Bonhoeffer no Brasil

Uma anlise do neopentecostalismo brasileiro

a partir de uma perspectiva bonhoefferiana
1

Carlos Caldas
Resumo
Este artigo pretende apresentar: 1) a recepo da te-
ologia de Dietrich Bonhoeffer no Brasil; 2) o conceito
de graa conforme entendido por Bonhoeffer como
ferramenta crtica para analisar o neopentecostalismo
brasileiro. Discipulado (Nachfolge), de Bonhoeffer
fonte primria deste artigo.
Palavras-chave
Dietrich Bonhoeffer protestantismo brasileiro
neopentecostalismo discipulado graa.
Doutor em Lngua Hebraica,
Literatura e Cultura Judaicas,
na Universidade de So Paulo
(USP). Professor de Hebraico
Bblico e de Grego Bblico
na Faculdade de Teologia,
Umesp.
Endereo eletrnico:
ccaldas@mackenzie.br
1
Traduo e adaptao de comunicao oral apresentada na Sesso Cristologia e fundamentalismos do X Congresso
Internacional da Sociedade Dietrich Bonhoeffer, realizado de 23-28/07/2008 em Praga, Repblica Tcheca. A verso
original deste trabalho contm uma introduo na qual so apresentados dados histricos sobre o protestantismo,
o pentecostalismo e o neopentecostalismo no Brasil, dados estes bem conhecidos de um pblico brasileiro, mas que
no so to familiares para uma audincia europia. Por isso, tais dados foram eliminados da verso preparada para
o presente artigo.
Bonhoeffer in Brazil
An analysis of Brazilian Neopentecostalism
from a Bonhoefferian perspective
1
Carlos Caldas
Abstract
This paper intends to present: 1) The reception of
the theology of Dietrich Bonhoeffer in Brazil; 2) Die-
trich Bonhoeffers concept of grace as a critical tool
to analyze Brazilian Neopentecostalism. Bonhoeffers
The Cost of Discipleship (Nachfolge) is the primary
source of this paper.
Keywords
Dietrich Bonhoeffer Brazilian protestantism
neopentecostalism discipleship grace.
Doctorate in Hebrew and Jewish
Literature and Culture, University
of Sao Paulo (USP). Professor of
biblical Hebrew and Greek at the
Faculty of Theology, Umesp.
Electronic address:
ccaldas@mackenzie.br
1
This article is the translation and adaptation of an oral communication presented at the session of Christology and
Fundamentalisms of the 10
th
International Congress of the Dietrich Bonhoeffer Society, held from July 23 to 28,
2008, in Praga, Czech Republic. The original version of this work contains an introduction in which historical infor-
mation is presented about Protestantism, Pentecostalism and Neopentecostalism in Brazil, some information which
is well-known to Brazilian readers, but which is not familiar for a European audience. This is why such information
was eliminated in the version prepared for the present article.
Bonhoeffer en el Brasil
Una anlisis del neopentecostalismo brasileo a partir de
una perspectiva bonhoefferiana
1

Carlos Caldas
Resumen
Este artculo pretende presentar: 1) la recepcin de
la teologa de Dietrich Bonhoeffer en el Brasil; 2) el
concepto de gracia conforme entendido por Bonhoe-
ffer como herramienta crtica para analizar el neopen-
tecostalismo brasileo. Discipulado (Nachfolge), de
Bonhoeffer es la fuente primaria de este artculo.
Palabras Clave
Dietrich Bonhoeffer protestantismo brasileo
neopentecostalismo discipulado gracia.
Carlos Caldas, Doctor en Ciencias
de la Religin por la Universidad
Metodista de So Paulo, es
profesor en la Escuela Superior
de Teologa y Coordinador del
Programa de Posgraduacin
en Ciencias de la Religin de
la Universidad Presbiteriana
Mackenzie en So Paulo, donde
lidera el Grupo de Investigacin
Caminos de la teologa en
Amrica Latina.
