Liturgica Polifonica - Giussepe Liberto PDF

PRESENTAZIONE
Stampando la raccolta dei tuoi fascicoli di musiche liturgiche che hanno

qualificato tante celebrazioni e riti pure speciali, mi fa ritornare, caro mae-
stro, sulla armonia in crescendo ritmata dalla responsabilit saggiamen-
te riformatrice del Vaticano II che ci fa pervenire il testo maturato per oltre
mezzo secolo e oramai famoso di Sacrosanctum Concilium 112: La musica
sacra sar tanto pi santa quanto pi strettamente connessa all' azione
liturgica, sia esprimendo pi soavemente la preghiera, sia aiutando di pi
l'unanimit, sia nobilitando di pi la solennit dei sacri riti .
Non la prima volta che mi ci soffermo,lo sai; ma le circostanze che fanno
ritornare sulle cose promozionali sono sempre provvidenziali - nel senso
della Provvidenza secondo il beato J.H. Newman, ad esempio, o il beato Gio-
vanni xxm -. E dunque, ritorniamo ci di nuovo, pedissequamente sulla lettera
e con gratitudine alla buona Provvidenza soffermiamoci sullo spirito della
dichiarazione Conciliare.
tutta una concatenazione di maggiorativi: musica pi santa, connes-
sione pi stretta, preghiera pi soave, unanimit pi aiutata, solennit pi
nobilitata. Maggiorazioni tutte che sembrano quantitative e invece toccano
assolutamente le qualit, musicale e liturgica, pastorale e spirituale.
MUSICA DA SACRA A PI SANTA
dinamica generale, radicale nel nostro culto; ma, attenzione! Niente
deve o pu ignorarla perch generale! neanche la musica. Anzi; se no, che
armonia produrrebbe?
Sacra diciamo cosa che si rapporta alla trascendenza di Dio misuran-
don e l'intervallo tra noi creature sue e lui Amico degli uomini , nostro
Creatore e Signore e Salvatore e Giudice, Amore e Luce , trascrivendo
questo intervallo in distanza e lontananza , e guardando a lui inafferrabile
insensibile inarrivabile.
Ma la diciamo santa se quello stesso intervallo percepiamo trascrivendo
in chiave di prossimit e presenza ; e allora non c' gente al mondo che
abbia il proprio Dio cos vicino e avvicinabile come il nostro Dio (leggi nel
Deuteronomio): immaginarsi da quando egli si fatto nella nostra medesi-
ma carne della nostra medesima natura (leggi nel N Evangelo).
Avr il diritto cultuale, e piuttosto il dovere, di non star bene in un' aura
musicale magari stupefacente per sacra distanza e per svuotante ogni
santa partecipazione ?
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C ONNESSIONE PI STRETTA ALL'AZIONE LITURGICA
lo sento tale cum/ nesso a modo connaturalmente syn/ fonico. Sta
tutto nel syn / cum. nesso con 1'azione santissima della Chiesa? mi
sentir assolutamente bene. Non lo ? mi sento male, malissimo, lontano,
lontanissimo dal mio Dio da me da chi sta accanto a me, e dal culto che
staremmo celebrando , cio frequentando . Perch allora stiamo assi-
stendo all' accompagnato spettacolo religioso - o folklorico? - da colonna
sonora pi o meno gradevole, pi o meno alienante dal mio rito, al quale
appartengo e che ci che .
Non sarebbe altro; chiunque o comunque un tale accompagnamento
da colonna filmica supponga o pretenda di far trangugiare. Poich noi sia-
mo invece sollecitati dalla partecipazione all' azione liturgica; senza di cui
la musica concomitante non sar mai santa - e sino a che punto sar,
comunque, sacra? -.
E SPRESSIONE PI SOAVE DELLA PREGHIERA
Non affatto musicale ottenibile senza obbligarsi alla equivalenza
dell' accento all' ad cantum (leggi nel De musica agostiniano) .
Accento su che, se non sulle strutture pi alte e le funzioni pi urgenti
della preghiera che la musica faccia soave, cio amabile nella sua bellez-
za? Perch suavitas , appunto, la amabilit della bellezza! E sta scritto:
Lodate il Signore perch buono, cantate inni al suo Nome che soave
(Sal 143,3) e Il flauto e l'arpa danno dolce armonia, pi dell'uno e dell' al-
tra una voce soave (Sir 40,21). Cio, l'accento cade esclusivamente su due
amabilit di bellezza responsoriali; perci dice: Fammi vedere il tuo volto
fammi sentire la tua Voce, perch la tua Voce soave il tuo Volto di bellez-
za! (Ct 2,14). Ma prestiamo attenzione al Profeta: I figli del tuo popolo
parlano di te (Signore) lungo le mura (della Citt) e sulle porte delle case, e
si dicono l'un l'altro: Andiamo a sentire la parola del Signore. E vengono in
tolla da te (Signore) siedono davanti a te e ascoltano le tue parole. Ma ... per
loro tu sei come una canzone d'amore: bella la voce (che canta) piacevole la
cetra che suona, ma la parola non ha risonanza effettiva ... (Ez 33,30-32).
Canzone d'amore - serenata prezzolata? - a modo di canto senza ac-
cento . Poich 1'Apostolo dice (il Signore): in tempo propizio ti ho esau-
dito e nel giorno della salvezza ti ho aiutato (Is 49,8); ecco adesso il tempo
propizio e il giorno della salvezza!. .. Presentiamoci ... con soavit (Vulg. ) con
Spirito Santo .... ! (2 Cor 6,2.4.6).
Usiamo dell' accento - ad cantum - quando e se, tanto quanto, cos come,
la musica della voce e degli strumenti analogamente, esprime pi che
se non intervenisse l'amabilit della bellezza propria alla Parola di Dio e
6
alla Eucologia della Chiesa, alla sinergia del loro dialogare a discendere e
a risalire, nello spazio e nel tempo dell' azione liturgica, e alla sinergia delle
arti tutte per essa convergenti, dalla gestualit al movimento, dal colore al
profumo, dal ritmo e l'armonia all' azione stessa che la musica santa ritma
e armonIzza.
PI AIUTO ALLA UNANIMIT
Unanimit dell'Assemblea riunita, della Sinassi per l'Azione liturgi-
ca. Come la si aiuta? come pu e deve aiutarla la musica - santa -?
Tutto dipender dalla sua compartecipazione alla ministerialit dei mi-
nisteri che articolano la Sinassi per l'Azione liturgica. Ci sono in essa vesco-
vi, presbiteri, diaconi, accoliti, lettori, ministranti plurimi; e con loro salmisti,
cantori, direttori di coro e di assemblea, organisti e/o strumentisti diversi ...
Se il vescovo o il presbitero nientifica il diacono, se il diacono supplisce il
lettore, se il ministrante oblitera qualche altro intervento (leggi nella I Co-
rinzi) l' articolazione dell'Assemblea si paralizza; se il direttore del coro sta
anche all'organo, se il s l m i s t ~ dirige l'assemblea, se ... , la musica non sar
di aiuto, rischier d'essere inciampo, alla unanimit.
Nel caso in cui l'esercizio compiuto della ministerialit nell' Assemblea
possibile, allora imprescindibile che la si attui ed doveroso che nessuno
la attenti con pur minima parzialit. Probabilmente problema non facile da
risolvere o addirittura da affrontare, chiss perch, infatti ad ogni tentativo
di riforma della musica la santit che la promuoverebbe liturgicamente
rispettando la sua compiuta articolazione ministeriale incontra difficolt che
proiettivamente moltiplicano le difficolt altre. Ma pi aiuto in tale dire-
zione cosa non meno urgente che in ogni altro tornante del lungo cammi-
no della musica per la liturgia tuttora da percorrere ...
SOLENNIT PI NOBILE
Di nobile la Liturgia in s e per s ha soltanto la semplicit rituale e ce-
lebrativa; cio, semplicemente tutto.
Perch nobilis il conosciuto riconosciuto , 1' illustre in chiarezza ,
1' eccellente di qualit . E in aggiunta esponenziale, sollemnis ci che si
impone per se stesso , a cui non occorre nessun fasto complementare per
essere considerato e auspicato. spontaneo perci che la ricchezza, la pre-
gnanza, la magnificenza della Liturgia Cristiana non la si riconosca, non la
si offuschi, non la si svilisca in celebrazioni dei nostri riti fuori della loro pura
essenza. altrimenti fatale che la sua autenticit si smentisca.
Ci significa che 1'eccedenza della nostra sacramentale Liturgia sulla sa-
cralit genericamente religiosa si alteri degradandosi nella ridondanza e si
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nobiliti invece nella composizione diretta e immediata. Meglio, dunque, la
musica per la Liturgia - pure la musica - si attiene a nobile semplicit (leggi
in Sacrosanctum Concilium) pi sar santa .
Diretta eimmediata, poi, in arte non sono limiti, sono modi ricercabili e
occasione raffinante d'ispirazione e composizione.
Se io, caro maestro, ti ringrazio per la tua musica liturgica perch nella
tua ispirazione d'arte e nelle tue composizioni mirate avverto e fruisco il
temperamento dei pi di se 112. Lo dico a mio rischio e pericolo - non
di musicista n di artista, e tuttavia - con le convinzioni di uno che ama la
Liturgia, ci scommette la propria vita cristiana e non gli riesce di fare a meno
della munificenza di santit che ad essa infonde lo Spirito.
