. O Profeta Musa (a.s.) recebeu a alcunha de
Kalimullah aquele que falou diretamente com Allah. O Profeta
Isa (a.s.) recebeu a alcunha de Ruhullah devido pureza de sua
personalidade e a perfeio de sua conduta.
Os amigos de Allah tambm so conhecidos por suas
caractersticas espirituais particulares, e so reflexos dos diferentes
atributos Divinos. Por exemplo, Abdul Qadir al-Gilani tinha
uma excepcional capacidade de influenciar as pessoas; Muhiddin
ibn Arabi representa um nvel extraordinrio de conhecimento
espiritual e de descobrimento do olho do corao, enquanto Rumi
191

__________________
representa um nvel muito especial devido profundidade do seu
amor e de seu xtase, assim como a expresso da Unicidade.
Rumi (q.s.) explicava essa condio espiritual da seguinte
forma:
Comentei esses segredos de maneira indireta e breve, pois caso
o tivesse feito abertamente e detalhadamente, tanto a lngua de quem
explica como a inteligncia de quem escuta teriam se queimado.
Em outro verso, disse:
Meus versos no so simples: so um oceano de significados.
Minhas estrofes jocosas no so simplesmente engraadas: so na
verdade lies. Minhas histrias no so colees de simples palavras:
so ensinamentos. Todas elas ajudam ao leitor a compreender os
segredos.
O Mathnawi um livro escrito com o objetivo de educar e
iluminar espiritualmente. Sua outra caracterstica que, tendo em
conta que os nveis de entendimento e potencial espiritual do leitor
variam, adotou o estilo literrio que se aproveita do uso de histrias
simples. Quer dizer, por meio de histrias aparentemente simples,
e por meio de um estilo velado, esta explicando os profundos
segredos do Divino.
Os versos que descrevem nossa partida desse mundo ilustram
claramente essa qualidade. Se refere a sua morte como shab-i
arus, isso , a noite do casamento. Na escolha dessa conhecida
expresso, articulou sua unio espiritual com a Realidade Absoluta.
Disse:
Que aqueles que me amam do fundo de seu corao participem
da minha felicidade.
Tambm disse:

192
Quando eu morrer e estiver envolto na mortalha, no digam:

Separao, separao! Quando me colocarem na sepultura no digam:
Adeus, Adeus. Para mim, no uma ocasio para ser lamentada, mas
sim para se alegrar.
Perguntaram a Rumi (q.s.):
- O que o mundo?
Respondeu:
- a priso do nafs.
O poeta Yunus Emre, abenoado com um corao extremamente
sensvel, descreveu seus sentimentos ante a separao deste mundo
na forma de uma conversa com um rouxinol:
s um forasteiro?
Por que choras, rouxinol?
Ests exausto? Ests perdido?
Sobrevoaste os picos nevados das montanhas?
Sobrevoaste os rios profundos?
Abandonaste sua casa?
Rumi (q.s.) escreveu:
Estou na priso que esse mundo porque me foi dada a tarefa
de guiar aos perdidos. Se no fosse assim, qual seria meu ser e qual o
propsito do meu aprisionamento? Por que deveria estar preso? No
roubei nada.
Neste mundo, cada passo nos aproxima do nosso destino. Da
mesma maneira, cada suspiro nos aproxima da hora da partida. A
partir de outra perspectiva, o lar original das almas o mundo das
193

__________________
almas. Cada respirao leva a alma mais prxima de sua origem.
Tal como a evaporao da gua em uma poa ocorre sem que
possamos acompanhar o processo, nossas vidas se evaporam em
uma cadeira de respiraes silenciosas.
Todos os corpos se desintegram na terra, sejam humanos ou
animais, porque a origem de todos o p. Todos desaparecem e
se convertem em p. Cada coisa orgnica retorna a sua origem.
Assim tambm ser com cada ser espiritual. Alguns iro ao Paraso
pois adequado a sua natureza, e outros iro ao Inferno pois o
merecem.
Rumi (q.s.) explicou as trs etapas da vida do seguinte modo:
Estava cru. Fui cozido e fui queimado.
O fato de queimar-se, quer dizer, queimar o corpo, indica
simbolicamente o alimento espiritual e o desprendimento do
mundano. A mariposa noturna que avista uma luz ou fogo perde
a vontade prpria, se aproxima, e se queima. Rumi (q.s.) ilustra da
seguinte forma: Sem queimar o corpo no possvel alcanar o
prazer do Amor Divino.
Hallaj al-Mansur ansiava a morte por causa das aflies
espirituais que havia sofrido. Disse: Minha vida est em minha
morte.
Rumi (q.s.) nos alerta sobre as armadilhas do nafs:
No comais cinzas. No compreis cinzas. No busqueis cinzas.
Pois o rosto de quem come cinzas empalidece. Para o propsito de
aperfeioar os dons de vosso corao, comei corao. Quer dizer,
alimentai vosso corao com o Conhecimento Divino, para que
sejais jovens e para que vosso rosto seja como uma flor, graas s
manifestaes Divinas que assimila.

194
O Rei da Babilnia, Nimrod, mandou atirar o Profeta Ibrahim

(a.s.) no fogo. Allah ordenou ao fogo:
fogo, s frescor e paz para Ibrahim!. (Anbiya, 21:69)
O fogo no o queimou; converteu-se para ele em um jardim de
rosas. Se Nimrod e seus asseclas tivessem entrado no fogo, teriam
queimado, pois no tinham as qualidades de Ibrahim (a.s.), mas
sim as de Nimrod.
Quando os exrcitos se encontraram em Badr, o Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) lanou ao
inimigo um punhado de terra. A terra cegou seus olhos; tinham
que esfreg-los para poder enxergar. Esse foi o principio de sua
derrota. A seguinte ayah explica:
E a pesar de seres tu ( Mensageiro) quem lanou, o efeito
foi causado por Allah (Anfal, 8:17)
Nesse momento, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele) atuava como um meio para a ao realizada por
Allah. Similarmente, os amigos de Allah tambm se convertem em
meios de atuao Divinas. De vez em quando o poder de Allah
se manifesta atravs deles. Convertem-se nos espelhos do Ator
Absoluto ou da Vontade Divina. Suas aes levam o selo de Allah.
imprescindvel que aqueles que carregam em seus coraes
as caractersticas de Nimrod se submetam ao treinamento sob
a orientao de um mestre autorizado, para que se salvem da
armadilha do Shaytan. Suas situaes se parecem com as do pssaro
enjaulado, que salvou sua vida seguindo estritamente as instrues
que recebeu simbolicamente dos pssaros da ndia, obtendo, dessa
maneira, a liberdade. Rumi (q.s.) disse:
195

__________________
Feliz daquele que consegue morrer antes da morte fsica: recebe
a fragrncia do jardim da verdade.
Em um hadith qudsi, Allah o Altssimo disse:
Eu causo a morte de algum que amo, e a quem quer que Eu
de a morte, pago a indenizao, e para aquele por quem pago a
indenizao, Eu me converto na indenizao.
Rumi (q.s.) disse:
Minha indenizao ver ao Senhor o Altssimo no Paraso.
E continuou com a suplica que citamos a continuao:
Tu que s o Rei de toda existncia, mas sem trono nem
coroa! H outros como Tu, capazes de nos libertar, os indefesos,
das garras de nosso nafs?
Salve-nos da maldade do nafs; sua faca penetrou at nossos
ossos.
Allah! Tome nossas mos, e compre-nos. Retire o vu da
negligencia de nossos coraes. Mas no rasgues o vu do nada, e
proteja-nos da vergonha.
Amin!
A Sabedoria
por trs do Nafs
Se eu descrevesse teu mundo interno, mesmo que brevemente
Ficarias aterrorizado
O temor poderia te matar
Serias esmagado como a um rato perante um gato.
- Rumi
199
A Sabedoria por trs do Nafs

A honra que enche nosso corao no momento do triunfo
nasce do sentimento de vitria que sentimos aps termos suportado
as provas e tribulaes durante a luta para vencer.
O Profeta Adam (a.s.) cometeu, por descuido, um erro que
acarretou sua expulso do Paraso. A razo desse acontecimento
de que seus descendentes tenham, durante sua passagem pela terra,
a oportunidade de voltar a ter o melhor molde
23
. Somente podem
desfrutar dessa distino suprema aqueles que superam o exame da
vida terrestre aplicado por seu Criador, e, como resultado, podem
voltar ao seu lar paradisaco original. Com a inteno de aumentar
essa honra, Allah deu a todos os homens o nafs, que funciona como
um obstculo no caminho desse retorno. O processo para derrotar
o nafs aumenta o valor do objetivo alcanado, igual aos demais
casos quando se triunfa sobre tudo o que obstrui o caminho da
vitoria. Ainda mais, Allah proveu ao homem dos meios necessrios
para alcanar seu objetivo. Os meios mais importantes so os
Profetas, e as correntes de santos e sbios depois deles, que seguiro
oferecendo ao homem a orientao necessria at o final dos
tempos.
23. Surah Tin, 95:4

