O Ornamento do Caminho do Meio:

Uma Lgica Filosfica das Possibilidades

Comunicacionais Ainda Pouco Explorada.
Projeto de Ps-Doutoramento
Vinculado Linha de Pesquisa: O Dilema da Incomunicabilidade
Processo FAPEP: !""#$%&!'(-)
u*er+isor: Pro,- Dr- .iro /arcondes Filho 01ni+ersidade de 2o Paulo3
.andidata: Pro,- Dr- Ana Paula /artins 4ou+eia
RESUMO: Neste projeto de ps-doutorado, pretendo traduzir, comentar, contextualizar e
atualizar (no sentido de aplicar questo especfica a ser aqui desenvolvida) um dos
textos mais significativos da filosofia e da lgica udista tietana e discutir a rela!o
direta deste com a Nova "eoria da #omunica!o, desenvolvida por #iro $arcondes
%il&o, particularmente no que concerne ao 'quase m(todo) proposto por ele, o
$et*poro+ , texto a ser traal&ado, O Ornamento do Caminho do eio (ti+- dbu ma
r56an), foi originalmente escrito em s.nscrito e, como grande parte dos textos deste
perodo, tem o seu original desaparecido/ todavia, a tradu!o do mesmo para o tietano
foi orientada e supervisionada pelo prprio autor, 0&antara1s&ita, um prncipe indiano
do s(culo 2333+ , ojetivo deste projeto ( identificar como a lgica da manifesta!o dos
fen4menos e as efetivas possiilidades comunicacionais entre os seres dentro da
perspectiva apresentada no texto de 0&antara1s&ita toca, evidencia e talvez at( amplie
aspectos da Nova "eoria da #omunica!o apresentada e proposta por #iro $arcondes
%il&o+ 5l(m disso, considero relevante ressaltar a import.ncia de trazer ' tona) um
universo de con&ecimentos oriundos do pensamento filosfico tietano6indiano que,
mesmo quando mencionado, em geral, ( tratado de forma por vezes astante simplista
ou pouco aprofundada+ 5 proposta aqui ( a de resgatar estes textos e poder tornar este
con&ecimento milenar mais acessvel tanto aos pesquisadores da comunica!o, quanto
de outras *reas que possam se interessar por este campo ainda pouco explorado,
particularmente no contexto rasileiro+
I- Introduo
' , livre-artrio ( a capacidade de
fazer com alegria aquilo que eu devo fazer)
.-4-7un5
8es5atar um te9to e um autor do s:culo VIII *oderia *arecer estranho *ara al5uns
; *rinci*almente se n2o esti+ermos nos re,erindo a historiadores ;< a,inal< h= tantas
*=5inas escritas< tantas ,ormas de *ensamento que ,oram se em*ilhando umas sobre as
outras< debates ,oram estabelecidos como uma es*:cie de >su*era?2o@ das re,le9Aes
anteriores- .omo escre+eu Be5el: >A liberdade ,ilos,ica< o des*reCo *ela autoridade e a
D
autonomia do *ensamento *arecem ter *ros*erado tanto entre ns que seria considerado
uma +er5onha chamar-se a si de ,ilso,o se5undo uma ,iloso,ia j= e9istenteE o
*ensamento autFnomo acredita que de+e se mani,estar Gnica e somente com a
ori5inalidade de quem in+enta um sistema inteiramente *r*rio e no+o@
D
-

A*esar disso<
na chamada ,iloso,ia oriental 0*elos ocidentais3< a >re5ras@ n2o s2o e9atamente as
mesmas- Ho caso es*ecI,ico a ser tratado neste trabalho< ,ica e+idente o car=ter quase que
>atem*oral@
!
da ,iloso,ia em quest2o< sendo que os ,ilso,os e eruditos tibetanos< entre
outros< discutem o trabalho do autor muito mais com o intuito de tentar com*reender a
*ro,undidade de hantaraJshita< do que de concordar ou discordar dele ou mesmo de
>su*er=-lo@
)
- H2o que se trate de um te9to >inquestion=+el@< ,ato que dentro da tradi?2o
ocidental seria quase inconcebI+el
K
< mas : im*ortante dei9ar claro que tais eruditos da
tradi?2o tibetana n2o s2o unicamente re*resentantes de um desdobramento e re,inamento
intelectual< mas s2o tidos como mestres de >realiCa?2o@
%
al:m do +erbal- Para se ter
e,eti+amente acesso ao saber ali a*resentado - e *ensamos em saber aqui utiliCando o
D Be5el< 4- L- F- F e Saber- 2o Paulo: Editora Bedra< !""&- 0*=5 (3- .ita?2o do ori5inal de Werke de Be5el<
transcrita *or Oli+er Molle em sua introdu?2o ao ensaio F: e aber-
! Nuando se ,ala em >atem*oralidade@ aqui< n2o queremos ne5ar o *rocesso histrico< di5amos assim< de que uma
determinada teoria ,oi ,eita em uma determinada :*oca< em um determinado local< sobre determinadas in,luOnciasE n2o
: isso que est= sendo ressaltado< mas sim o ,ato de n2o estarmos tratando de uma ,iloso,ia >datada@< como se costuma
diCer< e sim de um *ensador que at: os dias de hoje : uma re,erOncia ,undamental nos estudos contem*orPneos da
,iloso,ia budista tibetana-
) 8essalto que n2o e9iste uma >inquestionabilidade@ *or *arte dos tericos tibetanos sobre a >autoridade irre,ut=+el@ de
hantaraJshita< este : questionado< mesmo dentro do conte9to tibetano onde >im*era@ a Prasan5iJa-/adh6amiJa< o
que eu 5ostaria de e9*ressar : a rele+Pncia deste e sua< a5ora sim< >inquestion=+el@ *resen?a como *ensador >de *eso@
at: os dias de hoje- Mal+eC n2o e9atamente da mesmo ,orma como se esti+:ssemos *ensando em Plat2o< *or e9em*lo<
mas esta : uma lon5a discuss2o< mais *ara um *osterior desen+ol+imento do *rojeto< do que *ara o *rimeiro
>slides&o7@ deste< tal qual se ,aC necess=rio neste momento-
K Mal+eC seja im*ortante *ensar aqui< de ,orma e9tremamente suscita< um *ouco sobre o >+elho@ ar5umento de que<
*ara al5uns >ne,itos@< a ,iloso,ia >oriental@ n2o seria de ,ato uma ,iloso,ia< *ois *ro+:m de um conte9to reli5ioso-
Pessoalmente< se : que e9iste al5o de n2o *essoal em qualquer coisa que seja e9*ressada *or qualquer *essoa<
considero este ti*o de questionamento lament=+el< mas< in,eliCmente< ainda e9istem casos de questionamentos e de que
e9iste um >biombo@ di+isrio entre dois mundos: oriente e ocidenteQ Entre >*rimeiro@< >se5undo@ e @terceiro@ mundo<
e assim *or diante 0+ale lembrar que< mesmo dentro deste *rojeto< eu irei me re,erir a estas questAes< muito mais *or
uma ,orma de tentar ser clara dentro dos conceitos j= assimilados dentro deste conte9to< do que *ro*riamente *or uma
>+ontade@< muito embora esteja ciente de que< muitas +eCes< eu acabe *or cair nas mesmas armadilhas que aqui
questiono3 --- .omo se questionamentos sobre >essOncias@ ou >n2o essOncias@ humanas n2o ,ossem ,undamentalmente
humanos e n2o circunscritos somente a uma determinada cultura- Eu me *er5unto: se uma *essoa esti+er em de*ress2o
*ro,unda - al5o t2o em +o5a em >nossa@ sociedade - os con,litos e di,iculdades *elas quais ela *assa s2o
>essencialmente@ di,erentes se ela esti+er na Bun5ria< no 7a*2o< na u:cia ou em qualquer outro lu5ar do mundoR H2o
seria a >essOncia@ dos questionamentos ,ilos,icos< de al5uma ,orma< tamb:m conectada a este ti*o de ,undamento que
: mais >humano@ do que re5ionalR H2o escre+eu Fernando Pessoa: se queres ,alar do mundo< ,ale de tua aldeiaR O que
ele *ensa+a quando escre+eu isso eu n2o sei< mas sei que esta >sim*les@ coloca?2o ,aC-me *ensar sobre o que tento
e9*ressar aqui-
% O termo >realiCa?2o@< em 5eral traduCido do in5lOs realization< tem um sentido muito es*ecI,ico dentro do conte9to
budista tibetanoE ele est= +inculado a uma com*reens2o de que todo o conhecimento adquirido de ,orma unicamente
intelectual :< em um certo sentido e conte9to< limitado- A quest2o da sabedoria 0como +eremos mais ,rente3 +ai al:m
da ca*acidade de assimilar in,orma?Aes e suas *osteriores mani*ula?Aes e re,le9Aes-
!
