Exegese de Hebraico do Salmos 124

EXEGESE DO SALMO 124

I - INTRODUO
Este trabalho como parte essencial do Curso Bacharelado em Teologia, consiste em discorrer
sobre o Salmo 124, que faz parte da grande coleo de Saltrios da Bblia.
O Livro dos Salmos o maior e talvez o mais amplamente usado livro da Bblia. Ele explora o
mais profundo da experincia humana de uma forma muito pessoal e prtica. Seus 150
cnticos permeiam da Criao aos perodos patriarcal, teocrtico, monrquico, exlico e ps-
exlico.
A tremenda amplitude do tema nos Salmos inclui diversos tpicos, tais como: jbilo, guerra,
paz, culto, juzo,
profecia messinica, louvor e lamentao. Eram entoados como o acompanhamento de
instrumentos de corda e, serviram como hinrio do templo e guia devocional para o povo
judeu.
O Livro foi gradualmente colecionado e originalmente intitulado, talvez devido grande
variedade de material. Veio a ser conhecido como Sepher Tehillim Livro dos Louvores em
virtude de quase todo salmo conter alguma nota de louvor a Deus. A Septuaginta (LXX) usa a
palavra grega Psalmoi como ttulo para este livro, significando poemas entoados com
acompanhamento de instrumentos musicais. Ele tambm chamado Psalterium (coleo de
cnticos, pelo Codex Alexandrinus) , e esta palavra a base para o termo Saltrio. O ttulo
latino Liber Psalmorum, Livro de Salmos.
A literatura que abrange o Livro dos Salmos extensa, mas cabe aqui apresentar algumas
referncias. Em portugus temos os comentrios de Agostinho publicados pela Editora Paulus,
em dois volumes, a partir do original em latim. Martinho Lutero tem seus comentrios
publicados pela editora Sinodal. Calvino est sendo traduzido pela editora Paracltos, a partir
da excelente edio inglesa, porm com referncias as verses francesa e latina. Alm, claro,
da erudio moderna. Dentro da perspectiva adotada, temos C. S. Lewis e Philip Yancey.
Mesmo que o livro de Yancey no seja um comentrio acadmico, uma boa introduo feita
pelo colunista da revista Christianity Today.
Girard define o livro de Salmos como um espelho, pois, muitos tm encontrado no neste Livro,
inspirao e consolo diante das dificuldades. Sendo que muitas das experincias ali
encontradas so semelhantes aos dilemas de nossa atualidade. Desta forma o livro de Salmos,
reflete aquilo que realmente somos, bem como nos desafia a olharmos com f e esperana.
Assim o Salmo 124 objeto desta exegese sendo um clamor pela justia, mas acima de tudo
um estmulo a no confiarmos nos homens, pois, so falhos e limitados, tendo a nossa fonte
de esperana em Jav, Aquele que criou os cus e a terra.
Nesta exegese utilizar-se- o mtodo histrico-crtico.

II TEXTO EM HEBRAICO E TRADUO

Salmos 124

1 , : , -- -, . 1. Se no fora o Senhor, que esteve
ao nosso lado, ora diga Israel:

2 , -- . 2. Se no fora o Senhor, que esteve ao nosso lado,
quando os homens se levantaram contra ns,

3 , -- . 3. Eles nos teriam tragado vivos, quando a sua ira se
acendeu contra ns;

4 , -- , - . 4. As guas nos teriam submergido, e a torrente
teria passado sobre ns;

5 , - -- , . 5. Sim, as guas impetuosas teriam passado sobre ns.

6 -- , . 6. Bendito seja o Senhor, que no nos entregou, como
presa, aos dentes deles.

7 -- , :

, . 7. Escapamos, como um pssaro, do lao dos passarinheiros; o lao
quebrou-se, e ns escapamos.

8 , -- , . 8. O nosso socorro est no nome do Senhor, que fez os
cus e a terra.

III ASPECTO CONTEXTUAL DO LIVRO DE SALMOS
3.1 Caracterstica Potica do Livro.

Uma apreciao dos princpios e da estrutura da poesia hebraica essencial para a
compreenso apropriada dos Salmos e sua interpretao. Tambm se torna necessria para
perceber que aquilo que o Ocidente consagrou como poesia, tem pouca semelhana com
aquilo que os hebreus entendiam com o vocbulo. A poesia hebraica teve grande popularidade
em todo o antigo Oriente Prximo. evidente a contribuio de Israel ao mundo cultural do
seu tempo.
Na poesia hebraica no existe a rima, e exato falar em ritmo do que em mtrica. Sua
caracterstica mais importante a repetio de idias, denominada de Paralelismo. Uma idia
afirmada e, logo em seguida, novamente expressa com palavras diferentes, sendo que os
conceitos das duas linhas se equivalem de forma aproximada.
Foi Robert Lowth , quem primeiro chamou a ateno para o princpio fundamental da poesia
hebraica em seu Tratado de 1753. E classificou em trs categorias os tipos de Paralelismo:

1 - Sinomnico: consiste em expressar duas vezes a mesma idia com palavras diferentes, como
em Sl 113.7. Ele levanta do p o necessitado. E ergue do lixo o pobre.

2 - Antittico: formado pela oposio ou pelo contraste entre duas idias ou imagens
poticas, como em Sl 37.21. Os mpios tomam emprestados e no devolvem, Mas os justos
do com generosidade.

3 - Sinttico: aqui as duas linhas do verso no dizem a mesma coisa, mas antes, a declarao
da primeira linha serve como base sobre a qual a segunda declarao se fundamenta. A
relao a de causa e efeito, como em Salmos 19.7-8.

A lei do Senhor perfeita, e revigora a alma. Os testemunhos do Senhor so dignos de
confiana, E tornam sbios os inexperientes. Os preceitos do Senhor so justos, e do alegria
ao corao. Os mandamentos do Senhor so lmpidos, e trazem luz aos olhos.
Outra caracterstica da poesia hebraica para a qual devemos chamar a ateno o emprego do
arranjo acrstico ou alfabtico. Existem nove salmos acrsticos no saltrio. So eles: 9-10; 25;
34; 37; 111-112; 119 e 145.
Neste tipo de composio, as linhas ou estrofes iniciam cada uma, com letras em ordem
alfabtica. Essa tcnica, a exemplo do paralelismo, auxiliaria na memorizao e no ensino. Isto
tambm pode sugerir-se que o assunto foi tratado de forma completa.