CRI SPINO VALENZIANO
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Niente edifica ed eleva l'uomo, niente lo libera dal mondo e dalle catene del
corpo, niente lo guida alla contemplazione e gli fa dimenticare tutto ci che di
questa terra, come la melodia della musica e il canto divino pieno di ritmo .
La Chiesa, in sintonia con questa bella testimonianza di San Giovanni Criso-
stomo e con la primitiva prassi liturgica dei Santi Padri (Sacrosanctum Conci-
lium, 50), ha sempre favorito lo sviluppo della musica soprattutto nella celebra-
zione liturgica ed anzi ha considerato la musica elemento portante anche della
partecipazione profonda, interiore ed esteriore dei fedeli al mistero della nostra
salvezza.
Lungo i secoli, perci, nel dare slancio e risalto alla sua missione, la Chiesa ha
promosso forme, modi e istituzioni adatti a favorire il canto della liturgia. Tra
queste istituzioni, un posto di particolare importanza occupa la Cappella Musicale
Pontificia Sistina , sorta per il servizio del canto nelle Celebrazioni Liturgiche
del Sommo Pontefice.
Riorganizzata nel 1471 dal Papa Sisto W, da cui prende il nome, la Cappella
Musicale ha annoverato, nella sua lunga storia, illustri musicisti - Pierluigi da
Palestrina, Luca Marenzio, Crist6bal Morales, Costanzo Festa, Josquin de Prs,
Jacob Arcadelt, Lorenzo Perosi, Domenico Bartolucci - che hanno arricchito con
le loro creazioni originali il repertorio liturgico di bellissime partiture che conti-
nuano a suscitare l'ammirazione di tutti gli appassionati di musica. Proprio i
direttori della Cappella Musicale Pontificia, autentici credenti e altrettanto auten-
tici musicisti, hanno sempre offerto un saggio della loro spiritualit e competenza
musicale.
Nel solco di questa tradizione vengono pubblicati dalla Libreria Editrice Vati-
cana nella nuova collana Liturgica polyphonia sette mottetti a Cappella Crux
Gloria composti da Mons. Giuseppe Liberto, attuale Maestro Direttore della
Cappella Musicale Pontificia. Le composizioni vengono abitualmente eseguite
dalla medesima Cappella nelle celebrazioni liturgiche e anche in alcuni concerti.
La forma mottettistica quella espressione polifonica vocale che da sempre ha
rappresentato uno dei modi pi consoni per far splendere il valore spirituale della
Divina Liturgia.
Possiamo essere vivamente grati, dunque, a Mons. Giuseppe Liberto, per l'op-
portunit che ci offre di continuare ad immergerci con interiore soddisfazione in
questa preziosa tradizione. Si tratta di un lavoro e di una creativit posta a servizio
dell' autentica spiritualit nel campo della musica per la liturgia. I mottetti eseguiti
dai Cantori della Cappella con qualit tecnica, fine armonia di voci e spiccata
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sensibilit musicale denotano non solo lungo e paziente lavoro di preparazione
tecnica, ma anche profonda formazione liturgico-spirituale.
Certo, la musica, nel corso del tempo, si evoluta e per certi aspetti, soprattutto
nell' epoca contemporanea, ha modificato il suo linguaggio nel tentativo di parlare
pi efficacemente all'uomo di oggi. Anche il linguaggio musicale del Maestro
Liberto tiene conto, e giustamente, di questa evoluzione. Egli pur rimanendo
fedele alla tradizione, non perde mai di vista il punto di riferimento principale
che il canto della preghiera liturgica nello spirito del Concilio Vaticano II.
La Costituzione Sacrosanctum Concilium auspica che i musicisti, animati da
spirito cristiano, sentano di essere chiamati a coltivare la musica sacra e ad ac-
crescere il suo patrimonio. Compongano melodie che abbiano le caratteristiche
della vera musica sacra e che non solo possano essere cantate dalle maggiori
scholce cantorum, ma convengano anche alle scholce minori, e favoriscano la parte-
cipazione attiva di tutta l'assemblea dei fedeli (SC, 121).
Citt del Vaticano, 4 dicembre 2003
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Arcivescovo tit. di Martirano
Maestro delle Celebrazioni Liturgiche Pontificie
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Giuseppe Liberto
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BEATI PETRI SVCCESSORI
ET VNIVERSALI PATRI
TERTIO MILLENNIO IAM INITO
DVM VOLVITUR FELICITER
XXV ANNVS
ROMANI EIVS PONTIFICATVS
IOSEPHVS LIBERTO
XYSTINI CHORI MAGISTER
HYMNVM
DEVOTISSIMO DEDICAT ANIMO
L'inno Te Deum laudamus, con cui tradizionalmente ringraziamo il Signore Dio
dei benefici da Lui ricevuti, pure se detto "inno ambrosiano", una composizione
poetica adesso attribuita con certezza a Niceta di Remesiana, intorno all'anno 400.
Originariamente si rivolgeva a Cristo Dio e Signore: "Te (o Cristo) noi lodiamo
Dio! Te (o Cristo) noi professiamo Signore!". Successivamente, con l'attenuarsi
delle eresie sulla Persona Divina e sulla Divina Signoria di Ges, poco alla volta la
piet cristiana lo ha indirizzato al Padre e al Figlio e allo Spirito; infatti, con questa
qualificazione trinitaria noi lo abbiamo recepito e a nostra volta lo trasmettiamo.
Per la composizione musicale in occasione della chiusura del Grande Giubileo
2000 nella solennit dell'Epifania 2001 abbiamo ritmato l'inno in forma diversa da
quella tradizionale allo scopo di valorizzare pi e meglio nel canto della Cappella
Musicale Pontificia "Sistina", sufficientemente sviluppato e adeguatamente orna-
to, l'intervento attivo della sterminata Assemblea partecipante; ma, insieme, allo
scopo di scandire chiaramente nella lode al nostro Dio la proclamazione del suo
essere Luce e Amore di Padre e Figlio e Spirito, e del suo divenire salvezza
misericordiosa nella nostra storia.
Un "ritornello" assembleare stato fatto, dunque, cos da intendersi:
"Te (o Padre e Figlio e Spirito) noi lodiamo (nostro) Dio! Te (o Padre e Figlio e
Spirito) noi professiamo (nostro) Signore!".
Intonazione dell'inno e insistenza iniziale, prima, esso irrompe sette volte ri-
petendo poi la medesima proclamazione trinitaria.
I versetti dell'inno originario (esclusi, quindi, gli otto versetti salmici dell' ag-
giunta finale), complessivamente venti oltre l'intonazione, sono cantati dal coro
raccolti con raffinata eleganza in sette complesse unit ciascuna di senso testuale-
musicale compiuto. Essi offrono all'Assemblea una ampiezza senza assillo e una
suggestione senza pari per contemplare la Vita divina ed eterna, per pregare Lui
che si ama e ci ama, per evocare la Sua Salvezza e invocare la Sua Misericordia.
I sette affreschi sonori si concatenano come raccordati in tre navate architetto-
niche.
La prima, si costruisce e si colora per il Padre:
1. "Te, o eterno Padre venera tutta la terra!
2. A te gli Angeli tutti, a te i Cieli e tutte le Potenze,
3. a te i Cherubini e i Serafini, inneggiano con voce incessante:
- Te noi lodiamo ...
4. Santo Santo Santo il Signore Dio Pantocratore!
5. I cieli e la terra (o Signore) sono pieni della tua gloria!"
51
La seconda architettura enumera la Chiesa diffusa nel Mondo e riunita dai
quattro venti nella confessione di Dio Padre e Figlio e Spirito:
6. "Te il glorioso coro degli Apostoli
7. te il non piccolo numero dei Profeti
8. te il candido esercito dei Martiri,
9. te la santa Chiesa diffusa su tutta la terra, confessa:
lO. Padre della gloria immensa
Il. il Figlio tuo unigenito vero e adorando
12. il Santo (tuo) Spirito Consolatore!"
La terza, si costruisce e si colora per il Figlio fatto uomo e salvatore, Lui che
venuto e che ritorner:
13. "Tu, o Cristo, Re della gloria,
14. Tu Figlio eterno del Padre.
15. Tu per il progetto di liberazione dell'uomo ti sei abbassato (a incarnarti) nel
grembo della Vergine!
16. Tu vincitore del pungiglione della morte hai (ri)aperto ai (tuoi) fedeli il
regno dei cieli!
17. Tu siedi alla destra di Dio, nella gloria del Padre
18. e (da li) noi crediamo che, giudice, verrai!
19. Tu dunque (o Cristo) soccorri i tuoi servi che hai redenti con il sangue tuo
preZIOSO
20. e fa che (tutti) si riuniscano nel numero dei tuoi Santi"!
Chi il 6 gennaio 2001 in Piazza San Pietro cant "Te noi lodiamo Dio! Te noi
professiamo Signore!" e chi fu tra i due miliardi di creature umane che in mon-
dovisione ne vide e ne sent "vibrare gli stipidi delle porte" I s ~ a 6,4) alla "voce
dell'immensa folla, simile al fragore di grandi acque e a rombo di tuoni possenti,
che gridavano" (Apocalisse 19,6) gioir di certo facendo riecheggiare il medesimo
canto nelle Chiese di tutta la terra.
