Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 1

LOS EVANGELIOS SINPTICOS:

por Adrin Montes
Introduccin general 6
I Parte: El problema sinptico 6
Introduccin 6
Una somera comparacin del contenido de los evangelios Sinpticos 8
La critica de las formas 9
La Critica de las formas y su desarrollo istrico 1!
Coincidencias y divergencias entre "ultmann y #i$elius 1%
Calificacin de las formas 1&
La cr'tica de las formas y su metodolog'a de investigacin 16
"ultmann y la #esmitologi(acin 1)
Una repuesta a la cr'tica de las formas 1*
Las hiptesis documentarias y la crtica de la redaccin 21
Introduccin +1
Las teor'as documentarias ++
La cr'tica de la redaccin +&
,$-eciones a las iptesis documentarias +6
Un detenido anlisis comparativo de los evangelios +8
La .elacin de Lucas con Marcos +8
a/ Los pasa-es paralelos donde las diferencias son m'nimas 0Categor'a 1/ +8
$/ 1asa-es paralelos donde ay grandes diferencias 0Categor'a +/ +*
La relacin de Lucas con Mateo 22
Asumiendo 3ue Lucas es el innovador 2%
a/ 4l argumento del orden5 2%
$/ 4l argumento de la redaccin 2%
c/ 4l origen de la seccin central del evangelio de Lucas 28
d/ 4l 6ran Sermn 2*
e/ 4l resto de Lucas %!
f/ La dificultad de reconstruir el curso de los ecos %!
Asumiendo 3ue Mateo es el innovador %1
71udieron tanto Lucas como Mateo ser innovadores8 %1
71udo Lucas a$er empleado el evangelio de Mateo8 %1
La .elacin de Mateo con Marcos %+
71or 3u9 es impro$a$le 3ue Marcos aya utili(ado a Mateo8 %+
71udo Mateo a$er utili(ado el evangelio de Marcos8 %%
na solucin al problema !inptico "#
Introduccin %&
La :radicin oral %&
Los :estigos oculares %6
La Inspiracin del 4sp'ritu Santo %)
Conclusin %8
na introduccin a cada e$angelio !inptico "9
Introduccin %*
Introduccin al evangelio de Mateo %*
a/ 4l autor %*
$/ ;eca de composicin &!
c/ 1ropsito del autor &!
d/ Caracter'sticas del evangelio &1
Introduccin al evangelio de Marcos &+
a/ 4l autor &+
$/ ;eca de composicin &+
c/ 1ropsito del autor &2
d/ Caracter'sticas del 4vangelio &2
Introduccin al evangelio seg<n San Lucas &2
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +
a/ 4l autor &2
$/ ;eca de composicin &%
c/ 1ropsito del autor &%
d/ Caracter'sticas del evangelio &%
El final del e$angelio !eg%n !an &arcos '&arcos 16:9(2)* #6
Introduccin &6
1ro$lemas te=tuales de este pasa-e &6
a/ Argumentos 3ue niegan la legitimidad de los vers'culos * al +!5 &)
$/ Argumentos 3ue favorecen la inclusin de los vers'culos * al +! &*
La interpretacin de estos vers'culos 6!
II Parte: E+posicin ,asada en el e$angelio de Lucas 61
Introduccin 61
-apitulo 1 62
4l prlogo del autor 0151>%/ 6+
1/ Las fuentes del autor 6+
a/ ,tros escritos 6+
$/ La tradicin oral 62
c/ Su propia investigacin 62
+/ 4l propsito del autor 6%
2/ 4l destinatario del autor 6%
Una leccin prctica 6%
1rediccin y nacimiento de ?uan el "autista 015&>+&/ 6&
1/ La fidelidad a #ios 66
+/ La gracia de #ios 66
2/ La falta de fe en #ios 68
%/ 4l milagro de #ios 6*
Una leccin prctica 6*
Anunciacin del nacimiento de ?es<s 0Lc@ 15+6>28 y Mt@ 1518>+&/ 6*
1/ La anunciacin a Mar'a 6*
Una leccin prctica )1
+/ La anunciacin a ?os9 0Mt@1518>+%/ )1
a/ La decisin de ?os9 )+
$/ La visita 3ue reci$i ?os9 )+
c/ La o$ediencia de ?os9 )2
Una leccin prctica )%
Leyendas respecto a ?os9 y Mar'a )%
La visita de Mar'a a 4li(a$et 0152*>&&/5 el canto de Mar'a )&
a/ La gracia de #ios )6
$/ La misericordia de #ios )6
Una leccin prctica )6
Aacimiento de ?uan el "autista y cantico de Bacar'as 0Lc@ 15&)>8!/ )6
Una leccin prctica ))
-apitulo 2 ./
4l Aacimiento del SeCor 0+51>28/ )8
1/ 4l censo ordenado por Augusto C9sar )8
+/ La visita de los pastores )*
2/ La circuncisin de ?es<s y la purificacin 81
%/ La visita de los magos 0Mt@+51>1+/ 8+
&/ La matan(a de los niCos de "el9n 8%
Una leccin prctica5 8&
La niCe( de ?es<s 0Lc@+52*>%!/ 8&
Una aplicacin prctica 86
-apitulo 0 /.
1@ 4l ministerio de ?uan el $autista 0251>+!/ 8)
1/ 4l tiempo del profeta 8)
a/ 4l emperador 8)
$/ 4l go$ernador de ?udea 88
c/ 4l tetrarca de 6alilea y 1erea 88
d/ 4l tetrarca de Iturea 88
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 2
e/ 4l tetrarca de A$ilinea 88
f/ 4l sumo sacerdote5 88
+/ 4l llamado del profeta 8*
a/ ;ue llamado como tantos otros profetas del Antiguo :estamento 8*
$/ ;ue llamado seg<n el modo de o$rar de #ios en la dispensacin anterior *!
2/ La predicacin del profeta *!
Una leccin prctica *2
+@ 4l $autismo de ?es<s *2
Una leccin prctica *%
2@ Las genealog'as de ?es<s 0Lc@25+2>28D Mt@151>1)/ *%
Una leccin prctica *6
-apitulo " 9.
La tentacin 0%51>12/ *)
a/ Un anlisis del te=to *)
$/ 74=iste contradiccin entre el relato de Mateo y Lucas8 1!!
c/ 74ra posi$le 3ue ?es<s pecare8 1!1
Una leccin prctica 1!+
Comien(o del ministerio en 6alilea y Aa(aret 0%51%>2!/ 1!+
Una leccin prctica5 1!%
?es<s y los endemoniados 1!&
Una leccin prctica 1!8
?es<s Sana a la suegra de 1edro y otra serie de milagros 0Lc@%528>%%/ 1!*
Una leccin prctica 11!
-apitulo # 11)
Introduccin 11!
?es<s escoge a algunos disc'pulos 0&51>11/ 11!
Una leccin prctica 111
,tros grandes milagros 0&51+>+6/ 11+
Una leccin prctica 112
El sermn del &onte 11"
Introduccin 11%
a/ ,$-eciones al punto de vista dispensacional del sermn del Monte 118
$/ ,$-eciones al punto de vista 3ue ve en este sermn una norma de vida aplica$le plenamente en el presente 1+!
c/ 4l punto donde las aguas se dividen 1+1
d/ 7Cmo interpretaron el Sermn los oyentes originales8 1++
e/ 4l .eca(o del .eino 1+2
Las $ienaventuran(as 0Mt@ &52>1+/ 1+%
a/ "ienaventurados los po$res de esp'ritu 1+%
$/ "ienaventurados los 3ue lloran 1+&
c/ "ienaventurado los mansos 1+6
d/ "ienaventurados los 3ue tienen am$re y sed de -usticia 1+)
e/ "ienaventurados los misericordiosos 1+8
f/ "ienaventurados los de limpio cora(n 1+8
g/ "ienaventurados los pacificadores 12!
/ "ienaventurados los perseguidos 12!
La sal y lu( del mundo 0Mt@ &512>16/ 121
a/ Eosotros sois la sal 12+
$/ Eosotros sois la lu( 122
4l SeCor y la ley 0Mt@ &51)>1*/ 122
Sus disc'pulos y la ley 0Mt@ &51*>+!/ 12&
Las tradiciones y la ley 0Mt@ &5+1>%8/ 126
a/ Las tradicionesD la ley y el omicidio 12)
$/ Las tradicionesD la ley y el adulterio 12)
c@ Las tradicionesD la ley y el divorcio 12*
d@ Las tradicinesD la ley y los -uramentos 1%+
1/ :odos los -uramentos son de cumplimiento o$ligatario 1%2
+/ La onestidad en el a$lar 1%2
e/ La tradicinD la ley y la ley del talin 1%%
f/ La tradicinD la ley y los enemigos 1%6
La verdadera devocin 0Mt@ 651>18/ 1%)
a/ Las acciones de Misericordia 1%)
1/ La ofrenda de$e ser secreta 1%8
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %
+/ #ios es 3uien recompen(a 1%8
$/ La oracin 1%*
a/ ,rar en secreto 1&!
$/ ,rar con sa$idur'a 1&!
c/ ,rar con fe 1&!
La oracin modelo5 F4l 1adre AuestroG 1&1
1adre nuestro 3ue ests en los cielos 1&1
Santificado sea tu nom$re 1&+
Eenga tu reino 1&+
Hagase tu voluntadD como en el cieloD as' en la tierra 1&+
4l pan nuestro de cada d'a danoslo oy 1&+
1erdonanos nuestras deudasD como nosotros perdonamos a nuestros deudores 1&2
I no nos metas en tentacinD ms li$ranos del mal 1&2
1or3ue tuyo es el reinoD el poder y la gloria por todos los siglos@ Am9n 1&2
c/ 4l ayuno 1&%
La verdadera ri3ue(a 0Mt@ 651*>+1/ 1&&
La verdadera seguridad 0Mt@ 65+&>2%/ 1&6
La verdadera relacin con los om$res 0Mt@ )51>)/ 1&)
La verdera prioiridad 0Mt@ )5)>11/ 16!
