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CULTURAS MIDITICAS Ano I, n. 01, jul./dez./2008

1
Elementos para uma epistemologia
da cultura miditica


Cludio Cardoso de PAIVA
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Resumo

Em nossa modernidade lquida, as exigncias pessoais e coletivas se fazem em termos
do conforto, segurana e tecnologia. O lar atual tem ares de uma caverna eletrnica, em
que a esfera privada se confunde com a esfera pblica; e distintamente do tempo forte
da cultura de massa, os indivduos interagem ligados atravs de suas prprias redes de
sociabilidade. Para o pior e para o melhor, estamos imersos numa cultura miditica, que
exige uma epistemologia que decifre o seu sentido.

Palavras-chave: Epistemologia. Comunicao. Cultura miditica.

Abstract

Today, in our liquid modernity, the personal and collective requirements make
themselves in terms of the comfort, security and technology. The current home has airs
of an electronic cave, where the private sphere become the public sphere; and distinctly
of the full time of the mass culture, the individuals interact on through its proper nets of
sociability. For worse and optimum, we are immersed in a mediatic culture, that
demands an epistemology that deciphers its direction.

Keywords: Epistemology. Communication. Mediatic culture.


Introduo

Desde a expanso dos audiovisuais, no sculo XX, por toda a parte - o fenmeno
da comunicao parece se tornou mais evidente e se tornou objeto de estudo de uma
rea fundamental no campo das cincias humanas e sociais. A onipresena da mdia
eletrnica na casa, na rua, nos espaos pblicos e privados, na economia, na educao,
no mundo do trabalho, dos lazeres e, sobretudo, da poltica, concedeu um frum
privilegiado comunicao como uma experincia vital na sociedade contempornea.
Do celular ao satlite, do chip clonagem humana, vislumbramos inumerveis
dispositivos tecnolgicos ligados aos desejos e necessidades humanas, todos vinculados
aos processos de comunicao. Tais processos constituem, igualmente, passagem

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Professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFPB.

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obrigatria dos estudos nos ncleos duros do conhecimento cientfico, como a
astrofsica, a engenharia gentica e a medicina nuclear.
As cincias da comunicao despontam no sculo XXI como um paradigma de
esforo cientfico interdisciplinar; dialogando com os saberes da arte, tcnica, sociedade
e poltica, e tm formado profissionais com competncias discursivas para atuarem no
mercado de trabalho, e interagirem decisivamente no espao pblico.
Entretanto esta rea do conhecimento s adquiriu fruns de legitimidade, a partir
de um refinamento do trabalho em nveis tericos, filosficos e empricos, investigando
os modos como os meios de comunicao (particularmente, a mdia eletrnica),
imprimem efeitos de verdade s evidncias sociopolticas, histricas e culturais; o
campo cresceu bastante ao se debruar sobre as relaes entre os indivduos, os
acontecimentos, as mdias e os seus modos de produo de verdade.
De fato, o mtier do comuniclogo foi ganhando distino social na medida em
que propiciou formas de poder, tanto no sentido de controle, hegemonia, dominao,
quanto de potncia libertria, isto , como um poder gerador de modalidades de partilha
do saber sobre as mdias e as mediaes sociais.
Na esfera pblica popular, a comunicao se traduz pela palavra mdia, que tende
a comprimir apressadamente todos os sentidos da Comunicao e, assim, de imediato,
neutraliza a complexidade cognitiva e agregadora do fenmeno comunicativo, que deve
ser entendido em suas relaes dinmicas com a sociedade e a cultura. Assim, cumpre
demarcar desde j uma distino entre os conceitos de mdia e comunicao, a partir de
suas especificidades e diferenciaes.
A comunicao ontologicamente anterior, referindo as atraes, proximidades e
vinculaes sociais, traduz o regime dos afetos comunitrios, as interdiscursividades e
as interaes coletivas. Seria de bom pressgio recorrer noo de comunitas, numa
mesma bacia semntica que acolhe a palavra comunicatio, como aponta Muniz Sodr
(2002), refletindo a experincia comunicativa, como expresso da vontade de agregao
e sociabilidade dos seres humanos.
A palavra mdia nasce no mundo greco-latino como medium, torna-se mass media
na acepo anglo-saxnica diante da expanso dos meios na era eletrnica e da
produo da informao em srie. Na imprensa, o vocbulo mdia, economicamente,
tem substitudo meios de comunicao, e se torna mais popular ao conferir evidncia s
ocorrncias do dia a dia. Com efeito, o grande trunfo da mdia consiste em conceder
visibilidade e dizibilidade aos indivduos comuns e aos fatos cotidianos.
Os processos miditicos audiovisuais so foras e intensidades que atravessam a
vida social, formando, deformando e transformando os modos de existncia; o sentido
dessa irradiao miditica depende do empenho dos agentes sociais, da vontade de criar,
da habilidade em driblar os obstculos, no bom uso da razo comunicativa.
Ou seja, a qualidade da experincia comunicativa audiovisual, alm da habilidade
dos criadores e das boas condies de veiculao, est atrelada aos componentes
cognitivos, ticos e polticos dos atores sociais, e sua depurao depende das
modalidades de usos pelos leitores, usurios, espectadores.
Convm aceitar o fato de que os indivduos adquirem competncias cognitivas,
discursivas e operacionais alimentados pelas informaes miditicas, particularmente
pelo cinema e artes do vdeo. tarefa dos estudiosos e especialistas da comunicao
observar como os atores sociais interagem no espao pblico, fazendo uso das redes de

