El estudioso maor Henare Tate describe la teologa indgena en trminos anselmianos como la fe

indgena en busca del entendimiento indgena. En las Islas del Pacfico, el trmino indgena equivale a
tradicional; la teologa a la que el presente artculo se llama indgena surge de la cultura, la historia
y la experiencia de los pueblos indgenas de las 25 naciones, estados y territorios de la regin de
Oceana, llamada tambin el continente lquido o mar de islas.

El catolicismo espaol fue llevado a las islas occidentales del Pacfico, mientras que el protestantismo
britnico y estadounidense predomin en el sur y el este; a lo largo y ancho de esta inmensa regin, la
expresin indgena es con frecuencia oral, o se manifiesta en forma de danza, pintura, escultura,
arquitectura, tatuaje o tallado.

I. La vida como clave hermenutica.
Las teologas han creado en todo el mundo diferentes mtodos para interpretar su contexto, las
teologas indgenas de Oceana han determinado que su clave propia y peculiar para llegar al sentido
es la vida. Este concepto puede tener todo un abanico de significados: desde el concepto csmico
de vida tal como se encuentra en las religiones primigenias, hasta la lucha por la vida en los
asentamientos urbanos y semiurbanos de la regin. Las teologas indgenas reflejan mucha relacin
existente entre la vida natural y la experiencia humana, con la tierra, el agua, el cielo y el mundo
inferior, el concepto de vida tambin es importante cuando la gente afronta situaciones de violencia y
muerte a la luz de la fe.

Con la vida como clave hermenutica resulta comprensible que la teologa indgena de Oceana
considere la experiencia vital como un lugar comn importante para la teologa. Los hermanos
desempean su funcin como hombres inmersos en la cultura melanesia, pero con una autoridad
espiritual que les da un papel de pacificadores indgenas que transmiten su mensaje a travs de sus
vidas y de actos simblicos. Las tres secciones siguientes ilustraran distintas maneras en que la vida
proporciona un lugar comn para las teologas que estn surgiendo en Oceana.

Integracin social y conflicto
Las Iglesias cristianas estn profundamente integradas en la vida social y poltica de las
naciones isla de Oceana. Los dirigentes aprovecharon la independencia poltica como una
oportunidad de comienzos nuevos para la identidad eclesial de la gente; la teologa se lleg a
considerar como la interpretacin local del Evangelio universal, y hubo peticiones de un
Cristo melanesio que garantizara una vida armoniosa y prspera a las nuevas naciones. En
la actualidad, en Bougainville la gente est reconstruyendo su vida, pero la violencia y la
muerte son difciles de olvidar

Inquietudes medioambientales y eco teologa
La cuenca del Pacfico es la nica regin del mundo que ha sufrido la letal combinacin de
ataques nucleares, pruebas nucleares prolongadas, envos de plutonio, cementerios de
residuos radioactivos y minas de uranio; los Oceanos del mundo estn todos ellos conectados
entre s, de manera que el Ocano sirve de metfora de la vida en relacin y de la naturaleza
de Dios que establece conexiones mutuas y abarca el mundo.
La tierra pertenece a Dios, de manera que los seres humanos deben ejercer la funcin de
administradores, cuidando la tierra, no destruyndola, el calentamiento global es tambin un
grito que pide justicia

La globalizacin y sus efectos
Los estudiantes locales cuestionan los objetivos neoliberales, con sus zonas de exencin de
impuestos que permiten una ilimitada transferencia de beneficios al extranjero aunque al
mismo tiempo incrementan el chabolismo urbano; observadores como Peter Berger han
sealado cmo el cristianismo, particularmente en su forma pentecostal, es el movimiento
ms popular que sirve de vehculo de la globalizacin cultural. La globalizacin viene de
fuera, mientras que el VIH/sida aparece como una amenaza que surge desde dentro y ataca a
la vida.

II. El proceso teolgico
Los intentos iniciales de adaptacin del Evangelio a las realidades culturales han dado paso a mtodos
de correlacin en virtud de los cuales los paralelos culturales se usan para interpretar conceptos
escritursticos y teolgicos; al situar el lugar comn teolgico en el contexto cultural, se puede dedicar
muchsimo esfuerzo a desarrollar el valor teolgico de diversos rasgos culturales, pero posiblemente a
costa de la dimensin histrica de la revelacin, su intencin es realzar y restaurar elementos culturales
importantes para penetrar en el misterio cristiano desde su punto de vista propio.

III. Espiritualidad y teologa
Algunos estudiosos indgenas hacen uso del principio sacramental no para centrar su atencin en el
smbolo como tal, sino para ver lo Divino en accin dentro del mundo a travs de smbolos, en ltima
instancia es la ausencia en la vida de fuerzas negativas tales como la enfermedad, la muerte, la derrota,
la infecundidad o la pobreza.