200
Rumi (q.s.) explicou de modo simblico a sabedoria por trs

da existncia do nafs:
Um governante (amir) cavalgava pelo campo quando, de
repente, viu que uma serpente se aproximava da boca aberta de um
homem adormecido.
O viu, e se deu conta de que mesmo que se apressasse, no
daria tempo de afugentar a serpente.
J que o Criador outorgou-lhe uma inteligncia abundante,
bateu no homem varias vezes com a maa que levava.
Os golpes despertaram ao homem, que correu at uma
arvore.
Debaixo da arvore havia muitas mas podres que haviam
cado dela. O amir disse: Coma delas, homem invadido pela dor!
Fez com que comesse tantas, que escorriam de sua boca.
Ele protestava: amir! O que est fazendo? O que fiz para
merecer isso?
Se tiveres algo contra mim, golpeia-me com sua espada para
que eu morra aqui mesmo.
Maldita hora em que ps os olhos em mim. Feliz daquele que
nunca foi visto por ti!
No tenho culpa alguma nem fiz nada errado, grande ou
pequeno. Sinceramente, nem sequer os herticos se comportam
assim.
O sangue sai da minha boca ao invs de palavras. Allah!
Que ele tenha o castigo que merece.
201

________________
O homem seguia lamentando-se, e o amir seguia golpeado-
lhe, obrigando-o a correr pelo campo.
Com o estomago cheio e exausto, caia e voltava a levantar,
coberto de feridas.
At o anoitecer o amir o fez correr assim, at que comeou a
vomitar. Vomitou tudo, tanto o bom quanto o mal; e a serpente saiu
junto com tudo que havia comido.
Quando a viu, caiu de joelhos ante o bondoso homem. Ao ver
o animal repugnante, tranqilizou-se
Disse: Em verdade, sois o Jibril da Misericrdia Divina, sois o
senhor da bondade.
Bendita a hora em que me viu! Estava morto, e me devolveste
a vida.
Me buscou como a me busca seus filhos; eu fugia de ti como
um asno.
O asno foge do seu dono devido a sua condio de asno,
enquanto que o dono corre atrs dele devido a sua bondade.
Busca-o no por ganho ou perda, mas sim para que no seja
comido por um lobo ou outra besta selvagem.
Quantas palavras insensatas te dirigi, tu cujo esprito puro
foi exaltado!
senhor! amir! Eu no disse nada, minha insensatez falou.
No me castigue por esse insulto.
Se eu te conhecesse um pouco, no teria dito isso.
Haveria te elogiado, virtuoso homem, se tivesses me indicado
a verdadeira circunstancia.

202
Mas tu, em silencio continuava golpeando-me na cabea.

Fiquei tonto, o juzo me escapou e minha cabea j no tinha
muito!
Perdoe-me, bom homem. Esquea o que disse em minha
loucura.
O amir respondeu-lhe: Se tivesse te dito algo, sua vescula teria
imediatamente liquefeito.
Se houvesse descrito a serpente, terias passado a outra vida.
No poderia ter comido nem vomitado. Te ouvia praguejar
contra mim, e eu seguia com meu trabalho e repetia em voz baixa:
Senhor, facilita-me!
No podia falar-te da razo de tudo que fazia, nem tinha
permisso de abandonar-te.
Do fundo da tristeza que sentia em meu corao, suplicava:
Senhor! Oriente meu povo; em verdade eles no sabem.
O homem caiu de joelhos e disse: tu que s minha beno,
minha fortuna e tesouro!
Recebers de Allah uma grande recompensa, nobre, esse
miservel no tem poder de expresso seu agradecimento.
Allah dar-te-, eu no tenho nem lbios nem voz para isso.
assim quando nos deparamos com a inimizade dos sbios -
seus venenos nos trazem alegria, enquanto que a amizade dos tolos
nos trs medo e perdio. Escute esse conto como uma parbola.
Se os descrevesse o inimigo que est em vosso nafs, romperiam
at mesmo as vesculas dos mas valentes dentre vs, e ningum faria
203

________________
nada nem se preocuparia em fazer nada. No restaria em seu corao
fora para suplicar, nem tampouco seu corpo teria fora para jejuar
ou fazer o salat. Seria mais fraco que um rato ante um gato, e mais
desamparado que uma ovelha ante um lobo. No restariam foras
nem para planejar ou mover-se. Por essa razo me abstenho de diz-
lo.
O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) adotou
esse mtodo. Os santos, com o propsito de proteger os interesses
daqueles ao seu redor, tambm escolheram o silencio. No revelam
o que est nos coraes dos que os rodeiam; na verdade acobertam
suas imperfeies. Educam por meio de aes exemplares e boa
conduta, em vez de com palavras. Os que esto sob a orientao
divina tem a habilidade de influenciar as pessoas, mesmo quando
seus coraes so duros como o ferro, supondo-se que tais pessoas
tenham a habilidade de deixarem-se amolecer, da maneira que o
Profeta Daud (a.s.) amolecia o ferro.
Abu Darda (r.a.) desempenhava o cargo de Juiz em Damasco.
Um dia, foi testemunha de como varias pessoas maldiziam um
criminoso. Perguntou a elas:
- O que fariam se vissem um homem que tivesse acabado de
cair em um fosso?
- Jogaramos uma corda para tentar tira-lo dali.
Abu Darda (r.a.) disse-lhes ento:
- Ento porque no tens misericrdia da pessoa que caiu no
fosso do mal? Por que no jogam a ele uma corda de boas novas
para salva-lo de sua desgraa?
Um deles perguntou-lhe:

204
- No sentes dio a um malfeitor, sendo que Allah o ameaa

com o Fogo?
Este grande Companheiro, educado na companhia do Profeta
(que a paz e as bnos estejam sobre ele), respondeu da seguinte
maneira:
- Sinto dio pelo mal que ele fez, mas no por ele.
Rumi (q.s.) expressou seu amor e misericrdia por todas as
criaturas por amor a Allah nos seguintes versos:
Senhor! Se somente os piedosos pudessem ter esperana de
Sua misericrdia, a quem os malfeitores poderiam se voltar?
Glorioso Allah! Se somente aceitasse as suplicas dos Seus servos
especiais, a quem os criminosos poderiam se voltar? Em verdade, s o
Mais Misericordioso dos misericordiosos.
O homem que dormia na histria de Rumi (q.s.) simboliza
uma pessoa negligente. A serpente negra que entra em seu corpo
pela boca seu nafs. O amir o Guia Perfeito. Os golpes de maa
representar a recluso e a batalha contra o nafs, e, finalmente, a
expulso da cobra simboliza a libertao do seu controle.
Quando Allah falou com Musa (a.s.) no vale sagrado de Tuwa,
perguntou-lhe sobre o que tinha na mo. Musa (a.s.) respondeu:
o meu cajado, sobre o qual me apoio, e com o qual quebro
a folhagem para meu rebanho; e ademais, serve-me para outros
usos. (Ta-Ha, 20:18)
Allah ordenou-lhe:
Arroja-o, Musa! (Ta-Ha, 20:19)
Alguns comentaristas do Quran explicaram essa ayah de
maneira simblica. Dizem que essa ordem se refere ao mundo
205

________________
interior de Musa (a.s.). Quando Musa (a.s.) se referiu aos atos de
que dependia do basto, Allah lhe ordenou que os abandonasse.
O nafs e todas as ataduras que se associam a ele apareceram em
forma de cobra. Dessa maneira, o Criador revelou-lhe a verdade
sobre o nafs. Musa (a.s.) se assustou e quis afastar-se dali. Era como
se Allah disse-se:
- Musa! Essa serpente representa o apego a tudo o que no
seja Allah. Se a verdadeira natureza dessa condio fosse revelada
quele que sofre, todos sairiam correndo.
Outro significado simblico extrapolado dessa ayah est
relacionado com a ordem de atirar o basto: Agora te foi concedida
a beno dos atributos do tawhid a f na Unicidade de Allah. No
convm que dependas do basto e dos benefcios que obtns dele.
O primeiro passo no verdadeiro caminho do tawhid deixar para
trs todos os apegos, todos os desejos e reivindicaes.
No Tawilat Najmiyya lemos o seguinte:
Aquele tenha ouvido a Voz Divina e haja visto a Luz Divina, se
desapegar de todo o demais, e nunca se apoiar em nada que no
seja a grandiosidade e beno de Allah, limpando totalmente seu
corao dos desejos inferiores.
Quando Yusuf (a.s.) enfrentou os truques de Zulaiha, sentiu
involuntariamente uma inclinao para ela. Nesse momento Allah
revelou-lhe Sua prova indiscutvel o teto tornou-se transparente
e viu que seu pai Yaqub (a.s.) mordendo seu dedo. Ao seu lado
apareceu algum que dizia: Yusuf, olhe a sua esquerda! Quando
olhou, viu uma grande serpente. Dessa maneira foi-lhe revelada
a verdadeira natureza das coisas. Ele via as aes do nafs na sua
forma real e repugnante. Os aspectos superficiais se desfizeram, e
a realidade que encobriam se manifestou. Quando com a ajuda de