4l verdadero fundamento de la 9tica 0Mt@ )51+/ 162
4l verdaero camino 0Mt@ )512>1%/ 162
Los verdaderos distintivos 0Mt@ )51&>+!/ 16%
a/ 1or su conducta 16%
$/ 1or sus frutos 16&
c/ 1or sus enseCan(as 166
4l verdadero fundamento 0Mt@ )5+%>+*/ 166
L,S #ICH,S 1A.:ICULA.4S #4L 4EAA64LI, #4 LUCAS 16)
-apitulo . 16/
La sanidad del siervo del Centurin 0Lc5)51>1!D Mt@85&>12/ 168
Una leccin prctica 16*
Un sermn so$re la resurreccin del i-o de la viuda de Aa'n 0Lc@)511>1)/ 1)!
Introduccin 1)!
a/ ?es<s y las multitudes 1)!
$/ ?es<s y el dolor 1)1
c/ ?es<s y la vida 1)+
Conclusin 1)%
Una leccin prctica 1)%
Las dudas de ?uan el "autista 0Lc@)518>2&D Mt@115+>1*/ 1)%
Una leccin prctica 1)&
?es<s en el ogar de Simn el fariseo 0)526>&!/5 1)6
a/ Convidado por sus enemigos5 1)6
$/ Adorado por un pecador 1)6
c/ Cuestionado por sus detractores5 1))
Una leccin prctica5 1))
-apitulo / 1..
Un sermn so$re la resurreccin de la i-a de ?airo 0Lc@85%!@&6/ 1))
a/ Ir al SeCor 1))
$/ Ir con fe al SeCor 1)*
c/ Ir con confian(a al SeCor 18!
Conclusin5 181
-apitulo 9 1/1
La transfiguracin 181
a/ 4l lugar 181
$/ Las circunstancias 18+
c/ Los testigos 18+
d/ Los ecos 18+
e/ La ra(n 182
f/ Los relatos5 182
g/ La enseCan(a 18%
-apitulo 19 1/"
Un sermn so$re la conversin de Ba3ueo 01*51>1!/ 18%
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &
a/ Un om$re en tinie$las 18&
$/ Un om$re ante Cristo 18&
c/ Un om$re 3ue encontr la lu( 186
Conclusin 18)
La par$ola de las die( minas 188
La entrada triunfal 01*5+8>%%/ 188
a/ Los preparativos 18*
$/ La entrada triunfal 18*
c/ 4l lamento 18*
d/ La purificacin del templo 1*!
-apitulo 2" 19)
Un sermn so$re a3uellos 3ue retorna$an a 4ma<s 0Lc +%512>2&/ 1*!
Introduccin 1*!
a/ Mirando con los o-os del cora(n 1*1
$/ Mirando con los o-os de las 4scrituras 1*+
c/ Mirando con los o-os de #ios 1*2
Conclusin 1*%
1p2ndice 1 19#
Las par$olas del SeCor 1*&
a/ 4l trigo y la ci(aCa 0Mt@125+%>2!/ 1*6
Una aplicacin5 1*)
$/ La 1ar$ola acerca del rico necio 0Lc@1+512>16/ 1*)
Una aplicacin 1*8
Los 4vangelios Sinpticos
1or Adrin Montes
Introduccin general
os evangelios Sinpticos son sumamente importantes ya 3ue presentan la vida y o$ra del SeCor
?es<s@ Los tres primeros evangelios reci$en este nom$re por3ue siguen un es3uema muy similar en L
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 6
cuanto a su estructura e informacin@
4l contenido de los mismos es gran valor istrico@ Los estudios ar3ueolgicos no acen ms
3ue confirmar su veracidad@ 4l estricto apego a la verdad fue la intencin de los evangelistas@ 4sto se
nota especialmente en el prlogo del evangelio seg<n San Lucas@ LgicamenteD no es despreciar su valor
teolgico@
4ste estudio se divide en dos partes5
I 1arte5 esta a su ve( se divide en dos importantes secciones5
1/ 4l pro$lema Sinptico5 las grandes similitudes as' como las pe3ueCas diferencias e=istentes
entre los relatos an dado origen a lo 3ue se a llamado F4l pro$lema SinpticoG@ La pregunta 3ue $a-o
este t'tulo se pretende resolver es la siguiente5 71or 3u9 son tan similares y tan distintos a la ve(8@ 4sto
a originado diversas respuestas 3ue merecen ser consideradas@
Adems a esta primer seccin se aCadir un ap9ndice referente al final del evangelio Seg<n San
Marcos@ 4ste pasa-e desde un punto de vista te=tual es el ms pro$lemtico del Auevo :estamento@ 1or
ello merecer un trato especial@
+/ Una introduccin a cada evangelio5 $a-o esta seccin se tratar acerca de los datos
$i$liograficos fundamentales tales como feca de composicinD la posi$le identidad de los autores
umanosD la feca y lugar de composicinD as' el propsito de cada escrito@
II 1arte5 Una $reve e=posicin de los evangelios tomando como $ase el evangelio seg<n San
Lucas@
I Parte: El problema sinptico
Introduccin
os tres primeros evangelios son llamados F4vangelios SinpticosG 0del griego SIAJ -untos y
,1SISJ vistaD es decir Fver de la misma formaG/@ Las seme-an(as de estos li$ros ace 3ue se los
pueda estudiar -untos pero a la ve( respetando las diferencias y particularidades de cada uno de ellos@
L
Si $ien de$emos reconocer el valor de las armon'as de los evangelios tenemos 3ue tener presente
su principal limitacin y es 3ue las mismas desprecian el propsito de cada evangelista@ Carlos Morris
e-emplifica esto diciendo5 FCuando a un viudo le preguntaron por 3u9 ten'a cuatro portarretratos con
cuatro distintas fotograf'as de su amada esposa e=plic 3ue estas le proporciona$an -untamente las
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )
e=presiones 3ue recorda$a con ms cariCo@ Una sola fotograf'a no $asta$a sino necesita$a todas@G
1
@
4l estilo literario de los evangelios es muy singular de$ido a5
a/ La literatura griega de la 9poca se divid'a en clsica y popular 0Koine/@ Los evangelios
pertenecen a la literatura popular pero a la ves son muco ms pulcros 3ue los escritos de esta categor'a@
$/ Los autores de los mismosD y en especial Marcos y LucasD de$ieron consultar a testigos
oculares para citar los dicos y ecos de ?es<s@ La predicacin apostlica y el testimonio de testigos
oculares de$ieron ser fuentes de inspiracin y consulta al momento de redactar sus respectivos escritos@
c/ Comunmente se dice 3ue los evangelios no son una $iograf'a@ Aun3ue con esto no se 3uiere
decir 3ue los evangelios no tengan valide( istrica@ 4s necesario entonces 3ue definamos con e=actitud
lo 3ue se entiende por $iograf'a@ Sttepen Aeill o$serva 3ue la istoria pura y desapasionada fue una
invencin de finales del siglo LIL@ Ai la literatura del Antiguo :estamentoD ni la del Auevo :estamento
ni las o$ras greco romanas de la 9poca responden al modelo 3ue esta actualmente en $oga@ Aormalmente
entendemos por $iograf'a una minuciosa recopilacin de datosD fecasD discursos y ecos salientes 3ue
lo a$arcan todo desde el nacimiento asta la muerte de un individuo@ Los evangelios no reunen estas
caracter'sticas@ Aora $ienD s' lo 3ue se pretende de una $iograf'a es la descripcin v'vida del carcter y
o$ra de un persona-e istrico entonces los evangelios aca$adamente cumplen esta re3uisitoria@
4sto guarda una estreca relacin con las costum$re narrativas de la 9poca@ Los $igrafos
contemporneos a los evangelistas respond'an a este estilo@ A modo de e-emploD Aeill cita a 1lutarco de
Muerona 3uien comien(a su FEida de Ale-androG diciendo5
No soy un escritor de historias, sino un escritor de biografas. Mis lectores, por tanto,
deben excusarme si no relato todos los acontecimientos o los describo en detalle sino, que
slo toco brevemente los ms nobles y ms famosos. ues los ms conspicuos no siempre
necesariamente muestran las virtudes de un hombre o sus fracasos, sino con frecuencia
sucede que alguna ocasin ligera, una palabra o un gesto, ofrecen una penetracin ms clara
en el carcter, que las batallas con sus matan!as de decenas de miles y los ms grandes
ordenes de batallas y cercos de ciudades. or tanto, como los pintores producen un parecido
por representacin del semblante y la expresin del rostro, en el cual se revela el carcter, sin
preocuparse por otras partes del cuerpo, as tambi"n debe permitrseme mirar ms bien a los
signos del carcter de un hombre, y por medio de ellos rastrear la vida de cada uno, de#ando
para otros la descripcin de las grandes gestas y batallas.