conceito de Silberber5 que di,erencia conhecimento< li5ado ao as*ecto mais in,ormati+o<
e saber< li5ado ao as*ecto e,eti+amente consumado como sabedoria
'
-< : necess=rio tentar
ter o mesmo nI+el de consciOncia< di5amos assim< do autor em quest2o< e : a *artir de
*remissas como estas que este uni+erso ser= *enetrado
&
-
Posto isso< : im*ortante tamb:m lembrar que hantaraJshita tamb:m tinha seu
>status acadOmico@ de+idamente reconhecido< e se tornou abade da t2o ,amosa
1ni+ersidade e .entro /on=stico de Halanda- Ele ,oi< e continua sendo< uma das ,i5uras
mais *roeminentes da Escola conhecida como .aminho do /eio e tamb:m dos estudos
de l5ica e e*istemolo5ia da ,iloso,ia indiana$tibetana- A con+ite da realeCa tibetana< ele
se mudou *ara aquele *aIs e desem*enhou um *a*el crucial *ara o estabelecimento do
budismo no Mibete-
A $ad&8ama1alan1ara< que : o nome em sPnscrito do te9to O Ornamento do
Caminho do Meio< de hantaraJshita< ,oi *ro+a+elmente a *rimeira escritura de
$ad&8ama1a
9
a ser a*resentada em tibetano< e ,oi traduCida sob a orienta?2o do *r*rio
autor- hantaraJshita era ,amoso *ela ,orma como a*resenta+a a +erdade con+encional de
acordo com a sabedoria da Escola 0 a $ente
:
< a qual< dentro do conte9to em que se
insere< : considerada como ca*aC de *ro*orcionar a melhor e mais sutil maneira de
com*reender o ,uncionamento da e9istOncia dos ,enFmenos
D"
- O autor combina esta
' Silberber5< .laude- Ensayos sobre Semiti!a "ensi#a- Peru: Fondo de Desarrollo Editorial$1ni+ersidad de Lima<
!"""-
& Nuando se ,ala em >nI+el de consciOncia@ de hantaraJshita< claro que isso : al5o muito relati+o e< di5amos< n2o
com*letamente *assI+el de a+alia?2o< *articularmente no momento *resente< mas acredito que tal desa,io e di,iculdade
s2o *arte inerente deste *rojeto-
# /adh6amaJa : a sistematiCa?2o ,eita *elo ,ilso,o Ha5arjuna dos ensinamentos que ,oram *ro,eridos *or Tuda-
Dentro desta linha de *ensamento< todos os ,enFmenos s2o des*ro+idos de essOncia intrInseca< s2o de*endentes das
causas e das condi?Aes que os 5eram- A /adh6amaJa : conhecida como o .aminho do /eio que est= al:m dos dois
e9tremos que s2o: o niilismo e o eternalismo< a a,irma?2o e a ne5a?2o< a e9istOncia e a n2o e9istOncia< o ser e o n2o ser-
Hos *rimrdios< os ensinamentos de Tuda sobre o caminho do meio eram tomados de ,orma mais :tica< que seria o de
e+itar os e9tremos da indul5Oncia e do se+ero ascetismo< a /adh6amiJa e9*ressa esta quest2o de ,orma mais
>,ilos,ica@< dentro do conte9to l5ico$e*istemol5ico-
E9iste tamb:m uma certa discordPncia entre o eruditos sobre a utiliCa?2o da *ala+ra /adh6amaJa ou /adh6amiJa<
al5uns usam a *rimeira ,orma *ara se re,erir ao sistema e a se5unda quando se trata daqueles que o *ro*useram- Outros
usam /adh6amaJa como nome e /adh6amiJa como adjeti+o- M- 8- V- /urti 0membro da comiss2o de sPnscrito
or5aniCada *elo 5o+erno indiano em D(%(3 a,irma que /adh6amaJa ou /adh6amaJa Darsana< : uma alternati+a< ou
tal+eC at: mesmo um termo anterior< *ara se re,erir ao .aminho do /eio de Ha5arjuna< : deri+ado de /adh6a 0/eio3
com a adi?2o dos su,i9os >taddhita@< sendo que /adh6amiJa *ode ser utiliCado tanto *ara o sistema como *ara os seus
*ro*onentes- Ha5arjuna ou mesmo Ar6ade+a 0discI*ulo de Ha5arjuna que deu continuidade ao trabalho do mestre<
tamb:m considerado um dos seis 5randes comentadores dos ensinamentos de Tuda e um dos #K /ahasiddhas3 *arecem
nunca ter usado nenhum destes termos- Ver: /urti< M- 8- V- "he Centra$ %hi$oso&hy o' (uddhism- London: 4eor5e
Allen and 1nUin< D('#-
Vale ainda lembrar que< de acordo com o dicion=rio de sPnscrito< /adh6amiJa seria a maneira mais correta de se
re,erir escola de *ensamento e /adh6amaJa em rela?2o ,iloso,ia 0do caminho do meio3< mas n2o a escola-
( Ver abai9o-
D" Isso n2o equi+ale a diCer que Tuda< >ele mesmo@< tenha *ro*osto teorias dos ,enFmenos< di5amos assim< caso o
)
,orma de *ensamento com a *ers*ecti+a e9*osta *ela Escola $ad&8ama1a como uma
maneira de *enetrar a +erdade Gltima- A $ad&8ama1alan1ara : um te9to e9tremamente
si5ni,icati+o *or conju5ar as linhas de *ensamento de 0 a $ente e da $ad&8ama1a em
um Gnico sistema< uni,icando assim as duas 5randes tradi?Aes do $a&a8ana< esta Gltima
conhecida como o budismo do 5rande +eIculo
DD
-
Al:m disso< a $ad&8ama1alan1ara< O Ornamento do Caminho do Meio< tem
um 5rande +alor *ara todos os ensinamentos de $ad&8ama1a< uma +eC que este te9to
estabelece uma rela?2o direta com o *osicionamento dos 0vatantri1as 0tib-: rang rg8ud
pa3 ; uma subdi+is2o da Escola $ad&8ama1a iniciada *or Tha+a+i+eJa
D!
;< ao ,aCer a
distin?2o entre as duas +erdades< a Gltima e a relati+a
D)
< ao mesmo tem*o em que elabora
o seu discurso e sua l5ica de tal ,orma que esta em nada se distancia das *ers*ecti+as
dos ;rasangi1as ; li5ada ao erudito indiano .handraJirti
DK
e tamb:m *arte da Escola
$ad&8ama1a ; quando e9*lica a +erdade Gltima em si mesma- Estas duas rami,ica?Aes
da $ad&8ama1a< em um certo sentido< s2o conciliadas sob a *ers*ecti+a e9*osta *or
hantaraJshita-
V interessante notar que o autor conse5ue unir em um Gnico te9to ,ormas de
aborda5em do conhecimento da realidade que *areciam bastante distintas entre si< tanto
se *ensarmos nas duas Escolas *rinci*ais de *ensamento li5ado l5ica< 0 a $ente e
$ad&8ama1a< quanto se *ensarmos em aborda5ens mais es*ecI,icas como as subdi+isAes
iniciadas *or Tha+a+i+eJa 0dos 0vatantri1as3 e *or .handraJirti 0dos ;rasangi1as3- O
ti+esse ,eito< ele n2o *oderia discernir a +erdadeira natureCa destes- Voltarei a este assunto mais ,rente ao ,alar sobre a
im*ossibilidade de se utiliCar da raC2o e da l5ica de uma maneira sistematiCada no tratamento das questAes ditas
meta,Isicas-
DD Para e9*lica?Aes mais detalhadas sobre o /aha6ana< +er: Mha6e< 7am5on Won5trul Lodro e When*o Msultrim
46amtso- (uddha )ature: "he Mahayana Uttaratantra Shastra *ith Commentary- Toulder< .olorado: noU
Lion Publications< !"""-
D! Tha+a+i+eJa< tamb:m conhecido como Th+i+eJa 0%""-%&" a-c-3< era um mestre do s:culo VI da escola +atantriJa
de /adh6amiJa- Foi crItico da inter*reta?2o Tuddha*alita da obra cl=ssica de Ha5arjuna ,s 2ersos <aiz sore a
0aedoria do #amin&o do $eio< *ois acredita+a que a Tuddha*alita *oderia ter a*resentado ar5umentos l5icos
inde*endentes< ao in+:s de sim*lesmente ter a*ontando ,alhas sobre outros *osicionamentos *erante tal obra- O 5rande
mestre .handraJirti de,endeu *osteriormente a aborda5em Tuddha*alita e *rocurou re,utar Tha+a+i+eJa-
D) O tema das duas +erdades : muito caro ao budismo tibetano< de uma ,orma 5eral< h= maneiras di+ersas de se ,alar
sobre elas- Particularmente no que concerne uma *ers*ecti+a dentro da /adh6amiJa< Wan56ur 8in*oche escre+e um
adendo muito direto e suscito sobre o assunto< +ale aqui uma bre+e elucida?2o: >A common 5round ,or the tUo truths
cannot be ,ound< ,or *henomena are in themsel+es be6ond the con+entional desi5nations o, true and untrue- Mhe6 are
the same< o, equal status< in the absolute s*here be6ond characteristics- On the le+el o, ordinar6 discourse< hoUe+er<
*eo*le consider >true@ to be the contrar6 o, >,alse@< and it is on the le+el o, the ordinar6 mind< as the commentar6 on
the =u1tis&asti1a sa6s< that tUo truths are *osited@- 3n: Dorje< Lon5chen Xeshe- "reasury o' %re!ious +ua$ities-
Toston: hambala Publications< !""D- A**endi9 & 0*=5s- )"& ; )!D3-
DK .handraJirti 0sPnscrito .andraJrti3 renomado estudioso indiano que nasceu no inIcio do s:culo VII- Ele : o autor de
Introduo ao Caminho do Meio e outras obras essenciais da ;rasangi1a-$ad&8ami1a-
K
que< em um certo sentido< e+idencia o car=ter conciliatrio e bastante am*lo que emer5e
das considera?Aes ,eitas *or hantaraJshita< que *ode nos le+ar a in,erir uma certa
similaridade com a Escola 8im:
D%
do Tudismo Mibetano- A Escola 8im:< sur5ida no
s:culo YIY e idealiCada *or 7am6an5 Wh6entse Lan5*o< tem como um de seus
,undamentos o car=ter n2o >sect=rio@< *osto que e9istem quatro escolas *rinci*ais *ara se
se5uir o caminho budista tibetano< que s2o as linha5ens
D'
: H6in5ma< Wa56u< 4elu5 e
aJ6a- 1sando uma met=,ora< um dos mestres da Escola 8im:< 7i5me Wh6entse
8in*oche< diC que as +=rias escolas s2o i5uais em seu ,undamento< mas que tOm
>desenhos@ di,erentesE como se +ocO ,osse tentar alimentar uma crian?a com macarr2o<