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comunicao; como a televiso, o cinema e o computador se tornam eficazes meios de
irradiao do conhecimento, permitindo aos indivduos uma experincia cultural
eticamente mais equilibrada no que respeita s injunes da vida em sociedade.

1 Culturas lquidas, conceitos provisrios

A nossa matria tanto mais difcil de tratar quanto mais aparece inflacionada na
trama das teias discursivas, que usam e abusam do conceito de cultura.
H que se entender a cultura no plural, como traduo de uma experincia
histrico-social, que abrange o conjunto de dispositivos mentais e fsicos, cognitivos e
tecnolgicos, promovendo a elevao da qualidade de vida material e simblica.
Em sua teoria da complexidade, Morin aponta para as convivncias mtuas da
cultura humanstica, cultura cientfica, cultura tcnica, cultura religiosa, etc; na obra O
Mtodo (1998), instiga os contemporneos a enfrentarem a usarem equilibradamente as
suas competncias, em funo das diferentes complexidades da cincia, sociedade,
tecnologia, educao, ecologia, economia, poltica, domnios interligados, mas que no
deixam de possuir autonomia e repercusses no mundo vivido.
So notveis as possibilidades abertas com a introduo das tecnologias
miditicas; no plano psicolgico e social, tal acontecimento trouxe formas de autonomia
e socializao: o walking man, as cmeras portteis, o vdeo, o gravador, o controle
remoto, so extenses dos homens e mulheres, concedendo-lhes maior liberdade de
escolha, e tudo isso tm forjado uma cultura das mdias (SANTAELLA, 1992),
transfigurando o ambiente que fora hegemonicamente dominado pela cultura de massa.
Os novos modos de acesso e utilizao dos meios eletrnicos tm estimulado
sensorialmente e cognitivamente as mentes dos usurios, e tm concedido dinmica e
agilidade ao trabalho investigativo e operacional dos profissionais de comunicao. Os
multimeios eletrnicos, desde os anos 80, de maneira ps-massiva, tm funcionado
como radares, e segmentadamente captam os desejos e as expectativas do pblico
consumidor, que - por sua vez - tm aprendido a tirar proveito da midiatizao social.
O trao mais marcante da experincia cultural na idade mdia a maneira como
os indivduos entrelaam os seus discursos e aes cotidianas com as informaes
miditicas. As discusses pblicas e privadas, no Brasil, so intercaladas pelas leituras e
interpretaes que se fazem sobre as telenovelas, os filmes, os textos, imagens e sons da
internet; as narrativas audiovisuais atuam vigorosamente no imaginrio coletivo.
Caberia s escolas de comunicao a concentrao de esforos pedaggicos para
uma reflexo sobre os usos estticos, tico-polticos e cognitivos dos meios eletrnicos;
preciso compreender os dispositivos miditicos como vetores de experincias de
aprendizagem que se realizam entre a escola, a rua e o mercado.
Desde os anos 80, com a disseminao dos estudos das mediaes no mbito da
recepo e consumo - com Martin-Barbro (2006) e Canclini (1989) atualizando os
cultural studies - encontramos anlises relevantes sobre o papel ativo dos usurios e
receptores como cidados, o que importante principalmente para libertar a perspectiva
crtica presa aos jarges como imperialismo, alienao e indstria cultural.
No campo das cincias da comunicao, os estudos crticos no cessaram de
perseguir os paradoxos e contradies da globalizao econmica e cultural.

