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TIERRAS DE NADIE, GENTE SIN HISTORIA

Leonardo Len
Universidad de Chile.

Dice este declarante, que cogi una chueca y le fue siguiendo, dicindole que quien
era y alcanzndole le di con la chueca que lleva[ba] y entonces se devolvi el que
hua y le tir una pualada y entonces, dice, que conoci al indio Juaniquillo, hijo
del indio Martn, ambos del servicio del maestro de campo Juan Francisco Nalbarte.
Y dice este declarante que entonces se volvi al rancho en donde estaba y encendi
un mechn de carrizo y con el encendido fue a ver al indio Silvestre, que estaba ya
dando las ltimas boqueadas, echando sangre por boca y narices y a su mujer del
indio Juaniquillo sentada cerca del moribundo y con un brazo ensangrentado
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De este modo, en 1751, Lorenzo Pilquillanca describi la atroz escena en que
termin una fiesta penquista. En 1736, Francisco Cayupangui confes haber sido
parte de una escena similar, en la cual una invitacin a una pelea de gallos termin
de la peor manera. Dice este confesante se fueron y le salieron a atajarlos a dicho
confesante tres de a pie, armados con garrotes y llegando sin hablar palabra y
ejecutando su intento fue todo uno, dndole de garrotazos a dicho Juan de Dios que
del primer palo le di a su caballo y se lo hubo de voltear, entonces se ape dicha
Juan de Dios a ponerse en defensa y lo cogieron entre dos, Francisco Montecinos
con un cuado suyo, y dicho confesante dice se agarr con el uno de los tres que
salieron al camino y anduvieron a repelones y que los apartaron y tir dicho
confesante a defender a dicho Juan de Dios, su primo, pues se lo hall que lo
estaban arrastrando para una laguna y por apartarlos no quisieron y entonces dice
este confesante le di con una espuela y entonces se acab la pendencia y cada cual
tir por su camino
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En 1809, Juan Fermn Brunel se present a los estrados
judiciales de Concepcin para querellarse civil y criminalmente contra su persona
y bienes de Bernardo Martnez quien sin temor de Dios ni respeto por la justicia
me hiri dndome de pualadas con arma corta y prohibida en circunstancias de
hallarme desarmado y sin arbitrio para mi natural defensa. Estos cuadros de
violencia interpersonal no fueron dejados por viajeros ni observadores neutrales,
sino por implacables funcionarios judiciales. Dijo que conoce a Joseph Osses y que
sabe que es un hombre vagamundo, ocioso, ladrn y alevoso, declar contra un
tpico hombre de la frontera un vecino de Colchagua en 1720, porque sabe este
testigo que a Lorenzo Trejo le hurt doce caballos que los llev a Maule a
vender
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Contra el mismo sujeto el capitn Juan Bergara declar: Y asimismo
sabe que anda en las estancias forzando las mujeres que encuentra solas y en los
caminos, y que por quitarle una a un hijo del comisario don Jos Guajardo le dio
unas cuchilladas, que lo dej manco e imposibilitadoy que siempre anda jugando
naipes y dados en los montes con otras personas de su laya con que se acompaa

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Declaracin de Lorenzo Pilquillanca ante el corregidor del partido de Puchacay, Trubunqun, 26 de agosto
de 1751, en Sumario para establecer el autor del homicidio del indio Silvestre, Archivo Nacional Judicial de
Puchacay, Leg. 13, pza. 10.
2
Confesin de Francisco Cayupangui ante el teniente de corregidor Andrs Flix de Sotomayor, Chome, 2 de
agosto de 1736, en Querella criminal de Francisco y Felipe Montecinos contra Francisco Cayupangui y Juan de
Dios Guenchullanca, indios, por heridas, ANJP, Leg. 13, pza. 3.
3
Declaracin de Joseph de Salinas en Causa criminal contra Joseph de Osses, Chimbarongo, Partido de
Colchagua, 13 de junio de 1720, Archivo nacional Fondo Capitana General, Vol. 283, f. 182.