mas al5umas crian?as 5ostassem mais da massa com desenho de letrinhas< outras com
desenho de conchinhas e assim *or diante< mas no ,undo< a massa : a mesma
D&
- A meu
+er< hantaraJshita quis e+idenciar que< em termos Gltimos< n2o ha+ia di,eren?as entre
tais aborda5ens-
Heste *onto acho que +ale a *ena ,aCer uma bre+e di5ress2o *ara que ,ique mais
claro o desen+ol+imento do sistema da /adh6amiJa- De acordo com os tradutores e
estudiosos do budismo tibetano Lulstan Fletcher e Belena TlanJleder
D#
< de sua a*ari?2o
no s:culo II a-.-
D(
at: o desa*arecimento do budismo na Zndia no s:culo YII< *odemos
classi,icar e identi,icar trOs ou quatro ,ases- A *rimeira ,oi a de e9*osi?2o do sistema ,eita
D% A *ala+ra 8im: 0tib- ris med3 si5ni,ica literalmente [im*arcial[ ou [n2o *artid=ria[- O antFnimo de rime< que seria
+i:s ou *reconceito< si5ni,ica estar li5ado ao seu *r*rio 5ru*o ou a sua *r*ria tradi?2o e ter a+ers2o em rela?2o aos
outros-
D' Para um *anorama mais elaborado sobre o car=ter >sect=rio@ entre as linha5ens +er: Dre6,uss< 4eor5es T- 7-
Re!o,ni-in, Rea$ity- Alban6: tate 1ni+ersit6 o, HeU XourJ Press< D((&-
D& Ho retiro do qual *artici*ei em a5osto deste ano< na re5i2o de Dordo5ne< Fran?a< 7i5me Wh6entse 8in*oche -
considerado com uma das emana?Aes de 7am6an5 Wh6entse .hFJ6i Lodr\ 0D#()-D(%(3< que *or sua ,eC era uma
emana?2o do *r*rio ,undador da tradi?2o 8im: ; d= este e9em*lo como uma ,orma de eliminar qualquer mal-
entendido de su*remacia de uma Escola ,rente outra-
D#.hataraJshita- Introdu!tion to the Midd$e Way- Toston: hambala Publications< !""!- E tamb:m baseados nos
ensinamentos de DCon5sar Wh6entse 8in*oche *osteriormente *ublicados: .hataraJshita- Introdu!tion o' "he Midd$e
Way *ith Commentary by .-on,sar /hyentse Rin&o!he0 Tir: Wh6entse Foundation< !"")-
D( Para que se *ossa entender um *ouco melhor este conte9to< Barold .oUard escre+e: >Indian *hiloso*h6 be5ins Uith
the Bindu scri*tue< the Vedas 0c- D%""-%"" T-.-E-3- Mhe +arious schools o, Indian *hiloso*h6 are ,requentl6 di+ided
into tUo 5rou*s< those Uho base themsel+es u*on the Vedas 0he asti1a schools3< and those Uho establish their *osition
in rejection o, the Vedas as re+ealed thuth 0the nasti1a schools3- O, the thinJers Ue Uill e9amine Thartrhari< anJara<
and Aurobindo ma6 be taJen as re*resentati+es o, Bindu asti1a schools< Uhile the Tuddhist Ha5arjuna comes ,rom a
nasti1a school- In addition to the Tuddhists< other Indian schools that reject the Vedas include the >ainas and the
materialistic #arva1as-@ .oUard- Barold- .errida and Indian %hi$oso&hy- Alban6: tate 1ni+ersit6 o, HeU XorJ
Press< D(("- 0*=5- !!3-
Para aqueles n2o ,amiliariCados com a ,iloso,ia Indiana< P- M- 8aju ,aC uma a*resenta?2o clara e crItica das +=rias
escolas em: 8aju< P-M- Stru!tura$ .e&ths o' Indian "hou,hts- Alban6: tate 1ni+ersit6 o, HeU XorJ Press< D(#%-
Para aqueles interessados em uma a*ro9ima?2o de cunho es*eci,icamente ,ilos,ico sobre as escolas mencionadas< os
estudos de base de Warl Potter s2o bastante recomendados- Ver: Potter< Warl B- %esu&&ositions o' India1s
%hi$oso&hies- HeU Delhi: Prentice-Ball< D('%-
%
*or Ha5arjuna
!"
e seu discI*ulo Ar6ade+a- A se5unda ,ase< que seu deu ao lon5o do
s:culo VI< ,oi marcada *ela a*ari?2o de duas subdi+isAes ou tendOncias a ;rasangi1a e a
0vatantri1a< que ,oram ,ormadas a *artir da di,eren?a de o*ini2o entre dois mestres<
Tuddha*alita e Tha+a+i+eJa< no que concerne os *rocedimentos de debate e outras
questAes li5adas a este- .erca de D"" anos mais tarde< uma outra ,ase : iniciada com
.handraJirti< que de,ende Tuddha*alita e >consolida@ a prasanga< que si5ni,ica
ar5umentos conseq]entes< como sendo o *rocedimento normati+o da /adh6amiJa nos
debates
!D
*ara a de,ini?2o da +is2o
!!
- Por ,im< uma quarta ,ase ,oi ,ormada justamente
*elo autor a ser aqui trabalhado em mais detalhes< hantaraJshita< e seu discI*ulo
Wamalashila- hantaraJshita desen+ol+e uma sIntese dos dois 5randes sistemas
,ormulados *ela ,iloso,ia indiana< que era a /adh6amiJa *ro*riamente dita e a
#&ittamatra 08ogac&ara< a /ente3< como ,orma de a*resentar a +erdade Gltima e a
relati+a< res*ecti+amente- Foi o autor< juntamente com seu discI*ulo que< como ,oi dito<
,oram ao Mibete no s:culo VIII e le+aram esta ,orma da /adh6amiJa que *re+aleceu at:
a tradu?2o do te9to de .handraJirti *or Patsa H6ima DraJ< e outros tradutores< no inIcio
do s:culo YII- /esmo de*ois de ser e9tinta de seu *ais de ori5em
!)
< a /adh6amiJa <
tanto da ,orma como ,oi elaborada *or hantaraJshita quanto *or .handraJirti e outros
autores< *articularmente seu ,undador Ha5arjuna< *ermanece como uma tradi?2o +i+a no
budismo tibetano at: os dias de hoje -
O *resente *rojeto de estudar< comentar< traduCir e relacionar este te9to nos
coloca em contato com a sabedoria de hantaraJshita - um erudito de +asto conhecimento
e cujas obras ,ilos,icas s2o renomadas como as mais si5ni,icati+as de todo o *erIodo
!" Este que< se5undo Lon5chen Xeshe Dorje< ,oi ca*aC de elucidar os sutra de si5ni,icado mais *ro,undos relati+os
natureCa dos ,enFmenos tal qual ela :< sem recorrer a qualquer outro coment=rio< a*enas *or sua *r*ria 5enialidade-
Dorje< Lon5chen Xeshe 0Wan56ur 8in*oche ; : interessante notar que muitos dos mestres do budismo tibetano s2o
conhecidos *or mais de um nome< mas este assunto : um tanto delon5ado *ara constar deste *rojeto3- "reasury o'
%re!ious +ua$ities- Toston: hambala Publications< !""D-
Ho *re,=cio de Carta a um 2mi,o do *r*rio Ha5arjuna< 7i5me Wh6entse 8in*oche 0,ilho de Wan56ur 8in*oche3
real?a ainda mais as qualidades de Ha5arjuna< ele a,irma que o autor era not=+el *or sua habilidade em condensar todos
os ensinamentos de Tuda em te9tos com*reensI+eis sem diluir em nada tais ensinamentos- .omo ha+ia sido *re+isto
*elo *r*rio Tuda< Ha5arjuna ,oi ca*aC de e9*licar e sistematiCar os si5ni,icados *ro,undos da doutrina budista-
Ha5arjuna- 3etter to a Friend- Toulder< .olorado: noU Lion Publications< !""%-
!D Os debates s2o uma das ,ormas mais comuns dentre os m:todos de a*rendiCado estabelecidos entre os estudantes da
,iloso,ia no budismo em 5eral- 2o ,requentes tanto nas escolas como em encontros de eruditos-
!! 1sualmente< quando se ,ala em +is2o est= se re,erendo a maneira de reconhecimento da natureCa dos ,enFmenos tal
qual ela :-
!) Vale lembrar que< es*ecialmente de*ois da 8e+olu?2o .ultural chinesa< com a di=s*ora dos 5randes mestres
tibetanos< tanto *or outros *aIses do oriente quanto *ara o ocidente< a /adh6amiJa : transmitida *or tais mestre *elo
mundo< inclusi+e na *r*ria Zndia que ,ora o seu ber?o-
'
medie+al na Zndia
!K
- e tamb:m com todo o uni+erso de conhecimentos ao qual tal obra se
remete< um re,erencial que ser+e at: os dias de hoje como ,onte imediata *ara a
com*reens2o da tradi?2o e*istemol5ica e da l5ica do *ensamento budista
!%
< al:m de
e9*lorar uma +ertente *ara as in+esti5a?Aes na =rea de comunica?2o que : *raticamente
intocada< *elo menos com al5uma *ro,undidade- V interessante notar que< a*esar de todas
as di,iculdades da :*oca e da a+an?ada idade do autor< ele ,eC quest2o de ir ao Mibete e
desem*enhou um *a*el ,undamental no estabelecimento do Dharma 0ensinamentos de
Tuda3 no Mibete- Ele em*reendeu tal jornada como res*osta ao con+ite do 8ei Mrison5
Detsen< que era conhecido como o terceiro 8ei reli5ioso< ou d=rmico< o tri5:simo oita+o
8ei do Mibete< res*ons=+el *elo estabelecimento do Tudismo em seu *aIs< que< *ara tal
,eito< con+idou tanto o autor mencionado quanto 4uru 8in*oche - conhecido com o
mestre que ,oi ca*aC +encer todos os obst=culos e e,eti+amente consolidar tal ,iloso,ia no
solo tibetano - a +isit=-lo-
Ao che5ar ao Mibete< hantaraJshita ordenou +=rios mon5es e come?ou a
transmitir todos os sutras 0tib-:mdo3- utra< em sua ori5em do sPnscrito< si5ni,ica
literalmente >al5o que ,oi ou+ido de al5u:m@ e normalmente conota >discurso@- Entre os
ensinamentos do autor< ,oram e9*ostas as duas *rinci*ais ,ormas de transmiss2o do
*ensamento budista: a disci*lina do 2ina8a 0tib-: dul ba3< ensinamentos li5ados
conduta< e os te9tos do $a&a8ana 05rande +eIculo3 li5ado com*reens2o da ?od&itc&ita
0mente da ilumina?2o< que : *raticar o caminho em *rol de todos os seres3< sendo a
?od&itc&ita di+idida em dois ti*os: a relati+a e a absoluta
!'
