FICHA DE CTEDRA N 8

FICHA DE CTEDRA N 8
POPPER Y LA DEMARCACIN
I-Pedagoga del oprimido
Cuando Freire determina sus principales tesis pedaggicas
i
, los temas
ms sencillos se vuelven oscuros laberintos cuya dificultad enraza en el
proceso de desnaturalizacin que emprende con los obetos !marcas"
mediante la separacin de la idea y del #ec#o emprico$ %ste
desensamblae pretende desmontar etimologas
ii
que enmarcan
contradictoriamente situaciones concretas cuya compleidad resiste los
enmascaramientos ideolgicos$ &as biografas escolares empalman con
#istorias tras bambalinas, cuyas claves buscan desmentir frases tpicas
del conflicto ulico, como la del mal alumno, y reclaman
conte'tualizacin en soportes conceptuales isomrficos !como( nunca-
#io o ni)a-mucama-en-casa" reveladores de que las estructuras de
rebelda escolares se encuentran atadas por ms de un nudo y
conectadas con tramas insospec#adas$
*+o se podra decir lo mismo de todo lo que se refiere al docente,
%fectivamente, puesto que #ay una pirmide del Poder que legitima
ocultamientos$ - as, el conunto de conflictos nos pueden llevar a un
panorama de sociedad convulsa en guerra permanente, sacudida por
problemas e intereses sectoriales, con un formato estrictamente .acional$
1 FERNANDO SUREZ
UNA MATERIA
INQUIETA
Como objetivismo, el mateia!
lismo "ial#$ti$o a%ima &'e la
mateia es la ()i$a eali"a",
"ota"a "e vi"a &'e se
*ma)i%iesta+ "e ma)eas
"ivesas "e a$'e"o a le,es
)e$esaias- .a s'bjetivi"a",
)o se/a m0s &'e ')o "e s's
e1i%e)2me)os- Al toma
$o)$ie)$ia "e s/, $omie)3a s'
movimie)to "ial#$ti$o $o) el
%i) "e "a si4)i%i$a"o al
m')"o, e) ')a l'$5a $o)ta
s/ misma 1o 5a$ese "e la
eali"a" objetiva-
Puo cerrado.
http://www.canstockphoto.es/imagenes-
fotos/comunismo.html#file_view.php?id=!"#$%
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II-&a lgica mar'ista
&a pedagoga de Freire slo puede entenderse desde la perspectiva de la lgica mar'ista, y su compleidad
no es otra que la del mismo pensamiento de /ar'$ &as #erencias filosficas del mar'ismo son tan variadas y
su obra tan amplia, que un trabao intelectual profundo abarcara cientos de pginas$ +o obstante, dada la
importancia y repercusiones en el campo de la epistemologa del mentado pensamiento mar'ista durante el
siglo 00, es ineludible una referencia al m1todo dial1ctico$
%l pensamiento de Carlos /ar' estalla como una denuncia en un conte'to socio-econmico determinado$
&a Inglaterra 2ictoriana era un mundo con una apariencia y una esencia contradictorias$ %l contraste de una
epidermis social de crisol de razas, con indumentarias e'ticas, acolitando los triunfos del Imperio -como se
manifestaba en las grandes celebraciones cvicas, con desfiles de las distintas compa)as militares que un
reino planetario poda contar- con los barrios miserables que amontonaban cuerpos de obreros en tugurios
de mala muerte$ Por tanto, el conunto social se #ace susceptible de unae sospec#a atroz( *la .evolucin
Industrial es el adelantamiento de la #umanidad en su proceso de meoramiento econmico, o se #a
convertido, ms bien, en el altar de los dolos del Capitalismo !gobernantes, empresarios" con millares de
cuerpos y de almas a disposicin para labrar un enriquecimiento sin lmites, a costa de la infelicidad de la
mayora,
%sta pasmosa duda lleva a carcomer el convencimiento de la espiritualidad de una sociedad, e impulsa a
pensar en una reconversin metafsica$ /ar', que pone a 3egel de cabeza, pretende destruir los residuos
teolgicos del pensamiento #egeliano, para ensarzarse en una tarea suspicaz contra el sistema capitalista en
su totalidad, convertido en matriz social de la %uropa del 0I0$
4bvia consecuencia del antiespiritualismo es la traslacin de la lgica #egeliana como movimiento del
pensamiento puro, a un obeto que resiste por su naturaleza a las idas y vueltas de la dial1ctica$ +o es ya el
dios inmanentizado del romanticismo, sino la conciencia #umana desnuda$ +o la autorrefle'in que la
subetividad realiza en un movimiento oscilante que va de lo obetivo !el ser-en-si", a lo subetivo !el para-s",
sino el epifenmeno inteligente que el cerebro proyecta en un acto inaudito de inmaterializacin de sus
6 FERNANDO SUREZ
FICHA DE CTEDRA N 8
impulsos el1ctricos en un universo simblico con reglas propias, de acuerdo a mecanismos que quedan
filosficamente ine'plicados$ %n 3egel, el causalismo se encuentra ustificado porque pone primero el %spritu
y luego la /ateria como obra de aqu1l$ %n cambio, la doctrina mar'ista #ace derivar aqu1l a partir de los
mecanismos de 1ste, y por ello el dualismo resulta absurdo
iii
$
&a dial1ctica #egeliana supone un proceso de autoposicionamiento, enaenacin consecuente, y
autorrecuperacin final$ 5esis, anttesis y sntesis como instancias del movimiento del %spritu !6eist" son