CRISPINO V ALENZIANO
25 dicembre 2001
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Che-m-bim et Se
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ra - phim in - ees - sa - bi - li vo - ee pro - eia
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Che-m-bim et Se - ra - phim in-ces-sa - bi
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55
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Andante poco mosso
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Te glo - ri - o
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lau - da - bi-lis nu
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me - rus,
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Pro-phe - ta
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rum lau - da bi - lis nu me - rus,
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rum lau - da - bi - Iis ___ _ nu- me - rus, te Mar - tyrum can - di - da
58
Pro-phe -
te Pro-phe-

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lau - dat e-xer ci-tus.
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lau - dat e - xer - ci-tus.
Il J IfUCIlpr PIE Ir UILfr lel
tus lau - dat e - xer - ci-tus.
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Te per or-bem ter-ra - rum san-cta con-ti - te - tur Ec - c1e - si-a., Ec-c1e - si - a.
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L'Assemblea ripete: "Te Deum ... "
61
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Bassi

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non hor-ru-i - sti Vrr- gi-nis u - te - rum, Vir - gi-nis, Vir - gi-nis u
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te - rum.
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* Cf I. Magne, Carmina Christo.
Le Te Deum, in Ephemerides Liturgicre 100 (1986), 135-136.
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is,_ cum San - ctis
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68
Tutti ripetono: "Te Deum ... "
V J d N ~ V W
Michelangelo, Giudizio universale , Cappella Sistina (particolare)
S i 1 . L V : : : > I d l l N O d S i 1 E l
I . L N t l 1 d X t I W i 1 N N V A X X
I I d d O i A V d I N N V O I
Magnificat il mio cuore e la mia mente e il mio vigore
la misericordia di Dio mio Salvatore
l'esalta le d gloria e la sua misericordia si fa l'eco del mio canto
Non il mio canto l'eco alla sua misericordia
la sua misericordia l'eco del mio canto
la sua misericordia risponde di generazione in generazione
al mio cantico, al canto dei suoi poveri anawim
Canto di Anna per Samuele inaspettato
canto di Lia per Aser il gioioso
- tutte le donne mi diranno felice -
E la sua misericordia si estende da generazione a generazione
senza che ne dimentichi nessuna
Luca evangelista pittore del Figlio obbediente
Abramo padre dei credenti
credente in speranza contro ogni speranza
Cercate il Signore gli umili anawim della terra
voi che lo temete perch sperate tutti
e credete nella sua misericordia
E la sua misericordia si stende da generazione a generazione
canto di Sofonia dei profeti anawim e di anawim
canto di Maria l'umile ancella del Signore
- tutte le generazioni mi diranno beata -
canto di chi crede
e spera nel Frutto del suo Grembo
canto di chi lo Spirito conferma
a concepire a generare il Verbo
Gloria a Dio nel pi alto dei cieli
al Verbo di Dio che viene sulla terra nel nome del Signore
allo Spirito di Dio che l'opera in Lei e nella Chiesa e nel Mondo.
E la sua misericordia si estende da generazione a generazione.
C RISPINO V ALENZIANO
25 marzo 2004
72
Giuseppe Liberto
Antifona
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L'Antifona si canta quando il Magnificat viene eseguito in forma responsoriale.
73
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80
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82
DEPOSUIT POTENTES
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SUSCEPIT ISRAEL
Andante
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SICUT LOCUTUS EST
Andante mosso

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sono riediti per gentile concessione delle Edizioni Carrara
Cappella Sistina. Cantoria
AI PUERI CANTORES
DELLA CAPPELLA MUSICALE PONTIFICIA
SISTINA
CHE OFFRONO NEL CANTO
IL SERVIZIO DELLA LODE
NELLE CELEBRAZIONI LITURGICHE
DEL SOMMO PONTEFICE
PERCH RISUONI SEMPRE NELLA LORO VOCE
LA PERENNE GIOVINEZZA DELLO SPIRITO
Fa meraviglia l'addentrarsi in una selva, in cui fusti giganteschi sembrano forare il
cielo e additarci le vie misteriose dell' etere; ma ancor maggiore meraviglia, e
profumato diletto, danno prati fioriti di mille corolle, che, umili e odorose, sem-
brano inebriarsi dell' azzurro incanto del cielo. Tale l'impressione piacevole di chi
accosta questi quattordici mottetti, giardino musicale, cui Giuseppe Liberto ha
posto il nome Laudate Pueri .
La prima cosa da osservare che il testo di tutte le composizioni latino . Dopo
i molti anni in cui le musiche sacre in lingua italiana si sono moltiplicate, in bene e
in male, a centinaia, il ritorno al latino saggezza e buon gusto. Chi da tempo
tratta il volgare conosce quali vantaggi, anche musicalmente, offra il latino, con la
sua essenzialit e il suo cursus. Queste particolarit, di una lingua nativamente
musicale, permettono anche di evitare le lungaggini che molte volte la lingua
italiana non riesce a sfuggire.
La seconda cosa da osservare l'eleganza della scrittura musicale. Non parlo
dell' esito tipografico (una lode particolare va data alla Casa Editrice: un volume
di musica deve presentarsi sempre come opera d'arte, senza preoccuparsi di pa-
gine da riempire o di collature da costipare). Parlo proprio della scrittura di Mons.
Liberto: una scrittura sciolta da impacci musicali burocratici, con imprevedibili ma
affascinanti mutazioni cromatiche, con un disteso cantare delle voci, che, a volte,
sentono il bisogno di inerpicarsi a festa, o di darsi a imitazioni di dolcezza, o di
atteggiarsi a canone, fino a sfociare in accordi che sottolineano con forza il testo
assunto.
La melodia delle voci chiaramente ispirata dal testo sacro: le sue inquietudini
divengono sue commozioni, le sue gioie si fanno sue esaltazioni, le sue dichiara-
zioni di fede e di amore si placano in canto via via sicuro e solenne.
Cos, ad esempio, nel mottetto Fecisti nos Domine , al sereno svolgersi del primo
motivo, l'inquietudine del cuore bene interpretata sia dalla melodia, quasi ansi-
mante, sia dagli accordi dissonanti -consonanti dell' organo, sino al placarsi d' ogni
cosa nel raggiungimento del riposo in Dio , cui d suggestivo conforto l'ultimo
elevarsi cromatico degli accordi d'organo, che si riversano dolcemente su un
riposante accordo di Mi, aperto in tonica e dominante, quasi a lasciar libero ogni
sogno di quiete in Dio, quale sospirava Sant'Agostino.
Ognuno di questi mottetti si presta a simili considerazioni. Auguriamo che alle
voci dei Pueri Cantores della Cappella Sistina, egregiamente dirette dal Maestro
Liberto, si uniscano tante voci di fanciulli delle varie schola? cantorum, a corrispon-
dere, con una musica veramente bella, alla bellezza e dignit della Divina Liturgia.
Mons. LUCIANO MICLIAVACCA
Milano, 6 agosto 2004
Festa della Trasfigurazione del Signore
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Michelangelo, Catena d'ambra in mano all'Angelo di Dio, Cappella Sistina (particolare)
3.1VnOSVd ON3.lSIJi\I Il 3.NVlNV:) >>
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MISSA PIE IESU DOMINE
Cantare il Mistero Pasquale
La liturgia cristiana dei funerali una celebrazione del mistero pasquale di Cristo
Signore (n. 1)
Cos si aprono i PrCEnotanda de Il Rito delle Esequie. Di fronte alla oggettivazione
pi cruda del reale, accanto al corpo morto, la piet cristiana, nella fede, attinge
alla speranza che si fonda nella Parola attestata del ministro della risurrezione:
Non abbiate paura, voi. So che cercate Ges il crocifisso. Non qui. risorto
come aveva detto (Mt 28, 5-6) . La pietas cristiana invita ad entrare nella
tomba vuota e, pure nello smarrimento per una incolmabile assenza, invita ad
accorgersi che la tomba in un giardino (Cv 20, 41) dove lo Sposo affida alla
voce l'invito a non ripiegarsi su se stessi perch l'inverno passato, / cessata
la pioggia, se n' andata, i fiori sono apparsi nei campi, / il tempo del canto
tornato / e la voce della tortora ancora si sentiva / nella nostra campagna. / Il fico
ha messo fuori i primi frutti / e le viti fiorite spandono fragranza . (Ct 2, 11-13) .
tornato il tempo del canto. Vi un pianto rituale che ha radici precristiane, dove
il canto espressione terapeutica ed esperienza che aiuta ad assumere il lutto. La
grande tradizione delle prfiche fa parte di alcune tradizioni culturali esperte in
umanit, sapienti della crisi che il rito di passaggio affidato alle esequie deve
gestire. Il tempo del canto che ritorna nelle esequie cristiane non esclude una
sua funzione terapeutica circa la gestione del lutto, una opportuna incidenza
psicologica. Tuttavia tempo di canto ritmato per un lutto che si intride di quel
gorgoglio che nasce dal fiume d'acqua viva, limpida come cristallo (Ap 22, 1)
sgorgante dal trono di Dio e dell' Agnello. canto di parole e di note intrise della
Pasqua, la Santa.