Correo Electrnico:
ccaldas@mackenzie.br
1
Traduccin y adaptacin de comunicacin oral presentada durante la Sesin Cristologa y fundamentalismos del
X Congreso Internacional de la Sociedad Dietrich Bonhoeffer, realizado del 23 al 28/07/2008 en Praga, Repblica
Checa. La versin original de este trabajo contiene una introduccin en la cual se presentan datos histricos sobre el
protestantismo, el pentecostalismo y el neopentecostalismo en el Brasil, datos muy conocidos del pblico brasileo,
pero que no son tan familiares para una audiencia europea. Por eso, tales datos fueron eliminados de la versin
preparada para el presente artculo.
Carl os CALDAS, Bonhoeffer no Brasi l 134
A recepo da teologia
de Dietrich Bonhoeffer
no Brasil
Dietrich Bonhoeffer um telogo bas-
tante apreciado por alguns setores escla-
recidos da igreja evanglica brasileira. Al-
guns de seus livros foram traduzidos para
o portugus e tornaram-se muito famo-
sos
2
. Pode-se dizer que Bonhoeffer um
dos poucos grandes telogos alemes do
ultimo sculo que foi (e ainda ) ao menos
citado em sermes.
Entretanto, isto contraditrio, visto
que h, at o presente momento, pou-
cos estudos teolgicos acadmicos sobre
qualquer tpico relacionado teologia de
Bonhoeffer. Um destes poucos estudos
uma dissertao de mestrado em Cincias
da Religio (Ramos, 2007), e uma disser-
tao de mestrado em Filosoa (Chaves,
2006). At mesmo na prestigiosa Escola
Superior de Teologia (So Leopoldo, RS)
h, por enquanto, somente alguns poucos
artigos ou ensaios produzidos sobre temas
relacionados teologia de Bonhoeffer que
foram publicados em Estudos Teolgicos,
o peridico acadmico daquela instituio
de ensino: Altmann, Schneider, Baeske
& Bernhoeft (1995, 221-258), Schneider
(1995, 246-257). Publicou-se em um pe-
ridico acadmico catlico um artigo so-
bre o entendimento de Bonhoeffer quanto
a seguir a Cristo, escrito por um pesqui-
sador catlico-romano brasileiro (Ham-
mes, 1991, 497-516). Outros acadmicos
brasileiros que publicaram artigos sobre
Bonhoeffer so: Siepierski (1995, 65-70),
Wiese (1995, 211-226) e Longuini Neto
(2002, 27). H alguns livros que ofere-
cem biograas de Bonhoeffer e/ou leituras
2
Estes so os livros de Bonhoeffer que esto dispon-
veis em portugus: Discipulado (Nachfolge), Vida
em comunho (Gemeinsames leben), Tentao
(Versuchung), Resistncia e submisso (Widers-
tand und ergeburg. Briefe und aufzeichnungen aus
der haft), tica (Ethik), e Orando com os Salmos
(Die Psalmen, das Gebetbuch der Bibel).
da teologia de Bonhoeffer. Alguns destes
foram produzidos por brasileiros (Velas-
ques Filho, 1977; Cunha Sobrinha, 2006;
Malschitizky, 2007) e alguns so tradues
(Hurdin, Milstein, 2007; Slane, 2007).
Esse levantamento leva a uma conclu-
so bvia: desafortunadamente, a despei-
to da inegvel importncia do legado teo-
lgico de Bonhoeffer, a academia teolgica
brasileira, por enquanto, no exuberante
na produo de estudos relacionados a te-
mas bonhoefferianos. Tal como declarado
no incio deste subitem: Bonhoeffer um
dos poucos gigantes da teologia protes-
tante do ultimo sculo que ao menos
citado em sermes e pregaes (o outro
Karl Barth). Mas isto se deve mais dra-
mtica histria de vida e de morte de
Bonhoeffer, que a um conhecimento de
sua teologia propriamente.