e'presin del dilogo interior de la mente, capaz de pensar, vaciarse y retomar su idea trasnformada
iv
$ %sta
dualidad de la conciencia es algo totalmente aeno a la materia, que es en el pensamiento #egeliano pura
e'terioridad, fenmeno, concrecin, simplicidad$
*Cmo se sale entonces del atolladero, /ar' se muestra contrario y enemigo de toda metafsica, y como
corolario, el problema de la relacin conciencia-mundo lo supone un error de conceptualizacin$ &a materia
es aqu1llo de lo que est #ec#o todo, incluso la misma conciencia$ Cuando la filosofa considera las cosas
desde este lado, toma categoras de filosofa natural mecanicistas, relacionadas con la ciencia del siglo 0I0$ %n
cambio, cuando las cosas se ponderan desde el lado de la conciencia, entra en uego la lgica de 3egel, sin que
el origen material de la misma pueda convertirse en un obstculo epistemolgico$ Por decirlo de alguna
manera( desde una perspectiva de ontologa monista, /ar' identifica ambas dimensiones como una sola cosa
!la materia", sin reparar en la evidente dualidad de los comportamientos de ambos lados de la realidad, y de la
repugnancia del mundo social ante las pretensiones de su reduccin a lo fsico$
2eamos un eemplo de situacin emprica analizada con conceptualizaciones materialistas dialectizadas(
78onde la mquina penetra en la agricultura el campesino est amenazado por la misma suerte que el
obrero manual de la industria$ Con 1l desaparece el ms firme baluarte de la sociedad antigua$ &os
campesinos y los asalariados agrcolas desocupados afluyen desde el campo a a las ciudades$ &as grandes
ciudades adquieren proporciones colosales, mientras la campa)a se despuebla$ !9" Por la aplicacin de la
tecnologa moderna a la agricultura se multiplican tambi1n los medios para e'traer del suelo el m'imo
rendimiento, :e le quita siempre ms y se le devuelve siempre menos$ 8e este modo, el empleo capitalista de la
maquinaria a la vez que desarrolla la e'plotacin e'#austiva de la fuerza de trabao #umana agota tambi1n el
suelo y la tierra$ !9"
7 FERNANDO SUREZ
FICHA DE CTEDRA N 8
&a gran industria #a engendrado una miseria espantosa como ning;n modo de produccin anterior$ Pero
esta miseria de las masas no es estacionaria$ +o es un pantano inmvil en el que se #unde lenta e
imperceptiblemente la sociedad, como la sociedad romana de la 1poca imperial$ %l moderno sistema de
produccin, se asemea ms bien a un cicln que revuelve y entremezcla todas las capas de la sociedad,
manteni1ndolas en contante movimiento$ <niquila todas las relaciones de produccin #eredadas y con ellas
los preuicios #eredados$ Pero tampoco las nuevas relaciones de produccin que ocupan su lugar son estables=
tambi1n ellas estn sometidas a un cambio contante$ &os inventos y nuevos m1todos de trabao se superan y se
reemplazan sin interrupcin, enormes masas de capital y de obreros son lanzadas continuamente de un ramo
de la produccin a otro, de un pas a otro= desaparece toda estabilidad de las relaciones y la confianza en esta
estabilidad$ !9"
Cun distinto sera si las varias funciones de detalle se alternaran cada da o #asta cada #ora, de modo que
en lugar de causar cansacio y embotamiento reanimaran y aliviaran= si desaparaeciera la corruptora
desocupacin y las tranformaciones t1cnicas no se efectuaran a costa del obrero$!$$$"
>&os mseros y degradados padres? de los peque)os trenzadores de paa, dice /ar' >slo piensan en sacar
de los ni)os todo lo posible$ Cuando #an crecido, los ni)os, naturalmente, no se preocupan de los padres y los
abandonan$ +o es sin embargo, el abuso del poder paternal lo que #a creado la e'plotacin directa o indirecta
por el captial de la fuerza de trabao a;n no desarrolladas, sino, al contrario, es el modo de e'plotacin
capitalista lo que #a #ec#o un abuso del poder paternal, al quitarle la base econmica correspondiente$ <#ora
bien( por terrible y repugnante que parezca dentro del sistema capitalista la disolucin de la viea familia, la
gran industria, al dar a las mueres, y a los adolescentes y los ni)os de uno y otro se'o, un papel decisivo en el
proceso de produccin socialmente organizados fuera de la esfera casera, #a creado una base econmica
nueva para una forma ms elevada de la familia y de la relacin entre ambos se'os$!$$$" %s claro tambi1n que
la composicin del personal combinado de trabao de individuos de uno y otro se'o y de las ms diversas
edades, aunque en su primitiva y brutal forma capitalista en que el obrero est para el proceso de produccin
y no el proceso de produccin para el obrero, es una fuente de corrupcin y de esclavitud, tiene que invertirse
en fuente de desarrollo #umano, una vez que act;e en las condiciones adecuadas$?