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Baudrillard, desde o estudo dos mass media, sexo e lazeres, na sociedade de
consumo (1970), at as mitoironias (1997), articulando um pensamento radical,
atualizou a crtica das mitologias da sociedade midiatizada; os seus conceitos de
simulacros e simulaes (1981), hoje tm adornado as teses sobre cultura, criticando a
(des)realizao miditica como apagamento da parte viva e lcida da realidade.
Muniz Sodr, por seu lado, apresenta um programa terico de leitura crtica da
comunicao, que ultrapassa as noes e conceitos de indstria cultural (forjado pela
Escola de Frankfurt), e transcende os diagnsticos fatais da sociedade do espetculo,
feitos por Debord (1997), desvelando os efeitos do monoplio da fala televisiva, as
irradiaes da TV como mquina de narciso (1984), o ethos mediatizado (2002) e o
imprio (de uma esttica) do grotesco (SODR e PAIVA, 2002), instncias que
atravessam todas as esferas da vida cotidiana.
Num universo em desequilbrio, em que o Norte e o Sul do planeta participam e
usufruem desigualmente dos fluxos culturais e comunicacionais, as teorias crticas so
cada vez mais necessrias; contudo, precisam da dimenso compreensiva, necessitam
permanentemente fazer a sua autocrtica e atualizar os seus debates num ambiente que
se encontra em constante transformao. Para compreender a cultura miditica, convm
perceber como os agenciamentos afirmativos, historicamente, tm encontrado as os
meios para atuar, atravs das brechas dos sistemas aparentemente blindados.

2 Mdias radicais & cultura do espetculo

Faz-se necessrio articular um discurso crtico e compreensivo sobre a interface
comunicao e cultura, observando os diversos agenciamentos dos atores sociais, dentro
e fora dos circuitos miditicos. Simultaneamente mercantilizao e espetacularizao
do pensamento, da vida e da linguagem pelos meios massivos, no cessam de proliferar
discursos e aes corajosos e indignados; no espao pblico; os atores sociais, a partir
de suas vivncias comunitrias, mesmo de modo passageiro, no deixam de inserir
tticas comunicativas inteligentes que sobressaltam a rotina globalizada e excludente.
A aldeia global uma arena em que se disputam as mdias radicais, veiculando
os discursos e aes afirmativas de vastos setores sociais, conforme alertam, a partir de
diferentes ngulos, Wolton (2006), Downing (2002), Trigueiro (2008), Lemos (2004).
Cumpre explorar os modos como os processos miditicos conseguem catalisar as
experincias cotidianas, pois ali habitam artistas, pensadores, estetas, intelectuais que,
de maneira sensvel e inteligente, apresentam ao pblico um trabalho elaborado, um
olhar crtico, esclarecedor, que incita slidos mtodos de interpretao e vigorosas
modalidades de conhecimento. O especialista em cultura miditica precisa apreender as
informaes como vetores de entretenimento e como vetores de cognio e
comunicabilidade, ou seja, precisa enfrentar as mdias percebendo como o uso dos seus
dispositivos pode incrementar formas altivas de subjetividade e sociabilidade.
Esta seria uma das funes das escolas de comunicao (em nveis de graduao e
ps-graduao), que no podem prescindir de uma base epistemolgica que traduza as
experincias sociais e suas complexas interfaces miditicas; a reside a sua razo de ser,
a repousa a sua legitimidade.
A academia enriquece ao oferecer um ambiente de leitura e discusso, ao instigar
o trabalho de reflexo, a pacincia do conceito, que advm do pensamento filosfico, do