3.2 Classificao do Livro.
O modo como podemos classificar os salmos diverso. Nenhuma classificao perfeita, mas
todas so teis e necessrias para entendermos os temas e nfases dos salmos.
O Sitz Im Leben expresso aplicada por Hermann Gunkel , originou um gnero utilizado pelos
escritos bblicos, a principal funo e utilidade moldar determinadas formas de se escrever a
bblia. Gunkel foi o pioneiro a elaborar um esquema de classificao que divide o livro em
cinco principais categorias, a partir do seu lugar vivencial. Hinos para adorar a Deus; Lamentos
comunitrios; Salmos reais; Lamentos individuais; Aes de graas individuais.
Roland K. Harrison prope a possibilidade duma classificao a partir da experincia religiosa.
Classificando-os como: Salmos de orao (pedidos de proteo, libertao, interveno ou
bnos); de adorao, penitenciais; declarao de f; Salmos homilticos, imprecatrios; e
problemas de ordem moral .
Arnold B. Rhodes, realiza uma classificao mais detalhada dos Salmos.

1. Hino de adorao
1.1. Adorao por motivos diversos: 100; 113; 117; 145, 150.
1.2. Adorao ao SENHOR da Criao: 8; 19; 29; 104.
1.3. Adorao ao SENHOR da histria;
1.3.1. A histria da salvao: 68; 78; 105; 106; 111; 114; 149.
1.3.2. O reinado de Deus: 47; 93; 96; 97; 98; 99.
1.3.3. O reinado dos ungidos: 18; 20; 21; 45; 61; 63; 72; 89; 101; 132; 144.
1.4. Adorao ao SENHOR da Criao: 33; 65; 103; 115; 135; 136; 146; 147; 148.
1.5. Adorao ao SENHOR de Sio;
1.5.1. Em geral: 46; 48; 76; 87.
1.5.2. Canes de peregrinos: 84; 122; 134.
1.5.3. Entrada em Sio: 15; 24.

2. Oraes em tempo de aflio.
2.1. Lamentos do povo: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 83; 90; 94; 106; 123; 137.
2.2. Lamentos individuais.
2.2.1. Em geral: 3; 5; 6; 13; 22; 25; 31; 39; 4243; 52; 54-57; 61; 63; 64; 71; 86; 88; 120; 141;
142.
2.2.2. Protestos de inocncia: 7; 17; 26; 59.
2.2.3. Imprecaes contra os inimigos: 35; 59; 69; 70; 109; 137; 140.
2.2.4. Oraes de Confisso: 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143.

3. Declaraes de f: 4; 11; 16; 23; 27; 46; 62; 63; 90; 91; 121; 125; 131.

4. Cnticos de aes de graas.
4.1. Gratido da comunidade: 67; 75; 107; 118; 124.
4.2. Gratido individual:18; 30; 32; 34; 41; 66; 92; 116; 138.

5. Poesia sapiencial:1; 2; 37; 41; 49; 73; 111; 112; 119; 127; 128; 133; 139.

6. Liturgias.
6.1. Liturgias didticas: 15; 24.
6.2. Hino e beno sacerdotal: 134.
6.3. Liturgias reais: 2; 20; 110; 132.
6.4. Liturgias profticas.
6.4.1. Em geral: 12; 75; 85; 126.
6.4.2. Misto de Hino e orculo: 81; 95.
6.4.3. Estilo livre de imitao de profecia: 14; 50; 82.

7. Poemas mistos.
7.1. Adaptao de materiais antigos: 36; 40; 89; 90; 107; 108; 144.
7.2. Composies autnomas: 9; 10; 78; 94; 119; 123; 129; 139.

3.3 Classificao dos Ttulos.
Pode ser classificado como: natureza literria; e direo musical.
1 - De Natureza Literria: O ttulo indica a natureza literria de cada Salmo. H ttulos
descritivos da caracterstica potica.
57 salmos so chamados de Mizmor. Referem-se msica que deve ser cantada acompanhada
de instrumentos de cordas.
Shir cntico de qualquer qualidade ou espcie; ocorre 30 vezes (46; 120-134).
Miktam salmo com idia de lamentao pessoal (16; 56-60).
Mashkil um cntico de especial qualidade, ocorre em 13 salmos, podendo significar vrios
tipos de cnticos: meditativos, didticos (32).
Shiggayon s ocorre uma vez (7).
Tephillah significa orao (17; 86; 90; 102; 142). Tehillah significa louvor, somente ocorre
uma vez (145), significa louvor.

2 - Direo Musical: O ttulo tambm indica a direo musical de cada Salmo.
Lamnatseach a palavra que vem ao titulo de 55 salmos. A Vulgata traduz in finem, e a
Verso Almeida para o cantor mor (IBB), e ao mestre de canto (SBB).
Neginoth aparece em 6 ttulos, sempre combinado com Lamnatseach. O termo significa
instrumentos de cordas. Quatro dos ttulos em que aparece, vem associado ao termo
Mizmor.
Al hashsheminith ocorre duas vezes, nos Sl 6 e 12, significa sobre a oitava.
Al alamoth se encontra no ttulo do Sl 46, significa instrumentos de cordas.
Gittith aparece em trs ttulos, podendo significar cano de vindima.
Nehiloth s ocorre no Sl 5, traduzido pela SBB para flautas.
Mahalath literalmente significa doena, aflio, possivelmente, indicava um salmo fnebre.
No ttulo do Salmo 88 aparece como Mahalath Leannnoth, que a SBB (Sociedade Bblica do
Brasil) traduz para ser cantado com ctara.
Selah esta palavra no aparece nos ttulos, mas no fim de algumas sees (Sl 46.7). uma
indicao musical, no para ser lida, mas significando uma pausa no cntico, para um
interldio instrumental, ou, uma elevao de som (forte).
Esta palavra chama a ateno por ocorrer 71 vezes no Livro I, 30 vezes no Livro II, 20 no Livro
III, e 4 no Livro V.