206
Allah superou a prova, Yusuf (a.s.) salvou-se tanto das maquinaes

do nafs, quanto da mulher.
O Paraso est rodeado daquilo que o nafs detesta, e o Fogo est
rodeado daquilo que o nafs gosta.
possvel salvar o obstculo do nafs por meio da bayah (um
pacto entre o guia espiritual e o discpulo) seguindo a orientao
e companhia de um amigo de Allah, herdeiro espiritual do Profeta
(que a paz e as bnos estejam sobre ele), e ligado a ele atravs de
uma corrente de transmisso inquebrada. O Quran diz:
Em verdade, aqueles que te juram fidelidade, juram
fidelidade e Allah. A Mo de Allah est sobre as suas mos. (Fath,
48:10)
O que se entende por suas mos so os Companheiros do
Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele), que fizeram o
pacto, bayah, com ele. Da mesma forma cada homem de Allah,
ahlullah, mesmo um pobre dervixe, tem que renovar esse pacto
com o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele. Mesmo
que mais de mil anos nos separem do Mensageiro (que a paz e as
bnos estejam sobre ele), esse pacto ainda possvel, j que de
forma ininterrupta, existiram e existem crentes verazes, dos quais
Allah o Altssimo est satisfeito, que continuam ensinando o Islam
correto, e orientando senda reta que leva a salvao. O poder de
Allah permaneceu e permanece sobre todas essas mos ao longo
desse extenso perodo. A presena do poder de Allah sobre a mo
do Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) o que faz
com que as mos dos awliyah possam desempenhar seu trabalhado
de guiar os muulmanos e transmitir-lhes o verdadeiro din de
Allah. Esses servos sinceros possuem extraordinrias capacidades
espirituais. O Agente Absoluto, al-fail al-mutlaq, Allah, e Ele
207

________________
quem concede a Seus servos a permisso de realizar os atos que tem
origem espiritual somente Nele.
H dois tipos de amor: o real e o metafrico. O amor real
exclusivamente o amor por Allah, enquanto que o metafrico
o que direcionado a alguma criatura e transitrio. O amante
verdadeiro esta livre de todos os apegos, porque est exclusivamente
e inteiramente unido a Allah. No reconhece, nem considera que
seja amor, o que no seja o amor real. Por exemplo, Majnun atingiu
o estado espiritual em que ele sequer reconhecia a Layla.
Rumi (q.s.) comenta, na seguinte passagem: Devido ao
seu amor pelo corpo, Allah fez que Majnun no fosse capaz de
distinguir entre o amigo e o inimigo.
Poeta Fuzuli, que sentia um profundo amor pelo Profeta (que
a paz e as bnos estejam sobre ele), o compara em sua famosa
Ode a gua com uma rosa:
Que o jardineiro entregue o jardim de rosas as guas torrenciais
Pois uma rosa como ele no floresceria mesmo que tivesse regado
mil jardins.
Rumi (q.s.) articulou esse amor da seguinte maneira: Allah
o Todo-Poderoso deu ao Amor Divino tal poder que, quando
abenoado com uma gota de sua essncia, se est a salvo das
aflies de ambos os mundos.
Isso significa que quem esta imerso no Amor Divino deixa de
preocupar-se com as deficincias, as invejas e os erros dos demais.
Dessa maneira aumenta sua perfeio, e finalmente, alcana o
destino que almejava. o amor puro. o amor por Allah.
Um guia atrai o discpulo por meio de um ato espiritual e
reconstri seu lao com o mundano, transformando-o lentamente

208
em um verdadeiro amor pelo Divino. Os laos verdadeiros que

emergem entre o mestre e o discpulo tomam pouco a pouco o
lugar dos falsos apegos e se convertem nos primeiros passos para a
extino no Amor Divino.
Shaykh Sadi ilustra a orientao dos atos Divinos na seguinte
histria:
Um dia, um dos meus amigos que estavam comigo no banho
publico me deu um sabo feito com uma terra muito especial.
Perguntei ao sabo: s almscar ou mbar? Estou muito impressionado
com seu extraordinrio odor. O sabo respondeu: Era a terra debaixo
de uma roseira. As ptalas das rosas ficavam cobertas de orvalho
pelas manhs e caiam no solo como lagrimas. Me moldaram como
se eu fosse uma massa. De fato, sou terra pura e simples, embriagada
com a deliciosa fragrncia das rosas.
Allah criou o universo para os seres humanos. Tudo o que h
na terra, no mar e no cu foi submetido ao homem. Em troca, ps
sobre ele uma responsabilidade que nem as montanhas poderiam
suportar.
Se o ser humano olhar esse mundo com olhos materialistas
e gananciosos, no desenvolver nenhuma viso transcendental.
Somente a constante recordao da morte pode fazer o homem
refletir. Recordar esse inevitvel momento gera no ser humano uma
profunda preocupao espiritual que o faz extrair pleno sentido da
vida, e o faz compreender os ensinamentos que derivem dele. o
fato de aproveit-los e integr-los em nossa existncia terrena o que
se converte na medida do xito final de nossa vida. Tendo dito isso,
mencionemos que a morte um acontecimento miservel somente
para aqueles que se preocuparam com seus corpos e descuidaram
de seus espritos.
209

________________
O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) definiu a
vida nesse mundo da seguinte forma:
Por que iria me preocupar com esse mundo? Minha situao
se assemelha a de um viajante que para debaixo de uma arvore para
descansar um instante, e logo segue seu caminho.
Senhor! Conceda-nos a alegria sem fim do Seu amor e da
Sua beno.
Amin!
O Muro da Existncia
Sem a emancipao das paixes desse corpo mortal
impossvel prostrar-se diante dAquele que nos oferece
o elixir da imortalidade
E beber desse oceano espiritual at que se apague nossa sede.
- Rumi
213
O Muro da Existncia
Nas margens do oceano havia um muro muito alto, que
impedia as pessoas de alcanarem a gua. Um homem estava de
p sobre esse muro e, como todos os demais, no podia alcanar a
gua devido a sua grande altura. De fato, em sua misria, parecia
um peixe fora da gua, que luta para voltar para casa.
De repente o homem lanou um tijolo no oceano. Quando o
tijolo caiu na gua, o som do impacto acariciou seus ouvidos como
um elixir puro e balsmico. Seu entusiasmo aumentava com o
harmonioso movimento da gua. Finalmente estimulado pelo som
que tanto gostava, comeou a lanar os tijolos um atrs do outro. A
gua o perguntou: dervixe! Por que me lanas tantos tijolos?
O sedento dervixe respondeu: gua! Encontro dois benefcios
quando os atiro.
O primeiro: O ruido da gua musica para os ouvidos do
sedento.
como o som da trombeta de Israfil, que chama os mortos de
volta a vida.
O rudo da gua como as chuvas frteis de Abril, que
revigoram os pastos e os jardins, e os devolvem a beleza, por meio
das lagrimas do cu.

214
Tambm o convite de dar sadaqa aos necessitados e aos

que sofrem com a pobreza. como o sopro de Allah, o Mais
Compassivo, que chegou ao Profeta (que a paz e as bnos estejam
sobre ele) desde o Yemen. O Mensageiro de Allah (que a paz e as
bnos estejam sobre ele) disse a Uwais al-Qarani: Ouo o sopro
de Allah, o Mais Compassivo (nafas al-rahmani) desde o Yemen.
como o cheiro da intercesso do Profeta (que a paz e as
bnos estejam sobre ele) pelos pecadores na presena Divina.
como o doce e agradvel perfume de Yusuf (a.s.), alcanando
a alma do enfraquecido Yaqub (a.s.).
como a brisa matinal do auxilio Divino que ressoa dos
minaretes da Cpula Verde de Medina.
24
O sinto em meu corao como a suave e refrescante brisa
que soprava desde Layla e chegava a Majnun misero, exausto e
abandonado.
como um abrao para o rfo e ao indigente.
Finalmente, o segundo beneficio que obtenho, que cada
tijolo que atiro um tijolo a menos no muro, o que reduz sua altura
e faz com que me aproxime de ti.
O Mathnawi
homem so! Certamente, remover os tijolos do muro
diminui sua altura.
Desse modo se aproximas do nvel da gua. Assim, pois, o fato
de remover os tijolos resulta na unio com o oceano.
24. Kubba Hadra, sob a qual est a tumba do Profeta (que a paz e as bnos est -
jam sobre ele)
215
O Muro da Existncia

____________________
A prostrao perante Allah um meio de ir retirando os
tijolos, unidos uns aos outros com cimento, e para isso preciso
estar diante Dele. Diz o Quran: Prostra-te e aproxima-te de
Allah!
25
O muro existencial dificulta nossa prostrao enquanto
permanecer alto.
Sem a emancipao das paixes do corpo mortal, impossvel
prostrar-se diante Aquele que nos oferece o elixir da imortalidade,
nem beber do oceano da espiritualidade at saciar nossa sede.
Quanto mais sede se tm, mais rapidamente se removem os
tijolos do muro.
Aquele que mais ama o som da gua, mais rapidamente tirar
os tijolos do muro da existncia que o impedem de alcanar a
gua.
O amante do som da gua ficara cada vez mais entusiasmado
com ele, at que no oua mais nada.
Saudemos aquele que v cada novo dia como um tesouro,
aproveita seu tempo da melhor maneira, e tenta cumprir suas
obrigaes e pagar suas dividas rapidamente.
Shaykh Sadi Shirazi definiu o ser humano com as seguintes
palavras: umas poucas gotas de gua com milhares de
ansiedades...
O muro que nos separa do oceano nessa historia simboliza
os desejos e as interminveis paixes mundanas, sobretudo o
egosmo.
25. Surah Alaq, 96:19