IV. Formas narrativas
Otra forma de teologa indgena entraa contar historias acerca de Dios o del Misterio divino en sus
vidas, el lugar comn principal es la experiencia de una persona o de su comunidad. Se establecen
conexiones con la Escritura o la doctrina de la Iglesia, y a veces la gente ve su historia en continuidad
con la historia de Jess.

V. Un compromiso crtico con la cultura
La hermenutica de las mujeres del Pacfico se caracteriza por las lamentaciones y por una exigencia de
justicia que se plasme en una buena gobernacin, justicia, amor, paz y unidad. Las mujeres consideran
que tales valores deben estar ms patentes en la vida de la Iglesia; las mujeres utilizan la metfora del
parto para ilustrar cmo las mujeres del Pacfico estn saliendo, de una vida de confinamiento en el
vientre materno, a un mundo nuevo de realidades complejas.

VI. Movimientos religiosos
El trmino tomo denota cenizas, lo cual tiene un particular significado en una cultura que practicaba la
cremacin de los muertos; a medida que se aproximaba el ao 2000, muchos movimientos de
renacimiento que se haban caracterizado por elementos pentecostales como los temblores y la
glosolalia, tomaron un sesgo ms apocalptico, haciendo frecuente referencia al nmero 666 del libro
del Apocalipsis. Desde un punto de vista racional y no religioso, estos movimientos parecen ser
ejemplos de engao y de comportamiento aberrante.








Talamua: Observaciones preliminares
La necesidad de una alter-nativa viene marcada, en primer lugar, por la necesidad de
formular una manera de leer que no sea elitista ni ajena a la cultura. Durante mucho
tiempo la interpretacin bblica ha sido un culto a la pericia profesional. En segundo
lugar, viene marcada tambin por una necesidad de repensar la interpretacin bblica
de manera nueva desde una perspectiva propia de Oceana, y en particular de Tonga.

Tuunga: Dnde estoy situado? Significa posicin, condicin o ubicacin.
Definicin de Tua tiene significados espaciales, temporales, fsicos,
psicolgicos y culturales.
Definicin de lau faka-tua El trmino faka-tua denota una manera de ser;
hace referencia a maneras de proceder de tua (a cmo viven, se relacionan,
hablan, piensan, se comportan, y al modo en que crean conocimiento y
construyen significados); la palabra lau significa leer, contar o charlar. Cuando
se combina con faka-tua se refiere a leer, contar o charlar al modo tua. Faka-
tua ofrece a los sujetos que aparecen desplazados dentro de los textos bblicos
la oportunidad de hablar, en lugar de que otros les hablen a ellos o para ellos; de
ver, en lugar de ser observados o examinados.

Lau faka-tua y la Biblia: Aqu nos presentan dos pasajes de la Biblia:
2 Re 5,1-14: Trata de la curacin de un guerrero sirio (Naamn) realizada por Eliseo, un
profeta israelita: Cabe sostener que la historia tiene un trasfondo sarcstico, dado que
Siria es polticamente dominante; se puede leer tambin como un intento de poner al
descubierto la debilidad de la monarqua israelita, especialmente en tiempos de crisis;
tambin como un intento de realzar la funcin proftica poniendo de manifiesto que,
en virtud de la fuerza sanadora del profeta, Israel se salva de otro desastre poltico que
el rey sospechaba y tema. En otras palabras, la atencin se dirige en gran medida a los
sujetos eiki de la historia, los que ocupan una posicin social y religiosa elevada.
En Mc 7,24-30: trata sobre la historia de la sirofenicia, de quien la nica informacin
que se tiene de ella es que su etnia es diferente de la de Jess.







Ttulos de jefatura
Tui y turaga provienen de la misma raz tu, que significa estar de pie. El ttulo tui (rey)
proviene de dos palabras: tu, que significa estar de pie, e i, que significa en. De modo
que tui significa literalmente estar de pie en (un lugar determinado); un turaga es
hacer lo que estar de pie significa en la comunidad fiyiana. Estar de pie es gobernar,
pronunciar una palabra de conduccin, tornarse en fuente de crecimiento, de
fertilidad, de paz y de estabilidad en el pas. El jefe que ejerce su gobierno no es solo un
individuo sino miembro de una vuvale vaka-turaga (casa o familia principal), que puede
incluir a ancestros.

La imagen de na were (jardn)
Were o jardn refleja el mundo de los fiyianos, sus valores y su sistema axiolgico, su
cultura oral, su lengua y epistemolga. Dios est en el jardn y el jardn est en Dios, que
siempre ha sido asociado con el were; ser separado de la propia vanua o del were es
ser separado de la propia fuente de vida, como si fuese de la propia madre.

La investidura de un tui.
Durante la ceremonia de investidura, el nuevo jefe es investido de mana (poder). La
teora que se encuentra detrs de una ceremonia de investidura es la muerte y el
renacimiento del jefe, en ocasin de una investidura, el dios que produce el
renacimiento es alcanzado al jefe a travs de un masi (una vestimenta nativa hecha con
corteza de morera del papel); el uso de yaqona (bebida ceremonial) es importante en
esta ceremonia. El dios entra en el nuevo jefe a travs de la yaqona, se describe en tal
ocasin como wai ni vanua (agua de la tierra).