3.4 Diviso do Livro.
Salmos dividido em 5 livros, que correspondem aos 5 livros da Lei:
Primeiro Livro: 1 41; Segundo Livro: 42 72; Terceiro Livro: 73 89; Quarto Livro: 90 106;
Quinto Livro: 107 150.
Esta diviso no segue uma ordem cronolgica; e nem por autoria. Tambm no est dividida
por classificao literria. No se sabe qual o critrio adotado para esta diviso.
cada um dos 5 livros termina com uma doxologia especial a servir de concluso a todo o
Saltrio.
Primeiro Livro: Sl 41.13 Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, da eternidade para a
eternidade! Amm e amm!.
Segundo Livro: Sl 72.18-20 Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que s ele opera
prodgios. Bendito para sempre o seu glorioso nome, e da sua glria se encha toda a terra.
Amm e amm! Findam as oraes de Davi, filho de Jess.
Terceiro Livro: Sl 89.52 Bendito seja o SENHOR para sempre! Amm e amm!.
Quarto Livro: Sl 106.48 Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, de eternidade a eternidade; e
todo o povo diga: Amm! Aleluia!.
Quinto Livro: Sl 150.6 Todo ser que respira louve ao SENHOR. Aleluia!.

IV CONTEXTO HISTRICO DO SALMO 124
O Sitz Im Leben expresso aplicada por Gunkel nos estudos bblicos caracterizada por uma
descrio do contexto vital que originou um gnero utilizado pelos escritos bblicos, ou seja,
uma situao de vida que teve como principal funo e utilidade moldar determinadas formas
de se escrever a bblia.
Desta forma o contexto de vida que gerou o Salmo 124 est na prpria coleo deste Salmo,
pois o texto em estudo classificado como sendo cntico dos degraus, ou cntico de
peregrinao.
Esta peregrinao, a qual a coleo de salmos faz referncia, pertence a viagem rumo ao
Templo em Jerusalm , ou foi associado a ritos de peregrinos.
A datao do Salmo 124 enquadrada no perodo ps-exlio, principalmente pela sua forma de
redao bem como pelo seu estilo.
As peregrinaes ao Templo somente faz sentido quando o enquadramos dentro da sua
restaurao, porque no perodo chamado exlio o povo no tinha um templo, pois este havia
sido parcialmente destrudo.
Gottwald um dos poucos estudiosos que faz uma datao mais precisa do livro de Salmos,
sugerindo uma redao final por volta de 325 a 250 a.C.

4.1 Autoria do Salmo 124.
A autoria atribuda a Davi, mas isso deve ser analisado com muito cuidado. Os estudiosos
geralmente atribuem 73 salmos a Davi. Outros salmos de composio desconhecida so
atribudos a Davi pela fora da tradio davdica, bem como por causa da circunstncia de sua
redao coincidir com as experincias do Rei de Israel.
O ttulo introdutrio (l David) tem sentido duplo, principalmente porque foi descoberto
textos ugarticos que empregam o mesmo cabealho nos poemas com semelhanas com o
livro de Salmos, tendo como principal objetivo no descrever a autoria do poema, mas sim
fazer uma relao com o personagem principal do poema.
Desta forma os ttulos no ajudam quanto autoria do Livro de Salmos (neste salmo em
especfico), sendo que esta suspeita autoral realada pelo fato do ttulo autoral ser uma
insero posterior.
A comunidade ps-exlica teve um papel importante em relao ao livro de Salmos, porque
no apenas comps alguns dos salmos, bem como os conservou, dando uma redao final aos
salmos j conhecidos. Esta foi de fundamental importncia para a seleo de cnticos, que
fruto de vrios sculos.
Mas se no foi o Rei Davi que escreveu o Salmo 124, ento quem foi o autor? Na verdade sua
identidade desconhecida. Apesar de no podermos falar precisamente a respeito deste
autor, podemos estabelecer algumas caractersticas bsicas acerca deste autor annimo, para
no identific-lo com o rei Davi.