216
O oceano simboliza o conhecimento e o amor Divinos. Os

coraes que saborearam o amor Divino se encontram em um
estado de continuo desejo pelo oceano. Cada brisa, cada som
que vem do oceano do conhecimento os cobrem com incontveis
bnos e os preparam para a viagem a Allah.
Para os que saboreiam o amor Divino, esse mundo um
espelho de sabedoria diante do intelecto espiritual. Dado que o
nvel dos seres humanos esta em funo de sua estatura espiritual
e no da condio do seu corpo, a perfeio na adorao somente
pode ser obtida por meio de um profundo entendimento da alma.
a qualidade humana mais exaltada no Quran.
Ns podemos facilmente predizer que um dia longe do amor
Divino e do prazer espiritual, e cheio de diverso e loucura pela
vida mundana, no trar uma noite tranquila. Tambm de se
esperar que esse dia no trar uma manh deliciosa. Tal atitude
desdenhosa ante a riqueza dos acontecimentos desse mundo, cheios
de ensinamentos divinos, e das consequncias desse estado, trar as
dores, ainda desconhecidas, da morte. A cor rosada do mundo de
desvanecer no Alm, e o riso daqui se converter em um grito
diante do Fogo que espera o espiritualmente negligente.
ele) disse:
- Jamais sentem com pessoas mortas!
Os Companheiros perguntaram:
- Mensageiro de Allah! Quem so eles?
Respondeu:
- So aqueles que esto perdidos nesse mundo.
217
O Muro da Existncia

____________________
Fraternizar com os negligentes, os mortos-vivos desse mundo,
beber um veneno mortal sem se dar conta disso. A consequncia
espiritual o endurecimento do corao. A nica soluo para isso
consiste em estar na companhia dos que tem uma espiritualidade
viva. Se por alguma razo temos que nos separar deles, o remdio
consistira em ler o Quran com o corao atento e contempl-lo
com profunda ateno. O Profeta Muhammad (que a paz e as
bnos estejam sobre ele) disse: Aqueles que querem conversar
com Allah o Todo-Poderoso, que leiam o Quran.
Aqueles que seguem a senda reta, desenhada pelo Quran,
devem adotar o ensinamento moral do Quran e do Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Devem,
ainda, aumentar sua familiaridade com as historias daqueles
profetas anteriores mencionados no Quran. Assim, seus coraes
esto regados com as doces chuvas da beno e da sabedoria.
Foi transmitido que Jabir (r.a.) disse em uma ocasio:
- Fui ver o Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) e
o chamei a porta. Respondeu:
- Quem ? Respondi:
- Sou eu.
O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) no
parecia satisfeito com a forma que eu utilizava a palavra eu. Essa
palavra normalmente conota orgulho e arrogncia.
O grande mestre Rumi (q.s.) cota essa histria da seguinte
forma:
O amante, com o corao em chamas, bateu na porta do
amado. Porm, quando disse eu` em resposta a pergunta quem
?`, o amado disse:

218
V! Ainda no hora de que entres. Nessa mesa das bnos

espirituais no h lugar para os imaturos.
O miservel amante afastou-se da porta. Passou um
ano perambulando daqui para l, perseguido pelas paixes e
atormentado pelas duvidas. Durante todo esse tempo seu corao
ardia com o fogo da separao e da saudade do amado.
Com o tempo, o fogo do amor amadureceu o amante. Retornou,
e se dirigiu a casa do amado.
Bateu a porta com muito cuidado e carinho, pois temia que
suas palavras fossem grosseiras.
O amado perguntou: Quem ?
Respondeu: tu que me roubou o corao! s tu ante tua
porta.
Respondeu o amado: Agora que tu j s como eu, pode entrar.
aqueles cuja existncia consiste na minha, entrai! Dois eus no
caberiam na mesma casa.
E acrescentou: tu que superaste seu nafs em um ano! Entra!
J no s como um arbusto tosco o oposto de uma roseira. Agora
s o rei das rosas. s aquele que abandonou o dualismo aparente e
se converteu em mim.
Tambm disse Rumi (q.s.): Aquele que dizer eu ou ns
ante a porta do amado, ficara preso no vale do no
26
. Nunca ser
aceito na porta do amigo.
Imaginem que nem sequer o fio desfiado pode passar pelo
buraco de uma agulha. Para isso, preciso que todas as fibras do fio
estejam unidas; deve ser um s. O amante somente poder passar
pelo buraco da agulha da unidade depois de haver se convertido
26. Quer dizer, ser recusado pelo Amado.
219
O Muro da Existncia

____________________
em um fio unificado, somente depois de ter ardido no fogo da
separao.
realmente difcil ser claro e transparente como a gua por
meio do refinamento espiritual e da auto-limpeza do egosmo
para ser como o fio uniforme que passa pelo buraco da agulha
da unidade. No obstante, preciso alcanar esse estado para
desfrutar das bnos Divinas:
queles que desmentirem os Nossos versculos e so
arrogantes, jamais lhes sero abertas as portas do cu, nem
entraro no Paraso, at que um camelo passe pelo buraco de
uma agulha. Assim castigamos os pecadores. (Araf, 7:40)
Isso significa que correm atrs do falso orgulho, da arrogncia
e do egosmo e, por tanto, no merecem a unio paradisaca com
Allah, a no ser que abandonem as falsas pretenses do nafs e
se convertam em seres puros no caminho de Allah. As portas
do cu permanecero fechadas para eles at que assimilem as
regras da lei do Islam e se beneficiem da companhia dos mestres
qualificados, limpando, dessa maneira, seus coraes do egosmo
uma caracterstica prpria do Shaytan.
O lado animal do ser humano somente pode ser transformado
por meio do amor, da humildade e do controle do nafs; quer dizer,
alcanando o estado de nada. Ento, ser possvel passar pelo olho
da agulha da aflio.
Yunus Emre, o grande poeta otomano, explica quem o egosmo
no caminho de Allah inaceitvel:
Pois, dizer eu
No adequado para superar a barreira.
Desprezar-nos, os servos da irmandade
No esse o caminho de Allah.

220
Por outro lado, o servo no deve se enganar com a idia de que

chegou luz por meio de suas prprias foras. Deve, na verdade,
ter sempre presente que se trata de uma graa Divina pela qual
deveria sentir-se imensamente agradecido. Do contrario, seria para
ele profundamente destrutivo sentir-se orgulhoso por ter recebido
tamanha beno divina, e deixar-se enganar pelo seu nafs, crendo
que essa vitria se deve aos seus prprios mritos. O destino dos
que agem dessa maneira, depois de ter recebido o beneficio da luz
de um Profeta ou de um servo de Allah, retornar a escurido. Esse
sombrio estado o impedir de se tornar um verdadeiro servo de
Allah e um sincero seguidor do Profeta Muhammad (que a paz e as
bnos estejam sobre ele). A histria do Islam oferece abundantes
exemplos de pessoas que caram nessa armadilha, como, por
exemplo, Qarun.
27
Consequentemente, para proteger-se da queda nesse fosso
espiritual, o foco deve ser nEle que prov as bnos espirituais, ao
invs das bnos em si. Mawlana Rumi (q.s.) chama ateno disso
nos seguintes versos:
Deve-se deixar para trs muitas hospedagens e caravanarais
(i.e. estaes espirituais) para poder chegar ao seu verdadeiro lar.
No atribua o brilho ao ferro esquentado no fogo, pois o fogo
que temporariamente lhe d luz e calor.
Se atravs de uma janela houver uma casa cheia de luz, no
atribua a luz nem a janela, nem a casa, mas sim ao sol, que a fonte
de iluminao.
27. O Quran relata sua histria na surah Qasas, 28:76-83
221
O Muro da Existncia

____________________
O sol diz queles que se orgulham de seu prprio brilho:
gente insensata! Espere e vero a verdade quando eu desaparecer
atrs do horizonte ou de uma montanha.
Do mesmo modo, saiba que quando um corpo aparenta ser
belo, seu verdadeiro poder est no esprito que h dentro dele.
Os que compreendem essa verdade e abandonam seu egosmo,
quer dizer, aqueles que se libertam das garras do nafs e morrem
antes de morrerem fisicamente, encontram em seu Amado, como
recompensa, uma nova vida. Nessa nova vida Allah olho com o
qual vem e a mo com a qual seguram. Nessa estao, o servo vive
em um grande estado de unio e no v nada alm de Allah. Yunus
Emre expressou a experincia dessa unio da seguinte maneira:
Encontrei a fonte da vida
No me importa minha vida!
No me preocupo com a falncia
No me importo com minha loja!
Abandonei meu nafs
Tirei o vu dos meus olhos
Alcancei meu Amado
No me importo com meus medos!
Yunus, suas palavras so doces
Comeste mel e acar
Encontrei a fonte do mel
No me importo com minha colmia!
A estao espiritual mais elevada a de ser testemunha
unicamente das manifestaes de Allah, ignorando todo o demais.
O servo que se encontra nesse nvel, esta completamente imerso
em Allah. Algum nesse estado experimenta de maneira profunda
a seguinte verdade, expressa por um grande servo de Allah:

222
Allah to manifesto, que se faz invisvel devido as Suas

incontveis manifestaes. Esse fenmeno parecido ao do sol, que
visvel ao olho nu, enquanto seus raios so demasiado fortes para
serem percebidos com a viso.
Essa a etapa final do estado de testemunho de Allah,
mushahada, a etapa da testemunha amorosa. Em outras palavras, o
estado no qual o corao est purificado e livre das caractersticas
animalescas. Chega-se ento ao ponto no qual se esta com o Senhor
mesmo quando se relaciona socialmente com outras pessoas;
mesmo estando em meio aos outros, se est a ss com o Senhor.
O seguinte relato nos ajudar a entender a situao de se estar
com Allah quando fisicamente estamos na companhia de outras
pessoas:
O grande mestre Muhammad Parisa passou por Baghdad
em seu caminho a Makka, onde tencionava realizar o hajj. No
mercado viu um jovem ourives com o rosto cheio de luz. Sua loja
estava sempre cheia, assim que estava constantemente ocupado.
Muhammad Parisa sentiu pena daquele jovem sempre absorto
nos assuntos mundanos, em vez de passar seu tempo em atos
de adorao. Mais tarde, o olhou com o olho de seu corao e,
assustado, se deu conta de que o corao daquele homem estava
sempre com Allah. Esse estado se chama unidade dentro da
diversidade. quando se sente a presena de Allah e se est a ss
com ele, mesmo que aparentemente esteja rodeado de gente.
Enquanto a estar em meio s pessoas quando se esta a ss
com o Senhor, esse o estado dos Profetas e dos santos. um
atributo dos coraes vivos, um sinal da participao nos assuntos
da comunidade.
223
O Muro da Existncia

____________________
Um exemplo concreto desse estado temos na ascenso do
Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele) aos
cus, o miraj. Aproximou-se de seu Senhor at a uma distncia
de dois arcos, ou menos ainda
28
, coisa que est alm da nossa
compreenso. O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre
ele) pensou em sua comunidade at mesmo nesse momento:
Senhor! Vim a Tua Presena com as imperfeies e erros de minha
comunidade. Senhor! Peo perdo para meus pais e para minha
comunidade.
Aqueles que percebem um ensinamento nesses incidentes se
esforam para estarem com Allah em todas as circunstancias. Nesse
estado se manifesta o significado do hadith qudsi que diz: Me
converto nos olhos com os quais v e o ouvido com o qual ouve. Esse
estado mencionado na seguinte ayat:
No era tu quem atiravas mas sim era Allah quem atirava
(anfal, 8:17)
O atributo mais importante desse estado, que era o de
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele). Aos
grandes santos dessa ummah so dadas pores desse estado,
segundo o grau do amor que tenham pelo Profeta (que a paz e as
bnos estejam sobre ele). Mesmo que no consigam alcan-lo
plenamente, suas conscincias crescem at o ultimo nvel da sua
sinceridade.
Porm, aqueles que alcanam completamente esse nvel dizem:
Eu no sou eu. Essa respirao sua. Por isso, quando dizem eu,
falam metaforicamente, porque se desprenderam de seu nafs.
Expressou isso de forma clara Esrar Dede:
28. Surah Najm, 53:9

224
O que chamo de eu , o que eu nomeio eu somente Tu

O que chamo de meu nafs e meu corpo somente Tu.
Outro poeta explica nas seguintes estrofes que o nafs atua
como um vu, e explica como devemos salvar-nos dele:
assim que descobri nesse caminho
Que meu nafs um vu para mim
Estudei, entendi e percebi
Que meu nafs um vu para mim.
Um gro de trigo entra no corpo de um ser vivo e se torna
parte dele;
O kohl, depois de triturado e pulverizado, posto nos olhos,
deixa de ser uma pedra e melhora a viso;
O rio que chega ao mar deixa de ser rio e se converte em parte
do mar;
Do mesmo modo, a perfeio e o conhecimento espiritual
emergem do interior de quem recebe o ensinamento, o cuidado e a
beno de um amigo de Allah. O corao dessa pessoa, antes morta
no que diz respeito ao estante da criao, toma vida novamente.
Um dia, o rei de Telemsan, o Sulto Yahya, saiu com seu
squito para passear pela cidade. O povo, impressionado por sua
gloria, o recebia com respeito, o aplaudia e elogiava: Viva o nosso
Sulto!. De repente, o Sulto viu algum com o rosto iluminado,
que se mantinha afastado da multido. Perguntou aos que o
acompanhavam quem era aquela pessoa. Responderam:
- Sulto! um Shaykh famoso de Tunis. Vive em uma
caverna como um asceta.
225
O Muro da Existncia

____________________
O Sulto sentiu-se intrigado e dirigiu seu cavalo at onde
estava aquele homem. Quando se aproximou, perguntou algo que
o preocupava h muito tempo:
- Posso fazer o salat vestido com essas sedas?
O Shaykh de Tunis recusou responder-lhe e recomendou que
perguntasse aos sbios do palcio. Mas o Sulto insistiu tanto que
por fim deu sua opinio:
- Imagine um cachorro que encontra um animal morto e come
sua carne. Ele est sujo por dentro e por fora. Entretanto, levanta a
perna quando urina para que no se suje.
O Sulto gritou:
- O que voc quer dizer?
O Shaykh respondeu:
- Quero dizer que seu estomago e seu corpo esto repletos do
ilcito, da violao dos direitos dos demais. E, entretanto, a nica
coisa com que se preocupa saber se pode realizar o salat vestindo
seda!
Essas palavras tocaram profundamente o corao do Sulto.
Imediatamente tirou as roupas de seda e as jogou para longe.
Depois, jogou fora sua espada e proclamou:
- Muulmanos! Peo perdo a vs e digo que busquem outro
Sulto.
Dessa forma, converteu-se em discpulo do Shaykh de Tunis.
O Sulto Yahya alcanou uma estao espiritual to elevada,
que quando a gente pediu ao Shaykh que suplicasse por eles, este
dizia:

226
- Peam ao Sulto Yahya que suplique para vs, porque eu

provavelmente no teria conseguido fazer o que ele fez, se estivesse
em seu lugar. Se os demais sultes soubessem que tesouros ele
recebeu, sacrificariam tudo para obt-los tambm.
Os amigos de Allah educam as pessoas levando em considerao
as suas fraquezas, suas inclinaes naturais e as circunstancias de
suas vidas. Por isso, no devemos deduzir a histria acima que No
Islam no bom ocupar cargos de responsabilidade. A concluso
da histria somente se refere ao contexto do Sulto Yahya. Dado
que havia violado dos direitos dos demais, e havia alimentado
seu corpo com comida ilcita, seu treinamento espiritual e sua
purificao deviam tomar um rumo diferente. Podemos encontrar
muitos exemplos diferentes nas vidas de outros amigos de Allah. Por
exemplo, temos o caso oposto na relao de Fatih Sultan Mahmad
Han, o conquistador de Istambul, tanto com Akshemseddin como
com Abu al-Vefa. O grande mestre Akshemseddin mudou-se
a Goynuk, uma cidade na Anatlia central, antes da conquista
de Istambul. Estava preocupado pela possibilidade de que Fatih
Sultan Mahmad descuidasse das obrigaes do governo, devido ao
excessivo interesse por seus ensinamentos. Outro grande mestre,
Abu al-Vefa, que agiu de acordo com a mesma inspirao, enviou a
seguinte mensagem a Fatih Sultan Mahmad, que insistiu em v-lo:
Nosso Sulto Fatih tem um corao sensvel e extasiado. Se
entra em nosso mundo e participa de nossos prazeres espirituais,
no ir querer voltar s suas obrigaes de governo, e tanto a
comunidade islmica como o estado se apiam nele. Se renuncia
suas obrigaes, e ningum de estatura semelhante o substitui,
tanto o estado quanto comunidade sofrero. Nesse caso, teramos
que responder ns dois perante Allah.
227
O Muro da Existncia