Quando Sacrosanctum Concilium, 81 prescrive che: II rito delle esequie esprima
pi apertamente l'indole pasquale della morte cristiana emerge la preoccupa-
zione teologica e pastorale di una veritas celebrativa, dove il che cosa si celebra
nei funerali cristiani e il come ritrovino l'epifania teologica della vita oltre la
morte per ritus et preces e che il rituale, maturato dalla riforma liturgica, vuole
eprimere e comunicare. Questa veritas ha orientato e deve orientare anche la
musica e il canto come sequenze rituali del celebrare, ben oltre l'ornamento
meramente estetizzante, azioni costitutive di un processo rituale. Abbiamo ap-
preso, dopo uno storico e comprensibile dominio dei brani di musica sacra , pur
belli, utilizzati come degli in s nella celebrazione cristiana, della necessit di
un musica-canto per la liturgia. L'Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo
Pontefice, dopo avere perfezionato il rito esequiale per il Vescovo di Roma alla
luce dei funerali di Paolo VI e di Giovanni Paolo I, riti gi animati dallo spirito
della riforma liturgica del Concilio Vaticano II, ha editato l'Ordo Exsequiarium
Romani Pontificis nell' anno 2000, dopo previa approvazione del papa Giovanni
Paolo II (25-3-1998). In occasione delle sue esequie, nell'aprile 2005, l'Ordo stato
il modello per la messa in opera rituale dei vari momenti celebrativi. In particolare,
in una voluta dinamica di traditio-progressio (cfr. Sacrosanctum Concilium, 23), con
149
grande cura sono state considerate, tra le altre, le sequenze comportanti i canti
previsti dalla ritualit celebrativa. Il Maestro della Cappella Sistina, Mons. Giu-
seppe Liberto, ha voluto armonizzare i testi della grande tradizione ecclesiale
arricchiti da altri testi ispirati alla Sacra Scrittura e armonizzare il linguaggio
musicale del canto gregoriano con la polifonia. Nel composto cordoglio per il
transito del Vescovo di Roma e Pastore della Chiesa diffusa nell'orbe, nel clima
liturgico del tempo pasquale, il dialogo del gregoriano con la polifonia rasserenava
il vento inquieto che a folate attraversava il sagrato della Basilica Vaticana e la
Piazza di San Pietro gremita di uomini e donne di variegata provenienza; si
insinua con il vento, nelle vesti liturgiche rosse dei concelebranti, ravvivando il
colore antichissimo del lutto per il Romano Pontefice, aprendo ad una significanza
di vita oltre la vita, di vita senza fine; tornava il canto tramite il vento alla sua fonte
originaria nelle pagine dell'Evangeliario posto sul feretro, con esse vibrava ad eco
in forte tensione, vibrava con la Parola racchiusa nel libro, fino a che il libro
definitivamente si chiuso sulla bara, aprendo la pluralit di letture e interpreta-
zioni. Forse chiuso perch neppure il canto umano pu sciogliere i sigilli, anche se
comunica la speranza e la fa penetrare nel corpo vissuto, facilitando la visione
come in uno specchio, in maniera confusa (1 Cor 13, 12), in attesa che il leone
della trib di Giuda, il Germoglio di Davide, l'Agnello che stato immolato, apra
il libro e i suoi sigilli (cfr. Ap 5, 1ss). In questa attesa, nel migrare dei giorni,
l'ecclesia, soggetto integrale del culto cristiano, in Spirito Santo, rivive pi volte
il mistero della morte e della vita oltre la morte.
Per questo, saluto come proposta felice la consegna dello spartito della Missa
Pie Iesu Domine del MO Giuseppe Liberto ad una cerchia pi vasta di comunit di
fede, ai loro animatori musicali, ai compositori di musica liturgica, non perch sia
pedissequamente messa in opera per diverse celebrazioni esequiali, ma perch
possa vivificare le relative sequenze rituali, se la veritas di quelle determinate
esequie lo permette. Perch suggerisca di intraprendere strade possibili della
composizione musicale liturgica anche nella lingua del rispettivo popolo, per
servire efficacemente ad aprire il cuore e la mente al misterioso duello in cui
morte e Vita si affrontano. Perch la belt del testo e della musica serva organi-
camente la nobile semplicit di un rito esequiale: illuminante sia la confessio del
Signore Ges, Risorto, compassionevole la supplica per colui o colei che vive in
Dio in attesa di risorgere; consolante per i viatores: Pie Iesu Domine, qui mihi
quoque spem dedisti .
SILVANO MAGGlANI O.S.M.
Preside della Pontificia Facolt Teologica Marianum
150
AD INTROITUM
Giuseppe Liberto

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L'Assemblea ripete: "Alleluia .. . "
165
AD OFFERTORIUM
Giuseppe Liberto
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AGNUSDEI
Giuseppe Liberto
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Michelangelo, S. Pietro , Cappella Sistina (particolare)
BENEDICTO PP. XVI
ROMANO PONTIFICI
QUlE IPSIUS INEUNTE MINISTERIO
PETRINA CANTICA COMPOSUIT
IOSEPHUS LIBERTO
XYSTINI CHORI MAGISTER
DEVOTISSIMO OFFERT ANIMO
Questo fascicolo di Liturgica Poliphonia raccoglie dall'Ordo per l' Inizio del Mi-
nistero Petrino del Vescovo di Roma i canti di spicco che quella eucologia riserva
al Principe degli Apostoli.
Riesce di compiacimento e commozione ricordare che l'Ordo stesso, nuova-
mente configurato dall'Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice
a seguito della ricognizione rituale disposta dal Concilio Vaticano II (<< I testi e i riti
devono essere riordinati in modo che esprimano pi chiaramente le sante realt
da essi significate e il popolo cristiano possa pi facilmente capirli .. . ; SC 21)
stato approvato da Sua Santit Papa Benedetto XVI il giorno appresso la sua
elezione, 20 aprile 2005.
Alla plebs sancta Dei che nella prima attuazione del Rituale si assiepava con Lui
attorno all'Altare del Signore domenica 24 aprile 2005 a San Pietro in Vaticano, il
giorno 25 a San Paolo sull'Ostiense, il 7 maggio nella Cattedrale Basilica Latera-
nense e in Santa Maria Maggiore all'Esquilino, Sua Santit ne ha dato a com-
prendere con sapida mistagogia et Verbum et ritus et praeces; mediante gli stru-
menti radio televisivi raggiungendo quattro miliardi di persone su tutta la terra.
Le musiche che adesso sono qui pubblicate in occasione della prima udienza
del Papa alla sua Cappella Musicale, il Coro della Sistina, rispondono alla
richiesta di migliaia e migliaia tra i presenti, gli spettatori in televisione e gli
ascoltatori via radio; infatti - secondo l'auspicio di SC 112 - l'azione liturgica
si ad esse connessa davvero strettamente sino a comporle in santit che ha
contribuito nobilmente alla espressione soavissima della preghiera, ha decisamen-
te fomentato la unanimit dell' assemblea partecipante arricchendone con dovizia
la indicibile solennit.
Se dell' arte, di ogni arte, parecchio difficile e presso che improbabile appren-
dere discorsivamente la emozione estetica e le fruizioni, sulla poietica musicale le
analisi appaiono particolarmente aride, si sa. Per la presente antologia "petriana"
non ne tentiamo affatto; ci limitiamo soltanto a soffermarci sulla coerenza testuale
che ne garantisce la bellezza semiologica nell'insieme del rito.
Tu es Petrus, i versetti 18-19 di Matteo 16, non parola detta al Papa ma,
durante 1' obbedienza a Lui apprestata da una delegazione del popolo di Dio,
proclamazione cantata dal coro per fare riecheggiare in tutta l'assemblea parte-
cipante 1'encomio costitutivo con il quale Ges ha risposto alla fede professatagli
da Simone figlio di Giona. Eco specialmente incisiva mentre il nuovo Vescovo di
Roma vi sta succedendo a Pietro recependone privilegiatamente l'eredit di fede.
Beatus es, il versetto 17 ugualmente desunto da Matteo 16, in composizione
cantata non il 24 aprile 2005 ma il 29 giugno nella solennit di San Pietro, allorch
il Papa scende alla Confessione a venerare il sepolcro dell'Apostolo. Ci pare
auspicio augurale aggiungere qui l'Acclamazione, in successione tra inizio del mi-
nistero pertrino e continuit negli anni.
195
Dicit Simon Petrus, versetto al Vangelo (Giovanni 21, 3. 6) introduce all'ascolto
della pericope evangelica (Giovanni 21, 15-19) dipingendo la composizione di
tempo e di luogo in cui si svolger il dialogo della dilezione tra l'apostolo e il
Maestro, il Risorto e il discepolo. L'assemblea acclama il suo Alleluia all'altro
dialogo, tra Simon Pietro e i discepoli pescatori della sua stessa barca, con cui
si narra il loro comune progetto di pesca; e ripete il suo Alleluia alla parola di Ges
che risolve la loro difficolt a riempire di pesci le reti.
Seguono due Salmi di Comunione, il 33 e il 22, ciascuno con la sua antifona
evangelica: la prima con il versetto 12 di Giovanni 21, la seconda con il versetto 16
di Matteo 16. Tutta una tessitura di reciprocit offerte e ricevute, donate e scam-
biate.
Il versetto antifonico desunto dalla pericope proclamata, Venite e mangiate!
attua ora qui nella gioia della pesca fatta e, sulla parola risolutrice di Ges, sempre
fattibile, la mensa da Ges stesso allestita con suo pesce e il fuoco da lui acceso. E
il Salmo 33, salmo sapienziale e di ringraziamento, classico salmo di Comunione
con i suoi versetti 2-11, ne inframezzato dalla proposizione dell' assemblea:
Cos dice il Signore .