4.2 Perodo da Composio.
A coleo conhecida como cntico dos degraus que formada pelos Salmos 120 a 134,
pertence a diversas famlias.
Geralmente so escritos destacados pela sua brevidade do poema, tendo uma composio
bem simples, mas que expressa o sentimento presente na comunidade ps-exlica.
Apesar de a linguagem ser geralmente expressa na 1 pessoa do singular, so poemas que
representam um coletivo. Apesar da datao da redao do Livro de Salmos ser definida por
volta de 325 a 250 a.C., o texto provavelmente nasceu antes desta redao final. Como
temos o conhecimento do contexto vivencial, pertencendo s peregrinaes ao Templo,
provavelmente o Salmo 124 teve origem em um perodo ps-exlio quando o sistema cultual
reconstrudo j estava reinstalado em Jud.
O perodo histrico compreendido no livro de Salmos foi um perodo importante dentro do
ponto de vista intelectual, pois fomentou a redao de diversos textos dos livros do Antigo
Testamento. O perodo ps-exlio de poucas informaes histricas concretas, mas h
indcios que o templo foi reconstrudo por volta de 520 a 515 a.C.
O culto no Templo reconstrudo consistia em sacrifcios e oraes em favor do rei. Quando o
Templo foi finalmente reconstrudo, apesar de ser inferior esteticamente ao do Rei Salomo,
foi um momento de extrema alegria , pois alm de verem um sonho realizado, relembrava a
libertao do Imprio Babilnico sob o comando de Ciro, o persa.
Para entendermos melhor este sentimento de alegria presente nos coraes da comunidade
reunida em Jerusalm, devemos apresentar alguns dados a respeito da situao dos judeus
sob o jugo babilnico.
A invaso em Jud se deu por volta de 587 a.C., a qual parte da populao foi deportada para a
Babilnia. Nesta invaso cidades foram destrudas e devastadas, sendo que em muitos casos
para no serem nunca mais reconstrudas.
Como resultado direto deste confronto contra a Babilnia; muitos morreram de fome, de
doenas, executados; ainda outros procuravam salvar suas vida fugindo, tendo uma parte
dirigindo-se ao Egito.
De acordo com J. Bright a populao em Jud foi reduzida drasticamente de 250 mil para 20
mil depois do retorno da Babilnia, mas era de camada rural. Segundo Donner privadas de
lideranas urbanas e incapacitadas de agir politicamente.
Alm dos tributos que a Palestina teve de pagar a Babilnia, a corvia era maciamente
utilizada. Alm disto, os edomitas lucravam s custa de Jud. Diante disso tudo, a populao
massacrada tinha uma vida dura mais dura do que antes.
Durante o perodo exlico, apesar da comunidade que restou ir ao Templo que estava em
runas; no tinham uma liderana religiosa. Desta forma sonhavam com o momento da
restaurao do Templo.
Os que foram enviados para a Babilnia pertenciam e parte nobre da sociedade de Jud,
apesar da humilhao a qual foram submetidos em meio a um povo pago, tinham uma certa
liberdade, pois viviam em colnias especiais, podendo se dedicar a agricultura, construir
casas, enfim ganhar o seu prprio sustento, sendo at mesmo permitido a posse de escravos.
Apesar de tudo os exilados sonhavam com a restaurao poltica de Jud, no aceitavam
aquela situao em definitivo, pois eram peregrinos em terra estrangeira , basicamente os
seus sofrimentos eram mais interiores, era mais relativo a distncia de suas terra do que pela
condio de vida na Babilnia, o aspecto positivo deste perodo foi de que apesar da condio
de vida dura e misria e opresso que o judeu estava submetido, foi um tempo de mudana e
reflexo.
Com a morte de Nabucodonosor a Babilnia mergulhou em uma crise poltica profunda, tendo
vrias sucesses do reinado, vivendo momentos de instabilidade interna, sendo um timo
momento para a invaso persa que se deu em definitivo em 539 a.C., sob o comando de Ciro.
Em 538 a.C., Ciro redige um decreto autorizando a reconstruo da comunidade judaica, bem
como o culto na Palestina.
Como podemos observar a comunidade na Babilnia sonhava com a restaurao poltica e
social em Jud. A comunidade que restou em Jud tambm sonhava s que com o Templo
reconstrudo.
Este projeto de reconstruo do Templo no foi uma execuo pacfica, pois Esdras 4.1-5 narra
a existncia de conflitos neste projeto.
Desta forma, pode-se dizer que o perodo exlico fomentou na comunidade judaica a
esperana de dias melhores, esperana de restaurao social, poltica e religiosa; esperana da
reconstruo da comunidade devastada e destruda.
O povo que fora subjugado, agora tinha esperanas de mudanas. Esta a viso do Salmo 124,
o qual o escritor relata que diante dos inimigos o povo foi liberto, escaparam, fugiram. Sob
Ciro, o persa, o povo cativo retornou.
No campo religioso a f na restaurao da comunidade, ainda conferia coragem e resistncia
diante os aoites dos dominadores. O Salmo 124 foi de extrema necessidade e importncia
porque sinalizou a pacincia da tribulao e confiana na libertao divina.

4.3 Anlise Sociolgica Ps-Exlio.
A comunidade ps-exlica foi, sobretudo caracterizada pelo fim da monarquia em Israel, da
por diante foi parte da integrao dos imprios dominadores tais como: persa, ptolomeus e
selucidas.
Neste perodo da histria de Israel os cls e ancios eram aqueles que representavam o povo
junto s autoridades , no h nao de Estado em Israel. A famlia em Jud passava por
momentos difceis, principalmente porque j no tinha voz para corrigir as falhas no mbito
familiar. Assim fora transferida a responsabilidade aos Ancios da cidade. Tambm era comum
a ocorrncia de casamentos entre judeus e estrangeiros, prtica desenvolvida no exlio.
Assim o sentimento de solidariedade na famlia se definha, cresce progressivamente o
afastamento da famlia. A vingana limitada prtica estatal e cidades de refgio so
construdas para tratar do problema da vingana. A nao do goel que tem o sentido de
resgatador, protetor que pertencia famlia, distanciado da prtica social, sendo
transferido a Jav, pois quando a famlia falha, no se pode contar com mais ningum, seno
Jav o Vingador, Salvador do seu povo.
No limite da autonomia religiosa bem como cultural que ainda se conservava, os judeus
pertenciam a uma comunidade religiosa sob o governo sacerdotal.
Desta forma, a Monarquia desapareceu do cenrio poltico em Jud. A principal forma do
governo persa se dava em administrar as regies em satrpias, formando cada uma delas uma
provncia. Desta forma a liderana judaica se dava atravs de responsabilidades delegadas a
governadores e sacerdotes , sendo que o aparato real foi transferido aos sumos sacerdotes,
como sendo o chefe da nao, o representante diante de Deus.
Este desenvolvimento sacerdotal real se deu gradativamente, chegando at o ponto de
assumir funes administrativas.
Desta forma, o Templo assume uma atividade daqueles que estiveram exilados, com o apoio
direto do Imprio Persa, neste perodo ento a pureza racial era acima de tudo uma arma
utilizada pelos exilados nobres.
O perodo ps-exlico ficou caracterizado com sendo um perodo sob o qual o imprio
participava com altos investimentos financeiros, mas o Templo alm destas generosas
contribuies tambm sobrevivia graas s contribuies voluntrias e oferendas votivas, o
resto ia para os sacerdotes. Alm dos sacerdotes a cidade era formada por cidados, homens
livres que tinha por incumbncia manter a dominao do imprio, tambm eram chamados de
notveis ou nobres, tendo privilgios, bem como direitos transmitidos aos seus
descendentes a fim de manter a dominao.
Neste sentido os notveis, ou os nobres como diz Vaux, ou cidados como denomina Pixley
fazem parte da to conhecida classe social rica, que no mediam esforos para manter os seus
lucros, apoderando-se dos pobres em emboscadas de aldeias.
Ainda outros, pelo modelo grego adotado foram recrutados para o exerccio militar, fazendo
assim parte da ditosa nobreza.
Alm dos chamados cidados, a sociedade era formada de assalariados, homens livres
contratados para trabalharem por tempo ajustado, bem como com direito a pagamento.
Geralmente este trabalho era exercido por estrangeiros residentes na Palestina ou
estrangeiros em passagem pela regio.
Havia tambm escravos domsticos, geralmente estrangeiros dedicados a produtividade da
cidade, mas no podia ter voz na sociedade.
Desta forma, os verdadeiros habitantes daquela sociedade eram aqueles que viviam na cidade,
que mantinham os escravos e diaristas em sua submisso.
Uma parte da comunidade viva em descontentamento porque se viam empobrecidas pelos
altos tributos, transformando assim a terra em uma mercadoria para pagar as dvidas, at
mesmo em objeto de confisco pelos ricos.
Ainda como fonte de renda, no perodo ps-exlio os artesos se organizaram em
corporaes, de acordo com as famlias das artes adotadas, tendo at mesmo chegado ao
ponto de organizarem-se em uma regulamentao prpria.
Desta forma os pobres eram indivduos indefesos precisamente por estar isolados da
sociedade, sendo comum a idia que, eram sofredores por causa do seu pecado cometido
contra Jav.
A espiritualidade desenvolvida a partir dos textos ps-exlios e principalmente pelo saltrio,
caracteriza-se, sobretudo pela luta em mostrar que Jav tambm est ao lado do pobre e
oprimido, no os abandonou ao relento.
Como em toda luta social podemos dizer que tenses, crises, e rupturas na ordem social...
atormentavam toda a comunidade , principalmente do conflito de classes, a qual o
enfrentamento do povo humilde do campo contra os exilados que voltaram a instalar em
Jerusalm, durante a dominao persa. Voltavam com a proteo do imprio.
Como resultado desta poltica geradora de pobres e endividados, havia vrias formas de
injustias sociais, bem como a degradao ecolgica.