Jess como tui y turanga
Fuente y dador de mana
Mana tiene que ver con poder o influencia, se puede afirmar que es tanto verbo como
sustantivo o adjetivo, se centra en promover la vida, no la muerte; en Jess vemos una
re-descripcin radical del significado de poder o de mana en lo que l hace. La cruz de
Cristo est ah como un completo fracaso, es una locura y un fracaso elegidos por el
mismo Dios. Por eso, Dios es el sujeto y el objeto de esa locura y de ese fracaso. Esta
energa loca y dbil es mana sabio y fuerte. Jess es la sagrada presencia corporal
del Dios uno y trino y, por eso, el nico remedio contra los poderes y espritus malignos
que enfrentan y destruyen la vida.

Otro logro significativo de la cruz de Cristo consiste en que expone La verdadera
naturaleza de todo poder. Se convirtieron en un espectculo pblico. Su
desenmascaramiento fue ya su derrota. La muerte de Jess de Nazaret puso esos
poderes a los ojos del pblico. Necesitamos lderes-tui y turaga-en nuestra comunidad,
lderes que posean mana o poder para ejercer la conduccin a varios niveles. Sin el
liderazgo y el poder, la sociedad no ser capaz de funcionar.

Representante de Dios en la tierra
Como tui y turaga, representantes de Ratumaibulu en la tierra, Jess es el
representante de Dios por excelencia en la tierra. Jess es el lder de todos ellos y ellos
solo pueden seguirlo. En efecto, Jess representa Dios Creador, dador y sustentador de
la vida en la tierra.








El vnculo entre genealoga y tierra es crucial para la forma en que los maores articulan
dnde estn y cmo se conectan con su experiencia de un Ser Supremo, Dios o
Creador.

l. Relatos de la tierra y del pueblo
Los relatos revelan el carcter personal de la tierra. La genealoga es una herramienta
esencial para entender a los pueblos tribales maores as como el sistema de normas
que articulan su forma de vivir.

ll. He whakatauki: proverbios maores
Es una forma en la que la profundidad de la esencia cultural y espiritual es retenida y
reiterada por los oradores: Existencia de Maoritanga/ Dependencia de la tierra/ La
permanencia de la tierra/ Asegurar la continuidad de la tribu/ Guerra.







frica ocupa un lugar primordial en la historia de la evangelizacin. La ltima etapa de
la evangelizacin de frica se localiza sobre todo en el frica negra, subsahariana, con
una eficacia notable; la religin cristiana para muchos africanos era, la religin de los
blancos. A mediados del s.xx la conciencia africana comienza a expresar la necesidad
de vivir una fe en Cristo ms acorde con los valores, las inquietudes y la cultura del
continente negro.

Revisin histrica de la teologa africana.
Cada poca evangelizadora en frica ha tenido su propia teologa, lo que ha
determinado las prcticas pastorales y sus resultados.
La teologa misionera: ha tratado de responder a la pregunta sobre el objetivo de la
misin, la primera contestacin fue a travs de la salvacin de las almas; la segunda
respuesta, la teologa de plantatio Eclesiae, sustituy a la teologa de la salvacin de las
almas desde la dcada de 1920; la tercera respuesta se dio con la teologa de la
adaptacin, un intento de revertir los planteamientos de las dos primeras teologas.
La teologa africana crtica: surgi a partir de los aos sesenta con dos preocupaciones:
estrechar los vnculos con las fuentes principales de la salvacin y abrirse al mundo
africano y sus problemas.
La teologa africana de la liberacin: radicaliza el anuncio y la prctica del Evangelioen
el frica subsahariana pero resaltando el aspecto social y el carcter liberador.
Esquema de la teologa africana: Contexto de la teologa africana/ Tendencias/
Fuentes de la teologa africana/ Caractersticas. Complementacin: La opresin/ la
violencia/ la pobreza/ el sexismo.
reas de la teologa africana: se encuentran:
La cristologa: es pragmtica y holstica.
La eclesiologa africana: preocupacin por una comunidad cristiana autnticamente
africana y cristiana.
La teologa feminista: ha criticado con energa los aspectos de la cultura africana que
deshumanizan a las mujeres y ha distinguido los que resultan fortalecedores.
Tiene futuro la teologa africana? Tiene un futuro prometedor en la medida que no
abandona su punto de partida histrico (la situacin de la mujer y del hombre africanos
actuales) y mientras siga generando una visin y un compromiso que debilite
progresivamente los fundamentos de la opresin, los alcances del poscolonialismo y de
la sociedad patriarcalista.


06/11/2013
SEMINARIO CONTEXUAL
PADRE: HUGO HOYOS
SEMINARISTA: HUGO HERRERA
l TEOLOGA