E ambas en+ol+idas no
conte9to do denominado .aminho do /eio- Al:m disso< ele era um mestre realiCado no
!K A obra intitulada !att"asamgraha de hantaraJshita : considerada um tesouro deste *erIodo da ,iloso,ia Indiana-
!% Nuando ,alamos na l5ica e e*istemolo5ia budista< tal+eC seja rele+ante lembrar que uma das >missAes con,essas@
do *ensamento e9*osto *ela /adh6amiJa : a de minar as re*resenta?Aes errFneas tanto das ,iloso,ias quanto das
reli5iAes - estas ,rutos da tendOncia *ro,undamente enraiCada da mente discursi+a - de elaborar teorias *ara tentar
e9*licar os ,enFmenos< tanto do mundo e9terior< quanto do mundo interior de *ensamentos e emo?Aes- Ha5arjuna
critica as *rimeiras sistematiCa?Aes budistas e< *or im*lica?2o< as Escolas Bindus da Zndia anti5a- Hos s:culos que se
se5uiram *assa5em de Tuda< muitas tentati+as +=lidas de sistematiCa?2o de seus ensinamentos ,oram ,eitas< mas
todas elas< do *onto de +ista da /adh6amaJa< ,alham em maior ou menor 5rau na quest2o central: a condi?2o Gltima
dos ,enFmenos- Modas as teorias anteriores< de uma maneira ou de outra< a,irmam que h= atributos do real e mesmo
uma e9istOncia essencial- Por este *onto de +ista< a /adh6amiJa : mais uma crItica ,ilos,ica do que uma ,iloso,ia
*ro*riamente dita- A >miss2o@ de tal Escola : e9aminar as tentati+as da raC2o de e9*lorar< em termos de *ensamentos e
*ala+ras< a ,orma como >as coisas realmente s2o@< e demonstrar as ,alhas de tais tentati+as- /ostrando que n2o :
atra+:s de *ala+ras e conceitos que a natureCa da realidade *ode ser e9*ressa- 0Ha nota de roda*: nGmero deC ha+Iamos
mencionado este *onto< que aqui acredito ,icar mais claro3-
!' Para uma e9*lica?2o bastante clara e detalhada sobre os dois ti*os de Todhitchita +er: hatide+a- "he Way o' the
(odhisatt#a- Toston: hambala Publications< !""#-
&
/antra ecreto
!&
e ,oi o res*ons=+el *elo ,ato do 8ei ter chamado 4uru 8in*oche ao
Mibete< este Gltimo< mencionado acima< ,oi res*ons=+el *or transmitir um leque de
conhecimentos 0sutras e tantras3 que ,oram ca*aCes de cobrir toda a e9tens2o dos
ensinamentos de Tuda< os quais ,oram *reser+ados e *raticados *or mais de D!"" anos< e
se *ro*a5am at: hoje< mesmo de*ois de re+olu?2o cultural chinesa no Mibete-
II 4 5usti'i!ati#a e Ob6eti#o da %es7uisa
'0e um tesouro inesgot*vel fosse enterrado no c&o
emaixo da casa de um &omem pore, o &omem no
saeria disso e o tesouro no l&e diria- @u estou aquiA)
/aitre6a 0Mhe /aha6ana 1ttaratantra hastra3
.omo ,oi dito no resumo inicial< o objeti+o deste *rojeto : identi,icar como a
l5ica da mani,esta?2o dos ,enFmenos e as e,eti+as *ossibilidades comunicacionais entre
os seres dentro da *ers*ecti+a a*resentada no te9to de hantaraJshita toca< e+idencia e
tal+eC at: am*lie as*ectos da Ho+a Meoria da .omunica?2o a*resentada e *ro*osta *or
.iro /arcondes Filho- Al:m disso< considero rele+ante ressaltar a im*ortPncia de traCer
> tona@ um uni+erso de conhecimentos oriundos do *ensamento ,ilos,ico iniciado na
Zndia e *osteriormente desen+ol+ido no Mibete que< mesmo quando mencionados< em
5eral< s2o tratados de ,orma bastante su*er,icial- A *ro*osta aqui : a de res5atar estes
te9tos e *oder tornar *arte desse conhecimento milenar mais acessI+el tanto aos
*esquisadores da comunica?2o quanto de outras =reas que *ossam se interessar *or este
cam*o ainda *ouco e9*lorado< *articularmente no conte9to brasileiro
!#
-
Nuando entrei em contato *ela *rimeira +eC com o *rojeto de *esquisas li5ado
Ho+a Meoria da .omunica?2o e sua res*ecti+a *ro*osta metodol5ica< o met=*oro< ti+e a
!& que : o caminho Vajra6ana< conhecido como o +eIculo do diamante< e associado aos ensinamentos budistas no
Mibete< que *osteriormente se *ro*a5aram *elo mundo- Particularmente no ocidente< tal *ro*a5a?2o se intensi,icou
muito de*ois da di=s*ora de,la5rada *ela in+as2o chinesa em D(%"- Ver: Lo*es Hina< Ana .ristina- 8entos da
Im&erman9n!ia: um Estudo sobre a Ressi,ni'i!ao do (udismo "ibetano no Conte:to da .i;s&ora- 2o Paulo:
Edus*< !""'-
!# Vale lembrar que em outros *aIses< *articularmente nos Estados 1nidos< os estudos da Filoso,ia Oriental te+e um
5rande a+an?o< basta +eri,icar a quantidade a qualidade de tradu?Aes e no+os te9tos que ,oram ,eitos nos Gltimos )"
anos- A biblio5ra,ia dis*onI+el em in5lOs : muito rica e n2o h= dG+idas de que acadOmicos modernos est2o dando uma
+aliosa contribui?2o *ara o desen+ol+imento destes estudos- O trabalho de D- - 8ue55< *or e9em*lo< : uma e9em*lar
,onte de in,orma?2o de cunho histrico< enquanto que o trabalho do j= citado estudioso indiano /urti : quase que
indis*ens=+el tanto em sua e9*osi?2o cl=ssica do *ensamento da /adh6amiJa< quanto *ela abran5Oncia que conecta tal
*ensamento com questAes ,ilos,icas am*las- Entre os eruditos que s2o tamb:m *raticantes budistas< *oderIamos
destacar 7e,,re6 Bo*Jins e seus alunos< al:m do j= citado 4eor5es Dre6,uss-
#
certeCa de que ha+ia encontrado um cam*o de trabalho ,rutI,ero em que minha ,orma?2o
na =rea da comunica?2o< da ,iloso,ia oriental 0*articularmente da tibetana3 e como
tradutora *udessem se conciliar e traCer al5uma contribui?2o a comunidade cientI,ica
brasileira< es*ecialmente *or saber da e9trema carOncia de *esquisas s:rias que
e,eti+amente consi5am conciliar de ,orma *roduti+a um saber que< sob o olhar de muitos<
*ode *arecer t2o abstrato ou >estran5eiro@-
Posto que um dos *ilares do *ensamento budista : justamente o a*rimoramento da
nossa com*reens2o sobre os *rocessos mentais< a *artir da in+esti5a?2o e descri?2o
destes< *ara que *udessem ser transmitidos a outros com os mesmos ti*os de
*reocu*a?2o< a *ossibilidade de *oder trabalhar com tais *rocessos dentro do
de*artamento de comunica?2o< *articularmente li5ada ao nGcleo de Estudo Filos,icos da
.omunica?2o 0Filo.om3< ao qual sou ,iliada< *areceu-me sin5ularmente si5ni,icati+a<
+isto que as =reas da comunica?2o e es*ecialmente da ,iloso,ia - enquanto cam*o de
re,le92o sobre a realidade< o mundo tal qual se a*resenta diante de ns< e mesmo ns
enquanto seres inerentes a estas *ossI+eis realidades - s2o condiCentes com os *rinci*ais
,ocos de contem*la?2o do *ensamento ,ilos,ico a ser in+esti5ado- .onsidero tamb:m
im*ortante ressaltar que< de ,orma similar s in+esti5a?Aes ,ilos,icas da /adh6amaJa< a
Ho+a Meoria da .omunica?2o de /arcondes rom*e com as in+esti5a?Aes anteriores que
se baseiam em e+idOncias concretas e n2o est2o muito interessadas no que as coisas s2o<
mas sim como as coisas ,uncionamE o autor tira o ,oco deste objeto de estudos sobre o
,uncionamento da comunica?2o e e,eti+amente *ensa no que : de ,ato tal comunica?2o-
.iro /arcondes Filho *ro*Ae uma e9*ans2o do uni+erso *erce*ti+o do ser que se
comunica e que : comunicado< quanto maior esta e9*ans2o< maior a *ossibilidade de que
o acontecimento comunicacional e,eti+amente aconte?aE entendendo *or acontecimento
comunicacional o momento em que al5o se trans,orma no ser que ,oi tocado< que ,oi
comunicado- A >real@ comunica?2o< que di,ere da mera in,orma?2o e mais ainda da
sim*les sinaliCa?2o< acontece no instante em que al5o se modi,ica na *essoa< o instante
do insi5ht< da metamor,ose< do *ermitir que al5o nos *ermeie< de estar aberto< *oroso< s
trocas- O momento do acontecimento comunicacional >bem-sucedido@< teria uma ,or?a
que< a meu +er< se equi*araria ao que 4aston Tachelard descre+eu como instante
(
*o:tico
!(
< um instante de quebra< de rachadura do >lu5ar comum@< onde a *oesia ,ecunda
e : ,ecundada-
Assim sendo< a comunica?2o >e9i5e@ do rece*tor uma abertura< um poros< n2o
necessariamente con+encional< *ara que *ossa acontecer- V como querer colocar =5ua em
um +asoE se o +aso est= cheio< a =5ua imediatamente ir= transbordar< mas quanto maior o