$
@
Claramente se puede apreciar en este pasa-e las similitudes con los relatos 3ue encontramos en
los evangelios@ La gran diferencia consiste en 3ue 1lutarco incurri en e=ageraciones y anacronismos en
tanto 3ue los evangelistas se cuidaron muy $ien de no cometer tales errores@
d/ Los evangelios fueron escritos para promover e inculcar la fe en ?esucristo@ Los cr'ticos an
o$-etado esto diciendo 3ue los evangelios son o$ras teolgicas sin valide( alguna en lo referente a la
istoria pero 7Cmo a$lar de ?es<s sin tocar la teolog'a siendo 3ue 9l afirm ser el i-o de #ios8@ 1or
tanto de$emos decir 3ueD aun3ue en un sentido secundarioD los evangelios son o$ras de eminentes
telogos de la iglesia primitiva@ Su contenido doctrinal no invalida su veracidad istrica@ 4s msD la
teolog'a se fundamenta so$re la veracidad de la istoria@ .ecordemos lo 3ue di-o el apstol 1a$lo5 F% si
&risto no ha resucitado, vana es nuestra predicacin' vana tambi"n es vuestra fe. % aun somos
hallados falsos testigos de (ios, porque hemos atestiguado de (ios que resucit a &risto, al cual no
resucit, si se toma por sentado que los muertos no resucitan.G 01 Co@1&51%>1&/@
1
Carlos MorrisD Comentario "'$lico del Continente AuevoD San MarcosD MiamiD UnilitD 1**+D pag@1+1@
+
1lutarco de MueroneaD Eita de Ale=andriD ID pag@1D citado por Stepen AeillD La interpretacin del Auevo :estamento
1861>1*61D Coleccin pensamiento CristianoD "arcelonaD 1*6+D pag@2+!> 2+1@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 8
na somera comparacin del contenido de los e$angelios !inpticos
Una simple lectura de los evangelios sinpticos ace notar sus similitudes las cuales pueden ser
resumidas del siguiente modo5
MA.C,S5 slo el )N de la informacin contenida en este evangelio es propia del mismoD es
decir 3ue se repite en Mateo y Lucas lo 3ue e3uivale a decir 3ue el *2N de este evangelio se encuentra
en los restantes dos@
MA:4,5 el %+N de su contenido es material propio de este evangelio en tanto 3ue el &8N
restante se encuentra en Marcos y Lucas@
LUCAS5 el &*N se encuentra en Mateo y Marcos en tanto 3ue el %1N restante es propio del
mismo@
Las diferencias con el evangelio seg<n San ?uan son nota$les si se toma en cuenta 3ue slo el 8N
de la informacin es com<n con los restantes evangelios@
4l material contenido en ellos puede clasificarse seg<n el profesor 4rnesto Oard "urc en
narraciones y discursos@ La narracin es el ilo conductor de la istoria@ ,casionalmente aparece alg<n
$reve dialogo y alguna $reve sentencia del SeCor@ Intercaladamente aparecen algunos discursos unos
proclamados ante un pe3ueCo auditorio y otros ante mucos oyentes@ 1or lo general consisten en la
e=posicin de alguna par$ola o ciertos sermones donde se tratan diversos temas o algunos de carcter
especial tal como los sermones escatolgicos@ 1ara el estudio de la vida del SeCor se emplean las
porciones narrativas en tanto 3ue para anali(ar su enseCan(a se consideran las porciones oratorias@
1ara graficar esto el 1rofesor "urc sugiere el siguiente grfico5
-134I515 5E P1L1,61! 76IE71!
Narracin Discursos Total
Mateo 8@!!! 1!@&!! 18@&!!
Marcos )@!!! %@!!! 11@!!!
Lucas 11@)&! *@+&! +1@!!!
A estoD agrega el citado autorD ay 3ue sumar una caracter'stica msD y es la relativa escase( de
incidentes registrados en los evangelios 3ue estamos estudiando@ 4n el evangelio seg<n San Marcos no
se puede identificar ms de treinta y un d'as seg<n las referencias temporales@ 4n los restantes
evangelios sinpticos la cuenta asciende a %& d'as en tanto 3ue el ministerio del SeCor de$i durar algo
ms de &&! d'as@
4n los pasa-es paralelos ay una nota$le seme-an(a@ Las pe3ueCas variaciones se de$en al estilo
del autor@ La curacin de la mano seca ofrece un nota$le e-emplo de triple concordancia 0Mt@1+51+>1%D
Mr@251>6D Lc@65*>11/@
4l curso de las acciones seguido por los evangelistas es muy seme-ante@ Lucas se apega muy $ien
al relato de Marcos introduciendo un sermn seme-ante al denominado FSermn MonteG 0Lc@651)>%*/@
A la ve( omite la informacin contenida en los cap'tulos & al 11 de Marcos@ A partir del cap'tulo 1!
Lucas vuelve a retomar el curso seguido por Marcos@ MateoD por su parteD tam$i9n sigue en l'neas
generales el curso de accin presentado por Marcos agregando intercaladamente cierta informacin
particular as' como par$olas y sermones del SeCor@
Los cuatro evangelios incluyen la siguiente informacin5
1/ 4l ministerio de ?uan el "autista@
+/ 4l $autismo del SeCor@
2/ 4l ministerio p<$lico@
%/ La transfiguracin@ ?uan no incluye este relato@
&/ La institucin de la Cena@ Curiosamente ?uan no lo incluye@
6/ La traicin de ?udas
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *
)/ La pasin@
8/ La gran comisin@
*/ La ascensin@
Los evangelios sinpticos incorporan adems ciertos discursos escatolgicos pronunciados por el
SeCor@
Ao o$stanteD las diferencias son significativas@ "urc agrupa del siguiente modo5
1/ Cam$ios de Conte=to5 ciertos dicos o incidentes son relatados en un conte=to diferente@
:omemos por e-emplo la oracin modeloD el F1adre AuestroGD Mateo la incluye en el Sermn del Monte
en tanto 3ue Lucas la presenta como una respuesta a un re3uerimiento de uno de sus disc'pulos@
Un mismo evangelio repite un dico del SeCor en conte=tos diferentes@ A esto se llama
Fdo$letesG@ Seg<n algunos la diferencia de conte=to indicar'a 3ue el evangelista no esta$a seguro
respecto a la circunstancia original en 3ue ?es<s i(o tal declaracin o tam$i9n es pro$a$le 3ue el SeCor
aya repetido ciertas enseCan(as en distintas ocasiones@ 1or e-emplo Mt@+%5%+ con Mt@+&512D Mr@651&
con Mr@85+8D Lc@&5+! con Lc@)5%8@
+/ #iferencias de contenidos5 consideraremos a modo de e-emplo el Sermn del Monte seg<n lo
registra Mateo y Lucas@ Hay en am$os diferencias nota$les como por e-emplo las siguientes5
MA:4,5 Bienaventurados los pobres en Espritu.
LUCAS5 Bienaventurados los pobres@
MA:4,5 Bienaventurados los que tienen hambre sed de !usticia.
LUCAS5 Bienaventurados los que ahora ten"is hambre.
#icos muy seme-antes pero 3ue no dicen lo mismo@
2/ ,misiones y adiciones5 ciertas narraciones son propias de uno o dos evangelistas y no se
registran en o los restantes@ Como emos dico ya Marcos se encuentra reproducido casi completamente
por Mateo y Lucas pero estos a su ve( no incluyen la curacin del ciego de "etsadia 0Mr@85++>+6/ as'
como tam$i9n el llamado final largo 0Mr@165*>+!/@ :anto Mateo como Lucas incorporan largas pie(as
oratorias@ 4sto a eco suponer a mucos interpretes 3ue Mateo y Lucas conoc'an el evangelio de
Marcos@ ,trosD en cam$ioD suponen 3ue Marcos resumi los evangelios de Mateo y Lucas@
4=plicar la ra(n de estas similitudes y diferencias a sido el origen de controversias y teor'as@
Unas mas afortunadas 3ue otras@ 4l estudio de este tema reci$e el t'tulo de F4l pro$lema sinpticoG@
#a critica de las $ormas
na respuesta al pro$lema Sinptico fue la presentada por los cr'ticos de las formas@
.esumidamente puede decirse 3ue ellos partieron de la suposicin de 3ue el material incluido
en los evangelios circula$a a trav9s de la tradicin oral en pe3ueCas unidades o episodios 3ue
denominaron FpericpasG@ La formacin y preservacin de estas unidades respondi a las necesidades de
la iglesia al afrontar alg<n pro$lema@ , $ien crea$an o $ien preserva$an un dico de ?es<s seg<n la
necesidad@ 1or esto dice Mc#oPell F@@@ las unidades no son $sicamente testimonio de la vida de CristoD
sino 3ue son consideradas como creencias y practicas de la iglesia primitivaG
2
@
U
4stos autores suponen 3ue los evangelistas ms 3ue autores fueron compiladores@ Mc#oPell nos
dice 3ue los seguidores de esta escuela consideran 3ue frases tales como Fal otro d'aGD FluegoGD Fms
tardeG y otras por el estilo no son istricas sino simples cone=iones para unir las pericpas@ La critica
de las formasD procura eliminar este marco artificial y as' descu$rir las unidades $sicas@ 4sta teor'a
comen( como un estudio literario pero culmin siendo un estudio istrico 3ue cuestiona seriamente la
veracidad de los evangelios@
2
?os Mc#oPellD 4videncia 3ue e=ige un veredictoD IID ClieD "arcelonaD 1*81D pag@28&
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 1!