A teologia bonhoefferiana
do discipulado como
ferramenta terica
para analisar o
neopentecostalismo
brasileiro
3

Este o momento para fazer uma
abordagem do neopentecostalismo bra-
sileiro a partir da perspectiva da teologia
de Bonhoeffer. A questo que pode ser
feita : por que Bonhoeffer? A teologia
de Bonhoeffer parece ser bastante apro-
priada para este propsito. Conforme John
De Gruchy (1988, 3-12), a teologia de
Bonhoeffer uma teologia da socialidade,
uma teologia da liberdade e uma teologia
da palavra. uma teologia da socialidade
porque uma das principais caractersticas
do pensamento de Bonhoeffer a forte
nfase no aspecto comunal da vida cris-
3
Para uma abordagem ao neopentecostalismo brasilei-
ro consultar, inter alia, Campos (1999), Ferrari (2007),
Romeiro (2005, 2006).
Revi sta Cami nhando v. 13, n. 22, j ul -dez 2008 135
t
4
. Esta importante nfase pode ser ob-
servada desde Sanctorum Communio, sua
tese doutoral (em 1927). Em contraste, o
neopentecostalismo brasileiro produz uma
teologia da individualidade. No h nfase
na comunho dos santos. Antes, a nfase
est na pessoa individual, aquela que bus-
ca soluo para seus problemas.
A teologia de Bonhoeffer tambm,
conforme De Gruchy, uma teologia da li-
berdade. De Gruchy (1988,10) declara:
A soluo que Bonhoeffer d ao problema
antropolgico , portanto, a que o self
redimido de si mesmo por meio da f, e
que isso tem lugar onde a Palavra pre-
gada, e onde o Eu trazido a um novo
relacionamento com o outro em Cristo.
No neopentecostalismo brasileiro no
h uma teologia da liberdade em Cristo.
Antes, h uma estranha teologia da escra-
vido a vida crist reduzida escravi-
do de dizimar e ofertar dinheiro em tro-
ca de bnos, em uma verso moderna
do comrcio medieval de indulgncias.
Finalmente, conforme De Gruchy, a
teologia de Bonhoeffer uma teologia
da palavra. Observe-se que Bonhoeffer
no era um biblista professional. No
obstante, especialmente em Discipulado,
quando faz saudvel abordagem ao Ser-
mo da Montanha, percebe-se que ex-
tremamente el ao princpio luterano de
Sola Scriptura. H um testemunho pessoal
espontneo do prprio Bonhoeffer (repro-
duzido por Eberhard Bethge) no qual o
ento jovem telogo explica sua desco-
berta da Bblia:
Pela primeira vez eu descobri a Bblia Eu
tinha pregado frequentemente, eu tinha
visto muita coisa da igreja, tinha con-
versado e pregado a este respeito mas
eu no tinha me tornado um cristo Eu
nunca tinha orado, ou orado muito pouco.
Para meu abandono, eu estava completa-
mente satisfeito comigo mesmo. Ento a
Bblia, e em particular o Sermo da Mon-
4
Este aspecto da teologia de Bonhoeffer bem apre-
sentado em Green (1999).
tanha, me libertou disto. Desde ento,
tudo mudou. Descobri isto plenamente, e
o mesmo outros descobriram a meu res-
peito. Foi uma grande libertao. Ficou
claro para mim que a vida de um servo
de Jesus Cristo deve pertencer igreja, e
passo a passo cou ainda mais claro quo
longe isto pode levar
5
.
Em um contraste agudo, o neopente-
costalismo brasileiro usa a Bblia, mas de
maneira alegrica, bastante diferente da
maneira saudvel como foi usada por Bo-
nhoeffer.
Ainda que a vida de Bonhoeffer tenha
sido curta, sua teologia evidentemen-
te vasta. Portanto, pretende-se trabalhar
especicamente com a teologia do disci-
pulado de Bonhoeffer e seu bastante co-
nhecido conceito de graa barata como
ferramenta terica para criticar o neopen-
tecostalismo brasileiro. E a principal fonte
de referncia para esta anlise eviden-
temente Discipulado. De acordo com God-
sey (1952, 151), Discipulado foi o maior e
mais inuente livro publicado por Bonho-
effer durante sua vida. Este livro pode ser
considerado com justia o eptome do seu
pensamento teolgico durante os anos de
1930, e sua profundidade alcanou para
ele fama e uma rme reputao de um dos
principais telogos da Alemanha. Para
citar o mesmo Godsey mais uma vez,
A igreja, diz Bonhoeffer, precisa parar
de colocar obstculos no essenciais no
caminho do homem comum, o homem
que deseja ouvir de Jesus, mas repe-
lido por um tipo de pregao que parece
desesperadamente irrelevante para a
vida, e faz demandas que somente al-
guns poucos piedos podero suportar.