es*a?o li+re< maior a ca*acidade de reten?2o da =5ua- 8e,letindo sobre o conceito de
+acuidade 0que ser= mencionado no item IV deste *rojeto3< quando menos a *essoa
esti+er >*reenchida@ mentalmente *or seus ininterru*tos ,lu9os de emo?Aes<
*ensamentos< *erce*?Aes< jul5amentos< maior ser= a ca*acidade de e,eti+amente absor+er
in,orma?Aes *ro+enientes das mais di+ersas ,ontes comunicacionais e9ternas e mesmo
internas- Esta e9*ans2o seria uma condi?2o quase que sine qua non do *rocesso de
comunica?2o- Poder e9*licar como este *rocesso ocorre *artindo das *ers*ecti+as do
te9to de hantaraJshita a ser trabalhado e sua con,luOncia com as *remissas da Ho+a
Meoria da .omunica?2o : um dos objeti+os ,undamentais desta *esquisa-
III - .e$imitao do Ob6eto:
'%rom t&e claims of all conceptual vie7s
"&is text 7ill set us free,
5nd all t&e certaint8 of perfect 1no7ledge
3t raises to its &ig&est pitc&
"&is text sets fort& realit8 in all its purit8,
5nd ever87&ere t&e fame and greatness of t&e mig&t8 0age
3t spreads and &eralds to infinit8+)
hantaraJshita
0coment=rio ao *r*rio te9to >/adh6amaJalanJara@3
!( O instante *o:tico< ao qual me re,iro< tem sua de,ini?2o embasada nos conceitos a*resentados *or Tachelard em O
.ireito de Sonhar- Ele escre+e: >5 poesia ( uma metafsica instant.nea+ Bm curto poema deve dar uma viso do
universo e o segredo de uma alma, ao mesmo tempo um ser e ojetos+ 0e simplesmente segue o tempo da vida, ( menos
que a vida/ somente pode ser mais do que a vida se imoilizar a vida, vindo em seu lugar a dial(tica das alegrias e dos
pesares+ @la ( ento princpio de uma simultaneidade essencial, na qual o ser mais disperso, mais desunido, conquista
a unidade+++ ;ara construir um instante complexo, para atar nesse instante numerosas simultaneidades, ( que o poeta
destri a continuidade simples do tempo encadeado+++ @m todo verdadeiro poema ( possvel ento encontrar os
elementos de um tempo detido, de um tempo que no segue a medida, de um tempo que c&amaremos de vertical+++ 5
meta ( a verticalidade, a profundeza ou a altura/ ( o instante estailizado no qual as simultaneidades, ordenando-se,
provam que o instante po(tico possui perspectiva metafsica+) #omo surge ento este instante+++ ' , instante po(tico (
essencialmente uma rela!o &arm4nica entre dois contr*rios+ No instante apaixonado do poeta existe sempre um
pouco de razo/ na recusa racional permanece sempre um pouco de paixo+ 5s antteses sucessivas j* agradam ao
poeta+ $as para o arromo, para o Cxtase, ( preciso que as antteses se contraiam em amivalCncia+ 0urge ento o
instante po(tico+++ No mnimo o instante po(tico ( a consciCncia de uma amivalCncia+ ;or(m ( mais- ( uma
amivalCncia excitada, ativa, din.mica-@
Tachelard< 4aston- O .ireito de Sonhar- 2o Paulo: Di,el< D(#%- 0*=5- D#) ; D#K3-
D"
Heste *rojeto< al:m do te9to raiC escrito *or hantaraJshita< com*osto *or (&
+ersos que ser2o traduCidos diretamente do Mibetano< um lon5o coment=rio
0a*ro9imadamente K"" *=5inas3 sobre o te9to elaborado *or um dos mais renomados
eruditos tibetanos< 7am5\n 7u /i*ham 0D#K'-D(D!3< tamb:m ser= traduCido com o a*oio
do te9to ori5inal e ,undamentalmente da recente +ers2o em in5lOs 0!""%3 ,eita *elo 5ru*o
PadmaJara< reconhecido como um dos *rinci*ais e mais cuidadosos tradutores do
tibetano *ara o in5lOs< ,rancOs e mesmo es*anhol da ,iloso,ia tibetana< e com o qual a
candidata tem uma rela?2o muito *r9ima- A di,iculdade da tradu?2o de um te9to t2o rico
e com*le9o se de+e justamente ao ,ato de ter como *r:-requisito um reconhecimento e
com*reens2o da dimens2o da *ro,undidade ,ilos,ica deste uni+erso< e tamb:m a
necessidade de *erceber as di+ersas camadas de sentido que *ermeiam cada uma das
,rases- Al:m disso< dentro do conte9to acadOmico brasileiro< este ti*o de trabalho : quase
que ine9istente< mesmo dentro do de*artamento de ,iloso,ia< e ainda mais no conte9to da
comunica?2o< que : o que se *retende aqui-
.omo o objeti+o : a rela?2o deste te9to< e a literatura de a*oio a ele 0como ,icar=
claro no item sobre os re,erenciais tericos3< com a Ho+a Meoria da .omunica?2o< dois
autores estar2o em destaque: o *r*rio .iro /arcondes Filho< es*ecialmente no que
concerne os sete +olumes li5ados Ho+a Meoria< e /aurice /erleau-Pont6-
.omo o intuito deste *rojeto : o de contribuir com o as*ecto terico desen+ol+ido
*elo idealiCador desta linha de *esquisas< acredito que tal delimita?2o seja bastante clara
*ara este momento inicial da *esquisa< sendo que< como se sabe< no+as ,ontes *oder2o se
mani,estar e se tornar mais rele+antes ao lon5o do *rocesso-
8eitero ent2o que o objeto de *esquisa : o te9to de hantaraJshita e os *ontos em
que tal ,iloso,ia 0*articularmente no que concerne a *erce*?2o sobre a natureCa dos
,enFmenos e a +acuidade< como ,icar= claro no item IV3 se a*ro9ima ou distancia dos
as*ectos le+antados *ela Ho+a Meoria< tendo como objeti+o *erceber as e,eti+as
*ossibilidades de comunica?2o entre os seres< *articularmente os da es*:cie humana-
Vale ainda ressaltar no+amente a im*ortPncia do trabalho de tradu?2o como *arte
inte5rante do *rojeto- .omo se sabe< um trabalho de tradu?2o requer do tradutor<
*raticamente< a mesma ca*acidade de com*reens2o das *ala+ras que o *r*rio autorE
trans*or qualquer id:ia a *artir de uma cultura estran5eira : um *rocesso di,Icil< que *ode
DD
corrom*er o que est= sendo im*ortado- A ,iloso,ia oriental certamente n2o : uma
e9ce?2o- Ha +erdade< entre os bens estran5eiros *assI+eis de im*orta?2o< o Dharma
0ensinamentos de Tuda3 tal+eC esteja incluIdo entre os mais *ro*ensos corru*?2o
)"
- V
*or isso que< a*enas de*ois de um lon5o trabalho de imers2o em um determinado
uni+erso : que se *oder cin5ir os mares das *ala+ras estran5eiras e trans*F-las *ara uma
no+a realidade lin5]Istica e cultural- Acredito que minha imers2o de sete anos em um
mosteiro budista< aliada as *ers*ecti+as li5adas ao met=*oro< e seu saber com*osto a cada
momento< abre as *ortas *ara esta no+a com*reens2o< e *ermite o na+e5ar *or mares t2o
*ouco e9*lorados- Acredito que este *rojeto *ossa contribuir de ,orma si5ni,icati+a *ara
a *r*ria com*osi?2o terica da Ho+a Meoria e toda a sua *ermeabilidade osmtica na
*erce*?2o do uni+erso comunicacional-
I8 - Metodo$o,ia de %es7uisa e Re'eren!ia$ "eri!o
'#ompassion can never e mastered 7it&out t&e vie7 of
emptiness/ 7isdom can never e roug&t to completion
7it&out t&e perfection of compassion)
DCon5sar Wh6entse 8in*oche
Ho li+ro< O Es!a#ador de Si$9n!ios
<=
< de .iro /arcondes Filho< o autor< escre+e:
>Falou-se--- do pensamento n4made< na ace*?2o de Vil:m Flusser- Para este autor<
nFmades s2o as *essoas que +2o atr=s de al5o< n2o im*ortando a meta *erse5uidaE a busca
nunca terminada< nem mesmo quando se a atin5e- Para o *ensamento nFmade< todas as
metas s2o esta?Aes intermedi=rias< est2o juntas ao caminho e< como totalidade< o
caminhar : um m:todo sem meta- O in+estimento no caminho e o abandono da meta tem
*arentesco com o budismo e com sua doutrina do +=cuo- B= tamb:m uma *ro9imidade
entre a lei da *rodu?2o condicionada do budismo e o nosso *ensamento nFmade< *ois<
enquanto aquele ,ala do mani,estar-se de >,enFmenos que s2o *uramente ilusrios@< ns
su5erimos a a*reens2o do transitrio em sua *ermanente mutabilidade-@
Dentro deste conte9to< acredito que *oderia ter al5o a contribuir *ara a linha de
)" obre este *onto es*ecI,ico +er arti5o .istor>es 7ue ns tra-emos ao budismo de DCon5sar Wh6entse 8in*oche
que ,oi *ublicado *ela re+ista *ortu5uesa .ultura entre .ultura< e traduCido *or mim- .ultura entre .ulturas- Lisboa:
1ni+ersidade de Lisboa< !"D" 0no+embro3-
)D /arcondes Filho< .- O Es!a#ador de Si$9n!ios 4 Formas de Construir e de .es!onstruir Sentidos na
Comuni!ao0 )o#a "eoria da Comuni!ao II- 2o Paulo: Paulus< !""K-
D!