____________________
O ambiente espiritual que temos aqui o conquistaria e, em
consequncia, toda sua riqueza reverteria unicamente para ns...
dinheiro que seria mais bem utilizado com as vivas, rfos,
viajantes e necessitados. O amor por esse mundo poderia entrar
nos coraes de nossos discpulos e traria desordem as nossas
fileiras.
Daqui oferecemos nossas suplicas e amor ao Sulto. Seu corao
est no nosso. Que assim seja nosso modo de nos relacionarmos
com ele, j que o bem-estar da comunidade assim o requer.
A educao espiritual de Aziz Mahmud Hudai tambm
foi exemplar e digna de ser conhecida gerao aps gerao.
Desempenhava o cargo de juiz, mas sob as instrues de seu
mestre, Muhammad Uftade, abandonou todos os compromissos
mundanos. Era necessrio que fosse assim se quisesse seguir o
mtodo do seu mestre. Ao final de seu caminho, alcanou o nvel
que o permitiu guiar a sultes. Como mestre, entretanto, Aziz
Mahmud Hudai seguiu um mtodo alternativo ao do seu mestre, j
que educava aos sultes que estavam ativos frente o governo e nos
assuntos terrenos. Ensinava-os a eliminar de seus coraes todos os
apegos pelas atraes desse mundo. Devido a esses ensinamentos,
o Sultan Ahmed I chegou a tamanho grau de identificao com seu
mestre que teria sido impossvel diferenci-los at mesmo em suas
poesias, se no as assinassem com pseudnimos diferentes.
Resumindo, podemos dizer que os mtodos do treinamento
espiritual aplicados pelos servos especiais de Allah, seja por meio
da abundancia e riqueza, ou da absteno e pobreza, requerem
um exame detalhado e uma profunda compreenso. Esses
mtodos variam segundo as capacidades espirituais do discpulo.
Por exemplo, Qarun no entendeu e seguiu seu nafs, apesar das
advertncias do Profeta Musa (a.s.). Teve um final miservel,

228
do qual se pode extrair importantes lies para as pessoas ss e

inteligentes. Por isso, o melhor caminho a seguir no treinamento
espiritual , tendo em conta as incontveis aflies que temos que
passar, o de manter uma total submisso a Allah. Tal caminho
somente possvel atravs de um sincero amor pelo Mensageiro
de Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele), por seus
Companheiros e pelos mestres espirituais.
O grande mestre Rumi (q.s.) disse a esse respeito: Que felizes
so aqueles que purificam seus desejos atravs da amizade no
corao de um amigo de Allah!
So as palavras que nos ajudam a cultivar o amor e o afeto
cujo realidade se manifesta plenamente no Alm. Se o amor pelo
Nobre Quran no alimenta nossos coraes como as chuvas
de Abril fazem com a terra, jamais nos converteremos no pasto
esmeralda da poca do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos
estejam sobre ele). Os jardins do corao esperam a chuva dos atos
virtuosos, como a terra espera as chuvas da primavera. Atravs
dessas chuvas, com a beno de Allah, emergem botes de amor,
compaixo e servio para Sua criao. O ser humano se converte,
dessa maneira, na condensao de toda a criao, e cumpre com
sua funo de ser a sua forma mais elevada. Converte-se em Seu
olho e em Seu ouvido. Toda a humanidade se beneficia de sua mo
e de seu corao.
A seguinte histria do Mathnawi, referente ao Califa Umar,
ilustra bem essa verdade:
Um embaixador bizantino chegou a Medina al-Munawwara
29

em misso diplomtica. Perguntou pelo palcio do Califa Umar
(r.a.). As pessoas a quem pediu informao responderam-lhe:
29. Literalmente, A Cidade Iluminada
229
O Muro da Existncia

____________________
- Apesar de todos saberem seu nome, no possui nenhum
desses palcios que se constroem nesse mundo. Seu prprio corao
um palcio luminoso. A nica propriedade que tem um casebre,
como as que tm os mais pobres. Devido enfermidade em vosso
corao no podeis ver seu palcio espiritual.
O embaixador ficou tremendamente intrigado por aquelas
palavras. Deixou seu cavalo e os presentes que levava consigo, e
comeou a procurar o grande Umar al-Faruq (r.a.). Continuou
perguntando as pessoas, e, quanto percorria as ruas da cidade em
busca da casa do Califa Umar, dizia a si mesmo:
- Isso significa que existe mesmo um rei assim? Est oculto da
vista, como a alma.
Uma beduna aproximou-se do embaixador e disse-lhe: - Ali
est ao que buscas, dormindo sob essa tamareira. Enquanto o
mundo dorme em suas camas, ele o faz no cho. V e comprova que
sob essa tamareira est Umar.
Quando o embaixador viu Umar (r.a.) dormindo no cho,
sentiu uma grande admirao e temor. So dois sentimentos
opostos, mas o embaixador, na ocasio, os sentiu como se tivessem
se unificado em seu corao. Disse a si mesmo:
- Vi a muitos imperadores e sempre ganhei seu apreo. Nunca
me senti assim entre eles; entretanto, agora esses sentimentos se
apoderaram de mim na presena desse homem.
Dorme no cho sem guardas que o protejam. O que isso
significa? Como posso entend-lo? Pode ser que esse temor seja
de Allah. Pode ser que no venha desse homem vestido com ls
toscas.

230
Enquanto esses pensamentos passavam pela mente do

embaixador, Umar (r.a.) despertou. O embaixador o saudou com
grande cortesia, e Umar (r.a.) devolveu a saudao. Depois, o
admitiu em seu palcio interior e transmitiu-lhe tranquilidade. O
corao destroado do embaixador se regenerou. Falou-lhe com
palavras refinadas, profundas e iluminadas. O embaixador era
consciente de seu estado espiritual.
Ao conhecer o grande Califa Umar (r.a.), passou a am-lo.
Perdeu-se no sobrepujante prazer que sente na conversa entre eles.
Esqueceu-se de sua posio de embaixador; inclusive, esqueceu-se
da mensagem que levava a ele.
Ao ver o impacto positivo que suas palavras causavam no
embaixador, Umar (r.a.) continuou falando. Explicou a ele os
estados do nafs e as etapas do caminho espiritual. Falou do tempo
fora do tempo, dos estados espirituais e dos grandes amigos de
Allah.
Por fim, o sol da verdadeira f brilhou no corao do
embaixador, e se uniu a caravana da felicidade abraando o Islam,
dando testemunho de que no h outra divindade a no ser Allah
e que Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) Seu
Mensageiro.
Rumi (q.s.) disse:
O mestre estava qualificado e o discpulo estava aberto e
predisposto a receber a verdade.
certo que quando um guia percebe um discpulo dotado,
facilmente implanta a semente da f na Unicidade de Allah na terra
pura de seu corao.
231
O Muro da Existncia

____________________
Pode-se identificar uma pessoa piedosa pela luz de paz
e tranquilidade que emana de seu rosto. Igualmente, pode-se
identificar um corrupto pela escurido que se desprende de seu
semblante.
O olhar de um mestre espiritual atrai os coraes como se fosse
um im, caso eles tenham a inclinao para a verdade e sabedoria
Divinas. O poder do olhar deriva da corrente espiritual a qual est
ligado, que se estende ininterruptamente at o Profeta Muhammad
(que a paz e as bnos estejam sobre ele). O Mensageiro de Allah
(que a paz e as bnos estejam sobre ele) era to puro e refinado
que todo seu corpo consistia de luz divina; seu rosto tinha o
resplendor da lua cheia.
Suleyman Celebi expressou essa verdade em um belo verso:
Seu corpo era luz da cabea aos ps
A luz manifesta; a luz no tem sombra.
O arquiteto espiritual do Paquisto, Muhammad Iqbal, em
certa ocasio visitou alguns peregrinos que haviam acabado de
retornar de Medina. Durante a conversa, ele disse:
Vocs visitaram Medina! Que presentes adquiriram nos
mercados de Medina? Os presentes materiais que trouxeram, como
tapetes, contas de orao e gorros, desbotaro e estragaro. Que
outros presentes trouxeram, que nunca desbotam nem se gastam, e
que eternamente daro vida ao corao?
Esto entre esses presentes a lealdade e submisso de Abu
Bakr, a justia de Umar, a f e o recato de Uthman, a sabedoria e
a fora de Ali? Podemos fazer com que o mundo muulmano de
hoje, que sofre de tantos males, vibre como nos tempos felizes do
Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele)?

232
Iqbal, um grande poeta e pensador muulmano, sentia pena

da misria do mundo muulmano, e estava sempre atormentado
por sua impotncia em revivificar o esprito do Islam.
O Profeta (que a paz e as bnos estejam sobre ele) disse em
um hadith: Esse mundo e o prximo so como as duas esposas
de um homem. Quanto mais feliz fica uma, mais aborrecida fica
a outra.
Quanto mais ateno prestamos nas atraes mundanas, mais
estranho soa em nosso corao a voz do Alm. Porm, quanto mais
atentos nossos coraes ficam para a voz do Alm, mais estranha
parece a voz dos prazeres mundanos.
O grande mestre Rumi (q.s.) disse quanto a isso:
Se aceitar uma dessas vozes, jamais ouvir a outra. O amante
cego e mundo a respeito das coisas que so o oposto do seu amor.
Mas a duvida uma priso para o esprito, pois nos probe de
tomar uma direo firme.
O amor pelo mundo nos leva a uma direo, e o amor pelo Alm
a outra. Cada uma delas diz: O meu caminho o verdadeiro!
Essa dvida uma armadilha no caminho de Allah. Sado
aqueles que no caem nela.
tu que no est ciente da conduta correta! Se quiser salvar
sua vida, imita aos Companheiros do Profeta (que a paz e as bnos
estejam sobre ele). Se no queres perambular perplexo, tome o
caminho dos amigos de Allah e irs contemplar indescritveis
belezas. Caso contrario, pode ser que fujas correndo de um jardim
de rosas pensando que fogo, privando-se do seu frescor. Pode
ser que v atrs das miragens que vemos nos desertos desse
233
O Muro da Existncia