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de continuo, y que por ltimo, sabe que es un hombre pernicioso en cualquier
parte donde est, porque ha visto por su causa originarse muchas pendencias por
varios testimonios y mentiras que levanta
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Jugador, temerario y audaz,
comerciante improvisado, violento y pendenciero: he all algunas de las cualidades
de Osses en los ojos de sus jueces y celadores. Pero el catlogo de cualidades
negativas que hacan de los mestizos fronterizos un tipo peculiar de hombres
infames, era an mayor. Que conoce a Xristobal Vasquez y que sabe que es
ladrn, sealaba un auto procesal de 1720, y por tal tenido en los Partidos de
Maule y Colchagua; y por haberle cogido con nueve mulas y su madrina, las cuales
llev a vender a la ciudad de Santiago, donde este testigo le vi vender algunasy
que asimesmo sabe este testigo como el dicho Xristobal Vsquez en otra ocasin le
hurt un caballo de precio al dicho Comisario don Juan de Guzman, y lo llev a
vender a Santiagoy asimesmo sabe que habr tiempo de cuatro aos que se halla
el dicho Xristobal Vasquez en amistad ilcita con una hija de Petronila de Zuiga,
llamada Mara, viviendo en su casa con ttulo de sirviente y que tienen algunos
hijos en dicha Mara. Y siendo por este delito y otros solicitado por las justicias de
dicho Partido, nunca ha podido ser habido, porque vive en lo spero de la
Cordillera, y que por eso nunca ha salido ni sale a muestras [de milicias] ni a otras
funciones donde pueda ser visto de algn ministro de guerra para que le aperciba
cosa alguna. Y solo ha visto este testigo tirar a Santiago a vender zebo y grasa de
las matanzas que hace en las vacas que hurta en la Cordillera, mulas y caballos, y
que esto es pblico y notorio en todo el Partido y que no hay quien no se queje del
dicho Vsquez en las vecindades por los repetidos hurtos que ha hecho y hace
todos los das, y de ser un hombre de los ms pernicioso en el reyno
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Fugitivo,
faenador, amancebado, hurao, pernicioso, montero y caminante, eran otras
cualidades que se atribuan al carcter del mestizo maulino. Padre de
imnumerables huachos, una de las principales acusaciones que se levantaban
contra su persona era la de vivir con una o ms mujeres, hecho que en ms de una
ocasin negaron.
Las dramticas descripciones que se citan y que contienen en grandes
cantidades los corpus documentales respecto de los habitantes de la frontera del
`rio Biobo, no solo sorprenden por su abundancia y diversidad sino tambin por
su continuidad en el tiempo. Sin duda, ello obedece a la persistencia histrica de
aquellos sujetos que vivieron en las tierras de nadie ni espaolas ni mapuches-
por ms de cuatro siglos y que desarrollaron un modo de vida que les distinguira
del resto de los chilenos. Se trat de hombres y mujeres fronterizos, que habitaron
en los mrgenes de mundos totalmente diferentes, que aprendieron a adaptarse a
las demandas que provenan del mundo estatal y del mundo tribal y sobrevivieron
en medio del fragor de guerras, malones y levantamientos regionales, que no
tendran parangn en el resto del pas. Ya en el siglo XVI, escribi Mario Gngora,
Chile entero mirado desde el Per, es una frontera.en los siglos XVIII y XIX son
todava frontera las regiones del Maule y del Biobo
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En la frontera oriental del Walmapu, vale decir, en las provincias argentinas
de Mendoza, Crdoba y Buenos Aires, los sujetos fronterizos fueron descritos como

4
Declaracin del capitn Juan de Bergara, en Causa criminal contra Joseph Osses, Op. cit., f. 183.
5
Declaracin de Francisco Glvez en Causa criminal contra Joseph Vsquez, Op. Cit., f. 117.
6
Mario Gngora, Incumplimiento de una ley en 1639: Su fundamentacin en la carga de los censos de la
ciudad de Santiago y en la nocin de frontera de Guerra. Una contribucin documental, en Estudios de
Historia de las Ideas y de Historia Social (Edics. Universitarias de Valparaso, 1980), p. 308.