A igreja precisa mais uma vez pregar o
que central na vida crist, e isto Bo-
nhoeffer resume em uma palavra: dis-
cipulado! (op. cit., p. 151)
bastante observar que Nachfolge foi
e ainda bastante inuente. Marsh
(1994, 29) lembra que em pelo menos
5
Cf. Bethge, 1970, 155, apud De Gruchy, 1988, 12.
Carl os CALDAS, Bonhoeffer no Brasi l 136
um assunto, isto , o discipulado, (Karl)
Barth foi tentado a simplesmente repro-
duzir passagens de Nachfolge na Chur-
ch Dogmatics em extensas citaes. A
despeito destes encmios, h alguns que
consideram Discipulado um tanto ingnuo
e pietista (Marsh, 1994, x). No obstan-
te, este livro indubitavelmente precioso
para uma anlise e crtica do neopentecos-
talismo brasileiro.
Em seu tempo, Bonhoeffer foi absolu-
tamente intransigente em sua crtica pro-
ftica de uma igreja que se acomodou ao
nazismo. E pagou com sua prpria vida o
preo pago por todos os verdadeiros pro-
fetas. Tantos anos passados, no Brasil,
to distante geogrca e culturalmente da
Alemanha de Bonhoeffer, possvel usar
seu Nachfolge como uma crtica proftica
a uma igreja que se acomodou ao esprito
do capitalismo.
Nos cultos neopentecostais e nos pro-
gramas exibidos pela TV, h forte nfase
na compra de bens novos e de luxo, tais
como carros e roupas elegantes, desde
que o fregus no um discpulo par-
ticipe de todas as correntes de orao
e contribua nanceiramente com a igreja.
Isto secularizao e uma volta ao aspec-
to mundano da vida.
De fato o que o neopentecostalismo
faz um tipo de graa barata, que o
mais amargo inimigo do discipulado, que
o verdadeiro discipulado deve odiar e de-
testar (p. 55). Conforme a famosa de-
nio de Bonhoeffer,
graa barata a pregao do perdo
sem exigncia de arrependimento, do
batismo sem a disciplina da igreja, de
comunho sem consso, de absolvi-
o sem consso pessoal. Graa bara-
ta graa sem discipulado, graa sem
a cruz, graa sem Jesus Cristo, vivo e
encarnado (p. 47).
Ele tambm disse: graa barata signi-
ca a justicao do pecado sem a justi-
cao do pecador (p. 46). O neopentecos-
talismo produz a justicao dos pecados
da ganncia e do amor ao dinheiro, que
evidentemente so totalmente contrrios
tica bblica (cf. 1 Timteo 6,10). Isso
de fato uma justicao do culto ao di-
nheiro, e isso idolatria.
No que diz respeito idolatria, sbio
lembrar o que o falecido G. K. A. Bell, que
foi Bispo (anglicano) de Chichester (In-
glaterra), disse a respeito de Bonhoeffer
exatamente 50 anos atrs: ele foi uma
das primeiras e tambm uma das mais co-
rajosas testemunhas contra a idolatria
6
.
chegado o tempo no Brasil de usar a teolo-
gia de Bonhoeffer mais uma vez como uma
testemunha contra a idolatria a idolatria
do dinheiro e dos valores do capitalismo.
Isso porque o neopentecostalismo produz
uma justicao do mundo, o que com-
pletamente contrrio a uma verdadeira
compreenso reformada do discipulado.