La -ritica de las formas y su desarrollo histrico
4l estudio critico del Auevo :estamento comen( a desarrollarse a partir del siglo LEII aun3ueD
seg<n 4rnesto ScottD $ien podemos decir 3ue se remonta a los or'genes mismos del cristianismo@ 4n
determinado momento circula$a entre las iglesias cristianas un n<mero tal de escritos 3ue fue necesario
esta$lecer cuales eran los inspirados y cuales no@ 1ara la seleccin de los li$ros 3ue integran el Auevo
:estamento los estudiosos de entonces impusieron una serie de re3uisitos como por e-emplo la autor'a
apostlica@ La formacin del canon del Auevo :estamento tam$i9n respondi a la necesidad de defender
la fe ante los falsos maestros@
Scott nos recuerda 3ue en el siglo III eruditos ale-andrinos se encargaron de cote-ar y editar los
manuscritos del Auevo :estamento con el o$-eto de esta$lecer el te=to original@ Ia en fecas tan
tempranas #ionisio afirmo 3ue el li$ro de Apocalipsis no a$'a sido escrito por ?uan@ Con respecto a los
evangelios Sinpticos Agust'n propuso la teor'a de la prioridad de Mateo so$re Lucas y Marcos@
Lamenta$lemente el empleo del m9todo alegrico en la interpretacin de la "i$lia i(o 3ue los eruditos
ale-andrinos perdieran el inter9s en el estudio del te=to@
:ras la la$or de los sa$ios ale-andrinos la la$or cr'tica 3ued estancada@ 4sto se de$i al
parali(acin intelectual 3ue so$revino tras la ca'da del imperio .omano y a la uniformidad e=igida por
la iglesia Catlica@ Las cuestiones religiosas de$'an ser aceptadas sin ninguna discusin o investigacin
previa@ Inclusive cual3uier intento de impugnar la traduccin latina autori(adaD conocida como FLa
EulgataGD aun cuando esta esta$a colmada de falenciasD era considerado una ere-'a@ La .eforma cam$i
esta actitud y la "i$lia fue estudiada desde nuevos puntos de vista con renovado ardor@
1aulatinamente fue desarrollndose la critica del Auevo :estamento la cual puede ser dividida en
cuatro especialidades5
1* La crtica te+tual: el Auevo :estamento fue escrito lgicamente a mano y copiado y
recopiado por escri$as en materiales poco dura$les@ Los manuscritos ms antiguos fueron escritos en
1apiros 3ue se o$ten'a de una especie de caCa@ Hacia el finales del siglo IE el papiro fue sustituido por
el pergamino@ 4ste material era ms dura$le ya 3ue se lo acia con la piel de ca$ra@ Adems permit'a ser
cortado en o-as y agrupadas formando un li$ro@ A estos manuscritos griegos se le de$e sumar los
leccionarios 3ue conten'an lecturas sueltas del Auevo :estamento para ser le'das en el culto@ 1or <ltimo
se encuentran las versiones 3ue son anti3u'simas traducciones del Auevo :estamento al Lat'nD Copto o
Siriaco@
4ste proceso de copiado y recopiado implica la posi$le introduccin de errores ya sea por
omisin de alg<n t9rmino o por adicin de alguna e=plicacin@ Adems los manuscritos se califican
seg<n su antigQedad@ Los ms antiguos son los ms valiosos ya 3ue son ms cercanos a los autgrafosD
es decir los escritos propios del autorD y por ello menos propensos a incluir errores@ 4l tra$a-o de los
cr'ticos consiste en investigar los MSSD compararlos y reconstruir el te=to original@
4l te=to griego en el cual se $asa la .eina Ealera es el F:e=tus .eceptusG ela$orado por 4rasmo
pero esta o$ra adolece de ciertos defectos as' 3ue desde ace varios siglos atrs se viene tra$a-ando en la
$<s3ueda del te=to ms fiel@ A@ :@ .o$ertson resume la istoria de estos tra$a-os mencionando 3ue
6ries$ac 01)%%>1)))/ reconoci la necesidad de ela$orar un nuevo te=to griego 3ue incluyera los
aportes de algunos MSS ms antiguos 3ue no esta$an disponi$les en la 9poca de 4rasmo@ As' aCadi al
:e=tus .eceptus un aparato critico@ Se pu$licaron en esta linea algunos tra$a-os importantes pero los
ms destacados fueron los reali(ados por :iscendorfD Oestcott y Hort@ A estos tra$a-os sigui el te=to
ela$orado por Aestle y ms tarde el efectuado por Kurt Aland@
La critica te=tual es <til y muy necesaria@
28 La e+2gesis: trata de e=plicar el significado de cada t9rminoD vers'culo y prrafo@ Hasta no
ace mucos aCos atrs se conoc'a el griego clsico o literario pero el Auevo :estamento fue escrito en
griego Koine o popular@ 1ara dilucidar el significado preciso de cada t9rmino fue necesario aCos de
ardua investigacin@ Las fuentes consultadas fueronD seg<n O@4@Eine Funa gran cantidad de
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 11
inscripciones y documentos especialmente escritos no literarios de las tum$as y montones de ruinas de
4giptoG
%
@ Hasta tales alla(gos se lleg a pensar 3ue los evangelistas a$'an escrito en alg<n dialecto
especial o como alguno lleg a decir5 Fun lengua-e del 4sp'ritu SantoG@
Un estudio e=eg9tico de las 4scrituras es indispensa$le para el ca$al entendimiento de la 1ala$ra
de #ios@
0* La -rtica Literaria: esta especiali(acin se ocupa de estudiar datos concernientes a la
composicin de cada li$ro@ Se estudia al autorD feca y lugar de composicinD circunstancias 3ue
motivan el escritoD los destinatarios y circunstancias istricas@ :odos estos datos son muy <tiles para
acercarnos al propsito original de cada autor@
La cr'tica de las formas y sus derivados pertenece a este grupo aun3ue sus conclusionesD como
veremosD poco ayudan a una correcta comprensin de la verdad de #ios@
"* La crtica teolgica: la cr'tica teolgica se nutre de las anteriores disciplinas y procura
descu$rir y sistemati(ar el conocimiento manifiesto en la "i$lia y en el Auevo :estamento en particular@
La cr'tica de las formas de$e sus or'genes a una gran revolucin intelectual 3ue tuvo lugar en
Alemania a principios del siglo LEIII y 3ue tam$i9n afect a la teolog'a@ A la ve( guarda estreca
relacin con la revolucin francesa y el avivamiento del umanismo 3ue esta origin en 4uropa@
Eoltiere y .ousseau eran lectura o$ligada en dico pa's y era propio de un ca$allero alemn a$lar $ien
el frances@ 4manuel Kant 01)+%>18!%/ produ-o un cam$io en el pensamiento filosfico 3ue asta
entonces a$'a imperado@ Concisamente 9l enseC 3ue la mente umana puede conocer las cosas
materiales pero a la ve( es incapa( para comprender las cuestiones teolgicas@ 1ara Kant al om$re le
conven'a mantener la idea de #ios para su mundo 9tico pero a la ve( #ios no puede ser definido@
"artD tiempo despu9sD e=pres esta idea diciendo 3ue F#ios no puede ser e=plicado como se e=plica un
o$-etoG
&
lo cual es en cierta medida cierto pero a la ve( la "i$lia presenta informacin clara y precisa
so$re el carcter de #ios@ 1or esto vemos 3ue en realidad esta filosof'a cuestiona la .evelacin de #ios@
1or un lado la revolucin francesa promovi la autonom'a del om$reD esto es 3ue el om$re es
un ser independiente de #iosD y por otro lado Kant propuso 3ue el om$re pod'a ser li$re de las
enseCan(as $'$licas@ As' surgi una nueva manera de considerar la "i$lia@
1rimeramente se comen( a cuestionar la doctrina de la inspiracin so$renatural de la "i$lia y
luego su inerrancia@ 6radualmente surgieron diversos teologos 3ue comen(aron a cuestionar las
enseCan(as $'$licas@ Herman Samuel .eimarus 01))%>1))8/ puso en duda la valides istrica de los
evangelios@ ;riedric Scleiermacer sostuvo 3ue la <nica $ase para la fe se encuentra en los
sentimientosD un sentido de a$soluta dependencia de #iosD negando as' la informacin o$-etiva 3ue
e=pone la "i$lia@ 1ero ser'a la o$ra de ;riedric Strauss 018!8>18)%/ la 3ue marcar'a un punto de
infle=in en la teolog'a asta entonces conocida@ 4n su li$ro FEida de ?es<sG esta$lece 3ue cada ve( 3ue
los evangelistas relata$an alg<n milagro de ?es<s en realidad esta$an narrando un mito@ La admiracin
3ue los primeros cristianos sintieron acia ?es<s encontr su e=presin en la formacin de mitos acerca
de su vida@ #eclar 3ue en realidad la vida de ?es<s no puede ser escrita@ Stepen Aeill dice 3ue F4n una
etapa posterior de su evolucin Strauss propondr'a el interrogante5 F7Somos todav'a cristianos8G y
responder'a negativamente al menos en todo a3uello 3ue la pala$ra tiene un contenido tradicionalG
6
@ Sus
investigaciones esta$an viciadas de errores metedolgicos pero a pesar de esto mucos siguieron su
camino@ Llego a negar la veracidad de la resurreccin@
;erdinand "aur 01)*+>186!/D 3ue fuera uno de los maestros de StrausD fueD seg<n AeillD uno de
los primeros en reconocer los puntos d9$iles de la o$ra de su alumno@ 4n 18+6 fue llamado para ser
profesor de la escuela de :u$ingan y fue 3uien puso las $ases de la interpretacin li$eral 3ue caracteri(
a esta escuela@ 4n 1822 "aur se familiari( con la filosof'a de Hegel y lo aplic en la interpretacin del
Auevo :estamento@ Como podemos recordar este fue el creador del m9todo dial9ctico tesisD ant'tesis y
%
O@4@ EineD #iccionario 4=positivo de 1ala$ras del Auevo :estamentoD ClieD "arcelonaD 1*8*D pag@*@
&
Harvie M@ ConnD :eolog'a contempornea en el mundoD Su$comisin de Literatura Cristiana de la Iglesia .eformadaD
pag@1*@
6
Stepen AeillD La interpretacin del Auevo :estamento 1861>1*61D Coleccin pensamiento CristianoD "arcelonaD 1*6+D
pag@+&@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 1+
s'ntesis@ 4ntonces sostuvo 3ue el cristianismo tal cual como lo conocemos en el Auevo :estamento fue
la s'ntesis de un cristianismo -ud'o y de un cristianismo paulino@ 1a$lo creyD seg<n "aurD 3ue ?es<s era
un li$ertador y por ello se opuso a los -ud'os 3ue cre'an 3ue era el Mes'as@ #e tal tensin surgir'a un
cristianismo 3ue com$inar'a am$os elementos@ Al estudiar los evangelios vio en Lucas un carcter
marcadamente paulino y en Mateo un carcter -udaico@ 4l evangelio de Marcos fue escrito para
conciliarlas o$ras de Mateo y Lucas@ ;inalementeD a pesra de cuestionar a su alumnoD termin aceptando
y difundiendo gran parte de sus conclusiones@
4rnest .enan 018+2>18*+/ pu$lic en 1862 su o$ra FEida de ?es<sG en la cual se nega$a todo los
so$renatural o milagroso@ Su teor'a propone 3ue ?es<s por alguna ra(n comen( a ser famoso@ Un
grupo fantico de seguidores le segu'an a todas partes@ La gente comen(a$a a creer 3ue era el Mes'as y
el Hi-o de #ios@ ?es<s al ver 3ue esto le ser'a muy dif'cil mantener por muco tiempo su$i a ?erusal9n
por3ue se dio cuenta de 3ue la <nica manera de evitar el descr9dito ser'a muriendo@ 1or tanto el
propsito de ?es<s no era redimir a la umanidad del pecado sino perpetuar su fama@ #esde yaD esto
implica 3ue ?es<s no resucit@
La o$ra titulada F4l Secreto MesinicoG aparecida en 1*!1 y fue escrita por Oilliam Orede@ 4ste
li$ro marcar'a un ito importante en la teolog'a contempornea@ "sicamente sostiene 3ue ?es<s no di-o
ni crey ser el Mes'as@ 4sta creencia surgi en la comunidad cristiana@ Slo despu9s de la resurreccin
los creyentes lo identificar'an como tal@ 7Cmo reconciliar por un lado a un ?es<s 3ue no era el Mes'as
con las enseCan(as del Antiguo :estamento8@ La solucin 3ue encontr la comunidad cristiana a este
pro$lema se manifiesta en evangelio seg<n San Marcos@ 4n el mismo se o$serva 3ue ?es<sD ante los
grandes milagros 3ue lo identificaron como el Mes'asD ordena$a a sus disc'pulos 3ue guardaran silencio@
Seg<n Orede estos Fmandatos al silencioG e=plicar'an la ra(n por la cual el SeCor fue reconocido como
Mes'as despu9s de la resurreccin@
Su influencia so$re lo 3ue ms tarde se dar'a en llamar la cr'tica de las formas es muy importante
pero aun va ms all@ Aeill dice5
ara expresarlo de forma completamente cruda, es la vie#a cuestin del huevo y la gallina
)&re la tradicin la comunidad cristiana* )+ bien la comunidad cristiana cre la
tradicin*. ,eneralmente se haba supuesto que la tradicin cre a la comunidad. Ahora
-rede afirma en un punto de crucial importancia que la comunidad cre la tradicin, e
insert en la vida de .es/s algo que nunca estuvo all en absoluto. 0sta realidad creadora de
la comunidad cristiana es tomada casi como un axioma de los defensores de la escuela de la
crtica de las formas.