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gauchos y su tradicin cultural fue resumida con el ttulo de gauderio. Martn
Fierro se convirti en el arquetipo de todos, si bien sus andanzas, peripecias y
tribulaciones fueron una muestra breve de las formidables experiencias histricas
que vivieron los cautivos, fortineros, blandengues , y colonos de Lujn, Magdalena,
Tres Arroyos, Lobos, Ro Cuarto, Atuel, San Luis y San Carlos y San Rafael, al pie del
macizo cordillerano. Experiencias marcadas por la violencia, el fuego del maln, la
desolacin del cautiverio o el silencio del Desierto fueron forjando imgenes y
representaciones que desde la melancola romntica del coronel Lusio Mansilla
hasta los acertijos literarios planteados por Jorge Luis Borges, constituyen el
trasfondo del imaginario fronterizo bonaerense. Por contraste, en las fronteras del
Gulumapu, donde ms de cinco siglos de vida fronteriza permitieron el surgimiento
de notables renegados, trnsfugas, fugitivos de la justicia, hroes de un da,
caudillos y estadistas, la memoria es mucho ms corta y reducida. Pareciera que
los bardos que llegaron para cantar la gesta araucana Alonso de Ercilla, Pedro de
Oa, Pablo Neruda, Jorge Teillier- no tuvieron tiempo para fijar su mirada potica
en aquellos hombres y mujeres que desde los orgenes, huyendo del
disciplinamiento y de la autoridad de lonkos y corregidores, se asentaron en las
quebradas y recnditos valles de la Araucana. La Laja, Los ngeles, Nacimiento,
Santa Juana, Rere, Puchacay, San Pedro y Arauco no son parte de una memoria que
logre reconstituir sus hazaas y peripecias con la misma fuerza que lo hizo la
metfora en otras lides y otras regiones. La gente de la tierra de nadie se qued
tambin sin un relato histrico.
Se dice que Chile es un pas de historiadores y poetas. Probablemente sea
cierto lo de los poetas, como lo demuestran nuestros vates, pero surgen dudas
cuando revisamos los ttulos y autores de los libros de historia y descubrimos que
la memoria colectiva an se alimenta de mitos y ficciones que tienen muy poco que
hacer con la vida real. Especialmente cuando se trata de las historias que en algn
momento realizaron las clases populares. El tono aristocrtico-acadmico del
relato, la tendencia de los autores a centrar la mirada en el Estado y los prejuicios
que existen contra los plebeyos e indgenas de todas las pocas, han situado
porfiadamente a la disciplina histrica en las altas bvedas de la sociedad, con casi
completa omisin de lo que sucedi en sus entraas. No obstante, con el desarrollo
de la Nueva Historia (1980) y el surgimiento durante las dcadas siguientes de una
plyade de historiadores dedicados a examinar la suerte de los vencidos, del
peonaje, de los obreros, de las mujeres y de los nios, la mansin historiogrfica se
ha enriquecido, se ha llenado de sonidos, sabores, colores y de arrendatarios cada
vez ms dscolos. De alguna manera, al igual que los conventillos, las puertas y
ventanas de la vetusta mansin se han abierto hacia la calle y, por fin, la
muchedumbre ha logrado recorrer pasillos inditos de su memoria. El relato
histrico se ha hecho ms democrtico y plural, menos subordinado a los intereses
de clases, de ideologas o de compromisos.