Il versetto antifonico desunto dalla pericope matteana, "Tu sei il Cristo, il Figlio
del Dio vivente! attua ora qui, nella gioia della Eucaristia realizzatrice, la fede di
Simone a cui Ges ha risposto cambiandogli il nomee accogliendo il suo amore
sino al martirio. E il Salmo 22, salmo del pastore amoroso con i suoi versetti 1-4 e
dell' ospite commensale con i suoi versetti 5-6, classico salmo di Eucaristia, ne
inframezzato dalla professione di fede che l'assemblea ripete imitando 1'apostolo
Pietro.
Concludono due inni.
Il primo, per la visita alla Basilica Ostiense, il famoso Ianitor coeli Doctor orbis
pariter, a Pietro e a Paolo con lui associato, che mentre si felicita con l'Urbe: O
Roma felix quae tantorum principum, es purpurata pretioso sanguine, convoca al
colloquio del nuovo Papa con i Romani mediante la Lettera ad essi indirizzata
dal Dottore dell'Orbe .
L' ultimo, per l'insediamento del nuovo Papa nella Cattedra Romana, l'inno
proprio alla festa della Cattedra di San Pietro. Cantato durante 1' obbedienza
apprestata alloro Vescovo da una delegazione della comunit ecclesiale di Roma,
inneggia al Pescatore chiamato e prescelto che rifulge per le chiavi del cielo, e a
Cristo che per quel ministero da Lui affidato al suo apostolo fedele ci conceda di
varcarne la porta.
Ripassando queste musiche composte per le circostanze dal Direttore della
Cappella Sistina MO Giuseppe Liberto e che la Libreria Editrice Vaticana rende
disponibili, si ha la graditissima sorpresa d'essere quasi ritrasferiti nelle Basiliche
Patriarcali nei giorni di speranza della primavera passata. Per loro mezzo, tutto il
resto dei riti ci rifruibile con una semplice visione pur registrata delle celebra-
zioni di allora e il riascolto attento della mistagogia di Papa Benedetto.
196
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L'Assemblea ripete: "Alleluia ... /I
211
BENEDICAM DOMINUM
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4. Tu, Pe - tre, Chri st(o - ra cu - lo lu - ces ma - gi ster
6. Sit sum - ma Chri sto glo ri - a, qui nos tu - is__ suf-

Tenori 211
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2. Te - nax a - mo ris pro fe - rens ac dul - ce te sti -
6. Sit sum - ma Chri sto gio ri - a, qui nos tu - is suf -
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232
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Botticelli e altri, Replicatio legis scriptae a Moise, Cappella Sistina (particolare)
Mos pronunzia innanzi all'assemblea d'Israele le parole di questo canto: Lo nutr con
i frutti della campagna e con il miele dalla rupe, con fior di farina di frumento e sangue
d'uva che bevevi spumeggiante.
Dt 31, 30; 32, 13-14
PRESENTAZIONE
Dice Isidoro di Siviglia: Canter con lo spirito canter con la mente (1 Cor
14,15). TI cristiano deve farsi muovere, certo, dalla melodia per la voce, ma spe-
cialmente dalla divina parola della bocca (Sententiae 3,7,30). E dice Agostino
d'Ippona: A lui canti il nostro cuore, a lui canti la nostra lingua cose degne di
lui (In Ps. 34,1,1). E ancora: Ci occorre consapevolezza, in modo da cantare
come uomini e no, quasi, come gli uccelli. Cantare consapevolmente donato alla
natura degli uomini dall'economia stessa di Dio ... E nella Chiesa abbiamo impa-
rato a cantare le parole stesse di Dio (In Ps. 18,1,1).
Molto, troppo, spesso la questione attuale sul canto per la liturgia ricade nella
banale tentazione dell' arte per l'arte - quasi, come gli uccelli -; per ci,
capitandomi una volta o l'altra di premettere qualche riga a musiche per la liturgia
del Maestro Giuseppe Liberto - che della cosa ha fatto questione radicale - mi
compiaccio davvero delle sue scelte testuali. Sapendo bene che per lui si tratta di
testualit non materiale ma propriamente formale - altrimenti, ogni Messa da
concerto, ogni Ave verum Corpus o Ave Gratia piena da concerto, non sarebbe,
quasi in virt di bacchetta magica, musica per la liturgia? La divina parola
nella bocca o cantare consapevolmente non significa rivestire di note, pur
d'arte, la parola biblica della preghiera ecclesiale, ma dare forma, cio dare
consistenza dignit bellezza rituale celebrativa, alla testualit liturgica in compo-
sizione musicale d'arte ad essa realmente corrispondente e adeguata ed esaltante:
diremmo, culturalmente connaturale.
So quale carica d'invenzione soggettiva si deposita per peso di gravit propria
in un tale processo oggettivo; e, per ci stesso, so quale geniale professionalit sia
in campo. Giocheremmo, forse, trascurando le simbiosi tra l'oggettivit e la sog-
gettivit in cui l'invenzione soggettiva d'arte coinvolge impetuosamente con s la
sostanza oggettiva di una identit qualificata? O forse si finge d'ignorare quanto
cascame si lascino appresso, sempre e dovunque, tali imprese fatalmente seletti-
ve? Bisogna non restringersi al gi fatto n proteggersi sotto le ali dell'accreditato,
perch il gi fatto svapora (prima o poi) e l'accreditato fragile (pi o meno);
bisogna stare fiduciosamente al gioco e impegnarsi pazientemente nella sfida di
un'invenzione d'arte incessantemente progressiva verso una sua connaturalit
culturale con la consistenza la dignit la bellezza che la testualit rituale celebra-
tiva si trascina con s. TI resto, tutto il resto, ci sar dato soltanto per eccedenza.
I quattro mottetti collaudati, collaudatissimi, in Assemblee svariate, sono com-
posti con agganci di simile specie.
TI primo, su intonazione celeberrima di Agostino d'Ippona, incatena la quiete
nel Signore anelata dalla inquietudine dell'uomo da lui stesso fatto per la sua
presenza no per la sua assenza - requiescat in te - alla quiete promessa dal
Signore nel Vangelo - requiem invenietis - a chi si fa discepolo di lui che
mite ed ha cuore che si commuove sino a terra.
235
TI secondo, in moto contrario, alla intonazione dall'Apocalisse con il Signore
che sta alla tua porta e bussa, che tu gli apra ed egli entri e ceni con te, intreccia
l'aspirazione di Umilt da Faenza che sta alla porta del Padre e bussa nel nome del
suo Unigenito, che le si apra e si presti orecchio alla sua richiesta.
TI terzo, a battente tra scrittura evangelica di luce e scrittura apostolica a
Timoteo, tra l'implorazione dei discepoli in ricerca affannosa nella sera d'Emmaus
e l'arcaico inno liturgico rivolto al Mistero della Economia di Dio con la grande
arcata dalla Discesa umanizzante dell'Unigenito alla Ascesa di lui che divinizza
molti fratelli.
TI quarto, anch' esso a battente, si snoda tuttavia tra il Cantico dei Cantici
scambiando le parti del poema tra l'Amata e l'Amato, e la lettera di Pietro con
la citazione del Salmo; l'adattamento del Cantico mette in bocca alla Sposa no allo
Sposo la invocazione a che egli le mostri il volto e le rivolga la voce con l'evoca-
zione della sua soavit e leggiadria mentre il contrappunto apostolico riversa sul
nutrimento spirituale l'esperienza della soavit e la brama dell'incontro.
La domanda (retorica) : tu credi che non edificando di tali scambi compositivi
e tali offerte . di senso pregnantissime, si componga canto per la liturgia della
specie che il Maestro Liberto da anni, da decenni, opportune et importune, tenta
e ritenta di offrire alla nostra ritualit celebrativa?
236
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246
A SUA E<;ELLENZA .
MONSIGNOR PIERO MARINI
NELLA NOBILE SEMPLICIT E BELLEZZA
MAESTRO DELLE CELEBRAZIONI LITURGICHE
DEL SOMMO PONTEFICE
Ecce sto ad ostium
Giuseppe Liberto
Andante sostenuto
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253
A MONSIGNOR
CRISPINO VALENZIANO
CON CUI ABBIAMO PERCORSO
NELL'ENTUSIASMO DELLA FEDE E DELL'AMORE
LA VIA PULCHRITUDINIS
DEL MISTERO CRISTIANO
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Giuseppe Liberto
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263
A SUA ECCELLENZA
MONSIGNOR CATALDO NARO
CHE NEL MINISTERO EPISCOPALE
ALLA SUA CHIESA DI MONREALE
SEPPE ACCENDERE PER TUTTI
LA LUCE DELLA PROFEZIA CRISTIANA
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Si ringrazia la Kelidon Edizioni
per la gentile concessione di due Inni a Cristo Signore dei millenni
per 1'apertura e la chiusura della Porta Santa del Giubileo del 2000
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Michelangelo, Gli angeli con le trombe , Cappella Sistina (particolare)
LODATE IL SIGNORE CON SQUILLI DI TROMBA!
(Sal 150,3)
Non a caso il nuovo fascicolo del Maestro Giuseppe Liberto aperto dall'ac-
clamazione: Tibi laus Domine, tibi gloria in coelestibus aedibus! Gloria et honore fulgent
seroi tui sancti ... , e ne intitolato. acclamazione emblematica. Perch introduce
immediatamente nella lode al Signore cantando la parola della lode, e perch canta
questa parola in quell' ampiezza che abbraccia la lde con cui i santi suoi servi ci
rivolgiamo al Signore nostro Dio - acclamazione che dall'habitat terrestre sale alla
dimora celeste - e la lode con cui il Signore nostro Dio incorona gli eletti suoi santi
- acclamazione che la Cappella Musicale Pontificia intona durante la celebrazione
del rito per la canonizzazione dei beati -.