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rigor e formalizao do conhecimento cientfico, que no deve ser confundido com a
mera utilizao de uma linguagem difcil.
Para trabalhar no contexto de produo, avaliao e difuso da cultura miditica, o
profissional precisa dedicar um tempo de sua agenda para pensar, refletir e entender os
processos miditicos, os audiovisuais, como modalidades de experincias culturais que
se perfazem entrelaadas aos processos industriais, comerciais e tecnolgicos. Uma das
competncias da epistemologia da comunicao consiste em fornecer elementos para se
decifrar os nveis de interao entre os indivduos, as mdias e as complexas estruturas
sociais, polticas e tecnolgicas.

4. Origem e significado da cultura miditica

Toda origem cinzenta e toda genealogia, nublada, j dizia Foucault (1982)
relembrando Nietzsche, em sua Microfsica do Poder. Mas a impreciso irritante
quando se trata de definir um conceito, seguir um itinerrio na histria da cultura,
quando preciso rigor na contemplao do ritmo da vida cotidiana, em sua
organicidade, sua vigorosa durao e extrema vitalidade.
E a, desde j uma questo se coloca: desde quando possvel, entre ns, falarmos
em uma cultura das mdias e cultura audiovisual? Quando falamos em cultura miditica
apreciamos as conexes entre a oralidade, visibilidade e tecnicidade, num momento em
que deixamos de ser meramente agentes passivos numa comunicao e formao
cultural massiva, excludente e vertical, e passamos condio de agentes ativos num
processo mais participante, interativo, literalmente comunicacional. Eis uma perspectiva
que concebe a cultura miditica como afirmativa, na medida em que esta pode levar os
indivduos e grupos sociais a modalidades de des-envolvimento, pela utilizao dos
processos tcnicos como meios de interveno na realidade, o que significa a conquista
da autonomia, emancipao e inclusividade.
Desde os anos 70 uma revoluo silenciosa comeou, no contexto da histria da
comunicao e da cultura brasileira. O Estado repressivo criou, planejou e engendrou
um contexto propcio disseminao de uma cultura da audiovisualidade, com a criao
da EMBRAFILME e da EMBRATEL (simultaneamente fundao do MOBRAL),
gerando uma comunidade imaginada do pas. Ironicamente, encontramos a os
caminhos para uma aproximao da segunda pele do pas, que chamamos de cultura. E
interessante perceber que - simultaneamente represso - importantes dispositivos
comunicacionais alternativos demarcaram um territrio audiovisual de resistncia e
definiram uma produo cultural muito rica, que hoje tem alimentado inteligentemente a
imaginao miditica, em formatos analgicos e digitais. As criaes dos artistas,
intelectuais, poetas, outsiders, visionrios, nos espaos do cinema, teatro, msica,
jornalismo, de maneira crtica e inventiva, so disseminadas hoje, energizando a
programao das diversas redes de comunicao.
A partir dos anos 70, a Rede Globo conseguiu a faanha de realizar a integrao
nacional das imagens e sons dos diferentes recantos da nao. E, se aqueles foram anos
de chumbo na poltica, foram anos de ouro no mercado. O barateamento dos preos, dos
financiamentos e credirios facilitou o acesso, e popularizou a TV no Brasil,
inaugurando a dita cultura popular de massa, como designa Renato Ortiz (1988). Este
autor descreve os termos de uma moderna tradio brasileira, para nomear um outro