1
Ao se puede pasar por alto la influencia de Adolf HarnacR 018&1>1*2!/@ 4ste profesor alcan( la
fama mundial a trav9s de su o$ra FHistoria del #ogmaG@ 1ara 9l ?es<s no fue ms 3ue un om$re $ueno
y maravilloso@ Ao de$emos creer en 9l como redentor@ Ao de$emos tener fe en ?es<s sino la fe de ?es<s
en el 1adre@ 4l Auevo :estamento no es mas 3ue la tradicin de la iglesia
1aralelamenteD en lo 3ue al estudio del Antiguo :estamento se refiereD surgi la teor'a
documentar'a 3ue seCala 3ue Mois9s no es el autor del 1entateuco@ 4sta coleccin de li$ros no es ms
3ue una recopilacin de documentos esistentes 3ue se los denomino ? 4 # 1@ 4sta teor'a reci$i el
nom$re F6raf > OellausenG en onor a sus creadores@ 1or supuesto la e=istencia real de estos
documentos nunca se pro$@ Ms tarde esta teor'a tendr'a su influencia en un intento por resolver el
denominado pro$lema Sinptico@ OellausenD entre los aCos 1*!2 a 1*!&D pu$lic un estudio so$re los
evangelios Sinpticos en el cual dec'a 3ue solo pe3ueCos fragmentos so$re ?es<s eran verdaderos@ Se
trata <nicamente de algunos dicos o pala$ras del maestro dado 3ue las narraciones slo cumplen la
funsin de conectar estos pe3ueCos fragmentos@ 4n la iglesia primitiva la enseCan(a de ?es<s progresa$a
y progresa$a@ Auevos dicos de ?es<s aparec'an constantemente de modo 3ue lentamente se fue
desarrollando su doctrina asta llegar a la forma 3ue oy la conocemos@
Aos corresponde considerar tam$i9n la o$ra de un famoso #octor en MedicinaD :eolog'a y
M<sicaD llamado Al$ert ScPeit(er 018)&>1*6&/@ 1or su o$ra misionera en el Sfrica central reci$i el
premio Ao$el de la pa(@ :am$i9n se dedic a la teolog'a especulativa@ 4n 1*!6 sali a la lu( su li$ro
)
idem@ pag@ 2!)
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 12
titulado FLa $<s3ueda del ?es<s istricoG@ 4n esta o$ra se propuso sinteti(ar el tra$a-o llevado a ca$o
por los cr'ticos alemanes respecto a la vida de Cristo@ :ras comparar las distintas teor'as ela$or la
propia@ Consider 3ue ?es<s cre'a en la inminencia del fin del mundo y el -uicio consecuente@
1reviamente otro investigador alemn a$'a destacado el elemento apocal'ptico en la predicacin de
?es<s@ ?oannes Oeiss 01862>1*1%/ en su o$ra FLa predicacin de ?es<s so$re el reino de #iosG en la
cual se dice 3ue ?es<s crey 3ue para el esta$lecimiento del reino de #ios era necesaria su propia
muerte@ Aeill afirma 3ue ScPeit(er adopt esta teor'a y la desarroll aun ms@ SeCal 3ue ?es<s en su
predicacin tom las creencias apocal'pticas tan en $oga en su 9poca y les aCadi un elemento nuevo
3ue consisti en su conviccin personal de 3ue ser'a su propio sacrificio el 3ue traer'a el anelado .eino
de #ios@ La necesidad de su sacrificio ser'a un secreto 3ue de$'a ser guardado@ ;inalmente en la cru(
?es<s se da cuenta 3ue la venida del reino no se concreta con su muerte@ Al momento de morir ?es<s
reconoci estar e3uivocado respecto a los propsitos de #ios y so$re si mismo@ Las propias pala$ras de
ScPeit(er son las 3ue me-or e=presan su teor'a5
.es/s... consciente de ser el esperado 2i#o del hombre, coge la rueda del mundo para
ponerla en movimiento en la /ltima revolucin que le va a llevar toda la historia humana a su
final. 0ntonces la rueda gira y lo aplasta. 0n ve! de establecer las condiciones escatolgicas,
"l las ha destruido. 3a rueda gira y gira, y el cuerpo sanguinolento de aquel hombre
inconmensurablemente grande, que era lo bastante fuerte para creerse el #efe espiritual de
todo el g"nero humano y doblar la historia a sus designios, a/n est colgando de ella. 0sa es
su victoria y su reinado.
4
La mayor de$ilidad de esta teor'a es la siguiente pregunta5 S' ?es<s muri desilusionado 7Mu9
i(o suponer a los disc'pulos 3ue de$'an proclamar el nom$re de su maestro8@
4n tanto 3ue se tra$a-a$a en el pro$lema Sinptico 4dPyn Clement HosRyns 0188%>1*2)/
tra$a-a$a en el cuarto evangelio@ ;ue un ardiente opositor del li$eralismo@ Como profesor destacado en
la Universidad de Cam$ridge se dedic a corregir e=menes de diversas escuelas privadas y estatales de
su pa's@ Al leer las respuestas de los estudiantes 3ued orrori(ado al descu$rir cuanto daCo a$'a
producido esta escuela teolgica@ Consider 3ue Mateo y Lucas ofrecen un producto propio y no un
mero derivado del 4vangelio de Marcos@ .eali( un estudio profundo del evangelio seg<n San ?uan 3ue
se edit tras su muerte@ 4n el mismo consider 3ue era imposi$le tratar de armoni(ar el cuarto evangelio
con lo narrado en los Sinpticos@ La o$ra atri$uida a ?uan no es istoria sino una o$ra teolgica@ A su
ve( sostuvo 3ue los evangelios son o$ras teologicas 3ue no tienen demasiada valide( istrica@ 7Mu9
ocurri realmente8 7Mui9n era y 3ue i(o ?es<s8@ Su respuesta es 3ue no lo sa$emos@ Simplemente ay
3ue acercarse a los evangelios con fe y aceptarlos sin ser muy e=igentes en lo 3ue concierne a la valide(
de sus datos@
Karl LudPin Scmidt escri$i en 1*1* un li$ro titulado F4l 1atrn de la istoria de ?es<sG
aCadiendo un elemento ms en las especulaciones tericas@ Ia por 18*! se considera$a 3ue el evangelio
de Marcos era prioritario pero asta la o$ra de Scmidt se crey 3ue su contenido era istoria genuina
aun3ue se negaran los milagros y la resurreccin@ 4ste telogo propuso 3ue el patrn 3ue une la istoria
son los intereses de los evangelistas@ 4ste argumento tam$i9n se tornar'a en un a=ioma de los cr'ticos de
las formas@
Mart'n #i$elius 01882>1*%)/ y .udolf "ultmann 0188%>1*)6/ -unto con el anterior citado son
considerados los fundadores de la critica de las formas@ Aun3ue variando en algunos puntosD
coincidieron en seCalar 3ue los evangelios son el testimonio de la primitiva fe de la iglesia ms 3ue un
testimonio vera( de la vida de ?es<s@ "ultmann ser'a el ms radical de los tres@
4ste velo( repaso del trasfondo istrico de la cr'tica de las formas a tenido por fin demostrar el
origen de esta teor'a@ Ao fue la creacin de om$res respetuosos de la "i$lia@ A pesar de la erudicin de
los autores mencionados sus conclusiones fueron influenciadas por sus presupuestos filosficos y su
incredulidad@
4l siguiente 6rfico resume la evolucin istrica de la critica de las formas5
8
Al$ert ScPeit(er citado por Stepen AeilD La interpretacin del Auevo :estamento 1861>1*61D Coleccin pensamiento
CristianoD "arcelonaD 1*6+D pag@+%)@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 1%
1utor 4eora propuesta
Emanuel %ant & '()*+',-*. /rtica a la ra0n pura.
1erman Samuel 2eimarus 3uso en duda la valide0 histrica de los evangelios.
4riedrich Scheiermacher &'(5,+',6'. #a 7nica base para la $e son los sentimientos a
que lo religioso no puede ser probado.
4riedrich Strauss &',-,+',(*. Escribi su 89ida de :es7s; en la cual negaba
doctrinas claves.
4erdinand Baur &'(<)+',5-. =ateo es un evangelio !udo en tanto que #ucas
responde a la teologa paulina o helenstica.
=arcos concilia ambos puntos de vista.
>illiam >rede &'<-' Escribi 8El Secreto =esi?nico;.