Acclamazione grido a gran voce , di approvazione o pure di disapprova-
zione. Clamare ad, verso , gridare a gran voce presso a, sino a, in vista di, allo
scopo di, rispetto a, in confronto di, oltre cio a seguito di, secondo cio rela-
tivamente a, ... : tutto l' organon del grido rivolto .
Si percorra il Salterio che dell' acclamazi6ne fa uno dei suoi toni dai molti re-
gistri, la provocazione, 1'affidamento, la contemplazione, lo sfogo, la gratitudine, la
speranza, l'implorazione, l'offerta ... :
A te grido a gran voce, Signore: non restare in silenzio, mio Dio! (Sal 27,1).
canto che David mette in bocca al popolo tutto messianico (cfr. il versetto 8).
A te grido a gran voce, e il Signore mi salva (Sal 54,17). Lamento, anch'esso
davidico,' di uno che tuttavia confida ...
I prati si coprono di greggi, le valli si ammantano di grano, tutto canta e a
gran voce grida di gioia! (Sal 64,14). rendimento di grazie, ancora davidico, di
chi contempli lo spettacolo del cosmo di Dio.
Nell'angoscia gridarono al Signore a gran voce, ed egli li liber dalle loro
angustie. Ringrazino il Signore per la sua misericordia, per i suoi prodigi a favore
degli uomini (Sal 106,6/8. 13/15. 19/21. 28/31). Doppio ritornello a chiaro-oscuro
tra 1'angustia umana e la misericordia divina.
Te invoco a gran voce, rispondimi Signore... Te chiamo a gran voce, sal-
varni (Signore) ... Sveglio l'aurora e grido a gran voce, spero nella tua parola
(Sal 118,145-147). Nel salmo encomiastico della Legge presenza del Signore in
mezzo al suo popolo, salmo alfabetico, kof quasi tornante acclamativo di speranza
sin dall' aurora ...
Dal profondo a te grido a gran voce, Signore ascolta la mia voce (Sal 129,1) .
L'implorazione celeberrima, De profundis, del salmo graduale frequentatissimo in
circostanze disperate e pure ugualmente di attesa.
277
Signore a te grido a gran voce accorri in mio aiuto, quando t'invoco ascolta
la mia voce (Sal 140,1) . David sta assimilando la preghiera alla quotidiana offerta
cultuale dell'incenso.
Corde del Salterio che qui il Maestro Liberto tocca l'una appresso all' altra, l'una
accanto all' altra.
Le tre acclamazioni per la Benedizione degli Oli nella Messa Crismale; a Cri-
sto nostra forza e redenzione, con esclamazione per i catecumeni incisa e decisa;
a Cristo nostro liberatore, con l'inclusione del compatimento in comune con gli
infermi nella compassione comune per il Cristo stesso; al Signore Ges Cristo, con
la mistura armonicamente aromatica tra il salmo nuziale 44 e il Cantico dei Cantici
sponsale per chi ne unto con effusione dello Spirito Santo.
I due Canti al Vangelo, Laus tibi Christe per il tempo quaresimale in meditazio-
ne intensificante di Giovanni 3,16 e Alleluia per i giorni di contemplazione persuasa
sul Verbum Domini annunciato secondando l'evangelizzazione di 1Pt 1,25.
I..: attestazione Amen. Credo dell' Assemblea nella Basilica del Salvatore in La-
terano a ciascuno dei 12 Articoli del Simbolo Apostolico, professione di fede
squisitamente romana, professati dal Vescovo di Roma nel suo insediamento sulla
Cattedra Romana; scandita con Amen della adesione al Vescovo e con Credo della
professione propria.
I..:invitatorio e la supplica per la Preghiera universale, In pace preghiamo il Signo-
re! / Ascoltaci Signore! asseverantemente litanici.
I..:arcaico (cfr. Costituzioni apostoliche 7,48) Te decet laus recepito dall'Oriente in
Occidente per le Vigilie Domenicali-Pasquali, che Liberto carica di solennit corale
appena smossa sul Tibi gloria conclusivo.
La nuova (cfr. Missale romanum, tipica 26 marzo 1970, 91) acclamazione post
Consecrationem per la quale egli sceglie la formula 3, Salvator mundi, di uno sciolto
cantabile in molta eleganza, dal nome proprio di Ges, Salvatore , alla esalta-
zione della sua Salvezza Pasquale.
Le due acclamazioni davanti al Tropheum Apostolicum della Basilica Vaticana
proprie della Cappella Musicale Pontificia, composte a cinque voci dispari sul tema
gregoriano del Tu es Petrus, nella classica formula polifonica della Sistina.
N a caso il nuovo fascicolo chiuso dall'acclamazione innica di inizio e di con-
clusione al Grande Giubileo che fu porta al terzo millennio dell' era cristiana.
acclamazione da emblematizzare, malgrado le delusioni e disillusioni attuali, quale
inno del resistere sulla speranza che allora ci pose, Chiesa nel Mondo, ottimisti non
per utopia millenarista, ma per fede che spera pure disperatamente.
Nel volume documentario curato dall'Ufficio Celebrazioni Liturgiche del Som-
mo Pontefice, Magnum Jubilaeum (Libreria Editrice Vaticana 2007, 817.826), Carme-
lo Mezzasalma ha annotato musicologicamente l'inno bipartito scrivendo: All'in-
gresso della processione nella basilica vaticana, d'un tratto illuminata come non si
era mai vista, ecco finalmente dispiegarsi in tutta la sua novit e bellezza l'Inno per
l'Apertura della Porta Santa di Mons. Liberto su testo, stupendamente teologico,
di Crispino Valenziano. Non possiamo dimenticare, infatti, l'effetto estetico-poetico
di quest'inno al Signore dei Millenni quel 24 dicembre 1999: l'introduzione degli
278
ottoni, cos calda e solenne, apriva il canto del coro che scivolava, con scioltez-
za e morbidezza, dentro l'inno vero e proprio sulla base di una piccola ed effica-
ce cadenza d'organo. Una gioia misurata e intensa pervade quest'inno che sfocia
poi nel grido, ricco di fede, del ritornello Christus heri et hodie, Finis et Principium; /
Christus Alpha et Omega, Ipsi gloria in saecula. La musica tutta raccolta nella tonali-
t di base (si bemolle) scava cos la parola teologica e la porge al nostro ascolto in
un singolare connubio di preghiera e di certezza vittoriosa. Tra l'altro, studiando le
partiture di Giuseppe Liberto, si noter anche come, ogniqualvolta il testo nomina
Ges Cristo, il musicista impieghi l'uso della terzina: espediente musicale voluto
oppure quasi inconscio? Non importa saperlo. Ci che importa il carattere cir-
colare della terzina che fonda il ritmo o i ritmi delle diverse battute, appunto, in
una circolarit pi densa di movimento, quasi a sospingere la musica e comunicare
con pi intensit ... Il coro della Sistina canta il nuovo Inno al Signore dei Millenni
per la Chiusura dell'Anno Giubilare. Ancora su testo di Crispino Valenziano, questo
inno una bella parafrasi del testo celebre dell'Apocalisse "Ecco, sto alla porta e
busso", ma con una forte accentuazione del suo carattere cosmico cui risponde il
salmodiare delle strofe cos ricche di rimandi ai testi della Sacra Scrittura in chiave
cristologica. Anche la musica, pur ricalcando quasi fedelmente il disegno melodico
dell'inno di apertura, ne modifica in realt lo spirito con una dimensione, appunto,
pi contemplativa e pi orante: pochissime variazioni, pi evidenti nel canto delle
strofe, che dilatano la melodia o, per meglio dire, la mettono in evidenza, quasi a
sentire pi in profondit quel testo diValenziano che si apre al futuro e non gi sulla
nostalgia del passato .
E la corrispondenza parola-musica piena e compiuta, come sempre nell'arte
compositiva del Maestro Liberto.
CRI SPINO V ALENZIANO
31 maggio 2009, Solennit di Pentecoste
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Benedizione degli Oli nella Messa Crismale
Acclamazioni
Giuseppe Liberio
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296 Tutti ripetono: "Amen. Credo."
Preghiera Universale
Invitatorio
Giuseppe Liberto
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303
Inno a Cristo Signore dei Millenni
Per l'Apertura della Porta Santa - Giubileo 2000
Testo di Musica di
Crispino Valenziano Giuseppe Liberto
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Squil - la la trom -ba del Grande Giu-bi - le - o, pro-eia-ma che Ge - s ciJla li-be - ra ti.