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estgio na histria da cultura, em que as mdias ajudam a pensar, dialogando (e
atualizando) as leituras de arautos como Srgio Buarque de Holanda, Caio Prado Junior
e Gilberto Freyre, intrpretes (e explicadores) da cultura brasileira.
Sua originalidade reside em incluir os meios audiovisuais na histria do
pensamento social e da vida cultural, mas o faz aterrorizado; sua gerao, assombrada
pelo espectro de Marx e o conceito de indstria cultural, engessou o pensamento
crtico, gerando preconceitos com relao aos audiovisuais; no puderem prever os usos
das mdias na poca da sua sedimentao, mobilidade, nem as transfiguraes estticas,
tecnolgicas e cognitivas favorveis s interaes positivas de setores sociais sensveis e
transformadores, desmontando o sentido vertical da cultura de massa e remontando
procedimentos miditicos, comunitrios, substancialmente comunicacionais.
Seria preciso a atuao terica de mentes cinematogrficas, como a de Arlindo
Machado, estudando a iluso especular da fotografia (1986), a arte do vdeo (1988), a
televiso (2000), os cinemas e ps-cinemas (1997), para haver uma virada na histria
dos estudos miditicos. Sua trajetria investigativa recobre desde os meios massivos at
os equipamentos mveis de cultura miditica, instaurados pelo ciberespao (2007). No
contexto epistemolgico da comunicao, Machado consolida uma vertente
semioticista, lcida e perspicaz no exame da cultura miditica e o faz, sobretudo, atento
inovao das tcnicas, no esmero da produo esttica e utilizao dos multimeios na
elaborao de linguagens criativas.
A intensidade do processo cultural mediado pelos dispositivos miditicos
favoreceu uma espcie de metstase das imagens, que proliferaram e multiplicaram-se,
irradiando-se por toda parte, principalmente a partir dos anos 80, com a onda da
globalizao. E a j no podemos falar em era do rdio, sculo do cinema, nem imprio
da televiso; tem-se finalmente um processo cultural global, intermiditico e
intersemitico, gerador de diferentes estilos de pensamentos, discursos e aes na esfera
da vida cotidiana; os meios em expanso no espao pblico vo estimular os usos
inditos dos objetos tcnicos, atravs de criaes inusitadas e bem elaboradas.
Os objetos miditicos em profuso, livros, discos e vdeos mo cheia, os
dispositivos portteis, cmeras, projetores, acessveis aos consumidores e cidados,
como escreve Canclini (1999), vo imprimir um sentido diferente aos modos de
entender, falar e agir no contexto sociopoltico e comunicacional da praa pblica. Esta
nova nebulosidade miditica e comunicacional, enfatizada como cultura das mdias
(SANTAELLA, 2003), propiciou uma base conceitual fecunda para uma epistemologia
da comunicao; caberia apenas reconhecer o estatuto de provisoriedade do conceito,
que busca apreender o sentido de uma configurao sociocultural em veloz
transformao.
A funo dessa epistemologia da comunicao consistiria assumir uma postura
hermenutica, crtica e compreensiva, face ao conhecimento comum em dilogo com os
saberes especializados; consiste numa filosofia e uma cincia do presente mirando os
signos em rotao, um saber ligado aos fatos do cotidiano, com tudo o que estes contm
de nmade, mutante e transitrio, mas que no deixam de revelar o esprito do tempo.





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5 O poder das mdias e das identidades culturais