4.4 A Funo do Salmo 124.
O Salmo 124 est dentro do ltimo livro que compreende os captulos 107 a 150.
O V livro de Salmos sugere uma redao para apresentar, bem como descrever quem so
aqueles denominados redimidos do Senhor (Sl 107). Em contraposio apresenta o julgamento
dos gentios (Sl 149). Esta diviso est presente no sumrio apresentado por Weiser.
Desta forma, a funo principal do Salmo 124 no livro todo, descrever a situao que os
redimidos de Jav estavam submetidos e foram libertos por Jav, bem como apontar para o
fato que o julgamento de Jav j fora iniciado.
Para isso, o salmista utiliza uma linguagem simples, prpria da comunidade popular, buscando
nas imagens da tradio judaica subsdios para aprofundar aspectos importantes que
possivelmente no necessitavam de maiores explicaes.
O estilo prprio do autor como sugere Schokel, so citaes de memria para assim deixar o
leitor vontade, em casa.

V - DELIMITAO DA PERCOPE
Delimitao da Percope necessria, pois pressupomos que toda passagem bblica tem uma
unidade literria. E para melhor compreender a percope objeto do nosso estudo, se faz
necessrio atentar para alguns detalhes de crucial importncia.
A percope inicia com uma chamada ao louvor, sendo expresso em uma frmula litrgica, o
qual o oficiante entrava no lugar de culto da comunidade reunida exclusivamente para este
propsito. Desta forma o convite respondido pela comunidade em forma de cntico.
A primeira pergunta que se faz ao ler o Salmo 124 talvez seja: quem so estes adversrios
descritos no v.1. Na Anlise Gramatical observa-se que (~d'a') uma palavra utilizada para
expressar uma coletividade em suas diversas formas de relacionamentos.
E ao analisar a natureza sociolgica, observa-se a dominao social que era patrocinada pelo
Imprio Persa, e mantinha o seu poder nos territrios conquistados atravs das satrpias.
Utilizavam nesta dominao os chamados notveis, a nata da sociedade que oprimia os
dominados em busca de aumentar os seus lucros, bem como compravam aqueles que
deveriam exercer a defesa do direito social.
Esta linguagem de direito pode-se ver claramente na anlise a palavra ~WqB, que tem um
vnculo judicirio, o qual os notveis subornavam os Ancios para manipular as suas vtimas.
Como o Cntico de Romagem ou Peregrinao foi escrito no ambiente familiar, as vtimas no
poderiam ser outro seno as famlias abandonadas, perseguidas por estes inimigos hostis,
sendo reduzida a situao de pobreza. Assim, foram vtimas dos homens, vtimas dos seus
inimigos, sendo reduzidas a situao de desamparo, misria, opresso, subjugado.
Alm desta viso de extrema opresso, o desamparo tambm percebido nas entrelinhas da
percope, porque alm desta situao de misria, o direito de resgate foi deixado de lado, o
socorro famlia em necessidade, pelo parente mais prximo foi desprezado. Isto significa que
os vnculos familiares estavam quebrados.
Esta situao de opresso e injustia social descrita atravs de trs metforas:

1. Um perigo iminente (v. 2b e 3): na anlise de contedo pode ser observado que h claros
indcios quanto a tradio do Sheol, ou seja, o mundo dos mortos estava aguardando as
vtimas. Aqui o Sheol uma descrio metafrica de uma sociedade sem vida, catica,
inabitvel.

2. Um efeito destruidor (v. 4 e 5): nesta metfora pode-se observar que a situao catica dos
opressores, que no mediam esforos para se voltar contra as suas vtimas. Na Anlise
Lexicogrfica, e em outros contextos, h referncias que tambm sugerem a imagem de
guerra, o qual as lanas atravessam as vtimas. Seja como for as duas interpretaes so
possveis, destacando assim a fria dos inimigos, dos adversrios, fazendo aluso a uma
conquista irresistvel e implacvel.