*esquisas coordenada *elo *esquisador< justamente neste as*ecto- Ao ,alar da >doutrina
do +=cuo@< que muitas +eCes : tamb:m conhecida como uma ,orma de *erce*?2o da
+acuidade dos ,enFmenos< este *rojeto tem *or objeti+o trabalhar com um te9to que se
*reocu*a justamente em e9*or e re,letir sobre a +acuidade - em tibetano: stong pa n8id<
que : um neolo5ismo a *artir do sPnscrito s&un8ata-
A meu +er< o conceito de +acuidade iria diretamente ao encontro da >ambi?2o@ da
*ro*osta da Ho+a Meoria da .omunica?2o< no que diC res*eito a *ossibilidade de >abrir
uma *assa5em< criar o no+o< sair da obscuridade@< quando .iro /arcondes Filho se
re,ere a di,eren?a entre odos 0caminho< estradaE mas um caminho j= de,inido< instituIdo<
consa5rado3 e porosE met=poro ao in+:s de /:todo-
e5undo o erudito Xon5e6 /in56ur 8in*oche
)!
< o termo +acuidade 0que :
descrita como a base que torna tudo *ossI+el3< : *ro+a+elmente uma das *ala+ras< um dos
conceitos< mais mal-entendidos da ,iloso,ia budista- /uitos dos *rimeiros tradutores dos
termos budistas em sPnscrito e tibetano inter*retam a +acuidade como o >VaCio@ ou o
>Hada@ ; erroneamente relacionando a +acuidade com a id:ia de que nada e9iste- Hada
estaria mais lon5e da +erdade de acordo com a *erce*?2o ,ilos,ica budista-
Nuando Tuda disse que a natureCa da mente ; na +erdade< a natureCa de todos os
,enFmenos ; : a vacuidade< ele n2o quis diCer que sua natureCa ,osse +erdadeiramente
vazia- A *ala+ra tongpa si5ni,ica +aCio< mas somente no sentido de al5o al:m da nossa
habilidade em *erceber com nossos sentidos e nossa ca*acidade de conceitualiCar- 1ma
su5est2o alternati+a de tradu?2o seria >inconcebI+el@ ou >que n2o *ode ser nomeado@- A
*ala+ra n8i< ao ser a5re5ada a outra *ala+ra< transmite um senso de >*ossibilidade@ ; um
senso de que tudo *ode sur5ir< tudo *ode acontecer- Nuando se ,ala sobre a +acuidade<
n2o : sobre o >nada@< mas sim sobre o *otencial ilimitado que al5o tem de sur5ir< mudar
ou desa*arecer- .omo escre+eu Lon5chen 8abjam:
^Dit&in t&e expanse of spontaneous presence is t&e ground for all t&at arises+
@mpt8 in essence, continuous 8 nature,
it &as never existed as an8t&ing 7&atsoever, 8et arises as an8t&ing at all+
Dit&in t&e expanse of t&ree 1a8as
EE
, alt&oug& samsara
EF
and
)! /in56ur< Xon5e6 8in*oche- 2 2$e,ria de 8i#er- 8io de 7aneiro: Editora .am*us$Else+ier< !""&-
)) A *ala+ra 1a8a< do ori5inal em sPnscrito< si5ni,ica literalmente >cor*o@< mas tamb:m *ode si5ni,icar dimens2o<
cam*o< ou base- Este termo desi5na as di,erentes mani,esta?Aes< ou as dimensAes< de um Tuda-
)K 0amsara : o ciclo da e9istOncia condicionada< nascimento e morte< que : caracteriCado *elo so,rimento e que os
D)
nirvana arise naturall8,
t&e8 do not stra8 from asic space - suc& is t&e lissful realm
t&at is t&e true nature of p&enomenaG
)%
-
Este *ensamento< de al5uma ,orma< tamb:m se re,lete nas no+as teorias da ,Isica<
mesmo no estado de +=cuo< as *artIculas continuamente a*arecem e desa*arecem- Assim<
a*esar do a*arente +aCio< esse estado :< na +erdade< muito ati+o< re*leto de *otencial *ara
*roduCir al5o- Heste sentido< o +=cuo com*artilha certas caracterIsticas com a >qualidade
+aCia da mente@- A mente : essencialmente >+aCia@ no sentido de que desa,ia a descri?2o
absolutaE entretanto< todos os *ensamentos< emo?Aes e sensa?Aes *er*etuamente sur5em a
*artir dessa base inde,inI+el e incom*letamente conhecida-
V e9atamente com este *onto t2o crucial da l5ica ,ilos,ica tibetana que *retendo
colaborar com a Ho+a Meoria da .omunica?2o< que tem como m:todo de in+esti5a?2o o
met=*oro< sendo este o objeti+o desta *esquisa- A comunica?2o tanto a nI+el direto
quando indireto entre as *essoas< em rela?2o a uma obra artIstica ou di+ersas outras
,ormas e9*ressi+as< em certo sentido< s seria *ossI+el 0e esta : a hi*tese3 caso a *essoa
>a,etada@ *elo conteGdo e ,orma in,ormati+os *ossua >es*a?o mental@< di5amos assim<
su,iciente *ara absor+er a in,orma?2o e< e,eti+amente< *ermitir que esta aconte?a-
O cora?2o da *esquisa< que : a rela?2o direta com a Ho+a Meoria e o /et=*oro< e
de como a *ossibilidade de comunica?2o se estabelece e e+entualmente se e,eti+a dentro
e ,ora do discurso +isI+el< di5amos assim< ser= ,eita simultaneamente ao *rocesso de
tradu?2o e coment=rios do e sobre o te9to e n2o como um di=lo5o *osteriorE o que tornar=
*ossI+el um entremeio constante e uma a*reens2o mais acurada li5ada a *erce*?2o de
uma *ossI+el e,eti+idade comunicacionalE que< de acordo com as *remissas tratadas no
discurso de hantaraJshita a ser estudado< s seria *ossI+el atra+:s de uma realiCa?2o da
natureCa ilusria dos ,enFmenos e do *rocesso da e9*ans2o da *r*ria *erce*?2o do
rece*tor$emissor que abre es*a?o *ara que a comunica?2o e,eti+amente *ossa acontecer-
Esta se5unda hi*tese tamb:m : encontrada na Ho+a Meoria da .omunica?2o de
/arcondes< sendo um de seus *ilares-
seres renascem continuamenteE este ciclo : interrom*ido quando se atin5e a ilumina?2o- Para detalhes sobre ciclos do
amsara< assim como sobre os trOs 1a8as< +er: 8in*oche< Patrul- 2s %a$a#ras do Meu %ro'essor %er'eito- MrOs
.oroas: Editora /aJara< !""#- 0Mrabalhei como re+isora na tradu?2o deste li+ro em !""#< quando ainda mora+a no
mosteiro3-
)% 8abjam< Lon5chen- "he %re!ious "reasury o' "he (asi! S&a!e o' %henomena- .ali,ornia: Padma Publishin5<
!""D- 0*=5 )-K3-
DK
Votando a quest2o do metodol5ica< se5undo /arcondes< >o met=*oro : uma
o*?2o de *rocedimento da *esquisa que n2o se con,unde com a ri5ideC de um m:todo-
Mradicionalmente o saber ocidental utiliCa-se de m:todos 0meta _ odos3 como uma rota
instituIda< caminho *a+imentado< auto*ista marcada *or seus guard rails< da qual n2o se
*ode e+adir- Para Beide55er< ele : tecnolo5ia< ele : Descartes e : de essOncia tecnol5ica<
+inculado a uma +ontade *rometeica de domina?2o- 1m ato in+esti5ati+o que n2o