O que se pode fazer em termos epistemolgicos, cognitivos, na trilha de um
pensamento comunicacional (MIGE, 2000), observar o estatuto das ocorrncias
miditicas, em sua intensidade e brevidade, suas conexes com a lgica do vivido, a
organicidade dos acontecimentos presenciais (e virtuais), e a partir da, acolher as suas
positividades, as suas evidncias sensveis.
de olho na teia intersemitica, politcnica e multicultural, que varre o campo
das relaes entre os indivduos e as mdias, que se pode enunciar uma epistemologia da
comunicao, que no pode ser construda a partir de um discurso definitivo sobre o seu
objeto, mas que se instaura sob a forma de um conhecimento aproximado.
Uma epistemologia da comunicao e da cultura da virtualidade real precisa
considerar o estgio nmade, mutante e interativo dos indivduos na sociedade em rede.
Se h redes tecnolgicas, h redes de sociabilidade interagindo afirmativamente, no que
concerne conscincia histrica, social e poltica, como sugere Castells (1999), que
enfatizou o poder da identidade, mostrando as estratgias de participao dos
segmentos sociais ideologicamente minoritrios na esfera pblica, na era da informao.
Muniz Sodr - por sua vez - mergulhou profundamente nas zonas de turbulncia
da cultura miditica; o autor desvelou as influncias da televiso na formao dos
estados individualistas e excludentes, observando-a como uma mquina de narciso
(1984), que exerce um poder perverso, ridicularizando os defeitos, fraquezas e
infelicidade das pessoas, atravs de uma esttica do grotesco (SODR e PAIVA, 2002),
tanto sob a hegemonia da cultura de massa, mas tambm nos tempos do virtual
(SODR, 2002).
A recorrncia s obras desses autores, filiados a distintas linhas de pesquisa, leva-
nos a contemplar as vertentes da cultura miditica, em suas imbricaes com a
economia e sociedade, as instituies e o mercado, os modos de produo da
subjetividade, a afirmao das identidades e construo da cidadania.
Sodr atualiza uma histria da cultura brasileira, sob a influncia das mdias;
reconhece e enfrenta a tradio cultural, e ao mesmo tempo, compreende e critica as
formaes culturais midiatizadas. Em obras como O social irradiado (1992) e
Sociedade Mdia e violncia (2002b), vai fundo no exame das conexes entre os
processos miditicos e as distores socioeconmicas e polticas, legando uma
contribuio fecunda para um entendimento da cultura das mdias no Brasil.
Fazendo leituras transversais de autores dspares como Lasch (1983), Jeudy
(2001), Baudrillard (1991), percebe os simulacros de democracia forjados pela mdia, e
critica a simulao, no Brasil, dos direitos, liberdades e igualdades por um sistema
perverso, que mutuamente tcnico, econmico, poltico e miditico.
Antropolgica do Espelho (2002) uma obra que atualiza e amplia um enfoque j
presente em Mquina de Narciso (1984), compreendendo os indivduos, o exerccio da
autonomia e participao social, num contexto adverso, em que a tica, a educao, o
conhecimento, as estruturas tradicionais da vida cotidiana concorrem com as mdias.
Uma epistemolgica empenhada em descrever, discutir, problematizar a vida
cultural, por exemplo, na era dos reality shows, pode encontrar subsdios para uma
crtica da espetacularizao do real, como sugere Debord (1997); e a, convm fazer

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uma ressalva, o espetculo jamais oblitera o mundo vivido, situado muito alm do
espetculo.