3. Uma cilada montada (v. 6 e 7): a metfora faz aluso a uma arapuca ou armadilha que
fora montada para capturar pssaros, para assim fazer uso daquilo que as vtimas poderiam
oferecer. Mas em meio aos poderes humanos, s tentativas da opresso humana, Jav age em
favor do oprimido, quebrando o lao, desfazendo assim aquela armadilha. Desta forma, diante
da fragilidade humana Jav julga retamente a causa e confere liberdade aos que nEle confiam.
Como resultado desta libertao concedida por Jav, mesmo no sabendo muita coisa
historicamente a respeito desse evento libertador, o salmista exalta o nome de Jav, como
reconhecimento da sua ao: Louvado seja Jav porque nos libertou, no fomos entregues nas
mos de nossos opressores, nosso auxlio est no Nome de Jav. Em outras palavras o poder
hostil dos homens no nada diante do poder de Jav.
Diante dos homens que se levantam contra os desfavorecidos com as suas falsas acusaes,
Jav defende a causa diante do tribunal judicial, Jav se apresenta como o goel o resgatador
-, aquele que resgata, liberta o ser humano da situao de aflio unindo assim suas vozes
de J: eu sei que o meu goel vive (J 19.25).
O resgate encontrado em Jav trazendo ajuda na injustia, amparo, salvao aos oprimidos,
restitui o direito do pobre, livrou do mundo dos mortos.
O Salmo 124 traz em sua estrutura, algumas marcas importantes e visveis acerca de ser uma
percope autnoma. Dentre elas pode-se perceber as seguintes:

a) O Salmo introduzido pelo ttulo: Cntico dos Degraus; isto um indcio claro que houve
o trmino do salmo anterior, e iniciado um salmo independente, ou mais precisamente, um
novo cntico apresentado;

b) O gnero literrio do Salmo 124 classificado como sendo: Cntico de Ao de Graas ou
Louvores Declarativos , ou como Cntico de Ao de Graas Coletivo , ao passo que o Salmo
123 classificado pertencendo categoria de lamentao e o Salmo 125 pertence ao gnero
literrio de confiana. Desta forma, os diferentes gneros literrios apontam para unidades
independentes entre si, apesar de pertencerem a uma mesma coletnea de hinos;

c) Como o gnero literrio diferente, logo o assunto presente no Salmo 124 diferente do
precedente, bem como diferente do posterior;

d) Percebemos no Salmo em estudo uma marca terminal importante. Esta funo terminal
descreve o sentimento de libertao, decorrente da situao descrita pelo salmista no texto;

e) O Salmo 125 iniciado por outra frmula introdutria : Cntico das Subidas, sendo um
indcio claro que o Salmo 124 foi terminado.

Por estas caractersticas marcantes podemos afirmar que o Salmo em estudo uma unidade
literria de sentido pleno.
A percope, possivelmente foi originada por algum representante de famlia, este fato pode ser
observado melhor quando de posse dos Cnticos de Romagem, percebemos uma linguagem
prpria do contexto familiar como, por exemplo: o contexto de casa expresso no Sl 123; o
trabalho no campo descrito no Sl 126; a edificao da casa no Sl 127; a convivncia em famlia
no Sl 128; a angstia pelo trabalho agrcola que no deu sua colheita no Sl 129; a criana
desmamada no Sl 131; ensinamento da aliana aos filhos no Sl 132; a unio familiar no Sl 133.
Este salmista representante do grupo familiar, parte da tradio do Templo que tpico da
tradio sacerdotal pr-exlica, enfatizava entre outras coisas que Jav estava centralizado no
Templo para assim autenticar a monarquia. Essa tradio sacerdotal abandonada pelo autor
da percope, assumindo um novo pensamento: Jav est presente ao lado daqueles que
invocam o Seu Nome.
Uma outra tradio presente na percope do julgamento de causa que no perodo pr-exlico
pertencia ao aparelho ideolgico da monarquia. O autor da percope, possivelmente analisou
como o tribunal estava pervertido e contaminado pelas prticas abusivas, principalmente se
colocando ao lado dos poderosos que subornavam os juzes.
Apesar deste favorecimento ilcito Jav defendeu a causa da famlia, apontando assim para a
solidariedade em famlia como caminho possvel para resistir um sistema de tribunal perverso.

VI - GNERO LITERRIO
O gnero literrio deste Salmo classificado como sendo: Cntico de Ao de Graas ou
Louvores Declarativos , ou como Cntico de Ao de Graas Coletivo.

6.1 Anlise Gramatical.
Esta seo preocupa-se com o aspecto gramatical da lngua hebraica, por isso, se faz
necessrio analisar as seguintes palavras:



degraus



Apesar de o ttulo referir-se Davi, conforme explicao anterior, ele no o autor.

1 , : , -- -, .

fosse









an"-



2 , -- .









. (~Wq) = ao se levantarem





3 , -- .





+ suf. 1 p.pl ( [l'B) = teriam nos engolido







4 , -- , - .









obriria





5 , - -- , .



ia









6 -- , .











suf. 3p.m.pl = aos seus dentes.

7 -- , : , .





hj'l.m.n













8 , -- , .



s. sing. cs = em nome de









6.2 Estudo das Palavras.

Esta parte da exegese concentra-se no estudo das palavras diante dos vrios significados que
ocorrem na Bblia como um todo, em contextos diferentes, ou semelhantes da percope
estudada:
a1) hy"h'v: Como podemos verificar, uma partcula relativa, segundo Schkel equivalente a
rvea}, sendo usado mais freqentemente a partir do Sl 122. rvea} normalmente utilizado
para alterar o sentido de uma unidade qualquer, tendo uma relao estreita com a palavra
precedente, no nosso caso, hw"hy>. Desta forma Jav no somente esteve junto
comunidade do salmista, mas quer indicar especificamente aquele que esteve junto da
comunidade em um momento singular, especfico.

a2) ~yYIx: um adjetivo plural. Neste caso, este adjetivo foi utilizado pelo salmista para
assumir uma funo predicativa, tendo assim a inteno de se relacionar a intensidade da ira
dos homens que se levantaram sobre aqueles que so denominados ns, sendo assim uma
grande ameaa vida.

a3) Wnvep.n: Substantivo feminino singular, seguido de sufixo de 3a pessoa comum singular.
Normalmente traduzido como respirao, alento, garganta, pescoo, mas tambm pode ser
traduzido como sendo alma como princpio de vida. Desta forma Wnvep.n: est intimamente
vinculada com a idia de salvao, neste contexto a melhor traduo seria vida. Outro uso da
palavra presente em Pv 1.12 apresenta a possibilidade de ser tragado vivo, lanado no Sheol
fruto da tradio presente em Nm 16.33.

b1) ~d'a': Geralmente traduzida como homem, tendo o significado genrico ou especfico,
coletivo , apresentando assim um significado coletivo. O vocabulrio utilizado para se
destacar o fato que o homem um ser criado, desta forma um ser que aparece e comporta-
se em diferentes relacionamentos sejam eles: familiar, politicamente, convivncia com a
sociedade como um todo. Desta forma o homem no existe por si mesmo, um ser limitado,
mas sua existncia diante da presena de Deus.