____________________
mundo, acreditando serem um elixir, quando no passam de areias
escaldantes.
Se no quer que isso ocorra contigo, no tapeis o ouvido do
corao com o algodo da negligencia. Escuta as palavras dos
amigos de Allah e seja um Kitmir
30
na senda do Mensageiro de
Allah (que a paz e as bnos estejam sobre ele).
A caravana do amor, que seguira at o Ultimo Dia, se nutrir
das lagrimas do corao que surjam do amor pelo Profeta (que
a paz e as bnos estejam sobre ele). Yunus Emre expressou da
seguinte maneira:
Que os amantes ardam de amor por ti
Mensageiro de Allah!
Que os que bebem o vinho do amor fiquem saciados
Mensageiro de Allah!
Conceda aos que te amam
Tua intercesso
Para os corpos dos crentes
s vida, Mensageiro de Allah!
Estou apaixonado por esse belo rosto
Sou um rouxinol naquela roseira
Aqueles que no te conhecem todavia ardem
No fogo da separao, Mensageiro de Allah!
Grandes bnos esperam todos aqueles que se aproximem
do nvel de perfeio no din, quer dizer, ihsan, tomando parte
da excepcional personalidade e do mundo espiritual do Profeta
Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele)
30. O nome do co dos Companheiros da Caverna. O relato do que aconteceu
com eles pode ser lido na surah Al-Kahf 18:10-22.
Afinidade
Se fores gua de rosas, seu lugar nos rostos luminosos
Se fores sujeira, onde quer que estejas, causaras angustia
Olhai as vitrines das perfumarias!
Aumentam a elegncia de uma variedade,
mesclando-a com outra parecida
Quando as almas gmeas se encontram
A beleza dessa unio tem um sorriso especial
Para separar os verazes da imundcie
Allah enviou os Profetas e os Livros
Se teus pensamentos surgem de um corao puro
Tuas razes se expandem por um jardim de rosas.
- Rumi
237
Afnidade
Entre os atributos mais dominantes do mundo criado pelo
jogo csmico dos opostos complementares esto a afinidade e o
equilbrio. Se essa harmonia perturbada em uma pequena escala,
levar a anarquia. Se for perturbada em escala mundial, ser o Dia
do Julgamento, tambm chamado de Ultimo Dia.
O mundo criado se divide no reino dos seres animados e no
dos inanimados. Todas as entidades criadas tm qualidades que
compartilham com outras formas, e outras que as diferenciam.
A razo disso reside na Vontade de Allah. No caso das formas
inanimadas, os opostos se atraem. Um exemplo disso a atrao
entre os plos eltricos positivos e negativos. Por sua vez, entre
as formas animadas ocorre o contrario. Os seres vivos tm a
tendncia de atrair formas parecidas, geralmente no existe entre
eles a atrao pelo oposto. Apesar de que podemos observar uma
diferena bastante clara entre os modos de atrao do mundo
animado e do inanimado, ambos manifestam uma forte tendncia
unidade. Essa tendncia provem da prpria fonte da existncia e
a manifestao do fluxo do Poder Divino em direo a Unicidade,
enquanto que a tendncia dos seres vivos de atrair as formas com
atributos similares , causada pela predisposio do nafs. De fato,
a inclinao mais forte em todas as criaturas viventes o egosmo,

238
condio essa que alcana seu auge nos seres humanos. Por isso,
o desejo de liderana, de controle e poder poltico o ultimo a
ser extirpado do corao, aps este ter sido purificado dos demais
desejos mundanos.
O egosmo atinge seu pice no seres humanos, e quando se
examinam desse ponto de vista as subsequentes manifestaes de
amor e dio, vera que o amor cresce segundo o grau da semelhana
e o dio segundo o grau da divergncia. Esse fato demonstra que,
em verdade, s amamos a ns mesmos, s nos sentimos a vontade
com as pessoas que so como ns. Por exemplo, Yaqub (a.s.) via
em Yusuf (a.s.) suas prprias caractersticas, e, em consequncia,
sua alma se sentia atrada por ele. A semelhana , portanto, uma
das razes fundamentais do amor metafrico, enquanto que com o
amor Divino ocorre o contrario.
Esse fenmeno uma caracterstica to forte entre os seres
vivos, que visto inclusive no mundo animal Isso ilustrado por
uma conhecida histria sobre um rouxinol e um grupo de pessoas
que diziam a ele:
- Cante!
Mas ele no cantava. Insistiam:
- Cante!
Mas ele permanecia em silencio. Ento, o ameaaram:
- Vamos jogar-te em uma jaula dourada junto de um corvo!
Ento o rouxinol comeou a cantar por medo de que isso
ocorresse.
Essa uma explicao comum e compreensiva do que
acabamos de dizer.
239
Afinidade

__________________________
Rumi (q.s.) nos oferece um exemplo talvez ainda melhor no
seu Mathnawi:
Um caador havia capturado uma gazela e a ps em um
estbulo com algumas vacas e asnos. A gazela, assustada e nervosa,
comeou a correr pelo estbulo. noite, as vacas e asnos haviam
comido at saciarem-se o feno que o caador havia trazido, mas a
gazela sequer o provou. Continuava assustada e seus olhos estavam
irritados devido ao p do feno. Vendo que a permanncia no
estbulo era muito desagradvel a gazela, um dos asnos dirigiu-se
aos outros para fazer troa dela:
- Quietos! Esse animal tem as caractersticas dos reis e dos
nobres.
Ento um deles respondeu:
- Se assim, deveria subir no trono real e sentar-se nele.
Um dos asnos, que observava a situao, convidou a gazela
para comer. Ela disse:
- No tenho apetite.
O asno respondeu:
- Sei que est fingindo.
Ento a gazela disse:
- Costumava correr pelos pastos verdes, entre os rios de
gua clara e de beleza sem igual, admirando a obra do Criador.
Aconteceu-me essa desgraa, e como voc espera que eu mude
de natureza to rapidamente? Mesmo as melhores ervas, como a
nepeta, tulipa e manjerico, eu costumava comer com relutncia,
e somente aps t-las cheirado com cuidado. Costumava observar
com temor a bela harmonia no fluxo do poder Divino, e foi

240
por causa desse deslumbramento que o caador conseguiu me

capturar.
O asno ento disse:
- Pode dizer o que quiser. fcil mentir quando se est longe
de casa.
A gazela respondeu:
- O fragrncia do almscar que levo em minhas entranhas
prova do que digo. Em quanto a sua situao ela clara. Minhas
palavras certamente parecem mentira para voc. Estou de fato
sozinha e desamparada aqui...
Rumi (q.s.) ilustra fatos abstratos, de difcil compreenso para
a mente humana, por meio de histrias concretas e simples. Nessa,
por exemplo, ele usou animais com caractersticas opostas para
representar a dificuldade de harmonizar as naturezas contrarias.
A gazela um dos animais mais elegantes enquanto a
seus hbitos de comer, de beber, de respirar, em quanto a sua
beleza e amabilidade. Quando os caadores tocam flauta em um
pasto prximo a um rio, as gazelas vem escutar. Quando ficam
encantadas pela musica, os caadores as capturam e matam para
recolher o almscar, sua pele, e tambm sua tenra carne.
Em contrapartida, os asnos e as vacas so conhecidos por sua
voz e disposio desagradveis, e em consequncia, suas vidas so
egostas.
Rumi (q.s.) segue assim falando das dificuldades da situao
na qual se forado a compartilhar a existncia com os seres de
qualidades opostas:
Se algum est junto ao seu oposto, isso uma tortura mortal
para ele.
241
Afinidade

__________________________
Por isso, aquele que est prximo de Allah, sofre fisicamente,
porque seu esprito est atado a um nafs que de um tipo diferente.
O esprito parece um rouxinol. O nafs, que representa a natureza,
como o corvo. O Rouxinol ferido pela proximidade com os corvos
e corujas.
O esprito do rouxinol lamenta-se amargamente entre os nafs
egostas e mal-intencionados dos corvos e das corujas.
Diz o Quran:
E quando o tiver terminado e alentado com o Meu Esprito
(ruh)... (hijr, 15:29)
O ruh, esprito, entrou na jaula desse corpo em virtude da
ao do Senhor e o processo esta alm da compreenso humana.
Nas profundezas da conscincia dos seres humanos est o desejo
pelo mundo do qual provem. Nesse mundo, o ruh no esta livre:
esta aprisionado dentro do corpo. O processo de amadurecimento
pelo qual passa durante sua vida nesse mundo reforado por
essa saudade de seu habitat natural o mundo espiritual. Esse
inexplicvel sentido de separao e o sofrimento que traz continuam
at reunir-se com Allah. Enquanto a permanncia da alma nesse
mundo, o nafs sempre se colocar como um obstculo a reunificao
espiritual e ao crescimento verdadeiro. Os filhos, a propriedade, o
status, a posio social e control-los de acordo com os desejos do
nafs so os jogos enganosos do mundo que o nafs constantemente
utiliza com o propsito de distrair-nos. O ser humano termina por
construir um mundo de sombras, imaginrio, baseado nos desejos
egostas. Essa mirade de desejos, de caprichos e preocupaes que
resultam nesse mundo fantasmagrico, consome a totalidade do
nosso tempo e energia, e nos faz desperdiar nossas vidas correndo
atrs de fins transitrios e vazios.