Pero la tarea an no est completa, pues una vez que se han abierto las
grades alamedas de la memoria, es necesario descubrir la identidad de cada sujeto,
reconocer su ethos, reconstruir sus mentalidades, sus formas de sociabilidad, sus
dietas y sus hbitos, sus prcticas matrimoniales, sus economas, sus patrones de
asentamientos, sus formas de gestacin de la autoridad y del respeto, incluso
hurgar en el mundo ntimo de sus sueos y esperanzas. Asimismo, se trata de
indagar ms all de los hechos llamativos y escandalosos terremotos, plagas,
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Golpes de Estado, masacres, hambrunas, migraciones- que hilvanaron una
coyuntura o que dieron tono al acontecer de una poca, para llegar a las races ms
profundas y distantes. El historiador de lo popular debe instalarse en el mundo de
la larga duracin, en esa temtica de tiempos largos, que se remontan hasta la
opacidad de los orgenes para descubrir el trayecto histrico de aquellos procesos
que configuran el presente. La historia de la elite y del Estado, que conocemos tan
bien gracias al sistema educacional chileno, debe ser dejada de lado para
establecer nuevas cronologas, nuevas geografas, nuevos protagonistas. Esto es lo
que ha hecho Alejandro Daz en esta interesante obra sobre los maulinos.
La frase de apertura de Los campesinos del Biobo maulino. El don de los
primeros labradores mestizos describe tanto la metodologa como la principal
hiptesis que inspira a su autor adems de los principales contenidos de su
exposicin. Este ensayo de historia cultural y social sostiene que en los territorios
de las fronteras del Biobo y el Maule del Sur Andino de Chile, se constituy en los
siglos XVII y XVIII una sociedad comunitaria campesina, sostenida en el desarrollo
una sociedad mestiza mapuche y mestiza espaolizada. Metodolgicamente, el
autor plantea el desarrollo de un Ensayo, lo que significa que ms que seguir una
lnea cronolgica o factual estricta al estilo de las obras historiogrficas del
positivismo- se realizarn interpretaciones dirigidas a otorgar una mayor
comprensin reflexiva de los principales acontecimientos que se revisan. As, tan
importante como la erudicin factual basada en la revisin de fuentes impresas e
inditas- ser la interpretacin de los datos desde los nuevos ngulos que
proporciona no tan solo la bibliografa ms reciente sino tambin el
reconocimiento de nuevos problemas generados en el presente; la cronologa se
sita en un perodo gestacional la fase colonial hispana, marcada por las guerras
araucanas, los poblamientos tempranos y los desbordes generales de una sociedad
escasamente institucionalizada- para concluir en plena poca de intervencin del
Estado Borbn a travs de sus agentes y de la participacin ms activa de las elites
regionales. Transformado el territorio fronterizo en un espacio de refugio de
espaoles pobres, de intenso mestizaje y de diversos sistemas de intercambio
social y econmico con las tribus de habla mapuche, da base material al
crecimiento y desarrollo de un ethos de larga duracin de origen campesino que
sera uno de los constituyentes de la cuestin popular en Chile. En ese contexto,
como seala acertadamente el autor, se habra gestado la Cultura Biobense,.
Nuestra preocupacin actual es representar e interpretar la existencia de una
sociedad mestiza en el Biobo. Interesante en este sentido es el anlisis que hace el
autor del surgimiento de la regin fronteriza y el rol que jugaron las polticas de
gobernabilidad y sobre las cuales se sustent una sociedad peculiar. Es el
nacimiento, una vez ms de un doblamiento que se organiza en la autogestin y en
participacin horizontal de sus habitantes, sin leyes y sin Estado. En ese contexto,
especialmente en el que se crea en la regin precordillerana situada entre Chilln y
Los Angeles, se procrea un mestizaje masivo y peculiar: Emergen los mestizos con
una nueva identidad o con nuevas identidades contextuales. Se la han construido
en aos de vida como campesinos cosecheros, campesinos labradores, huerteros,
chacareros, mineros, arrieros, etc. en el siglo XVII y XVIII se construy una
cultura mestiza popular que estableci una malla compleja de sentidos, para
recrear la celebracin de identidades populares e indgenas.
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El desprecio y ambigedad que existi en el resto del continente hacia el
mestizaje no encontr lugar en la regin del Biobo, pues all nunca se logr
establecer una hegemona hispnica con los rasgos y cualidades de otras regiones.