b2) hw"hy>: utilizado para designar o nome de Jav, como tendo significado para a
autorevelao divina, bem como a relao pessoal entre Jav e seu povo. Aparece mais ou
menos 210 vezes em Salmos, dentro do gnero de orao . Quando usado nos gneros de
lamentao ou ao de graas, est dentro do contexto do indivduo que se preocupa diante
da ameaa de morte sua frente, ou mais precisamente de ser entregue ao Sheol como
significando o mundo inferior.

b3) ~WqB: um verbo de ao que tem um significado em associao com a preposio b
levantar-se contra , alm deste sentido significativa a posio dos estudiosos Jenni &
Westermann ao sugerir que a preposio sugere um vocabulrio judicial, determinando assim
uma acusao diante do tribunal.

b4) WnW[l'B: Significa devorar, engolir. Est associado com o adjetivo plural vivos. Em duas
passagens no AT, Jav fez a terra abrir-se engolindo assim, grupos de pessoas ainda vivas. Ex
15.12 e Nm 16.30, aludindo assim ao Sheol.

b5) rb;*': Tem o significado de um corpo mvel atravessa um espao fixo. Desta forma o
sentido pode fazer referncia tanto a quebra de um direito legal seja ele transgredir, violar ou
quebrar , quanto pode tambm ser usado em um sentido mais especfico de conflito armado
significando assim atravessar com a lana.

b6) ~ynIAdyZ: E tem o significado de orgulhosas, referindo-se s guas representa um
problema avassalador, deve-se notar que a palavra como adjetivo ocorre somente nesta
passagem em todo o Antigo Testamento , tendo o objetivo de descrever algum lanando um
poder contra outra pessoa at o ponto de mat-la.

b7) @r,j,: Significa basicamente vtima, ou mais precisamente apanhar uma criatura por meio
da rapinagem, dilacerar a carne e consumi-la, sendo uma forma para ilustrar conquistas e
destruies de pessoas.

b8) ~h,yNEvil,: A palavra vem seguida da preposio l, tendo significado de aos seus dentes,
um uso interessante da mesma palavra se encontra em Sl 120.4 no contexto de afiar espadas e
flechas.

b9) hj'l.m: Tem o sentido bsico de ser libertado, fugir, usado geralmente para se destacar o
livramento de uma ameaa da morte , sendo em alguns lugares a raiz verbal substituta para
expressar o significado teolgico de Sheol.

6.3 Anlise Textual.
A nica variante do texto objeto de nosso estudo aponta para a omisso da preposio l e do
nome prprio dwId. A omisso testemunhada em poucos manuscritos hebraicos
medievais, em cerca de 3 a 10 manuscritos aproximadamente, na melhor verso da
Septuaginta.

O texto massortico apresenta a seguinte leitura: dwId'l. tAl[]M;h; ryv. Desta forma, testando a
variante pelos manuscritos apontados pela BHS teremos a seguinte traduo: Canto dos
degraus.
Os manuscritos do mar Morto alm de sua importncia arqueolgica deram uma contribuio
importante para a Crtica Textual, principalmente porque quando comparados com os
manuscritos hebraicos medievais coincidiam substancialmente com o texto massortico.
A LXX verso grega do texto bblico hebraico, foi iniciada no sculo III a.C., tendo a sua forma
final nos finais do sculo II a.C. uma traduo importante tanto pela sua antigidade, quanto
pelo fato de teve acesso a um texto hebraico diferente do texto utilizado pelos massoretas.
Segundo Barrera a coincidncia das variantes dos manuscritos hebraicos medievais com a LXX,
aponta para um texto diferente do texto massortico, podendo assim remontar a formas
pr-massorticas do texto hebraico massortico.
Alm destes aspectos externos da crtica textual, a variante em questo nos confronta com a
regra da exegese que sinaliza a antigidade do texto baseado na sua forma mais breve, pois a
tendncia dos copistas seria acrescentar ao invs de suprimir.
Possivelmente algum copista introduziu a preposio com o nome prprio, para sugerir a
autoria davdica do salmo 124. Mas as especificaes histricas presentes no livro de Salmos,
mais precisamente no cabealho de cada salmo foram acrescentadas posteriormente... de
pouco valor histrico.
De acordo com o exposto acima, pelos critrios observados tanto externos quanto internos,
pode-se considerar favorvel a sugesto da variante testemunhada pelos manuscritos
hebraicos medievais e Septuaginta.
Desta forma o versculo fica assim: tAl*+M;h; ryv. Tendo a traduo Canto dos degraus.

VII - ESTRUTURA DO TEXTO

7.1 Segmentao Textual do Salmo 124.

tAl[]M;h; ryvi dos degraus cntico
Wnl' hy"h'v, hw"hy> yleWl. 1 junto a ns que esteve Jav Se no fosse

`laer'f.yI an"-rm;ayO. Israel assim disse.

Wnl' hy"h'v, hw"hy> yleWl. 2 junto a ns que esteve Jav Se no fosse

`~d'a' Wnyle[ ~WqB. a homens contra ns ao se levantarem

W[l'B. ~yYIx; yz:a] 3 b teriam nos engolidos vivos ento

`WnB' ~P'a; tArx+B; sobre ns sua ira ardendo a

WnWpj'v. ~yIM;h; yz:a+ 4 b teriam nos levado as guas ento

Wnvep.n:-l[; rb;[' hl'x.n: c o nosso ser sobre atravessaria sua torrente

Wnvep.n:-l*; rb;*' yz:a+ 5 c o nosso ser sobre atravessaria ento

`~ynIAdyZEh ~yIM;h; b ; impetuosas as guas

Wnn"t'n> aL{v, hw"hy> %WrB' 6 nos entregou pois no Jav Louvado seja

`~h,yNEvil. @r,j, a aos seus dentes (por) presa

hj'l.m.nI rAPciK. Wnvep.n: 7 b escapou como pssaro nossa vida

~yviq.Ay xP;mi b' que foi armada da armadilha

B'v.nI xP;h; b foi quebrado o lao

`Wnj.l'm.nI Wnx.n:a+w: b escapamos e ns

hw"hy> ~veB. Wnrez>[, 8 Jav (est) no nome de o nosso auxlio

`#r,a'w"" ~yIm;v' hfe[o e a terra cu que fez.