@dol$ 1arnacA &',B'+'<6-. 1istoria del dogma.
Cra$+1uelhausen Teora documentaria del 3entateuco. @dem?s
escribi un estudio de los evangelios en el cual
pona en duda su veracidad.
@lbert SchDit0er &',(B+'<5B B7squeda del :es7s histrico + Can el premio
nobel de la pa0 por sus tarea humanitarias.
Se bas en las teoras de :ohannes >eis &',56+
'<'*..
EdDin /lement 1osAins &',,*+'<6(. Traba! sobre el cuarto evangelio.
%arl #udDin Schmidt &'<'<. El patrn de la historia de :es7s + El contenido de
los evangelios obedece a los intereses teolgicos de
los evangelistas. Es considerado uno de los
$undadores de la crstica de las $ormas.
=artn Dibelius &',,6+'<*(. /rtica de las $ormas
2udol$ Bultmann &',,5+'<(5 /rtica de las $ormas

-oincidencias y di$ergencias entre ,ultmann y 5ibelius
4ste resumen a sido tomado de la o$ra de ?os Mc#oPell 3uien seCala las siguientes
coincidencias5
a/ 4l material de los evangelios e=isti primeramente en pe3ueCas y concisas unidades 3ue se
trasmit'an oralmente@ 1ara darle forma a sus relatos los evangelistas aCadieron 0inventaron/ las
referencias temporales@ Ao fueron istoriadores sino ms $ien editores@
$/ Suponen 3ue los materiales pueden ser calificados y ordenados para as' reconstruir la tradicin
original@
c/ :anto #i$elius como "ultmann comparan el origen de los evangelios con la ela$oracin de la
tradicin .a$'nicaD el :almud@ Sin em$argo "ultaman se ve o$ligado a admitir 3ue el proceso seguido
por la tradicin .a$'nica fue muco ms comple-o@
A la ve( discrepan en el motivo FcontroladorG de la formacin de las unidades@ "ultmann
considera 3ue el motivo 3ue dio origen a estas unidades fue el de$ate entre el cristianismo y el -uda'smo@
1ara #i$eliusD en cam$ioD fue la meta misionera y la predicacin los factores 3ue o$ligaron a la
compilacin de estas unidades@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 1&
-alificacin de las formas
!eg%n 5ibelius:

1/ 1aradigmas5 $reves incidentes 3ue culminaron con un pronunciamiento del SeCor ?es<s@ Cada
una de ellas tiene una morale-aD un prover$io $rillante de ?es<s como a3uel 3ue dice5 FAo tienen
necesidad de m9dico los sanosD sino los enfermosG 0Mr@+51)/@
+/ Aarraciones5 istorias de milagros@ Son istorias algo ms largas 3ue las anteriores en las
cuales se presentan una considera$le cantidad de detalles pero 3ue no conducen a ninguna enseCan(a
definitiva@ Seg<n #i$eliusD el relato del endemoniado de gadareno es un e-emplo t'pico de esta categor'a
de relatos@
2/ Leyendas5 istorias acerca de los santos@ #i$elius tomo este concepto del voca$ulario cristiano
posterior@ Consider las leyendas de los santos y su uso frecuente en cierta etapa del cristianismo como
medio de edificacin@ Una leyenda no necesariamente de$e ser un eco verdadero@ 4l autor la incluye
para resaltar alg<n rasgo del carcter del protagonista de la istoriaD o para presentar alguna enseCan(a
espiritual o moral@ Considera un e-emplo de este tipo de literatura el relato de la visita de ?es<s al templo
cuando ten'a doce aCos@ 4n otras pala$ras esto e3uivale a decir 3ue la mayor'a de los ecos de ?es<s
tienen un carcter legendario@
%/ 4=ortaciones o material edificante@ A$arca las pala$ras 3ue ?es<s dirigi a sus disc'pulos en
las 3ue e=puso como de$'a vivir el cristianoD pala$ras prof9ticas o de desaf'oD y mandatos@
&/ Mitos5 cuando una istoria pierde toda limitacin de tiempo y espacioD cuando lo so$renatural
irrumpe directamente en la vida umanaD estamos ante un mito@ 4l e-emplo ms claro es la
transfiguracin@ Sugiere 3ue el elemento m'tico en los evangelios es muy pe3ueCo@ Ca$e acotar 3ue
emplea este t9rmino en un sentido muco ms limitado 3ue "ultmann@
6/ Historias de la pasin@
!eg%n ,ultmann:
1/ Apotegmas5 coincidentes con los paradigmas@ #ice Aeill 3ue "ultmann casi pide perdn en su
li$ro por incluir estos relatos@ Supone 3ue los mismos son en realidad pronunciamientos teolgicos@
+/ #icos5
a/ Logia o dicos sapienciales@
$/ #icos prof9ticos y apocal'pticos@
c/ 1ronunciamientos legales y eclesisticos
d/ 1asa-es en FIoG@
e/ 1ar$olas@
4n este punto es donde ms se diferencia de #i$elius@
2/ Historias de milagros@
%/ Aarraciones istricas y leyendas@ Se $asa en el contenido ms 3ue en la forma@ :odo este
material fue creado por la iglesia@
#e$emos admitir 3ue clasificar el material 3ue encontramos en los evangelios en cierta media
<til@ #e eco numerosos interpretes conservadores acen sus propias clasificaciones@ Sin em$argoD al
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 16
anali(ar las conclusiones de #i$elius y "ultmann Dno ca$e la menor duda 3ue la calificacin 3ue ellos
acen surge de su propio criterio@ 4s msD las diferencias entre am$as calificaciones ponen de manifiesto
3ue dicas categor'as an sido impuestas ar$itrariamente@
La crtica de las formas y su metodologa de in$estigacin
Antes 3ue los evangelios fueran puestos por escrito circula$an en las iglesias relatos so$re ?es<s
3ue eran transmitidos oralmente@ Los cr'ticos de los evangelios $uscan Fel evangelio detrs de los
evangeliosG@ Como ya emos vistoD fue la o$ra de Scmidt la 3ue puso el acento en a3uella temprana
9poca@ Tl o$serv 3ue las referencias temporales 3ue aparecen en el evangelio seg<n San Marcos no
siempre son claras@ 4llo le condu-o a suponer 3ue las mismas no forma$an parte de la tradicin oral@
4ste concepto ya a$'a sido sugerido mucos aCos atrs por ;riedric Strauss 3ui9n a$'a Fcomparado
las istorias de ?es<s en los evangelios con un puCado de perlas cuyo ilo de cone=in se a$'a rotoG
*
@
4l mismo aCo 3ue Scmidt edit su o$ra Mart'n #i$elius pu$lic su li$r en cual coincid'a en
cierta media con los argumentos del primero@ #os aCos ms tarde "ultmann sacar'a a la lu( sus estudios
3ue en l'nea con la o$ra de los autores ya nom$rados@
#i$elius consider 3ue el estilo de los evangelios era una creacin de los autores de los mismos
ya 3ue se apartan de las normas de los escritos clsicos pero tampoco se a-ustan a las rudimentarios
modos de los escritos populares@ Adems sostuvoD como todos los cr'ticos de las formasD 3ue los
evangelistas fueron compiladores y no autores@ 4=pres argumentos de la siguiente manera5
3a comprensin literaria de los 0vangelios 5inpticos comien!a con un reconocimiento del
hecho de que estn compuestos de colecciones de material tradicional 65ammelgut7. 5lo en
un grado mnimo son los escritores de los 0vangelios autores' son principalmente
compiladores, transmisores, editores. 5u material consiste en transmitir, agrupando y
elaborando el material que ha llegado hasta ellos, y su aprehensin teolgica del material, en
cuanto se pueda hablar de aprehensin en absoluto, encuentras su expresin solamente en
esta forma secundaria y mediati!ada. 5u actitud hacia su traba#o es mucho menos
independiente que la del autor del cuarto evangelio, mucho menos que la del escritor de los
2echos de los Apstoles.
1!
#i$elius y "ultman se preocuparon por clasificar el material 3ue encontramos en los evangelios
para intentar descu$rir cul fue la circunstancia vital 0Sit( im Le$en/ de la iglesia a la 3ue esta
relacionada@ Las tradiciones llegaron a nosotros por3ue los creyentes las consideraron adecuadas para
sus propias situaciones@ Sin em$argo pro$ar esto es sumamente dif'cil sino imposi$le@ Aeill presenta el
siguiente e-emplo 3ue demuestra las dif'cultadoes de este m9todo5 la istoria del niCo ?es<s en el templo
pudo ser preservada por3ue los cristianos descu$rieron con 3ue descuido se trata$a a los niCos en
a3uella 9poca o $ien por3ue esta$an pensando no en los niCos sino en la cualidad infantil 3ue se necesita
para la fe@ 7Cul de las dos posi$ilidades es ms apropiada8@ 4s imposi$le responder a esta pregunta@
,tro autor dice al respecto5 F#e$e o$servarse 3ue a menudo los esfuer(os por introducir una situacin
eclesistica en las narraciones de los 4vangelios fallan@ Los evangelios revelan una fidelidad estudiada
en la distincin entre los eventos anteriores y posteriores a la resurreccinG
11
@
1ero el punto ms dif'cil de afrontar para estos estudiosos fue determinar 3ui9n fue realmente
?es<s ya 3ue ellos negaron la veracidad de la istoria narrada por los evangelios@ Se preguntaron si ?es<s
crey ser el Mes'as o la iglesia ms tarde crey 3ue ?es<s era el Mes'as@ A3u' se dividen@ HarnacR cre'a
3ue ?es<s pretendi ser el Mes'as@ "ultmann crey 3ue era algo muy dudoso 3ue ?es<s se creyera el
Mes'as y Orede afirm 3ue fue la iglesia la 3ue crey 3ue ?es<s era el Mes'as e insert tal creencia en
los evangelios@
4n s'ntesis podemos decir 3ue la metodolog'a aplicada por estos cr'ticos es determinada por sus
presupuestos y las consecuencias de sus argumentos les conduce a negar prcticamente todo lo 3ue
*
,$@cit@ pag@ +*2@
1!
