A partir de algunas ideas presentes en el texto de W.

Benjamin
Sobre el lenguaje en cuanto tal y sobre el lenguaje del hombre,
podemos colegir una suerte de comunidad entre la tradicional trada
de la metafsica moderna ombre!"undo #$aturale%a&!'ios. Si bien
Benjamin est( lejos de esta disputa, utili%a estos tres elementos como
primordiales y principales sen el entramado de su artculo sobre el
lenguaje, desde el cual, eso s, podran sacarse muchas conclusiones.
)a idea de comunidad entre estos tres elementos la tomo como una
comunidad mstica o uni*n mstica. Benjamin utili%a en dos ocasiones
la palabra mstico, la primera de ellas es en la p(gina +,- cuando
dice, despu.s de justi/car su exposici*n no como una reinterpretaci*n
de la Biblia, sino como una in0estigaci*n sobre 1u. es lo 1ue se
desprende del texto bblico en relaci*n con la naturale%a del lenguaje
#1ue dicho sea de paso, reinterpreta, siempre y de nue0o, la Biblia&,
pero bien, el texto es como sigue2 en primera instancia, la Biblia slo
no es insustituible para dicha intencin en tanto que este anlisis le
sigue cuando presupone que el lenguaje es realidad ltima,
inexplicable y mstica, solamente accesible en su despliegue.
30identemente, al decir esto, creo 1ue Benjamin est( aludiendo al
lenguaje como el medio y mundo donde la trada metafsica, si se
puede llamar as, participan o son en comunidad al unsono. 3s
e0idente tambi.n 1ue no est( claro el sentido en el texto de la
palabra 4mstica5 y 1ue bien puede tener otro sentido 1ue el de
4comunidad5 1ue, gen.ricamente, tiene.
6or otra parte, Benjamin habla de una teora mstica del
lenguaje, la 1ue dice 1ue la palabra es la esencia de la cosa, pero,
dice 1ue el recha%o de la teora tradicional del lenguaje #1ue la
palabra es mero signo& por la teora mstica del lenguaje sera
e1u0oca, puesto 1ue la palabra no es la esencia de la cosa, pues la
cosa dice no tienen ninguna palabra, habindose creado a partir
justamente de la palabra de Dios y siendo su nombre segn la
palabra humana.
Ahora bien, entrando en la cuesti*n misma 1ue 1uiero decir,
existe en las cosas 1ue dice Benjamin una relaci*n entre la trada 1ue
podra bien llamarse 4mstica5, c*mo as2 el lenguaje es todo modo de
comunicaci*n del ser espiritual de algo. )o 1ue se comunica es lo
comunicable, y esto comunicable, al parecer, para Benjamin, no es la
totalidad misma de las cosas, sino s*lo su ser ling7stico 1ue es lo
comunicable de la cosa en el lenguaje. As, si se aprecia, todo se da
en el lenguaje. 3l lenguaje en cuanto tal es el lenguaje 1ue se re/ere
a s mismo, es decir, el lenguaje del lenguaje, como dice benjamn, y
esto s*lo se da en el hombre, 8nico ser capa% del lenguaje del 1ue
habla Benjamin, por supuesto, 1ue le fue dado por 'ios.
As, en un pasaje se pregunta Benjamin a 1ui.n se comunican las
cosas y responde al hombre. 9odo con:uye en el lenguaje del
hombre 1ue es denominador, y he ah su esencia #Benjamin justi/ca
esto sobre la base del ;.nesis& y al igual 1ue egel, Arist*teles y
hasta er(clito, considera 1ue en el lenguaje se comunica el ser
espiritual del hombre. 3s claro 1ue para Benjamin, el ser espiritual
m(ximo, puro o absoluto es 'ios #carente de nombre& y el hombre y
las cosas tienen un ser espiritual gracias a 'ios, o, 1ui%(, en 'ios.
)a palabra en dios es creadora, en el hombre el lenguaje es
denominador, captador del ser espiritual comunicable de las dem(s
creaciones de 'ios, a las 1ue <l les dio un ser espiritual determinado
y 1ue el hombre nombra en la con cierta relaci*n con el ser 1ue les
dio 'ios. As, la naturale%a comunica su ser espiritual y ah est( 'ios=
el hombre comunica su di0inidad a cada momento en la tarea
denominati0a de su lenguaje y 'ios, nos damos cuenta, est( por
sobre estos dos elementos y los uni/ca mediante su palabra
creadora.
'e esta manera podramos hacer un es1uema somero 1ue
miente esta relaci*n. 'ios sera el conjunto en el 1ue todo #toda la
creaci*n& se da por su palabra creadora, mientras 1ue dentro de .l, el
hombre logra 0erlo mediante la denominaci*n de las cosas #de parte
del ser espiritual 1ue 'ios les dio, no del ser espiritual completo, pues
hay una parte inde/nida e innominable en las cosas&, por ello
Benjamin dice 1ue el lenguaje denominador del hombre aparece
como conocimiento y no como creaci*n absoluta, al modo de 'ios,
puesto 1ue lo 1ue hace es reconocer el ser espiritual 1ue dios le dio y
1ue no puede dejar de comunicar2
'ios