Lutero (e Bonhoeffer quatrocentos anos
depois) entende que o discipulado no
para ser vivido em mosteiros e conventos,
mas no meio da vida diria. Mas isso no ,
de modo algum, canonizao ou justicao
do mundo. De acordo com Huntemann,
estar no meio do mundo e ao mesmo
tempo viver como discpulo de Jesus
signica que o cristo tem a responsa-
bilidade de viver diariamente sob o per-
do da cruz (1993, p. 187).
Em contraste, o neopentecostalismo
prega um tipo de cristianismo no qual o
verdadeiro discipulado est ausente.
Esta reinveno do cristianismo
apresentada como uma esperana de
vida crist sem a cruz, e como sendo so-
mente uma vida de vitrias e conquistas
(entendidas em termos apenas de suces-
so nanceiro). Bonhoeffer, comentando o
relacionamento entre o verdadeiro disci-
pulado e a cruz, declara:
o protesto de Pedro expe sua prpria
6
No prefcio da edio em ingls de 1963 de The Cost
of Discipleship (p. 7).
Revi sta Cami nhando v. 13, n. 22, j ul -dez 2008 137
indisposio para sofrer, e isto signica
que Satans ganhou espao na igreja, e
est tentando afast-la da cruz do Se-
nhor (p. 96)
7
. Outra citao que mere-
ce ser feita a seguinte:
pois bem, ento, que o cristo viva
como o resto do mundo, que se amol-
de conforme os padres do mundo em
todas as esferas da vida, e no quei-
ra presunosamente viver sob a graa
uma vida diferente de sua antiga vida
sob o pecado (p. 46).
Bonhoeffer declara que
graa barata o inimigo mortal da
nossa igreja. Ns estamos lutando hoje
pela graa preciosa. Graa barata sig-
nica graa vendida no mercado como
mercadorias sem valor. Os sacramen-
tos, o perdo dos pecados e as conso-
laes da religio so vendidos a qual-
quer preo (p. 45).
Bonhoeffer sabiamente nos lembra que
o segredo do evangelho da Reforma era a
justicao do pecador no a justica-
o do pecado (p. 52). O segredo do evan-
gelho do neopentecostalismo no a jus-
ticao do pecador, mas a justicao do
capitalismo e a promessa de obteno de
riquezas. O neopentecostalismo brasileiro
precisa urgentemente (re)descobrir que
a vida crist no obteno de riquezas,
mas discipulado e isto signica seguir a
Cristo. Conforme Bonhoeffer:
Discipulado signica adeso a Cristo,
e porque Cristo o objeto dessa ade-
so, esta deve tomar a forma do dis-
cipulado. Uma cristologia abstrata, um
sistema doutrinal, um conhecimento
religioso geral a respeito do tema da
graa ou a respeito do perdo dos pe-
cados, tornam o discipulado supruo,
e, de fato, eles positivamente excluem
7
Discipulado j se encontra em sua dcima edio no
Brasil, pela Editora Sinodal. Todavia, conforme expli-
cado no incio deste artigo, este texto traduo de
comunicao oral apresentada em congresso acad-
mico fora do pas. Logo, as citaes de Discipulado
reproduzidas no artigo so tradues feitas pelo autor
da edio inglesa de 1963 da referida obra.
qualquer idia de discipulado, e so
essencialmente hostis a todo o concei-
to de seguir a Cristo. Com uma idia
abstrata, possvel entrar em uma re-
lao de conhecimento formal, tornar-
se entusiasta a respeito e talvez at
coloc-la em prtica. Mas isso nunca
ser seguido de obedincia pessoal.
Cristianismo sem o Cristo vivo inevi-
tavelmente cristianismo sem discipu-
lado, e cristianismo sem discipulado
sempre cristianismo sem Cristo. Isso
permanece uma idia abstrata, um
mito que tem um lugar para a paterni-
dade de Deus, mas omite Cristo como
o Filho vivo. E um cristianismo dessa
natureza nada mais nada menos que
o m do discipulado. Em tal religio
h conana em Deus, mas no h se-
guimento de Cristo. Porque o Filho de
Deus se tornou Homem, porque ele
o Mediador, e por essa razo apenas o
nico relacionamento verdadeiro que
podemos ter com ele segui-lo. Disci-
pulado estar vinculado a Cristo como
o Mediador, e onde isto adequada-
mente entendido, necessariamente
implica em f no Filho de Deus como
Mediador. Somente o Mediador, o Deus
Homem, pode chamar homens para
segui-lo (p. 64-65).