&uego de #abernos revelado /ar' estas perspectivas para el futuro, podemos considerar con el nimo
reconciliado el sistema del maquinismo y de la gran industria$ Por ms inconmensurables que sean los
8 FERNANDO SUREZ
FICHA DE CTEDRA N 8
sufrimientos que descarga sobre las clases trabaadoras, por lo menos no son in;tiles$ :abemos que en el surco
del trabao, abonado con millones de cadveres de proletarios, brotar una nueva semilla, una forma social
superior$ &a produccin mecanizada representa la base sobre la cual surgir una nueva #umanidad, leos de
la limitacin unilateral del artesanado y de la manufactura, ni esclava de la naturaleza, como el #ombre del
comunismo primitivo, ni fuerte, y espiritual y fsicamente bella a costa de la opresin de reba)os de esclavos
sin derec#os, como en la antig@edad clsica= una nueva #umanidad armnicamente desarrollada, feliz de
vivir y capaz de gozar, due)a de la tierra y de las fuerzas naturales, que abarcar en fraternal igualdad a
todos los miembros de la colectividad(
A
B
%l momento de la prediccin #ace de /ar' un tpico e'ponente del pensamiento decimonnico positivista$
Cna sociedad sin clases entregada a la b;squeda de la felicidad general es ms o menos el obetivo de todos
los progresismos de la 1poca que, renegando de las cosmovisiones espiritualistas del pasado, buscaron un
remedo utpico intra#istrico$ &a pintura alag@e)a, se oscurece con las pinceladas que dibuan cadveres y
mrtires del socialismo, las vctimas del capitalismo salvae en el camino ine'orable de la transformacin
dial1ctica de una sociedad capitalista en socialismo real$ /ecanismo inevitable, debido a las leyes necesarias
de la 3istoria -descubiertas gracias al movimiento dial1ctico que 3egel vio en la Conciencia-, cuya esencia
era la temporalidad y precariedad de sus producciones obetivas$ &a /ente del #ombre, que no es subetividad
individual, sino Conciencia Cniversal en proceso de despliegue, transformada en el mar'ismo en /ateria
Inteligente, se convierte en el soporte ;ltimo del cambio social e'presado como produccin econmica, y del
dinamismo que arrastra todos los fenmenos concretos sin que pueda cuaarse en obetos permanentes de
cultura y organizacin social #asta que arribe a la Forma :ocial :uprema, la Comunidad universal de todos los
#ombres liberados de la +aturaleza y del Capital$
III-5riple #erencia filosfica(
%sta descripcin sin embargo no es para el mar'ismo vana poesa de un utopismo contemplado, sino ms
bien 7una ciencia prof1tica que difunde una fuerza coercitiva sobre cierta verdad, no slo en direccin al
pasado sino #acia el futuro de la #umanidad$ %n otras palabras, lo importante es que la #istoricidad y el
carcter prof1tico funcionan como fuerzas coercitivas en lo concerniente a la verdadB
D
$ %l materialismo
dial1ctico quiere ser la forma en que los #ombres de Ciencia :ocial afronten su obeto de una manera no-
19AUTS9:, 104s- 6;8!617
< FERNANDO SUREZ
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burguesa y e'ige el compromiso de clase para que los pronsticos se cumplan$ 8esde el mar'ismo la realidad
social no es un #ec#o natural, sino una pr'is cuyo desenvolvimiento #istrico puede corregirse y orientarse
#acia un fin racionalmente propuesto$ 3ay una voluntad de comunismo, un deseo, ms que una previsin de
lo ine'orable$ :in embargo, esta voluntad coincide en el mar'ismo con una necesidad, como indicando que
una pr'is racional desemboca ine'orablemente en la revolucin, ms temprano o ms tarde$ %l problema es
la concientizacin$ :in ella, y sin la violencia que conlleva, el cambio se retrasar$ Pero puesto que la
#umanidad es pr'is, y que esta participa de la cristalinidad de la consciencia #egeliana, resulta imposible
para un progresista del siglo diecinueve creer en retrocesos que impidan el desarrollo moral de la #umanidad$