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Per l'Apertura della Porta Santa - Giubileo 2000
Testo di
Cri spino Valenziano
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Musica di
Giuseppe Liberto
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1. Qua - le gio ia quan - do miJlan-no det - to: an-
2. So - le_e lu na han - no gi se - gna - to da
3. Be - ne - det - ta, Ma - ri - a, tra le don - ne, e
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1. dia - mo al - la
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4. Ver-bo_e - ter - no,
5. Su di te
6. Le - gno ver - de
7. O tu A - li - to,
8. Pa - dre San - to_a
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ca - sa del Si - gno - re!
car - ne due mil len - ni,
3. be - ne - det - toj l Frut - to del tuo grem - bo!
ta - glio. 4. spa - da af - ti - la - ta_a dop - pio
5. scat - to de - gll op - pres - si, vi - st:a..,ai cie - chi,
6. no - stro tron - co sec - coj - na - ri
7. Fuo - co sem-pre_at - te - so, San - to
8. te, o Cri - sto, Lu - ce del - la
1. a - pri le tue por - te,
2. d'o - gni no - stra raz - za
3. bea - to! che_aI-lat - ta - sti
sor - gen - te
in o - gni
fra - tel - lo
di - to:
Spi - ri - to,
Vi - ta,
J
d'o - gni
no - stra
no - stroj l
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Spi - ri - to di Di - o, n-
o - ra rin - ver - di - sci, il
Ven - to im - pe - tuo - so, o
te che ciJlai a - ma - ti, a
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Cit - t di Di - o
da che sei san - gue
Tu dol - ce se - no,
Dio di giu - sti - zia_e
tu che ri - sa - nUI
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po - po - lo gio - i sci!
pia - ga_e nel - la. . sto - ria.
Fi - glio del - l'Al - tis - si - mo.
4. di mi - se - ri - cor - dia sei tu che mu - tUI mio la - men-to_in dan - za.
5. cuo - re de - gll af - fran - ti, tu che pro - mul - ghi l'an - no del - la gra - zia.
6. di spe - ran - za nuo - va, pre - pa - ra_ai fi - glUl Pa - dre del - le lu ci.
7. voI - to del - la ter - ra, ri - em - pi l'u - ni - ver - so del tuo..A - mo - re.
8. te Con - so - la - to - re, Si - gno - re no - stro Di - o, a te glo - ria!
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Squi - la la trom - ba del Gran -de Giu - bi - le - o, pro - cla - ma che Ge - s ciJla li - be-
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307
Testo di
Per la Chiusura della Porta Santa - Giubileo 2000
Cri spino Valenziano
Musica di
Giuseppe Liberto
Tromba
in Si. I
Tromba
in Si. II
Tromba
in Si. III
Corno
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Trombone
Soprani
Contralti
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Per la Chiusura della Porta Santa - Giubileo 2000
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in a- o, o nuo - va Sa - pi en - - za 3. Cri - sto di
4. In - di - ri
5. Fol-Ia..op - res
6. E - sul - tia
a..a giu - sti - zia_o - gni giu
sa, af - fii - ta..e sof - fe
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mo ID te, no - stro ri fu gio al - le
7. Il tuo gior - no n l'o - ra tua sap - pia - mo, ma ve-
8. A te Di o A - mo - re U - no_e Tri no, in te

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1. ter - na la sua mi - se - ri - cor
2. so - glia_al - la Lu - ce per noi sor
3. sco l - to qui stia mo_al-Ia tua por
4. tu - a cit - t d,...al -le sue por
5. ten - de da - van-t(al -la tua por
6. por - te di Si - on, che ci strap
7. glia - mo, o Spo - so del - la Chie
8. sia - mo, vi - via-mo_e ci muo - via

1. ta re,
2. por ta
3. lu ce,
4. no me,
5. tut ti,
6. VI ta
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ta, a - ve stel - la..ed au - ro - ra! A - ve_o
ta,
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fac - ci do - ci - lejl cuo - re_o Cri - sto
cu - sto - di - sci le labbra_a chChajl tuo
ta la tua ma - no, o me - di - co di
pi dal - la so - glia di te - ne - bre la
sa, con le lam - pa-de_ac - ce - se nel - la
mo, a te Di - o A - mo-re_in te ejn
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mia mi - se - ri - cor
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312
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Michelangelo, Paolo disarcionato dal cavallo, Cappella Paolina (particolare)
PRESENTAZIONE
Proprio al termine dell'Anno Paolino, molto opportunamente il Maestro
Giuseppe Liberto, raccoglie in uno dei suo preziosi fascicoli musicali i canti da
Lui creati ed eseguiti dalla Cappella Musicale Pontificia Sistina , ispirandosi a
San Paolo.
La stessa copertina del fascicolo vede il michelangiolesco Paolo di Tarso della
Cappella Paolina in Vaticano, appena restaurata. Non ancora l'Apostolo ma un
Paolo disarcionato dal cavallo, a terra.
Il suo uno sguardo atterrito, confuso e pauroso. Da totale solitudine.
Potr trovare il giusto sentiero man mano che vivr in Cristo sapendo che
Egli la via, la verit e la vita. Cristo gi Risorto opera al crocevia di Damasco come
nella storia di ogni credente. La vita di Paolo diventa cos paradigmatica: testimo-
nianza e profezia.
La prima composizione Excelsam Pauli Gloriam . Qui le note del Liberto
sono un tutt'uno con il testo. Coralit e maestosit ne caratterizzano il tono del
refrain in alternanza gregoriana e polifonica.
la Chiesa intera che celebra con la certezza che ha fatto tutto il Signore.
Vivere in Christo la seconda composizione.
Con fine amicizia le note sono dedicate a Mons. Georg Ratzinger. Il canto si
fa cos comunione, raccoglimento e meditazione.
l'innesto della nostra vita in quella di Cristo a dare valore alla nostra esisten-
za. Cos essa diventa offerta d'amore con Lui, gi Crocifisso e Risorto, a Dio.
Se parlassi le lingue degli uomini e degli angeli, ma non avessi la carit, sarei
come bronzo che rimbomba o come cimbalo che strepita.
Maior autem caritas il canto dell' offerta che si eleva musicalmente e con
coerenza al Cielo. Soltanto in questo modo si realizza quel per me vivere Cristo
e morire un guadagno , della Lettera ai Filippesi.
La musica simbiosi indissolubile con la parola mentre in Beati pacifici le
note diventano guida e certezza di giudizio. La musica della Pontificia Cappella
Sistina, ancora una volta trainata e preceduta dalla direzione del suo maestro,
serve cos lo spirito e d voce ai sentimenti dell' anima e della stessa parola inter-
pretata in tutta la sua efficacia.
Ora gioiose e sussurrate, ora possenti e meditative, ma sempre coralmen-
te compatte, le composizioni musicali di Monsignor Giuseppe Liberto, segnano
sempre momenti di grande ed alta espressivit che il Coro esegue con attenta e
intelligente prontezza canora.
Prof. Don GTIJSEPPE COSTA, s.d.b.
315
Excelsam Pauli Gloriam
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1. Si linguis h6minum lo quar et an - ge lo -
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6. Cantas omnia suf fert, caritas om - m - a ere dit.
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4. Caritas non re - mu -la tur, caritas non a - git pr - pe-ram.
5. Caritas non a - git ma - lum, caritas non gaudet super i - ni - qui - ta te.
6. Caritas om - ni - a spe - rat, caritas om ni - a su - sti - net.
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5. Caritas non a - git ma - lum, caritas non gaudet super - ni - qui - ta te.
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4. Caritas non re - mu -la tur, caritas non a - git pr - pe - ram.
5. Caritas non a - git ma - lum, caritas non gaudet super i - ni - qui - ta te.
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6. Caritas numquam x - ci - dit, caritas numquam x ci dit.
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5. Caritas congaudet ve - ri - ta te, congaudet ve - ri - ta te.
6. Caritas numquam x - ci - dit, caritas numquam x CI dit.
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6. Caritas numquam x - ci - dit, caritas numquam x CI dit.
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6. Caritas numquam x - ci - dit, caritas numquam x ci dit.
Dopo ogni strofa, l'Assemblea ripete: "Maneant in nobis ... "
Beati Pacifici
Giuseppe Liberto
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L'Assemblea ripete: "Beati pacifici ... "
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Biagio di Antonio, Passaggio del Mar Rosso, Cappella Sistina (particolare) - Esodo 15,20-21
PRESENTAZIONE
Le sole parole non sono sufficienti per dire ci che ineffabile; non si pu rac-
contare ci che si deve ascoltare. Con le sole parole non si pu che tentare d'ascol-
tare il battito della musica.
Ed proprio della musica del Maestro Giuseppe Liberto che vogliamo metterci
in ascolto; una musica che nasce dall'ascolto profondo della Parola, intuita, medita-
ta, fatta preghiera, fatta liturgia. Ecco il fascino della sua musica: il suo scopo can-
tare la Parola, farla ascoltare, farla sperimentare, farla diventare preghiera liturgica,
preghiera del cuore; insomma, farne una liturgia che innalzi i cuori a Dio e riempia
della presenza del Mistero tutte le recondite interiorit dell' orante, di chi canta e di
chi ascolta. Un intuito di grazia.
Con questo decimo volume della collana Liturgica Poliphonia, siamo dinanzi
a un' opera compiuta. Questa volta il canto della Parola viene amorosamente ac-
compagnato, glossato, contrappuntato dall' organo comitante. il dieci inoltre indica,
simbolicamente, una quantit notevole, molto grande, piena. Possiamo ritenere di
essere di fronte a mani colme di saggezza musicale, che si riversa nei sette mottetti
ora pubblicati in questo volume.