ombre nombra Naturaleza


Comunica
'e este modo, las cosas no tienen nombre sino en 'ios y la
comunicaci*n de las cosas es sin duda de tal tipo de comunidad 1ue
abarca al mundo entero como un todo sin ninguna di0isi*n y como el
hombre conoce las cosas mediante el nombre 1ue les da, entonces el
hombre conoce las cosas s*lo en presencia o en 'ios, y ah podramos
decir 1ue los tres elementos de la trada 1uedan, de manera mstica,
en comunidad con>en 'ios. 3l hombre se comunica a
+
'ios mediante
los nombres propios
-
1ue da a las cosas, a gracia de la comunicaci*n
1ue recibe de ellas, residuo de la palabra de 'ios, y a sus semejantes.
Adem(s, Benjamin habla de lo no comunicable. emos dicho 1ue lo
1ue recibe el hombre de las cosas es lo comunicable del ser espiritual
de las cosas 1ue, por ser tal, se identi/ca con su ser ling7stico, pero
1ue 1ueda algo innominado y 1ue es lo no comunicable, 1ue aparece
1
Yo estoy tentado a pensar que se comunica en Dios mediante su lenguajear
2
Benjamin en la pgina 154 dice: El nombre propio es la comunidad del ser umano con la di!ina
palabra creadora de Dios" y el p# 155 la palabra di!ina resplandece en la magia muda de la naturale$a"%
donde sabemos que en el nombre &para el ombre' se ace presente la naturale$a y al acer esto el
ombre est en comunidad con la palabra creadora de Dios% que es% en (ltima instancia% la creaci)n
misma% o incluso% si seguimos a san *uan% la +alabra era Dios"#
como smbolo en el lenguaje del hombre. 3l lenguaje es al mismo
tiempo comunicaci*n de lo comunicable y smbolo de lo no
comunicable.
Sin embargo, tenemos en cuenta lo 1ue Benjamin dice sobre la
relaci*n de la trada. <l considera la creaci*n completa como una
gradaci*n, como tradicionalmente se 0e, 1ue 0a desde la naturale%a,
pasa por el hombre y llega a dios, donde la naturale%a se comunica al
ombre, como ya ha dicho y el hombre se comunica a 'ios mediante
su acti0idad denominadora. 6ero no es incompatible con la
interpretaci*n mstica de las ideas de Benjamin en este texto. Al /nal
del texto, Benjamin dice algo 1ue me deja suspendido y con dudas2
9odo lenguaje superior es la traducci*n del inferior, hasta 1ue se
despliega la palabra de 'ios, unidad como tal del mo0imiento
ling7stico, en la claridad 8ltima posible.
El punto de partida de todas las teoras msticas del lenguaje a las cuales pertenece tambin la de los
cabalistas, lo constituye la conviccin de que el lenguaje, el medio en el que se desarrolla la vida
espiritual de los hombres, posee una cara interna, un aspecto que no se agota por completo en la relacin
de comunicacin entre los seres !"#$
ud movistar es 1702671.