Mart'n #i$eliusD #ie ;ormgescicte des 4vangeliumsD 2ra@ edicinD 1*&*D pp +D 2D citado por Stepen AeillD La
interpretacin del Auevo :estamento 1861>1*61D Coleccin pensamiento CristianoD "arcelonaD 1*6+D pag@+*)@
11
C@;@#@ MouleD :e "rit of te AeP testamentD pag@+1!>+11D citado por Andr9s KirRD .evista 1ensamiento CristianoD aCo
16D nro@6+D pag@1!1@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 1)
sa$emos acerca de ?es<s@ Ai si3uiera ellos mismos pueden sa$er 3uien fue a3uel 6alileo@ Ca$e tam$i9n
sostener 3ue en realidad el o$-etivo 3ue estos estudiosos persiguieron fue en realidad negar
intencionalmente la personaD naturale(a y o$ra del SeCor ?esucristo@
,ultmann y la 5esmitologi9acin
Harvie Coon afirma 3ue FUna de las pala$ras clave para entender la teolog'a del siglo LL es
Fdesmitologi(acinG@ Hi(o famoso el t9rmino .udolf "ultmannD cuando introdu-o la idea en un ensayo
en 1*%1G
1+
@ 4ste ensayo se titula$a FAuevo :estamento y Mitolog'aG@
"asado en la cr'tica de las formas "ultmann se preocup por e=plicar por 3u9 se incluyeron
mitos en los evangelios Sinpticos@ 1ara ello dividi el contenido de los evangelios en dos partes@ La
primera es esencialmente el evangelios cristianoD el 8erigma@ Lo 3ue ay 3ue creer@ La segunda parte es
la cosmovisin del siglo primeroD de 'ndole mitolgica@ 4l Kerigma esta envuelto en un marco
mitolgico 3ue el om$re moderno no puede aceptar@ La la$or del telogo consiste en despo-ar al
Kerigma de su envoltura m'ticaD es decir desmitologi(ar el mensa-e de los evangelios@
Los mitos incorporados a la istoria de ?es<s transformaron a Feste gran om$reG en un ser
divino 3ue se encarn@ Sus grandes enseCan(as despertaron tal admiracin 3ue lo pintaron como un ser
milagrosoD 3ue luca$a contra los demonios y los venc'a@ 1ero su vida no pod'a terminar con su trgica
muerte as' 3ue se agregaron los mitos concernientes a su resurreccinD su ascensin al cielo y la creencia
en su pronta venida@ 1ara el autorD el SeCor ?es<s no era ms 3ue un gran om$re@ Se trat simplemente
de un gran maestro 3ue por alguna ra(n fue -u(gado por 1ilato y luego crucificado@ 4sto implica
tam$i9n 3ue no fue conce$iodo por el 4sp'ritu SantoD 3ue no reali( ning<n milagroD 3ue muri pero no
resucitD por lo cual ni ascendiD ni esta sentado a la diestra de #ios y ni volver@ 4sto implica negar
tam$i9n las doctrina de la :rinidadD e=piacin su$stitutiva y la o$ra del 4sp'ritu Santo@
La forma despectiva con 3ue trato a los evangelios se ve con a$soluta claridad en el siguiente
prrafo de una de sus o$ras5
oco ms cabe decir a propsito del presente libro. No trata, pues, "ste de la vida o
persona de .es/s, sino de su 9doctrina:, su pr"dica. 5i es poco lo que sabemos de su vida
o persona, de su pr"dica si que sabemos lo suficiente para formarnos una idea coherente.
Ms aqu tambi"n corresponde extremar la cautela, dado el carcter de nuestras fuentes.
3o que nos ofrecen "stas es, por lo pronto, la doctrina de la comunidad. 0s verdad que
"sta la atribuye en su mayor parte a .es/s, pero esto no prueba, por supuesto, que el
efectivamente di#o todo cuanto es presentado como suyo. uede demostrarse que muchas
frases llegadas hasta nosotros en realidad se originaron en la comunidad y que otras
fueron modificadas por ella. 3a investigacin crtica ha llevado a comprobacin de que
toda la tradicin relativa a .es/s contenida en los evangelios sinpticos seg/n Mateo,
Marcos y 3ucas, se compone de un n/mero de estratos, que en un plano general pueden
distinguirse unos de otros con bastante precisin, si bien en algunos puntos la
diferenciacin es difcil y dudosa. 0l evangelio seg/n .uan no entra en consideracin como
fuente para la pr"dica de .es/s, ra!n por la cual no ha sido tomado en cuenta en este
libro. 0n la diferenciacin de los distintos estratos de los 0vangelios sinpticos se parte,
por lo pronto, del hecho de que dicho 0vangelios fueron redactados en lengua griega en el
mbito del cristianismo helenstico, mientras que .es/s, y la comunidad ms antigua
estuvieron en alestina y hablaron arameo, de manera que todo cuanto por ra!ones de
ndole ling;stica o prctica puede haberse originado en el cristianismo helenstico queda
descartado como fuente para las ense<an!as de .es/s. (el anlisis crtico se desprende,
empero, que lo esencial de esos tres 0vangelios proviene de la tradicin aramea de la
comunidad palestinense, la ms antigua. (entro de esta parte esencial se distinguen, a su
ve!, diversos estratos, debi"ndose desechar como cosa secundaria lo que evidencia
1+
Harvie M@ ConnD :eolog'a contempornea en el mundoD Su$comisin de Literatura Cristiana de la Iglesia .eformadaUD
pag@28@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 18
intereses especficos de la comunidad o acusa los rasgos de una ulterior evolucin. As ,
mediante el anlisis crtico, se penetra hasta el estrato ms antiguo, si bien su delimitacin
presenta cierta dificultad. (esde luego es ms difcil a/n determinar si las palabras que
encontramos provienen efectivamente de .es/s. No puede descartarse la posibilidad de que
incluso el origen del estrato ms antiguo se remonte a un comple#o proceso histrico que
ya no es posible rastrear. No se puede, ciertamente, negar la historicidad de .es/s' sera
ociosos entrar en una pol"mica al respecto. No hay duda de que "l fue el iniciador del
movimiento histrico cuya primera etapa tangible es la comunidad ms antigua de
alestina. +tra cosa es la cuestin de hasta qu" punto la comunidad preserv con
fidelidad ob#etiva la imagen de "l y de su pr"dica. 0sta situacin es harto penosa, y aun
catastrfica, para quienes concentran su inter"s en la personalidad de .es/s' para nuestros
fines no reviste esencial importancia, toda ve! que de lo que se trata en el presente libro es
del comple#o de pensamientos contenido en aquel estrato ms antiguo de la tradicin.
=>
Al menos tres conclusiones 3ue se pueden e=traer del $reve prrafo citado5
Acerca de la vida de ?es<s es poco lo 3ue realmente puede sa$erse@
Se puede llegar a cierto conocimiento de las doctrinas 3ue el ?es<s proclam pero a<n as' de$e
tenerse en cuenta 3ue los <nicos registros 3ue poseemos registran la tradicin de la iglesia@ A<n as'
no se puede esta$lecer cuales pala$ras provienen realmente del propio ?es<s@
4l evangelio de ?uan carece de valor al intentar esta$lecer cual fue la doctrina 3ue el SeCor proclam
por3ue es un testimonio del cristianismo elen'stico@
Si desmitologi(amos el mensa-e del evangelios 7Cul de$e ser el contenido de la predicacin8@
La respuesta a esta pregunta a de encontrarseD seg<n AeillD en la aceptacin de "ultmann de la filosof'a
e=istencialista@ 4sta enseCa 3ue la verdad o$-etiva no e=iste@ Una afirmacin llega a ser verdad
<nicamente cuando el individuo la acepta como tal@ La realidad e=istencial de om$re es 3ue vive atado
a sus propias posesiones y a3u' reside el poder li$erador del evangelio5
0l hombre que abre su cora!n a la gracia recibe el perdn de los pecados, es decir, es
liberado del pasado. 0ste es tambi"n el significado de la palabra 9fe:? abrirse libremente al
futuro. 5eme#ante fe es tambi"n obediencia, ya que implica el ale#amiento del hombre de s
mismo, su entrega de toda seguridad, su abandono del esfuer!o para conseguir notoriedad...
supone una total auto entrega a (ios, que lo espera todo de (ios y nada de s mismo' y por
consiguiente liberacin de todo lo tangible y mundano, una actitud de desprendimiento del
mundo y por tanto de libertad.