242
A situao do ruh dentro do corpo se parece com a da gazela

no estbulo cheio de vacas e asnos. Tal como a gazela se sente alheia
ao que est ao seu redor, o ruh se sente aflito com o sentimento de
estranheza que sente enquanto esta unido ao corpo e ao mundo
fsico que o cerca. O altrusmo intrnseco do ruh perturbado pelo
egosmo do nafs, e a vida de todos os seres humanos, enquanto
dure, estar impregnada de uma luta continua entre essas duas
foras opostas.
A mesma histria se desenvolve de maneira diferente na vida
dos indivduos com elevada e refinada espiritualidade. Vendo
atravs da janela de seu corao, seus sofrimentos, mais amargos
que a morte, so o resultado das aflies e provas do mundo
repleto de pessoas cuja principal caracterstica a ignorncia e a
insolncia. Tal experincia, na historia da humanidade, pertence
sobretudo aos Profetas e a aqueles que os seguiram. As vidas dessas
pessoas so normalmente solitrias e pouco comuns, imersas entre
as pessoas que carecem de boa conduta. Ibrahim (a.s.) foi atirado
ao fogo somente porque proclamava f na Unicidade de Allah.
Yusuf (a.s.) estava totalmente s, mesmo entre os muitos irmos
que tinha. Vivendo entre estanhos por causa das maquinaes
de seus irmos, foi caluniado e passou vrios anos encarcerado.
Os israelitas deixaram Musa (a.s.) s frente o inimigo, dizendo-
lhe: Musa! Vo tu e teu Senhor a lutar. Ns ficaremos aqui.
Mais tarde, eles tambm cortaram o Profeta Zakariya (a.s.) ao
meio com uma serra. Seu filho, o Profeta Yahya (a.s.), tambm foi
cruelmente martirizado. Isa (a.s.) fui julgado junto com os ladres.
O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos estejam sobre ele) foi
apedrejado pelos habitantes de Taif. Os exemplos so incontveis.
Sem nenhuma exceo, todos eles passaram por suas
respectivas provas mostrando um grau excepcional de pacincia
243
Afinidade

__________________________
concedida por seu Criador, e, desse modo, foram elevados ao mais
alto nvel espiritual. s vezes Allah o Altssimo tomou a Seus servos
de corao puro sob Sua proteo. Os Companheiros da Caverna,
que viviam em uma sociedade perversa, foram conduzidos a uma
caverna onde caram em um sono profundo, ficando, dessa forma,
a salvo de qualquer dano, j que melhor dormir do que ter que
lidar com os transgressores e negligentes, e foi por isso que eles s
despertaram quando surgiu uma sociedade virtuosa.
Rumi (q.s.) compara os arifin com o rouxinol e explica que
impossvel que tenham afinidade com as pessoas cujas almas so
ms:
O lar do rouxinol esta entre a vegetao exuberante, em verdes
campos e jardins de rosas. Por outro lado, o lar do escaravelho esta
no lixo putrefato.
Existe uma relao essencial entre as formas de vida desse
mundo e os ambientes que os atraem. O rouxinol se encontra entre
a bela vegetao, campos verdejantes e prximo de fontes, enquanto
que o escaravelho, e os que se assemelham a ele, desfrutam da
sujeira, da imoralidade, da corrupo e da hipocrisia. A rosa
explicou, em linguagem espiritual, ao escaravelho:
escaravelho! Voc foge do jardim de rosas, mas esse seu dio
somente serve de indicao da perfeio do jardim.
Essas diferenas so a consequencia do equilbrio Divino
estabelecido entre o bem e o mal. Os amigos de Allah vem o
equilbrio da atrao que observamos entre as diferentes formas
como o reflexo da afinidade presente no amor eterno que impregna
toda a Criao. Esses indivduos superiores ajudam as pessoas
destinadas ao nvel mais elevado e que haviam cado ao mais baixo,

244
por meio de uma reorganizao catalisada pelo poder do Amor

Divino que flui neles.
Nesse mundo cheio de provaes, aflies, dores e tristezas,
a nica maneira de obter existo espiritual estar na companhia
da gente de bom corao, abenoados com o conhecimento
e um carter superior. Somente assim o ruh, que pertence ao
mundo eterno, pode realizar todo seu potencial e salvar-se dos
inevitveis ataques do nafs. Por isso to importante proteger o
corao do enfraquecimento espiritual que ocorre ao estar com os
negligentes.
Rumi (q.s.) explica esse principio da seguinte maneira:
Os pssaros voam com seus semelhantes. Rodear-se de gente que
tem um carter diferente como entrar na tumba.
Os semelhantes se atraem. Ento, como pode a elegante gazela
viver entre vacas e asnos?
Todas as unies tm lugar dentro do marco das idias
compartilhadas e das esferas de vida em comum. Aqueles que por
sua escolha vivem em mundos em oposio, sofrero amargamente
se tiverem que socializar rotineiramente como mundo oposto.
O Quran afirma:
As impuras para os impuros, e os impuros para as impuras,
e as puras para os puros, e os puros para as puras (nur, 24:26)
O grande sbio Imam Ghazzali, explicando esse principio,
afirmava que se refere no somente ao fsico, mas tambm aos
aspectos espirituais, a conduta e o carter, que tambm so
contagiosos. Portanto, o bom carter visto naqueles que guardam
a companhia dos bons, e o mau carter ser daqueles que se
associem as pessoas de mau comportamento.
245
Afinidade

__________________________
O seguinte hadith apia essa afirmao:
A diferena entre um bom amigo e um mau amigo semelhante
diferena entre o vendedor de perfumes e um ferreiro que trabalha
na forja. O primeiro te vende o almscar, ou pode d-lo de presente a
ti, enquanto que o ferreiro pode queimar sua roupa ou ento seu odor
pode te impregnar.
As pessoas comuns utilizam o seguinte dito para expressar
a mesma verdade: Diga-me com quem andas e te direi quem s
tu.
31
Senhor! Permita-nos estar, nesse mundo, com aqueles Seus
servos que so tesouros de sabedoria e segredos divinos. Ressuscita-
nos, Teus fracos servos, junto a eles.
Amin!
31. No original: Aquele que dorme com o cego, acorda vesgo
247
ndice
Prefcio da Edio Brasileira ................................................. 5
Prefcio ..................................................................................... 7
Rumi, Shams e Shab-i Arus .................................................. 19
A nfora de gua .................................................................. 37
Desde o Espelho do Corao ............................................... 53
Voc Pode Ferir Layla! .......................................................... 77
O Guardio da Morada de Layla ......................................... 95
A Mentira do Espelho ......................................................... 113
O Amor e o dio ................................................................. 125
A Beno da Misericrdia .................................................. 137
Seja Humano! Humano! ..................................................... 153
A Caridade do Opressor ..................................................... 167
Do Cativeiro Liberdade ................................................... 181
A Sabedoria por trs do Nafs ............................................. 199
O Muro da Existncia ......................................................... 213
Afnidade .............................................................................. 237

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Istanbul - 2011 / 1433

Erkam Publications 2011 / 1433 H

Prefcio da Edio Brasileira

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eles fossem interpretados: luz do Quran e da Sunnah de nosso

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eles realizam suas funes no mundo espiritual. Sua longevidade

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sua subsequente inabilidade de encontrar algum capacitado com

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triste por no ser capaz de achar algum que o entendesse. Suas

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meu Poderoso Allah! Se Tu aceitasses somente as pessoas

Rumi, Shams e Shab-i Arus

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- Quem maior, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos

Rumi, Shams e Shab-i Arus

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Rumi, Shams e Shab-i Arus

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Rumi disse: No h professor como o amor!

Rumi, Shams e Shab-i Arus

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- Voc ainda depende do seu nafs (ego) em alguns pontos.Voc

Rumi, Shams e Shab-i Arus

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Rumi assim expressou o fogo da separao em seu corao:

Rumi, Shams e Shab-i Arus

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Da mesma forma, Rumi expressou seus sentimentos e sua

Rumi, Shams e Shab-i Arus

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O que faz a morte parecer to assustadora a priso do corpo.

Rumi, Shams e Shab-i Arus

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- Comportem-se! Observem os bons modos durante o funeral.

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animais vivem felizes, sem necessidade das ansiedades dos ganhos

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presente ao Califa. Diga: No temos outro meio de vida alm

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Na estria o beduno representa o intelecto espiritual, enquanto

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resposta, o grande sbio disse: Meu salrio de acordo com meu

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Dentre essas bnos exclusivas, esto o Paraso e testemunhar

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Normalmente, os nossos sacrifcios, boas aes e doaes nos

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O grande Rumi disse:

Desde o Espelho do Corao

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Quando os chineses terminaram seu trabalho, eles batiam

Desde o Espelho do Corao

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dispondo da orientao divina, so os verdadeiros perdedores. Eles

Desde o Espelho do Corao

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A tristeza um tesouro. Tua enfermidade e teus problemas so

Desde o Espelho do Corao

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Um poeta assim ilustrou o bom comportamento:

Desde o Espelho do Corao