6 Para alm da midiofobia

Um saber sobre a complexidade das relaes entre os indivduos e as mdias,
incluindo os mercados audiovisuais (analgicos e digitais), no se esgota a partir de
uma mirada na sociedade midiatizada, vista como expresso da decadncia. Bakhtin,
leitor da Potica de Dostoivsky (1981), proclama a necessidade de uma contemplao
dialgica da cultura, e sua maneira, aponta para o poder das mediaes sociais face
aos meios dominantes. Estudando a cultura popular na idade mdia e no renascimento,
incita utilizao do conceito de carnavalizao, como um modo de subverso da
ordem cultural hegemnica. De algum modo, Bakhtin, refaz analogamente, o caminho
terico dos modernistas e a esttica da antropofagia cultural. E podemos vislumbrar as
incidncias dessa esttica no mbito da cultura miditica, mirando a obra de Dias
Gomes, de Guel Arraes, apreciando as migraes das narrativas dos livros aos filmes e
aos DVDs. Uma exemplar lista de produtos desde Macunama, Tudo Bem e Bye Bye
Brasil, at um recente fenmeno transmiditico como o filme Tropa de Elite, atesta
processos vigorosos de uso das mdias e dos audiovisuais, como motores transgressivos,
criadores e libertrios, empenhados na arte fazer transbordar a cultura.
De seu lado, explorando as formas culturais em suas conexes miditicas, Barbro
e Rey (2001) nos instigam a observar como o poder das mdias sempre relativizado
pelas modalidades de conexes entre a oralidade, a visualidade e a tecnicidade, que
definem o estado da cultura, como produto dos encaixes e desencaixes das identidades
hbridas de cada lugar. E neste sentido, concorda com Canclini, mostrando como se
desenham as interfaces sociais da comunicao e das culturas hbridas (2006), por
exemplo, na Amrica Latina e no Brasil.
Nos anos 80, surgiu um mercado editorial inteligente e vigoroso, que tem
atualizado o dilogo interdisciplinar nas universidades e nas diferentes reas do
conhecimento. O trabalho do filsofo Adauto Novaes (expresso nos cursos,
conferncias e compilaes editoriais) tem irrigado uma epistemologia da comunicao,
pois, reunindo expoentes de vulto da inteligncia brasileira, fornece insights luminosos,
que circunscrevem campos epistmicos sobre a experincia da comunicao e dos
audiovisuais. Novaes tem orquestrado uma srie de pensadores, estetas e crticos,
advindos de setores diferentes, contribuindo para a disseminao de um pensamento
complexo, que irriga as grandes reflexes dos comuniclogos, socilogos, semioticistas,
antroplogos, estudiosos da cultura audiovisual; as obras O olhar (1988), A Rede
Imaginria (1991) e Muito alm do espetculo (2005) tm fecundado boas idias no
campo das Cincias da Comunicao, notadamente esta ltima, que analisa os principais
traos da sociedade dominada pelas imagens e fascinada pelo espetculo, traos que tm
se enraizado como referncias fundamentais para uma epistemologia da comunicao.
Contemplar os audiovisuais consiste numa experincia que historicamente remete
ao problema da imagem e do imaginrio. No de se estranhar a quantidade de
estudantes, pesquisadores e profissionais de Comunicao que tm participado dos
debates no domnio das cincias do imaginrio. Temos como exemplo a vinculao de
vrios docentes e pesquisadores brasileiros nos seminrios do Centro de Pesquisa do

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Atual e Cotidiano e Instituto do Imaginrio, na ps-graduao da Sorbonne, sob
orientao de Michel Maffesoli. Trabalhando na interface Comunicao e Imaginrio,
seguem uma tradio de pesquisa que se inicia com Jung, passa por Bachelard,
chegando a Gilbert Durand, sem deixar de se atualizar atravs das obras de Maffesoli
(1994; 1999; 2007), apreciando a importncia do papel da imagem (e do imaginrio) na
constituio das culturas contemporneas.
Tem-se ento uma produo terica sobre comunicao, no mbito das cincias
sociais, que revigora o campo sociolgico, mas que distingue, sobretudo, um ngulo
original, no enfoque do acontecimento comunicacional mediado pelos audiovisuais. Por
essa via, o estudo do imaginrio remete fora simblica das imagens nas diversas
ambincias da vida cotidiana: no cinema, no vdeo, na publicidade, no ciberespao, nos
espaos intersticiais como os aeroportos, shopping centers e supermercados; em que
proliferam as tecnologias da mobilidade.
O fantstico cotidiano tribalizado pelas mdias (e pelos audiovisuais), aparece
nos estudos do imaginrio como uma experincia que confere sentido existncia,
como smbolo estruturante dos vnculos sociais; ou seja, a imagem e o imaginrio so
vistos aqui em suas dimenses afirmativas, como modos de produo e desvelao do
sentido. As imagens e sons da televiso, do cinema, da internet devem ser levados a
srio, devido ao seu potencial esttico, poltico e cognitivo, que no cessa de
impulsionar novas modalidades de criao, crtica e reinveno; o significado da cultura
miditica vai depender do uso que fizermos dela, como alerta Arlindo Machado (2000),
na obra Televiso levada a srio.