obser+a o +i+ente mas o mata *ara dissec=-lo- O met=*oro 0meta _ *oros3< ao contr=rio< :
uma +ia se ,aC e se des,aC o tem*o todo< que esca*a< que n2o tem e9istOncia *r:+ia< que :
5era?2o contInua- .ada no+a *esquisa su5ere uma recom*osi?2o de *rocederes- V a
chance que os ,atos d2o ao *esquisador de a*arecerem< e9i5em a aten?2o do
obser+ador@
)'
-
e *ensarmos no termo +acuidade como um cam*o de *ossibilidades latentes<
seria justamente *artindo de um caminho n2o de,inido< mas *ossI+el< que se daria a
a*ro9ima?2o do *esquisador com os e+entos comunicacionais a serem obser+ados<
*osteriormente relatados e assumidos como inte5rantes de um comunicarE sendo assim< o
trabalho a ser desen+ol+ido aqui< traria luC as*ectos da ,iloso,ia tibetana<
*articularmente no que concerne a natureCa dos ,enFmenos e o *otencial im*lIcito na
+acuidade de todas as coisas< que se imbricam neste no+o olhar sobre a comunica?2o
*ro*osto *or /arcondes e o *rincI*io da raC2o durante
)&
descrito *or ele e que est= sendo
in+esti5ado com au9Ilio da FAPEP como uma linha de *esquisas- V interessante
*erceber que h= al5uns *ontos em comum tanto em rela?2o ao met=*oro *ro*osto *or
.iro e sua >,alta@ de uma >raC2o *r:+ia@ e< quem sabe< at: certo *onto< uma n2o tentati+a
de racionaliCa?2o do intan5I+el< e um *onto le+antado *or Immanuel Want que est= em
total acordo com as ar5umenta?Aes de Ha5arjuna e do *r*rio TudaE onde se diC que a
e9tens2o da raC2o *ura *ara al:m da es,era em*Irica resulta n2o em conhecimento< mas
)' Ver arti5o escrito de .iro /ercondes Filho sobre a Ho+a Meoria da .omunica?2o distribuIdo durante a semana de
debates *ro*ostos *elo Filo.om que se deu de !! a !' de no+embro de !"D" na E.A$1P-
)& Vale lembrar que *ara ,alar deste *rincI*io /arcondes cita LeibniC< no mesmo arti5o mencionado acima- O autor
escre+e: >LeibniC diCia que tudo o que e9iste e tudo o que acontece tem uma raC2o 0*rincI*io da raC2o su,iciente3< e que
a raC2o humana *recisa de *rincI*ios< que embora desconhecidos nos s2o +itais- Eles est2o *ara a raC2o assim como os
mGsculos e os tendAes est2o *ara o cor*o- Hs caminhamos sem *ensar neles mas eles est2o na base de nossa
locomo?2o- E o entendimento n2o : nada sem os sentidos 0a sensibilidade *ara o mundo3E ele : o *r*rio ato de sentir-
LeibniC diCia tamb:m que a busca da raC2o : intermin=+el< *ois uma raC2o ,unda-se em outra< que se ,unda em outra< e
assim sucessi+amente- V uma ati+idade continuaE : um caminharE seu ,uncionar : seu *r*rio caminhar< inclusi+e
*orque nada : i5ual< ine9istem duas coisas idOnticas no mundo 0*rincI*io dos indiscernI+eis3< e isso justi,ica uma eterna
busca-@
D%
em antinomias< contradi?Aes-
Vale lembrar que ,aC *arte deste *rojeto colaborar com a elabora?2o terica da
Ho+a Meoria e do quase m:todo *ro*osto *or ela< o met=*oro- Para tal colabora?2o o
trabalho ser= realiCada em al5umas eta*as e aqui ,icar= e9*lIcito tamb:m o re,erencial
terico e de autores a serem utiliCados:
=3 Em *rimeiro lu5ar< 5ostaria de concentrar meu trabalho nas *esquisas diretamente
li5adas s bases do *ensamento do material a ser trabalhado-
a? Ho que concerne s *esquisas da ,iloso,ia oriental< as *rimeiras re,erOncias +2o *ara:
Di5na5a
)#
e DharmaJirti
)(
- dois dos ,undadores da l5ica de cunho ,ilos,ico indiana -<
Ha5arjuna< .andraJirti
K"
< Lon5chen*a< tamb:m conhecido como Lon5chen 8abjam
KD
<
7i5me Lin5*a
K!
< Lon5chen Xeshe Dorje
K)
< When*o Pema herab< /i*ham 8in*oche
0comentador do te9to a ser trabalhado3- E al5uns comentadores ocidentais: 4eshe
4eor5es Dre6,us< Timal /atilal< Barold .oUard< 8obert Mhurman entre outros j=
citados-
.onsiderei que n2o ,osse rele+ante entrar em detalhes sobre os te9tos de cada um
dos autores< *osto que s2o *arte quase que inte5rante do uni+erso ,omentador desta
*esquisa< al:m do que< ,alar um *ouco sobre cada um deles seria o su,iciente *ara
*reencher todas as *=5inas deste *rojeto- /inha inten?2o : a de que eles naturalmente
surjam ao lon5o do trabalho de desen+ol+imento da *esquisa *ro*riamente dita-
b? Ha =rea da Ho+a Meoria da .omunica?2o< 5ostaria de concentrar meus es,or?os em
a*enas dois autores e as res*ecti+as re,erOncias que traCem em seu te9tos< de acordo com
a maior ou menor necessidade< estes s2o:
- O *r*rio .iro /arcondes Filho< cuja obra j= +em sendo objeto de minhas
)# que desen+ol+eu um trabalho com muitos *ontos de contato com a l5ica deduti+a t2o ,requente no ocidente-
)( al:m de comentador dos trabalhos da l5ica indiana ,undados *or Di5na5a< era *oeta e *ro,essor da 1ni+ersidade de
Halanda- Os seus trabalhos sobre raC2o< l5ica e *rocessos de normatiCa?2o das estruturas de *ensamento s2o
re,erencia nas 1ni+ersidades indianas at: os dias de hoje-
K" O j= citado e discI*ulo de Ha5arjuna- O li+ro: Introdu!tion to the Midd$e Way- 0Toston: hambala Publications<
!""!3 de .handraJirti : uma das ,ontes *rinci*ais de a*oio ao *rojeto< este tamb:m ,oi traduCido *elo 5ru*o
PadmaJara< *elos mesmos tradutores de >2dornment o' the Midd$e Way@- A Introdu?2o dos tradutores Lulstan
Fletcher e Belena TlanJleder : um raro e *recioso material de sIntese e re,erOncias *ara os estudos de /adh6amiJa no
ocidente-
KD 0D)"# a D)'K3 ua obra *rima< Os Sete "esouros< abran5e os '"" anos de ensinamentos do Tudismo no Mibete
0anteriores a ele3 e : considerado um +erdadeiro tesouro no que concerne a sabedoria sobre a +acuidade e os
*ensamentos Hzogtc&en 05rande *er,ei?2o3 da Escola N8ingma- V< sem dG+ida< um dos autores mais requisitados *elos
mestres da 4rande Per,ei?2o at: os dias de hoje-
K! 0D&!(-D&(#3 um dos mestres mais im*ortantes do budismo tibetano< *aticularmente da linha5em H6in5ma< tamb:m
conhecido como Wh6entse `Cer 0raios de com*ai92o e de sabedoria3-
K) O*- cit-
D'
in+esti5a?Aes- Destaco ent2o os se5uintes te9tos:
Ho+a Meoria da .omunica?2o I: O Es&e$ho e a M;s!ara: O Eni,ma da Comuni!ao
no Caminho do Meio0 2o Paulo: Discurso Editorial< !""!