I testi sono stati scelti sempre in riferimento alla Parola, a volte presa alla let-
tera, a volte fatta poesia, a volte in forma di preghiera liturgica. Cos le parole di
Paolo Un solo Pane, un solo Corpo (lCor 10,16-17); cos la parola che si fa umile
preghiera nell' Ave Maria; cos la concretezza liturgica dello straordinario O Sacrum
Convivium. La Parola risuona sempre in queste forme mottettistiche. Ed in questa
risonanza che il cantore esprime e sperimenta un profondo senso di lode e fiducia:
Mihi vivere Christus; vive e fa vivere la meraviglia della vicinanza del Mistero: Ver-
bum Caro; e per questo canta la gioia del salmista che vede in Dio la ragione della
propria lode: Bonum est confiteri Domino. Si tratta del desiderio profondo della vera
anima cristiana, prendere la Parola e farla canto, come hanno fatto tutti i santi: De-
siderium animae eius.
Questa musica utilizza delle forme concrete per esprimersi. Modula il canto
vocale, proprio della liturgia, e ne fa arte. La polifonia viene preservata. La voce dei
cantori si converte, dunque, nella prima ermeneuta della Parola cantata insieme
alla voce dell' organo. Ed proprio qui, in questa fusione, che ascoltiamo il battito
e il genio dell' artista. Nel salmeggiare con la cetra i testi musicati, l'estro armonico
ci porta dinanzi agli angeli (cfr. Sal 137). il dialogo dell'organo con le voci riempie
tutto lo spazio dell' ambito sonoro per far vibrare l'intima emozione di chi canta e di
chi ascolta. Un brivido di emozione e di gioia travolge chi si avvicina a questi brani.
La voce del solista che intona l'Ave Maria, dopo la mite introduzione dell' organo,
evoca una mite melodia mariana gregoriana, ed solo un assaggio di ci che av-
viene dopo.
337
In questo volume bisogna tener conto e prestare attenzione anche al tessu-
to armonico. Nel solco della tradizione musicale della Sistina, ci che caratterizza
maggiormente questa nuova opera di Mons. Liberto il coro, la polifonia, il con-
trappunto romano. In cui irrompe con mitezza, a volte con forza e arditezza, anche
il cromatismo: si avverte proprio vicino e vivo il linguaggio oltre-armonico . La
melodia presente; il contrappunto utilizzato saggiamente per proclamare i testi,
si evince anche la volont di impreziosire i testi stessi nel tessuto armonico. L'insie-
me risulta essere un ricco incontro tra il linguaggio contemporaneo e il linguaggio
della tradizione pi saggia.
TI cromatismo appare meravigliosamente come colore contemporaneo e si fon-
de con l'insieme senza rottura, come per conseguenza naturale. In esso riscon-
trabile anche una certa forza espressiva, la forza del dialogo fra la Parola e le forme
musicali contemporanee. Solamente un maestro pu superare questa sfida. Basti
ascoltare il magnifico O sacrum Convivium per comprendere che le sagge parole di
contemplazione del Mistero dell'Eucaristia sono cantate ammirevolmente anche in
un linguaggio tonale contemporaneo. Pi affascinante ancora il Mihi vivere Chri-
stus, dove una sorta di speciale enarmonia si converte in chiave di modulazione,
come se non si volesse interrompere il teologico rapporto uomo-Cristo. Ci che
tradizione si pu esprimere sempre attraverso linguaggi autentici di saggezza e
arte. la sfida del tempo.
Riempito senza dubbio lo spazio con la pienezza del suono delle voci e dell'or-
gano, superata la sfida del tempo con il canto sempre nobile della polifonia e della
forma mottetto con l'adeguamento al cromatismo contemporaneo, dobbiamo ades-
so guardare al significato proprio di questa musica. Opera compiuta quest'Ave
Maria che canta le parole meravigliose dell' angelo alla Ancilla Domini; ammirevole
il mistero del Dio che si fa carne in Verbum Caro, con la meraviglia degli uccelli che,
attraverso i registri dell' organo, cantano dinanzi al Dio fatto bambino; travolgente
il Mistero dell'Eucaristia del Dio che resta con noi in O sacrum Convivium; sor-
prendente il mistero dell'uomo che solo in Cristo trova la propria misura in Mihi
vivere Christus, cantato con una travagliata architettura cromatica; confortante il
canto bello e gioioso del salmo Bonum est confiteri Domino, dove si canta il nome
dell' Altissimo con la cetra adesso pulsata dall'artista e dal maestro per annunziare
la misericordia di Dio con la partecipazione popolare del canto all'unisono; il canto
dei santi tramite la citazione del tema gregoriano Desiderium animae eius, che col
canto dell' alleluia inneggia alle meraviglie della salvezza; e finalmente il mistero
della Chiesa radunata intorno a Cristo in Un solo pane, un solo Corpo, trattato come
uno Sprechgesang, un canto parlato omofono che fa passare dalla pluralit all'unit
in Cristo. Qual , dunque, la chiave di questo settenario di pienezza e di bellezza?
Adempiere e far provare un alito di trascendenza.
Senz' altro questa musica riesce a riempire lo spazio del cuore, l'ambito sonoro
pi nascosto, perch sincera. Questi mottetti parlano il linguaggio della tradizione
vocale, mottettistica e concertante della liturgia romana, ma fanno accenno anche
alla musica del nostro tempo, perch musica saggia e artistica. musica che fa
comprendere qualcosa di trascendente perch contempla il Mistero di Dio tramite
la Parola cantata nella Chiesa.
338
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Un certo superamento della finitudine viene sperimentato nell' ascolto fatto
preghiera di questi mottetti. Una certa empatia ci fa alzare i cuori verso il cielo. Una
certa emozione ci fa guardare con fiducia la Chiesa di Cristo che canta per mezzo
delle nostre voci. Una certa santa emozione fa fondere le nostri voci a ci che viene
cantato nei nostri cuori: Bonum est confiteri Domino.
339
P. JORDI-A. PIQU I COLLADO OSB
Abbazia di Montserrat- Sant'Anselmo in Urbe
Luglio 2010
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Giuseppe Liberto
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INDICE
Presentazione (Crispino Valenziano) . 5
CRUX GLORIA: Sette mottetti a cappella 9
Presentazione . 13
Crux gloria. 15
Ego sum panis vivus 19
Ave Regina crelorum 25
Ovosomnes . 30
Alma Redemptoris Mater . 35
O quam suavis 39
Parce Domine . 43
TE DEUM LAUDAMUS 47
Te Deum laudamus . 53
Te reternum Patrem . 54
Sanctus. 56
PIeni sunt creli 57
Te gloriosus 58
Patrem immensre maiestatis 60
Tu Rex glorire . 62
Tu ergo quresumus 66
MAGNIFICAT . 69
Antifona 73
Magnificat . 74
Quia respexit . 76
Quia fecit . 77
Et misericordia 79
Fecit potentiam 81
Deposuit potentes 83
Esurientes . 84
Suscepit Israel 86
Sicut locutus est 87
Gloria 89
Sicut erat 91
Sicut erat (esecuzione senza antifona) . 93
379
LAUDATE PUERI: 14 mottetti ad una e a due voci pari con accompagnamento
d'organo . 95
Fecisti nos Domine . 99
Panis angelicus . . 101
O Sacrum Convivium 104
O lesu dilectissime . 107
O salutaris Hostia . 109
Virgo parens Christi . 111
Regina Creli . 114
Cantabo Domino 116
Ave Maria. 122
Da pacem Domine 125
Ecce quod concupivi 129
A.ve verum . 132
J quam suavis 136
audate pueri . 140
.1ISSA PIE IESU DOMINE: In exsequiis loannis Pauli PP. II - Cantare il Mistero
Pasquale . 145
Ad introitum . 151
Kyrie. . . 161
Alleluia - ,Hrec est 164
Ad offertorium 166
Sanctus . 172
Agnus Dei. 174
Ad communionem 176
Credo quod Redemptor 189
Tu ES PETRUS . 191
Tu es Petrus 197
Beatus es . 205
Dicit Simon Petrus 208
Benedicam Dominum 212
Dominus pascit me . 218
Aurea luce . 226
Divina vox te deligit. 231
MANE NOBISCUM DOMINE 233
Presentazione . 235
Fecisti nos Domine . 239
Ecce sto ad ostium . 249
Mane nobiscum Domine 257
Ostende mihi faciem tuam 267
380
TmI LAUS DOMINE. . . . . . . . . 275
Lodate il Signore con squilli di tromba! 277
Tibi laus Domine. . . . . . . . 281
Benedizione degli Oli nella Messa Crismale. 285
1. Olio dei Catecumeni. . 285
II. Olio degli Infermi. . . . . 286
III. Olio per il Santo Crisma. . . 287
Laus tibi, Christe - Sic dilexit Deus . 289
Alleluia - Verbum Domini. 292
Symbolum Apostolicum 295
Preghiera universale 297
Te decet laus . . . 298
Post Consecrationem 299
Beatus es . . . . 300
Inno a Cristo Signore dei Millenni (Per 1'Apertura della Porta Santa -
Giubileo 2000). . . . . . . . . . . . . . . . . .. 304
Inno a Cristo Signore dei Millenni (Per la Chiusura della Porta Santa -
Giubileo 2000). . . . . . . . . . . . . . . . . .. 308
EXCELSAM PAULI GLORIAM 313
Presentazione. 315
Excelsam Pauli gloriam. 317
Vivere in Christo . 320
Maior autem caritas . 325
Beati pacifici . 329
BoNUM EST CONFITERl DOMINO 335
Presentazione. 337
O Sacrum Convivium 341
Ave Maria . 344
Verbum Caro . 350
Mihi vivere Christus 354
Un solo pane, un solo corpo 360
Desiderium animre eius 366
Bonum est confiteri Domino. 373
TIPOGRAFIA VATICANA

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