7 Elementos de antropologia e sociologia da comunicao

Pela perspectiva de um saber engajado na interpretao histrica das imagens,
buscando a sua insero no itinerrio da civilizao, uma recorrncia interessante se
mostra na obra Vida e Morte da Imagem, uma histria do olhar no Ocidente
(DEBRAY, 1993), texto importante pelos seus critrios etnogrficos, pelas articulaes
que faz com as dobras e clivagens histricas, pela dimenso antropolgica, que instiga
uma reflexo sobre o limite e o alcance de um conhecimento em moldes de
comunicao audiovisual.
Cumpre observar as imagens e os audiovisuais, em seu carter complexo de
reprodutibilidade, no sentido econmico, tcnico e mitolgico; para superar as
polarizaes ideolgicas, cumpre atentar para as estratgias de construo e tticas de
desconstruo, as formaes estticas, semiolgicas e cognitivas, que nos permitem
acessar a chamada realidade, outramente; para alm da sua rotina pragmtica, mecnica,
simplesmente funcional e mercadolgica. Cumpre explorar a comunicao e a cultura
audiovisual, na medida em que estas nos remetem a estilos de politizao do cotidiano
atravs dos processos de identificao (e recusa) das imagens, discernindo os tipos de
uso, reconhecimento e gratificao gerados pelas imagens do cinema e da televiso.
A elevao dos nveis de complexidade dos processos tecno-sociais e
comunicacionais engendra sempre novos problemas a serem enfrentados pelos
pesquisadores, e conseqentemente, novos dispositivos terico-conceituais so eleitos
como instrumentos de anlise. Seguindo uma trajetria dos meios de comunicao no
Ocidente, hoje, encontramos noes diversas, convivendo juntas, como cultura global,

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cultura ps-moderna, cultura miditica, cibercultura, partes integrantes do jargo
utilizado nas escolas de comunicao.
Desde os anos 90, temos uma farta produo, em que Ortiz (1994), Ianni (1997),
Santos (2001) contriburam com suas crticas, para entendermos a cultura das mdias
sob o signo da globalizao (ou mundializao), sob os efeitos da acelerao e
velocidade planetria, encurtamento das distncias e compresso do tempo,
intensificao dos fluxos econmicos, polticos e tecnolgicos; a epistemologia da
comunicao deve se orientar a partir de um olhar agudo sobre a condio humana nos
espaos e tempos dominados pela tcnica.

Para concluir

Convm destacar que as formaes culturais diferentes convivem lado a lado, na
dita era da comunicao, os suportes arcaicos dialogam com os ultratecnolgicos. Na
ltima dcada do sculo XX, os meios telemticos inseriram mais uma camada
semitica e cognitiva na cultura das mdias; a cibercultura vai intensificar a natureza
hbrida das temporalidades culturais; em verdade, a onipresena e a velocidade vo dar
o tom a esta nova fase da irradiao miditica.
Nos tempos da velocidade terminal, expande-se uma bacia semntica que
abrange termos como dromologia (VIRILIO, 1996), dromoscopia (BALOGH, 2004),
dromocracia (TRIVINHO, 2007), instncias fatais dos processos comunicacionais, que
traduzem o ritmo ligeiro, a acelerao e a velocidade das imagens que atravessam a
realidade cotidiana.
Conviria ainda destacarmos as experincias de compactao, miniaturizao,
mobilidade e transportabilidade dos dados, mensagens, imagens, sons e textos, atravs
das minimdias, que conferem um novo sentido ambincia sociocomunicacional.
Assim, os novos contextos (locais e globais) da experincia vivida vo infiltrando novos
conceitos, metodologias e perspectivas, que vo reativar outras modalidades de
agenciamentos tico-comunicacionais, reconfigurando a paisagem epistmica da
comunicao. E a, caberia atentar para o fato de que o importante no nunca a
inovao em si, nem a vontade de inovar, mas o sentido das interaes realizadas entre
os indivduos e os meios emergentes. neste contexto, que precisamos aprender o
significado das mdias radicais (DOWNING, 2002), dos ativistas miditicos
(TRIGUEIRO, 2007), dos novos agenciamentos digitais (LEO, 2005) empenhados no
uso dos meios e linguagens para uma melhoria da qualidade de vida psquica, poltica,
sociocultural.


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