:in embargo, es bastante difcil comprender un proceso que se proclama libertario, desde una visin
necesitarista$ <l tiempo que una libertad abstracta, como liberacin de una comunidad que supera sus
contradicciones internas, se opone a la libertad concreta de sus componentes individuales$
%s verdad que la opinin foucaultiana de un voluntarismo que soslaya el racionalismo dial1ctico, puede
matizarse aceptando la posible contradiccin de un pensamiento que participa de fuentes filosficas que
incluso se e'cluyen entre s$
Marx tiene un texto en el cual viene a decir que la ciencia es necesaria porque, dicho tcnicamente, la
esencia no coincide con los fenmenos. Lo que se nos da de forma emprica, en las cosas fsicas y los
hechos sociales, no son elementos que exhiban al exterior lo que son en realidad. Es una dualidad
filosfica entre apariencia y realidad, entre esencia y fenmenos. Detrs de lo que se presenta est la
esencia que es lo que realmente constituye al ob!eto. Marx piensa que si el empirismo ms radical tuviera
ra"n solamente con contemplar veramos las esencias y no hara falta la ciencia. #ace falta una actividad
prctica metdica que pueda trascender los fenmenos para lle$ar a la realidad. Es la %hermenutica de la
sospecha& en palabras de 'aul (icoeur. )on Marx, *iet"sche y +reud los que no se creen lo que
inmediatamente ven sino que suponen que la esencia est siempre oculta ,%a la verdad le $usta
ocultarse&- y hay que desvelarla. .dems, habra que a/adir que el conocimiento es siempre
contextuali"ado y, por tanto, est sometido a unas determinaciones y constricciones. La ciencia marxiana,
a diferencia de otras corrientes sociol$icas, procura ser consciente del punto de vista desde el que
observa ,tomando partido frente a la situacin social- la realidad y trata de conocer.
#ay un artculo de Manuel )acristn que trata el tema de qu nociones de ciencia utili"a Marx y que sali
por primera ve" en %Materiales& ,una revista de los a/os 01-. .h )acristn dice que en la nocin de
ciencia en Marx se unen tres tradiciones, tres matrices tericas.
a- En primer lu$ar, la ciencia que intenta hacer Marx en el sentido de la ciencia positivista, la ciencia
emprica normal, cientificista. 2n marxista italiano ,de la 3olpe- hablaba del marxismo como el %$alileismo
moral& ,Marx fund, como 4alileo, una nueva ciencia-. Marx es el 4alileo de las ciencias humanas y
sociales.
6FOUCAU.T, =i$5el, El poder, una bestia magnfica >104 ?6!?7@
A FERNANDO SUREZ
FICHA DE CTEDRA N 8
b- 2na se$unda nocin de ciencia deriva de su tradicin alemana, de corte he$eliano, como ciencia total,
como ciencia filosfica que busca la totalidad. El modelo fundamental es el de #e$el, totalidad pero con
composicin y conexin ,colocando las pie"as en su sitio-. La ciencia no es una mera a$lomeracin de
datos. Es la tradicin alemana de ciencia moderna. Marx no es un socilo$o puro ni un filsofo puro ni un
economista puro, lo que l hace es componer una totalidad enca!ando todos esos elementos.
c- El tercer tipo de ciencia que confluye en Marx viene tambin de la i"quierda he$eliana, de +euerbach,
)trauss, 5auer y )chiller y es la idea de crtica. 6ras la crtica reli$iosa, ideol$ica y filosfica vena la
crtica poltica ,los .nales franco7alemanes-. 8 tras la crtica poltica ,que, al principio, era liberal- viene un
paso superior, otra vuelta de tuerca, la crtica social ,anticapitalista-. En ese tercer nivel de crtica ya no le
acompa/an el resto de he$elianos sino que lo reali"a Marx solo aunque conserva la misma dimensin
prctica, activa y transformadora. Esos son los tres elementos que se entrecru"an en la idea de ciencia
que mane!a Marx en los que se observa la influencia de la ilustracin escocesa ,)mith y (icardo- en la
parte empirista y positivista, del idealismo alemn y he$eliano en la parte de ciencia como totalidad y el
influ!o de la i"quierda he$eliana en la nocin de crtica.