Desde sus inicios y hasta fines del siglo XVIII, ante la ausencia de un sujeto social
dominante, los mestizos habran sido la capa social hegemnica, razn por la cual
la condicin de hibrido no fue cuestionada con la saa que se hizo en el resto de
Hispanoamrica. La visin planteada respecto del mestizaje base demogrfica de
campesinos que se estudian en esta obra- no se queda en los esquemas
tradicionales que sitan este proceso en la poca temprana de la conquista
espaola ni tampoco se fundamenta en aquellos elementos fundamentalistas que
imaginan etnias o pueblos reacios a la fusin. Por el contrario, para el autor, el
trnsito entre sangres y culturas es continuo y dinmico.
Es obvio, como lo colocan de manifiesto los estudios antropolgicos, que el
mestizaje no surga por primera vez en el espacio territorial indgena. Haba
estado presente entre sus mltiples etnias por diferentes canales y flujos que
se remontan a los inicios del poblamiento americano. Y lo mismo podemos
decir de los componentes ibricos, que datan tambin de las profundidades
de constitucin de los grupos humanos en la pennsula europea, que pueden
transmitir seales de su vinculacin asitica en ms de una oportunidad.
En consecuencia, el mestizaje no es solo visto como un proceso de hibridacin sino,
al mismo tiempo, de creacin, dejando atrs la conceptualizacin despectiva y
racista que se tuvo del proceso; asimismo, el autor se plantea su estudio en los
estrechos marcos de lo particular, escapando de las generalizaciones que no sirven
al momento de estudiar un cuerpo social dado. Adoptando la terminologa
propuesta por Guillaume Boccara, el autor concluye su discusin: Nosotros
apostamos a demostrar que los mestizos del Bobo maulino desarrollaron su
propia etno gnesis, y los que es vlido para los mapuches como etnia, es vlido
tambin para los labradores mestizos del Bobo, que desarrollaron su propia socio
gnesis al constituirse en micro comunidades labradoras y campesina, con
capacidad para construir cultura. Qu surgi en la regin durante los tres
siglos de dominacin colonial precaria y el peligro siempre presente del maln
mapuche? Una poblacin mestiza, radicada y autctona, imprescindible para la
defensa de la regin, bisagra entre dos mundos y fundamental en el desarrollo de
la sociedad fronteriza. Estamos en condiciones de proponer que la configuracin
social del Bobo Maulino, expresa una condensacin de mltiples campos
culturales, que siendo expresivos de la gran marea del sistema-mundo capitalista,
no puede dejar de ser una configuracin social Biobense.
Con estas palabras, Daz nos introduce a su prolfico trabajo sobre la cultura
Biobense: desafiando paradigmas, creando nuevas categoras, revisando prejuicios.
Interesado en caracterizar el sujeto histrico local, el autor construye un relato
ameno y fundamentado, slido y novedoso, tanto en su metodologa como en su
contenido. La historia, para Daz, tiene varias dimensiones. Como disciplina, nos
seala que el deber del historiador consiste en construir un relato histrico de
aquellos grupos sociales que, constituyendo territorios en la interioridad del
colonialismo, establecieron prcticas sociales, que dan cuenta de la existencia de
un modo de vida labrador y campesino, aspecto constitutivo de una cultura, y
diferenciador de las relaciones sociales coloniales centradas en la ciudad primada
de Santiago. Para el autor, las tradiciones y costumbres del bajo pueblo, de los
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mestizos maulinos, constituyen rastros,, indicios, que reverberan
contemporneamente como signos identitarios, que muestran la existencia de
comunidades sociales ausentes o silenciadas de la historia. Estas apreciaciones
sobre la necesidad de comprender la frontera como territorio, del mestizaje como
etnia y del Bobo maulino como configuracin social, basadas en los aportes
tericos de Pierre Bourdieu y Solange Alberr, adems de Guillaume Boccara-
llevan a Daz a definir el espacio Biobio-maulense no ya como un campo social de
fuerzas, en donde las relaciones de poder colonial son centrales, sino como una
territorialidad mestiza, hasta ahora oculta y silenciada. All, seala el autor, se
desmarcan los mestizos de aquellas tutelas que sostenan el edificio colonial.