Para uma facilitao do entendimento da segmentao do texto, segue uma seo em
portugus, observando a segmentao existente no hebraico analisado.

Cntico dos degraus.

1 Se no fosse Jav que esteve do nosso lado: Assim disse Israel.

2 Se no fosse Jav que esteve do nosso lado

a quando os homens levantaram-se contra ns

3 b ento teriam nos engolido vivos

a ardendo sua ira sobre ns.

4 b ento as guas teriam nos levado

c sua torrente atravessaria o nosso ser

5 c ento cobriria todo o nosso ser

b as guas impetuosas.

6 Louvado seja Jav

a pois no nos entregou (por) presa aos seus dentes

7 b nossa vida escapou como pssaro da armadilha

b que foi armada da armadilha

b foi quebrado o lao

b e ns escapamos.

8 Nosso auxlio est no nome de Jav que fez cu e a terra

7.2 Paralelismo Textual.

Atravs da segmentao do texto em anlise, pode-se observar a ocorrncia de vrios
paralelismos. Sendo os principais:

1) Os v. 2 a 4 apresentam um paralelismo parablico, pois, apresenta a situao de perigo, o
qual est representado pelos homens que se levantaram contra Israel, fazendo a comparao
da situao com as guas em grande volume.

2) Os v. 5 a 7 tambm apresentam um paralelismo parablico, agora descreve a libertao de
Jav em meio aos inimigos, usando a comparao com a armadilha que fora armada para
apanhar pssaros. Podemos tambm observar a presena de um paralelismo antittico
formado pelos v. 6 e 7.
A presena do paralelismo ajuda a constatar que a construo do texto em linguagem
potica, estilo bem presente na literatura hebraica. E alm dessa presena, a prpria
classificao do livro dos Salmos ajuda nesta definio; porque como sabemos que o Saltrio
um conjunto de hinos tendo o seu uso principalmente no culto. Por ser hino tem uma
linguagem potica prpria extrada da vida cotidiana.
O texto massortico tambm disposto em forma potica. Esta opinio seguida pelas
edies comerciais: Bblia de Jerusalm e a TEB - Traduo Ecumnica da Bblia.
Partindo da considerao que o Saltrio uma coleo tendo o seu uso principalmente no
ambiente cultual, e os participantes deste culto so pessoas que fazem parte de uma
comunidade ritual comum, os salmos so produtos dos mltiplos aspectos assumidos pela
vida religiosa de Israel no volver dos sculos.

7.3 Classificao Textual.

Dentro da coleo maior (Salmos), h subdivises especficas de acordo com caractersticas e
estilos comuns presentes nos salmos, formando assim um catlogo. Desta forma o Salmo
124 em uma classificao mais restrita e contextual de sua formao, est em um conjunto
menor classificada pelos estudiosos como sendo: Cnticos de Romagem ou Cnticos dos
Degraus.
Ainda dentro deste subgrupo classificado por Cntico dos Degraus, h a classificao por
gneros literrios especficos de cada Salmo.
Nesta classificao mais pormenorizada o Salmo 124 classificado como Cntico de Ao de
Graas Coletivo ou Cntico de Ao de Graas Comunais ou Louvores Declarativos como
descrito por Gottwald.
O cntico de ao de graas coletivo ou at mesmo individual, apresenta marcas prprias,
apresentando a seguinte estrutura bsica.

a) Introduo anunciado no cntico o motivo pertinente do agradecimento, bem como
comunicando o seu propsito;

b) Narrativa a parte principal do cntico, pois nela se apresenta as situaes que motivaram
o agradecimento, frente a uma situao de extrema tristeza e lamento.

c) Concluso retoma o motivo de louvor apresentado na introduo.

7.4 Estrutura Textual.

Assim no texto em estudo pode-se verificar a seguinte estrutura textual:

i Introduo.

a) Louvor em reconhecimento presena de Jav v. 1 e 2.

ii Narrativa.

b) Descrio de situao do passado, em meio aos inimigos v.2b a 7;
b.1) um perigo iminente v. 2b a 3;
b.2) um efeito destruidor comparao com gua torrencial v.4 e 5;
b.3) uma cilada montada comparao com arapuca v. 6 e 7;
b.4) Em meio aos inimigos Jav Liberta v. 6 e 7;

iii) Concluso.
a) Louvor pelo auxlio recebido de Jav v. 8.
Como resultado da observao na segmentao do texto, o que d unidade e coeso para o
texto o fato que cada nova unidade textual (i,ii,iii) iniciada com Jav, e tambm pudemos
observar que todos os versculos so marcados pela presena do sufixo (Wn) de primeira
pessoa plural.

CONSIDERAES FINAIS
A percope do Salmo 124 mostra coeso em seu texto, sendo assim uma unidade literria.
Em primeiro momento, pode-se observar que o salmista chama a ateno quanto ao fato da
presena de Jav junto ao seu povo.
Se no fora o Senhor essa no expresso individualista do salmista, pelo contrrio fruto
de reflexo comunitria, mais precisamente de famlias que foram reduzidas a situaes de
escravido, ou bem prximas desta situao de opresso, bem como as injustias que esto
bem presentes no cenrio poltico, social e econmico, diga Israel: Se no fora o Senhor, que
esteve ao nosso lado, quando os homens se levantaram contra ns, Eles nos teriam tragado
vivos.
O Salmo mostra ser um texto coeso pelas seguintes consideraes: Os verbos que aparecem
ao longo do texto, geralmente esto na conjugao da 3 pessoa, para isso utiliza o singular
como o plural; O sufixo (Wn) funciona como elemento que fornece a coeso textual
perpassado todo o Salmo; O gnero literrio utilizado pelo autor tem partes bem definidas, e
caso o Salmo tivesse sofrido acrscimos ou supresses, este fato poderia alterar a forma do
poema, bem como o gnero literrio;
Desta forma, a percope estudada tem indcios que apontam para um sentido bem coeso,
tendo como personagem central pessoas que estavam vivendo uma situao de extrema
servido, sendo liberto por Jav; essa libertao motivo para expressar aes de graas no
mbito coletivo, rumo ao Templo.

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