Ho+a Meoria da .omunica?2o II: O Es!a#ador de Si$9n!ios0 Formas de Construir e de
.es!onstruir Sentidos na Comuni!ao- 2o Paulo: Paulus< !""K
Ho+a Meoria da .omunica?2o III 4 % Vols- 0sendo que trOs deles - !< ) e K - est2o no
*relo3- 2o Paulo: Paulus< !"D"$!"DD-
- /aurice /erleau-Pont6< *articularmente em dois te9tos:
/erleau-Pont6< /- Fenomeno$o,ia da %er!e&o- 2o Paulo: /artins Fontes< !""'-
aaaaaaaa- O 8is@#e$ e o In#is@#e$0 2o Paulo: Ed- Pers*ecti+a< !""(-
A escolha deste se5undo autor se deu de+ido ao di=lo5o *ro,undo que< a meu +er<
ele estabelece com al5uns dos ,undamentos da ,iloso,ia oriental a ser abordada ao lon5o
deste *rojeto e tamb:m o ,orte la?o que< de al5uma ,orma< une o *ensamento do ,ilso,o
e a Ho+a Meoria-
A3 InIcio da tradu?2o do te9to raiC em tibetano 0(& +ersos3- A*rendiCado constante da
lIn5ua tibetana e suas nuances de uso con,orme o conte9to de cada escritura-
<3 .ome?o dos >,lertes@ e a*ro9ima?Aes *ossI+eis entre o conteGdo do te9to em *rocesso
de tradu?2o e an=lise e sua a*licabilidade Ho+a Meoria da .omunica?2o e sua *ro*osta
de e*istemolo5ia es*ontPnea do saber comunicacional *ro*osto *elo met=*oro-
B3 A+alia?2o crItica do *rocesso de *esquisa e de tradu?2o *or meio de discuss2o com
outros es*ecialistas
KK
e da elabora?2o de arti5os *ara *ublica?2o com base nas eta*as do
KK V ,undamental mencionar que< no caso es*ecI,ico dos estudos da ,iloso,ia budista< *articularmente a tibetana< a
cha+e *ara a com*reens2o n2o se encontra nas leituras de te9tos sem qualquer orienta?2o< mas sim na transmiss2o
direta e oral de mestres realiCados- Vale lembrar que< dentro da estrutura elaborada *ara e9*or os nI+eis
comunicacionais *ara o entendimento do saber mencionado s2o destacados trOs nI+eis: O *rimeiro seria atra+:s das
*ala+ras< o se5undo atra+:s de sImbolos e o terceiro na transmiss2o direta mente a mente- /aiores e9*lica?Aes sobre
estas di+isAes *odem ser +istas no te9to: Mrun5*a< .h\56am- Cra-y Wisdom- Toston: hambala Publications< !""D-
V interessante notar que e9iste uma certa similaridade entre este conceito e o desen+ol+ido *or 8oland Tarthes< *ara o
autor e9istem trOs nI+eis de sentido em determinadas ima5ens:
D3 HI+el in,ormati+o: que reGne todo o conhecimento que : traCido *elo cen=rio< +estu=rio< *ersona5ens< a rela?2o entre
eles< e sua inser?2o em determinada trama-
!3 HI+el simblico: que< em seu conjunto< : o da si5ni,ica?2oE li5ado s >ciOncias dos sImbolos@ 0usando as *r*rias
*ala+ras de Tarthes3-
)3 HI+el n2o b+io< o obtuso: 1m Pn5ulo obtuso : maior do que um Pn5ulo reto< tamb:m o terceiro sentido *arece
maior do que a *er*endicular *ura< reta< cortante< le5al< da narrati+aE o terceiro sentido abre o cam*o do sentido
totalmente< isto :< in,initamenteE tal+eC at: tenha uma conota?2o *ejorati+a< *ois *arece desdobrar suas assas ,ora da
cultura do saber< da in,orma?2oE analiticamente< tem al5o de irrisrio 0mas n2o *oeticamente3E *orque le+a ao in,inito
da lin5ua5em< *oder= *arecer limitado obser+a?2o da raC2o analIticaE *ertence classe das des*esas inGteis<
indi,erente s cate5orias morais e est:ticas-
Tarthes< 8oland- Ima,eC Musi!C "e:t- HeU XorJ: Billand Lan5< D(&&- Ensaios selecionados *or: te*hen Bealth-
Ensaio: "he "hird Meanin,- 0*=5- %)-'#3-
D&
trabalho em desen+ol+imento-
D3 Elabora?2o de relatrios anuais *ara a*recia?2o do andamento da *esquisa *ela
a5Oncia de ,omento tendo em +ista o *erIodo de dura?2o da bolsa 0mInimo de !K mesesE
m=9imo de K# meses3
8 - %$ano de "raba$ho e Crono,rama de sua E:e!uo
'Ireat good and evil deeds are of five 1inds,
Hetermined 8 t&eir constanc8, t&eir zeal,
"&eir lac1 of counteragent, t&eir perfect fields+
0o strive in t&is respect to practice good+)
FJ
Ha5arjuna
Ati+idades: Db Ano
Db em
Db Ano
!b em
!b Ano
Db em
!b Ano
!b em
Leitura da biblio5ra,ia de a*oio Y Y Y Y
Mradu?2o Me9to 8aiC Y Y
Mradu?2o do .oment=rio Y Y
Processo de alinhamento entre o material
traduCido e a Ho+a Meoria da .omunica?2o
Y Y Y
8elatrios anual de ati+idades FAPEP Y Y
Partici*a?2o nas ati+idades do Filo.om Y Y Y Y
.onclus2o da Pesquisa 0*re+ista3 Y
8elatrio Final 0*re+isto3 Y
Outras ati+idades a serem realiCadas ao lon5o do *rocesso:
a3 Partici*a?2o em con5ressos e semin=rios
b3 Elabora?2o de arti5os es*ecialiCados
c3 Via5ens *ara discuss2o do trabalho em andamento com es*ecialistas e outros
tradutores
8I - (ib$io,ra'ia
',s princpios enunciados acima no poderiam ser aplicados sem
K% 1m leitor atento ,acilmente notaria que Ha5arjuna ,ala de cinco ti*os de caracterIsticas li5adas aos ,eitos< mas se
enumerarmos< s +eremos quarto< no coment=rio deste +erso que : o K!b de Carta a um 2mi,o< Wan56ur 8in*oche
e9*lica que no quarto item o >solo$cam*o *er,eito@< Ha5arjuna se re,ere tanto ao meio ambiente mais imediato da
*essoas como *ais< *ro,essores etc-< quanto ao cam*o que tem >as qualidades mais essenciais@< re,erindo-se a chamadas
trOs 7ias que s2o o Tuda< o Dharma e a an5ha 0se5uidores dos ensinamentos de Tuda que se dedicam +irtude3-
Ha5arjuna- 3etter to a Friend- Toulder< .olorado: noU Lion Publications< !""%- P=5- D"&-
D#
um sistema de referCncias iliogr*ficas- no se trata somente de
sumeter-se a um dos ritos do discurso universit*rio, que ( um
gCnero entre outros, mas de manifestar claramente a imerso de
nossas proposi!Kes na rede das aquisi!Kes anteriores, prximas
ou aparentemente distantes+)
5a!7ues Fontani$$e e C$aude Ei$berber,
Tachelard< 4aston- O .ireito de Sonhar- 2o Paulo: Di,el< D(#%-
Tarthes< 8oland- Ima,eC Musi!C "e:t- HeU XorJ: Billand Lan5< D(&&-
.hataraJshita- Introdu!tion to the Midd$e Way- Toston: hambala Publications< !""!-
aaaaaaaaaaa- Introdu!tion to "he Midd$e Way *ith Commentary by .-on,sar
/hyentse Rin&o!he0 Tir: Wh6entse Foundation< !"")-
.oUard- Barold- .errida and Indian %hi$oso&hy- Alban6: tate 1ni+ersit6 o, HeU
XorJ Press< D(("-
Dre6,uss< 4eor5es T- 7- Re!o,ni-in, Rea$ity- Alban6: tate 1ni+ersit6 o, HeU XourJ
Press< D((&-
Dorje< Lon5chen Xeshe- "reasury o' %re!ious +ua$ities- Toston: hambala
Publications< !""D-
Be5el< 4- L- F- F e Saber- 2o Paulo: Editora Bedra< !""&-
Lo*es Hina< Ana .ristina- 8entos da Im&erman9n!ia: um Estudo sobre a
Ressi,ni'i!ao do (udismo "ibetano no Conte:to da .i;s&ora- 2o Paulo: Edus*<
!""'-
/arcondes Filho< .iro- Ho+a Meoria da .omunica?2o I: O Es&e$ho e a M;s!ara: O
Eni,ma da Comuni!ao no Caminho do Meio0 2o Paulo: Discurso Editorial< !""!
aaaaaaaa- Ho+a Meoria da .omunica?2o II: O Es!a#ador de Si$9n!ios0 Formas de
Construir e de .es!onstruir Sentidos na Comuni!ao- 2o Paulo: Paulus< !""K
aaaaaaaa- Ho+a Meoria da .omunica?2o III 4 % Vols- 0sendo que trOs deles - !< ) e K -
est2o no *relo3- 2o Paulo: Paulus< !"D"$!"DD-
/erleau-Pont6< /- Fenomeno$o,ia da %er!e&o- 2o Paulo: /artins Fontes< !""'-
aaaaaaaa- O 8is@#e$ e o In#is@#e$0 2o Paulo: Ed- Pers*ecti+a< !""(-
/in56ur< Xon5e6 8in*oche- 2 2$e,ria de 8i#er- 8io de 7aneiro: Editora
.am*us$Else+ier< !""&-
/urti< M- 8- V- "he Centra$ %hi$oso&hy o' (uddhism- London: 4eor5e Allen and
1nUin< D('#-
Ha5arjuna- 3etter to a Friend- Toulder< .olorado: noU Lion Publications< !""%-
Potter< Warl B- %esu&&ositions o' India1s %hi$oso&hies- HeU Delhi: Prentice-Ball< D('%-
8abjam< Lon5chen- "he %re!ious "reasury o' "he (asi! S&a!e o' %henomena-
.ali,ornia: Padma Publishin5< !""D-
8aju< P-M- Stru!tura$ .e&ths o' Indian "hou,hts- Alban6: tate 1ni+ersit6 o, HeU
XorJ Press< D(#%-
8in*oche< Patrul- 2s %a$a#ras do Meu %ro'essor %er'eito- MrOs .oroas: Editora
/aJara< !""#-
hantaraJshita- "he 2dornment o' the Midd$e Way- Toston: hambala Publications<
!""%-
hatide+a- "he Way o' the (odhisatt#a- Toston: hambala Publications< !""#-
D(
Mha6e< 7am5on Won5trul Lodro e When*o Msultrim 46amtso- (uddha )ature: "he
Mahayana Uttaratantra Shastra *ith Commentary- Toulder< .olorado: noU Lion
Publications< !"""-
Mrun5*a< .h\56am- Cra-y Wisdom- Toston: hambala Publications< !""D-
Silberber5< .laude- Ensayos sobre Semiti!a "ensi#a- Peru: Fondo de Desarrollo
Editorial$1ni+ersidad de Lima< !"""-
Arti5o:
Wh6entse< DCon5sar- .istor>es 7ue ns tra-emos ao budismo0 .ultura entre .ulturas-
Lisboa: 1ni+ersidade de Lisboa< !"D" 0no+embro3-
/arcondes Filho< .iro- A Ho+a Meoria da .omunica?2o- DistribuIdo durante a semana de
debates *ro*ostos *elo Filo.om que se deu de !! a !' de no+embro de !"D" na
E.A$1P-
!"