J se mencionou que Pare de sofrer
o mote da IURD. O neopentecostalismo
apresenta uma cosmoviso mgica e du-
alstica. Conforme esta cosmoviso, h
duas foras espirituais em ao no uni-
verso, isto , Deus e Satans. As doen-
as e problemas que os seres humanos
enfrentam so aes de foras demona-
cas infernais debaixo do comando de Sa-
tans. Ainda conforme esta cosmoviso,
seria possvel deter o sofrimento, desde
que se cumpra os rituais apropriados e
se d os dzimos e ofertas igreja. Esta
uma viso totalmente estranha do cris-
tianismo. No h este cristianismo do tipo
pare de sofrer na Bblia.
O neopentecostalismo conveniente-
mente se esquece que discipulado signi-
ca adeso pessoa de Jesus, e, por con-
seguinte, submisso lei de Cristo, que
a lei da cruz (p. 96). De acordo com
Carl os CALDAS, Bonhoeffer no Brasi l 138
Bonhoeffer, Cristianismo sequela Christi
seguir a Cristo. E seguir a Cristo evi-
dentemente discipulado. A vida crist
no um acesso rpido e mgico obten-
o de riquezas, tal como proposto pelo
neopentecostalismo brasileiro. Citando
Bonhoeffer mais uma vez:
se nosso cristianismo deixou de ser dis-
cipulado, se ns afogamos o evangelho
em uma exaltao emocional que no
faz exigncias custosas e que no faz
distino entre a existncia natural e a
existncia crist, ento ns no veremos
a cruz a no ser como uma calamidade
comum de cada dia, como uma das pro-
vas e tribulaes da vida (p. 98).
Consideraes nais
Como concluso deste artigo de fato,
a concluso apenas do artigo, pois a luta
por uma teologia saudvel e um verdadei-
ro discipulado na igreja evanglica brasi-
leira continua cita-se Martinho Lutero,
citado pelo prprio Bonhoeffer. A citao
no pequena, mas merece ser lida:
O discipulado no est limitado ao que
voc pode compreender ele deve
transcender toda compreenso. Mer-
gulhe em guas profundas alm da
sua compreenso, e eu vou ajud-lo
a compreender como eu compreendo.
O espanto verdadeira compreenso.
No saber para onde voc vai o ver-
dadeiro conhecimento. Minha compre-
enso transcende a sua. Assim Abrao
se afastou de seu pai e no sabia para
onde ia. Ele se entregou ao meu conhe-
cimento, e no cuidou de si mesmo e
assim tomou o caminho certo e chegou
ao m de sua jornada. Olhe, este o
caminho da cruz. Voc no pode des-
cobr-lo por si mesmo, por isso, voc
deve permitir que eu o guie como se
guiasse um cego. O motivo que no
voc, no homem algum, nenhuma
criatura, mas eu mesmo, que o instruo
pela minha palavra e pelo meu Esprito
no caminho que voc deve seguir. No
a obra que voc escolher, no o sofri-
mento que voc imagina, mas a estrada
que totalmente contrria a tudo que
voc escolhe, imagina ou deseja esta
a estrada que voc deve tomar. para
isto que eu o chamo e nisto que voc
deve ser meu discpulo. Se voc zer
assim, este o tempo aceitvel e o seu
Mestre chegou (p. 103-104).
Esse evangelho antiga, que teve
em Bonhoeffer um arauto e um mrtir,
precisa ser (re)descoberto por muitos na
igreja evanglica brasileira de hoje. Dietri-
ch Bonhoeffer , sem sombra de dvida,
um bom guia para esta (re)desc oberta.
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Latino-Americana. V. 05, n. 02, p.
211-226, 1995