I2-%sencia y apariencia
< partir del cambio epistemolgico operado por /ar', podemos abordar el obeto de su estudio( la
sociedad y sus procesos de produccin y relacin econmicas$
Cn primer acercamiento !la totalizacin como comienzo del anlisis" arroa como dato una sociedad que
posee una gran compleidad estructural, atravesada de conflictos, que se manifiestan a trav1s de la necesidad
del %stado como aparato represivo, y las crceles, la desocupacin, la miseria, en definitiva, como
instrumentos de e'clusin de los elementos que el Capitalismo no puede integrar si quiere mantenerse como
sistema$
&a mirada del estudioso cambia ante la distincin de una infraestructura inusta y una superestructura
ideolgica !destotalizacin del todo social en sus componentes esenciales"$ %l >5odo? supone un cimiento, lo
importante, lo fundamental, y lo invisible= y una edificacin, todo lo que se puede construir desde esa base$
8ice /ar' que >lo que se ve? no es la esencia, sino la manifestacin negativa de lo esencial, superestructura
aparente que niega los contenidos que oculta$ &a poltica y la moral de un pueblo, pEr eemplo, buscan
>esconder? la razn verdadera de las alienaciones #umanas mediante subterfugios ideolgicos,
erarquizaciones naturalizadas, obetos fetic#izados$ 8e esta manera, el sistema socio-econmico busca
prolongarse a trav1s de situaciones inustas e insostenibles desde una visin absoluta de la cuestin$ &a
conflictividad es ocultada por las normas, instituciones, creencias que llevan a mirar a otra parte, en lugar de
B FERNANDO SUREZ
FICHA DE CTEDRA N 8
permitir a la sociedad remodelarse a partir del cambio de la infraestructura conflictiva, que no puede evitar
ser el epicentro de los cismos sociales$ %l resultado del anlisis es, entonces, que los signos que arroa la
esencia de la estructura social son equvocos y enga)osos, y por lo tanto, precisan de un proceso de
destruccin y rearmado !retotalizacin"$
2amos a comenzar con un esquema sencillo !A"(
<#ora bien, *qu1 encontramos en la infraestructura, &as relaciones econmicas que producen y reparten la
riqueza social material$
F
&os medios de produccin econmica son aquello de lo cual est #ec#a toda la
F Para poder comprender los ulteriores anlisis tener en cuenta la siguiente definicin de >materia?
Diccionario soviico !" #i$oso#%a
Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1965
8 FERNANDO SUREZ
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e'istencia y su posibilidad de reproduccin, de acuerdo a la cosmovisin mar'iana( todo ser y toda relacin
se reduce a la materia$
%l mar'ismo entiende por materia algo 7capaz de autodesarrollo, infinito en las relaciones cualitativas y
cuantitativas en todas las dimensiones de su e'istenciaB$ +o se trata, por tanto de aquello que vuelve a las
cosas algo fsico, lo emprico, lo e'tramental natural, sino ms bien de una realidad complea en la que se
resuelven todas sus manifestaciones, incluso, la misma conciencia que la reflea$
pginas 297-305
Materia
Cate4o/a %ilos2%i$a 1aa "esi4)a la eali"a" objetiva, &'e eCiste $o) i)"e1e)"e)$ia "e la $o)$ie)$ia , e) #sta se e%leja
>v#ase, .e)i), tomo DIE, 104- 11B- F=ateialismo , em1iio$iti$ismoG, E-H-U-, =o)tevi"eo 1?<?, 104- 17<@- =ateia es la
m'lti1li$i"a" i)%i)ita "e to"os los %e)2me)os, objetos , sistemas eCiste)tes, es el s'bstato "e to"as las "ivesas
1o1ie"a"es, ela$io)es, i)tea$$io)es , %omas "el movimie)to- .a mateia )o eCiste m0s &'e e) la i)%i)ita m'lti1li$i"a"
"e %omas $o)$etas "e o4a)i3a$i2) est'$t'al, $a"a ')a "e las $'ales 1osee "i%ee)tes 1o1ie"a"es e i)tea$$io)es, ')a
#st'$t'a $om1leja, , $o)stit',e ') eleme)to "e ') sistema m0s 4e)eal- Se/a, 1o ta)to, e2)eo b's$a Fla mateia
$omo talG, ')a substancia 1imaia i)vaiable, %'ea "e s's %omas $o)$etas- .a ese)$ia i)te)a "e la mateia se evela a
tav#s "e s's "ivesas 1o1ie"a"es e i)tea$$io)es, $',o $o)o$imie)to si4)i%i$a, 1e$isame)te, el $o)o$imie)to "e la
mateia misma- C'a)to m0s $om1leja es la mateia, ta)to m0s "isti)tas , "i%ee)$ia"as so) s's i)te$o)eCio)es ,
1o1ie"a"es- E) el )ivel m0s alto "e la $om1leji"a" !al &'e $oes1o)"e la a1ai$i2) "e los sees a$io)ales! al4')as "e las
1o1ie"a"es "e la mateia, $omo 1o ejem1lo la $o)$ie)$ia, 1ae$e) ta) i)s2litas, ta) "isti)tas "e la mateia, &'e a
1imea vista se )os o%e$e) $omo al4o totalme)te "esli4a"o "e ella- El eleva esta i"ea a la $o)"i$i2) "e al4o absol'to, la
i)$a1a$i"a" "e "es$'bi el )eCo e)te la $o)$ie)$ia , la mateia siem1e 5a "a"o l'4a a &'e s'4iea) "ivesas teo/as
i"ealistas , "'alistas- Des"e el 1')to "e vista "el mateialismo "ial#$ti$o, la o1osi$i2) e)te mateia , $o)$ie)$ia es
elativa , $o)"i$io)al- S2lo tie)e se)ti"o e) lo &'e es1e$ta al 1la)teamie)to , a la esol'$i2) "e la cuestin fundamental
de la filosofa; m0s all0 "e esta es%ea, 1ie"e s' se)ti"o absol'to, 1'es la $o)$ie)$ia, las i"eas so$iales, I$- 1'e"e)
1ese)tase es1e$to a los objetos mateiales, $'ales&'iea &'e sea), $omo "etemi)a)tes, , e) este se)ti"o so) lo
1imaio- .a a$$i2) ta)s%oma"oa "e la so$ie"a" 5a$e &'e e) el m')"o &'e )os $i$')"a, "etemi)a"o 4'1o "e objetos
mateiales !i)st'me)tos , me"ios "e 1o"'$$i2), e"i%i$ios, 1o"'$tos "e la s/)tesis &'/mi$a, objetos "e $o)s'mo, et$-!