Hemos propuesto que all existi una sedimentacin y densidad cultural, que hizo
posible una configuracin social sustentable en proceso de ampliacin y
autonomizacin poltica. Desde la produccin de campos sociales comunitarios,
establecidos por los pueblos originarios, hasta los territorios trashumantes de
mestizos populares (uno de los primeros, el territorio popular del Biobo Maulino),
se advierte que todos ellos transitan en la bsqueda de sobrevivencia y de un buen
vivir. En ese proceso, sufrieron quiebres traumticos, desarrollos inconclusos de
maduracin y consolidacin comunitaria y en muchas ocasiones, aplastamiento
por las invasiones destructivas del Estado central.
Como parte de su propuesta historiogrfica, que va ms all de los contenidos de
su obra, Daz nos plantea la necesidad de desarrollar parte de la narrativa en
primera persona, otorgando un rasgo de testimonio a toda su creacin. Hemos
desarrollado una indagacin selectiva de documentacin del periodo y puestos a
prueba para desentraar sus mensajes, hemos convenido que la realidad del
tiempo histrico identificado como objetivo revela la ms extrema heterogeneidad
de fenmenos de etno genesis y socio gnesis, que no se dejan aprisionar en un
solo vuelo rasante conceptual o historiogrfico comprensivo. Desde nuestra
perspectiva debemos reconocer que hemos recorrido un solo sendero
interpretativo de esta realidad social histrica de nuestro pas. Lo queremos
denominar historia cultural de un pueblo. Seguramente ah reside una de las
cualidades centrales de este trabajo: su constante posicin contestara y su afn de
superar los paradigmas cientficos actuales para instalar una nueva mirada sobre
viejos datos y acontecimientos. Globalmente, estas son las principales fortalezas
de esta obra que, por la variedad de reflexiones e interpretaciones, constituye un
original y enriquecedor aporte al estudio de la gestacin de una sociedad regional.
La obra de un historiador que camina con confianza por su tierra, redescubriendo
su pasado y luchando valerosamente contra todos aquellos procesos y estructuras
que pretenden condenar la historia popular al olvido.
Hace alguno das recorrimos los caminos interiores de Tom, buscando por
muchos kilmetros a los campesinos que haban constituido y alimentado
histricamente a los pueblos de Menque, Pissis y Ranguelmo. No los
encontramos. Solo encontramos bosques interminables de pino radiata,
eucaliptus y caminos interiores, que la celulosa Celco ha construido para
atender sus plantaciones. Los mestizos del Biobo Maulino parecen estar
viviendo su ltima crisis de descampesinizacion. Recuperar entonces su
presencia en el siglo XVIII, nos parece, que es tambin reivindicar su
historia para hoy
Invitamos al lector a leer y reflexionar sobre esta sugerente obra. Si es un chileno
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comn y corriente, descubrir nuevos rastros y huellas que le permitirn matizar
su identidad y reconocer en parte una historia negada. Su lectura le har ms rico
en su memoria, ms consciente de s mismo, probablemente ms ciudadano. Si el
libro llega a las manos de un descendiente directo de uno de aquellos maulinos
retratados en sus pginas, podemos pensar en consecuencias mayores. Sin duda,
la mencin de ros, valles y pueblos irn fortaleciendo su memoria, mientras las
historias van calzando lentamente con lo que algn da le contaron sus mayores.
La ira, la decepcin, el desencanto se combinar con expresiones festivas y
afirmaciones involuntarias, con cuentos de otro tiempo, con relatos inconexos, con
fotografas familiares. Los relatos orales, que fueron parte de la tradicin familiar,
cobrarn legitimidad y brillo a travs de la palabra escrita de Alejandro Daz, un
historiador que es tambin un mestizo del Biobo Maulino.


Leonardo Len,
Departamento de Ciencias Histricas,
Universidad de Chile.
Santiago, 15 de julio de 2014.