1o s' oi4e) , 1o la o4a)i3a$i2) "e la mateia &'e los $om1o)e en cierta medida "e1e)"e) "e la $o)$ie)$ia "el
5ombe, 1'es e) ellos se e)$a)a la i"ea 5'ma)a- A me"i"a &'e la $ie)$ia , la t#$)i$a ava)$e), i0 a'me)ta)"o el )(meo
"e objetos mateiales $',as 1o1ie"a"es, %oma "e o4a)i3a$i2) e i)$l'so oi4e) "e1e)"e0) "e la a$tivi"a"
ta)s%oma"oa $o)s$ie)te "el se 5'ma)o, &'e 'tili3a0, al 5a$elo, los mateiales "e la )at'ale3a- E) este se)ti"o seJal2
.e)i) &'e Fla $o)$ie)$ia "el 5ombe )o s2lo e%leja el m')"o objetivo, si)o &'e tambi#) lo $eaG >tomo DDDEIII, 104-
6;8@- .a $o)$e1$i2) %ilos2%i$a "e la mateia $omo realidad objetiva se $o)$eta , $om1leta me"ia)te las i"eas $ie)t/%i$as
sobe la est'$t'a , 1o1ie"a"es "e la mateia misma- =as se/a e2)eo i"e)ti%i$a la mateia $omo $ate4o/a %ilos2%i$a
$o) tales o $'ales $o)$e1$io)es sobe s' est'$t'a, "a"o &'e #stas $ambia) e) "e1e)"e)$ia "e los )'evos
"es$'bimie)tos "e la $ie)$ia, mie)tas &'e la "e%i)i$i2) %ilos2%i$a "e la mateia 1ema)e$e i)vaiable- Tambi#) se/a
e2)eo i"e)ti%i$a la mateia $omo $ate4o/a %ilos2%i$a $o) al4')o "e s's as1e$tos $o)$etos, 1o ejem1lo $o) la
s'bsta)$ia, $o) el $am1o o $o) al4')a "e s's 1o1ie"a"es, vebi4a$ia la masa, la e)e4/a, et$- .a $o)$e1$i2) mateialista
? FERNANDO SUREZ
FICHA DE CTEDRA N 8
Para estudiarla en tanto que tal, no se la obetiviza desde la dial1ctica, sino desde las Ciencias +aturales$
2-.asgos idealistas del mar'ismo
&a Conciencia, surgida de la materia, tiene un comportamiento contrapuesto a los sencillos mecanismos
del mundo natural( es dial1ctica, implica cierto mecanismo racional de comportamiento de un sector del
universo material, la materia consciente por decirlo de alguna forma que, por esto mismo, se diferencia en su
estudio metodolgicamente de la materia inconsciente$ Pese a que, en cuanto al mundo inerte, /ar' #ace un
retroceso respecto al #egelianismo
G
, ad#iriendo a las tesis mecanicistas del positivismo, conserva la pretensin
#egeliana de un dominio racional total de este elemento por parte de la mente #umana$ &a determinacin que
produce la Conciencia sobre la materia se relaciona con un proceso nominalista de universalizacin
categorial, en la medida en que la mente agrupa cosas de acuerdo a su funcin prctica socialmente definidas$
%naenndose de la autoconciencia, el yo vuelve sobre la materia bruta y le pone un nombre para su uso, y
luego las subetiviza culturalmente, a trav1s del trabao$ &a materia, as transformada, se convierte en cultura
!el antiguo %spritu 4betivo #egeliano", que por tanto resulta ser una devolucin que la Conciencia #ace a la
/ateria que la origina$ Por eso, la Cultura engloba en s misma las dos partes de la realidad( la conciencia
transformadora en su obra, y la materia trabaada por la .azn$
Marx define al hombre no slo en su aspecto genrico, sino esencialmente en su determinacin social, como
resultado del medio y como fuerza esencial de su transformacin. Asume de Feuerbach, la idea de que la alienacin
constitua la caracterstica de la sociedad deshumanizada, y que la supresin de ella resultaba una condicin necesaria
para de!ol!er al hombre sus condiciones de ser humano, super"ndolo al sustentar el criterio de que la transformacin de
la sociedad exige la supresin del traba#o alienado y esto se logra con la re!olucin del proletariado, con el cambio del
car"cter de las relaciones de propiedad. $n Marx se presenta la definicin de la acti!idad, como modo especficamente
"ial#$ti$a "e la mateia se "i%ee)$ia "e la meta%/si$a 1o el 5e$5o "e ve la mateia )o s2lo $omo eCistie)"o
objetivame)te, $o) i)"e1e)"e)$ia "el es1/it' "el 5ombe, si)o, a"em0s, $omo li4a"a "e ma)ea i)"isol'ble al
movimie)to, al es1a$io , al tiem1o, $a1a3 "e a'to"esaollo, i)%i)ita e) las ela$io)es $'alitativa , $'a)titativa e) to"as las
"ime)sio)es "e s' eCiste)$ia-
F(H/%5<FI:IC<H/ateria y materialismo en el 8iccionario sovi1tico de filosofa AIJK$#tm
8He4el s'1o)/a &'e la eali"a" e) s' totali"a" ea 1ate "e ') 1o$eso "ial#$ti$o e) "es1lie4'e, &'e i)$l'/a tambi#) las
eali"a"es mateiales- Esto )o a1ae$e ta) $lao e) el maCismo, 5asta el 1')to "e &'e 5a, 1ati"aios "el maCismo &'e
"is$'te) a E)4els, s' $osta"o m0s 5e4elia)o, e) $'a)to s'1o)e ') "i)amismo "ial#$ti$o "el m')"o mateial- Des"e esta
"is$'si2), se s'1o)e &'e =aC ve la "ial#$ti$a solame)te e) la 5istoia 5'ma)a, , )o e) los 1o$esos "e "es1lie4'e "e la
)at'ale3a ia$io)al, m0s all0 "el es1eto &'e le mee$e el evol'$io)ismo "aKi)ista-
1; FERNANDO SUREZ
FICHA DE CTEDRA N 8
humano de relacin entre los hombres, y de stos con la naturaleza, en el curso de la cual se forma el hombre y se
transforma el mundo.
%e todo este an"lisis se infiere que para Marx, el hombre nue!o es el indi!iduo que corresponde a la sociedad
comunista, sociedad que permitir" el libre desarrollo pleno y armnico del hombre, un productor capacitado
uni!ersalmente, conocedor de las bases cientficas de la produccin, y con un pensamiento uni!ersal que le permita la
plena satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales, con un alto desarrollo ideopoltico, esttico y moral.&
ee! "s# $ttp#%%&&&'"onog!a(ias'co"%t!aba)os15%$o"b!e-nuevo%$o"b!e-nuevo's$t"l*i+,,395!1-.v5
:e vuelve comprensible que desde esta perspectiva, el paradigma cientfico elegido sea el de las Ciencias
:ociales, sobre un marco racionalista y entendiendo la realidad como una unidad contradictoria$ Considerar a
materia y conciencia escindidas metodolgicamente permite fortalecer a la misma dial1ctica como proceso
que dualiza y sintetiza= y considerar a todo como parte de una unidad, no contradice la posibilidad de sntesis,
inscripta en la misma naturaleza de la dial1ctica$ %n definitiva, en el discurso mar'ista se va deslizando el
#ec#o de un universo dial1ctico como base que no intenta reducir lo natural a lo cultural reconociendo
fisicalistamente todos sus componentes, cediendo, no obstante erarqua y dominio a la dimensin social como
momento trasnformador$
&as aporas que quedan de este esfuerzo son las siguientes(
1- :i todo es racional en el proceso dial1ctico, *qu1 lugar queda al mal como lo irracional, que resiste
toda sistematizacin,*Lu1 usticia queda a nivel individual de todo lo que implica este proceso
totalizador,
6- *Cmo sabemos que la pr'is #umana es totalmente racional y lleva necesariamente a la felicidad de
la comunidad en su totalidad, *Cmo negar ciertas pasiones, como el egosmo, que revierten sobre el
individuo sin que le importe nada del conunto de los #ombres, y que por tanto, parece oponerse
obstinadamente a esta prediccin,
7- *Por qu1 pretender el cambio de la esencia del #ombre como meora moral y social necesaria, cuando
es una situacin que empricamente no se #a producido nunca, *%n qu1 medida escapa de ser un
mero deseo que nada tiene que ver con el rigor cientfico,
G$ *Por qu1 los cientficos no #abran de elegir otras formas del tratamiento del obeto cuando #ay una
manifiesta dicotoma entre los comportamientos del obeto fsico y el social, *Cul sera la razn de
mantener un monismo materialista si no #ay razones metodolgicas para #acerlo,
11 FERNANDO SUREZ
FICHA DE CTEDRA N 8
<- *:e puede trazar una imagen completa de la situacin social del Capitalismo -como lo #ace /ar'-
cuando parece ms bien el producto de muc#as tradiciones #istricas guiadas por ciertos ideales
economicistas, *Lu1 parte del obeto puede realmente ser tratado como capitalismo, y cules otros son
e'tra)os a este concepto pero conviven con aqu1l,
A- *3asta qu1 punto es vlida la aplicacin de este m1todo dial1ctico a partir de #erramientas que
parecen preconcebidas para llegar a unos resultados ya supuestos, *Cmo puede competir este sistema
con otros si afirma que no cabe otra posibilidad de anlisis que no sea ideolgico peyorativamente
#ablando,

16 FERNANDO SUREZ
FICHA DE CTEDRA N 8
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17 FERNANDO SUREZ
/01232-/-E4#
1- 5Po!6u7 el "7todo dial7ctico p!oduce una
se!ie de apo!8as al se! aplicado al
"ate!ialis"o "a!+ista9
6- 5:u7 !elaciones se establecen ent!e la
apa!iencia de la !ealidad ; su esencia9 -7
un e)e"plo conc!eto 6ue g!a(i6ue la
oposici<n dial7ctica, pensando en un
posible con(licto anidado en un aula del
secunda!io'
3' 50ules son las $e!encias (ilos<(icas del
"a!+is"o95Po!6u7 $abla"os de un
"onis"o ontol<gico ; un dualis"o
"etodol<gico9
=' 5:u7 papel ocupa la di"ensi<n p!edictiva
en la teo!8a "a!+ista950on 6u7
di(icultades ant!opol<gicas se encuent!a9
i el abordae de tpicos que pertenecen al inter1s inmediato de los estudiantes, el respeto por la cultura a la que
pertenecen sin forzar la situacin a partir de matrices preconcebidas, la evaluacin con criterios e'trasubetivos que
posicionan al docente como actor de la educacin inmerso en un proceso conflictivo, son algunos de los temas que ms
preocuparon al pedagogo brasile)o$
ii alumno, profesor, instruccin, etc$
iii [ean-Paul :artre, cuyo e'istencialismo de primera #ora era fuertemente crtico #acia el mar'ismo, en una conocida
conferencia que termin impresa con el nombre de %l e'istencialismo es un #umanismo, contestaba a +eville, un
dogmtico prosovi1tico(
7/e #abla usted de causalidad de orden estadstico$ %sto no quiere decir nada$ *Luiere usted precisarme claramente
qu1 entiende por causalidad, %l da en que un mar'ista me lo #aya e'plicado, creer1 en la causalidad mar'ista$ Cstedes
se pasan el tiempo, cuando se les #abla de libertad, diciendo( perdn, lo que e'iste es la causalidad$ 8e esta causalidad
secreta, que slo tiene sentido en 3egel, ustedes no pueden dar cuenta$ :ue)an con la causalidad mar'ista,B
*Por qu1 causalidad secreta, Porque supone una e'terioridad o apariencia, y una interioridad o n;cleo dial1ctico
esencial$ %sto es propio de un pensamiento monista estricto que admite para ello un m1todo tambi1n monista$ 8esde el
momento que /ar' e'cluye a la materia bruta de la dial1ctica, y la remite slo al mundo de la conciencia, establece una
divisin cuya e'plicacin lleva a esquivos$ /ateria y Conciencia quedan metodolgicamente escindidos, aunque
ontolgicamente se postule un monismo indefendible$ Por otro lado, renunciar a este dualismo implicara para el
mar'ismo la p1rdida de la dial1ctica, y la reduccin a un positivismo del que se sienten enemigos por sus races
burguesas$
iv %l eemplo ms concreto que se puede dar es el de una persona que piensa en su futura vocacin y delibera sobre las
dificultades y conveniencia de seguir este primer impulso( A\" voy a ser egiptlogo, D\"es una profesin difcil para
conseguir un puesto= y F\"lo voy a #acer de todos modos porque me gusta$ %n este proceso, van apareciendo novedades,
cosas que no se #aban tenido en cuenta en el primer pensamiento !voy a ser egiptlogo" #asta que es negado, pero que
sin duda estaba en germen, esperando el momento de e'presarse$ Instancia que se produce cuando aparece la dificultad
!es una profesin con un nic#o laboral reducido"$