1%
La elocuencia de estas pala$ras son admira$les y cada afirmacin podr'a ser apoyada por una cita
del Auevo :estamento@ Ao o$stanteD s' recordamos la clase de ?es<s en el cual "ultamann cre'aD
comien(an los pro$lemas@ Ao nos pide 3ue confiemos en el Cristo del Auevo :estamento ya 3ue a
descartado prcticamente todas las afirmaciones 3ue los escritores del mismo icieron so$re 9l@ Aos pide
3ue confiemos en #ios como una realidad e=istencialD un #ios 3ue esta a' y nos desaf'a@ La istoria de
?es<s desprovista de los mitos aun es desaf'ante@ Aos enseCa a lucar por una causaD nos desaf'a
moralmente y nos conduce acia la li$ertad@ "ultmann dice5 FSi un om$re acepta la pala$ra como
dirigida a si mismoD como la pala$ra 3ue le ofrece la muerte y la vida por medio de la muerteD a cre'do
en el resucitadoG
1&
@
4ste telogo reconoci el valor de las enseCan(as de ?es<s como dicos de un gran maestro y
nada ms@ La nota$le influencia del e=istencialismo 3ueda manifiesta en los prrafos citados@ :oda
12
.udolf "ultmannD ?es<s la desmitologi(acin del Auevo :estamentoD 4ditorial SurD "uenos AiresD 1*68D pag@16@
1%
.udolf "ultmann citado por Stepen Aeill .udolf "ultmann citado por Stepen AeillD La interpretacin del Auevo
:estamento 1861>1*61D pag@ +8%@
1&
Idem@ pag@ +88@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 1*
teolog'a 3ue esta tan 'ntimamente ligada a una filosof'a de moda tiende a desaparecer@ 1or esto de$emos
estar de acuerdo cuando Harvie Coon dice5 FLa Fdesmitologi(acinGD al igual 3ue el li$eralismo clsicoD
conduce a un escepticismo radical respecto al carcter de la so$renatural del Auevo :estamento@G
16
@
;rancis Scaffer dice 3ue estos telogos al desecar la revelacin $'$lica se 3uedaron slo con una
pala$raD #ios y por <ltimo tam$i9n la eliminaron@ 4fectivamente a mediados de los sesenta surgi lo 3ue
se dio en llamar F:eolog'a de la muerte de #iosG@ 4sto no nos de$e de asom$rar por3ue es la
consecuencia lgica de la cr'tica de las formas@
na repuesta a la crtica de las formas
Ia emos notado algunos puntos d9$iles de la cr'tica de las formas pero 3ui(s se conveniente
enumerarlos y agregar algunos ms5
1/ 4l cristianismo es Cristo@ ;@;@ "ruce tratando este tema dice 3ue no de$emos olvidar 3ue el
centro del mensa-e cristiano es Cristo mismo@ La Cr'tica de la formas en su <ltima instancia destruye la
imagen $'$lica de Cristo considerndoloD en el me-or de los casosD un gran maestro@ 1ero <ltimo crea un
gran dilema a los cr'ticos de las formas ya 3ue no nos sa$en responder a ciencia cierta 3ui9n fue Cristo@
4l Cristo de estos cr'ticos no puede transformar vidas@ A lo sumo sus enseCan(as pueden ser de gran
valor como tam$i9n las fueron las de otros sa$ios@
4se Cristo poco tiene 3ue ver con el verdadero@ ;@;@ "ruce concluye diciendo5
&omo lo ha demostrado la historia, cuando el mensa#e de &risto irrumpe con toda su
fuer!a en los cora!ones de los hombres, se propone una revolucin radical, no de las
estructuras exteriores sino de las interiores, pero esa revolucin se refle#a en cambios
evidentes en la sociedad. 5lo hace falta hombres dispuestos a creerle a &risto, a #ugarse la
vida en un acto de fe en "l y a seguirlo hasta las /ltimas consecuencias.
=1
+/ La cr'tica de las formas pone su acento so$re la tradicin oral pero pasa por alto 3ue Mateo
de$i ser un testigo ocular de los ecosD Lucas dice a$er consultado investigado diligentemente y
Marcos tam$i9n lo de$i acer@ 1or tantoD si lo 3ue leemos en los evangelios no es verdadD entonces
ellos de$ieron mentir para as' engaCar a mucos@ 4sto supone un gran inconveniente ya 3ueD como
apunta Mc#oPellD la 9tica cristiana es minimi(ada@ Las consecuencias de esto son muy grandes5
&risto enfati! en la veracidad, y sin embargo los escritores de los evangelios inventaron
un historia. Nos narraron que la historia de &risto tuvo lugar de cierta manera, cuando en
realidad no fue as. @ue una creacin comunitaria. Ana peque<a mentira puede tener
consecuencias peque<as, pero aqu la mentira de ellos es creda por miles, y as miles han
muerto por una mentira
18
Si por e-emploD la istoria de la resurreccin fue una mentira entonces los disc'pulos lo sa$'an@
Si aceptamos 3ue ellos murieron martiri(ados estar'amos ante un caso <nico@ Aadie muere por defender
una mentira sa$i9ndo 3ue no es verdad@
2/ "ultmann ace una distincin entre los historisch y geschichtlich@ 4l primer t9rmino descri$e
algo 3ue meramente ocurri mientras 3ue el segundo descri$e un acontecimiento istrico 3ue se ace
significativo@ La muerte de Cristo fue un acontecimiento istrico 3ue se i(o significativo cuando sus
disc'pulos se dieron cuenta 3ue en realidad esta$a vivo@ ClaroD seg<n estos autoresD Fvivo para ellos;@
6radualmente llegaron a sentir 3ue 9l a$'a resucitado@ 4n realidad su cuerpo segu'a en la tum$a pero
sus entusiastas disc'pulosD reconociendo la grande(a de las enseCan(as de su maestroD sent'an
16
,$@ cit@ pag@ %1
1)
;@;@ "ruceD .evista 1ensamiento CristianoD aCo 16D nro@6+D pag@1!1
18
?os Mc#oPellD 4videncia 3ue e=ige un veredictoD IID ClieD "arcelonaD 1*81D pag@%66@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +!
v'vidamente su presencia@ 4ste es uno de los puntos ms am$iguos de la interpretacin de "ultmann
7Cmo un eco istrico 3ue en realidad no sucedi 0la resurreccin/ puede acerse algo
istricamente significativo8@
%/ :uvieron una actitud e=tremadamente negativa acia la valide( istrica de las tradiciones@ Ao
an cote-ado la informacin de los evangelios con las evidencias ar3ueolgicas 3ue respaldan a estos
escritos@ Aeill dice5
&uando el historiador se acerca a los evangelios, lo primero que le choca es la
extraordinaria fidelidad con que han reproducido, no las condiciones de su propio tiempo,
sino las condiciones de alestina en el tiempo de &risto. or e#emplo la predicacin de &risto
es la proclamacin del reino' despu"s de la Ascensin apenas se menciona el reino. 3a iglesia
indudablemente adapta el mensa#e a su propio tiempo' pero fielmente hace constatar las
controversias de .es/s sobre temas como la observancia del sbado, o la ley #uda del
&orban. 5lo aquellos que hayan intentado hacerlo pueden tener idea alguna del enorme
esfuer!o de imaginacin histrica que se requiere para proyectarse en el tiempo a las
condiciones de un perodo que ha pasado para siempre.
1*
.esulta contradictorio 3ue los evangelistas pudieran reproducir con tanta precisin las condiones
imperantes en la palestina de la 9poca de Cristo y a su ve( ayan alterado la istoria en detalles tan
importantes como la resurreccin@ 1recisin en los detalles insignificantes y descuido en los datos de
gran trascendencia@ :al incongruencia resulta inadmisi$le@ Si se trrata de una adulteracin de$er'amos
esperar 3ue en su totalidad la istoria narrada sea imprecisa@ SiD por el contrarioD dicen la verdadD
de$er'amos esperar lo 3ue realmente encontramosJ a$soluta precisin en todos los detalles@
Adems los -ud'os eran muy cuidadosos en la preservacin de sus tradiciones@ Siendo las
1ala$ras de ?es<s tan novedosasD rectas y transformadoras es lgico pensar 3ue las ayan protegido con
muco celo@
&/ Se supone 3ue el evangelio seg<n San Marcos fue escrito apro=imadamente en el aCo %& d@C@
y Lucas y Mateo antes del )! d@ C@@ Marcos entonces escri$i unos 3uince aCos despu9s de la
resurreccin@ Mateo y Lucas unos treinta aCos despu9s@ 4sto indicar'a 3ue los ecos 3ue narraron
esta$an aun muy frescos@ Mucos de los protagonistas aun viv'an y sus recuerdos a$'an sido
preservados por la iglesia@ Si por el contrario los evangelios u$ieran sido escritos cien o doscientos
aCos despu9s la posi$ilidad de introducir errores o mitos u$iera sido muy grande@ Aing<n testigo ocular
estr'a vivo para desmentirlo@ 1ero a$iendo sido escritos en fecas tan tempranasD los evangelistas
de$ieron narrar la verdad ya 3ue de lo contrario sus o$ras u$ieran sido reca(adas@ #el mismo modo
3ue Lucas descalific a algunos documentos 3ue el alcan( a conocer as' u$iera ocurrido con los
evangelios 3ue oy conocemos@
6/ Los cr'ticos de las formas al calificar el origen de las tradiciones perdieron de vista el mensa-e
general 3ue presentan cada evangelio@ 4n un sentido grfico se ocuparon de estudiar los prrafos
despreciando el sentido general del li$ro@ Se ocuparon del r$ol perdiendo de vista el $os3ue@ #ecir 3ue
los evangelistas recopilaron istorias y las unieron como me-or les pareci es despreciar su o$ra y
talento@
)/ 4l mero eco de 3ue los escritores ayan tenido un fin teolgico no niega la autenticidad y
precisin istrica de sus narraciones@
8/ Ao ay lugar para el 4sp'ritu Santo en estas iptesis@ :ratan a la "i$lia como si fuera un
li$ro com<n y corriente@
*/ Mc#oPell dice5 FSe minimi(a la singularidad de ?es<s@ Los cr'ticos presuponen 3ue los
1*
,$@ cit@ pag@ 22)@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +1
escritores de los evangelios icieron $rillantes las declaraciones 3ue se encuentran en los evangeliosD no
?es<s@G
+!
1!/ 4stas teor'as estn 'ntimamente ligadas a las ideas filosficas de la 9poca@
Se podr'a agregar ms cuestionamientos a los postulados considerados sin em$argo considero
3ue las o$servaciones efectuadas son suficientes@
4n lo personal me intriga la ra(n por la cual estos om$res 3ue en verdad eran eruditos en
distitnos campos del sa$er $'$lico 0teolog'aD istoriaD lingQ'stica y otras ciencias/ por lo pronto perdieron
el rum$o y se ale-aron tanto de la verdadera fe@ Mucas an intetando responder a este interrogante@ 1or
e-emplo Aland .icarson 0un autor 3ue termina aceptando como genuinas los puntos de vista de estos
telogos/ sugiere 3ue :omas de A3uino adopt y cristiani( a Aristteles Fcon tanto 9=itoD 3ue cuando
la autoridad de 9ste en los campos de astronom'a o la f'sica se puso en tela de -uicio fue como si la fe
cristiana misma u$iera sido atacada imp'amente@G
+1
@ 4l advenimiento de la ciencia moderna implicD
seg<n este autorD el reca( de la revelacin $'$lica@ :al ve( aya algo de verdad en esto pero tam$i9n
viene $ien recordar 3ue fue el am$iente de la reforma el 3ue produ-o como consecuencia una gran
revolucin cient'fica@ 1or esta ra(n me inclino a pensar 3ue la me-or solucin a esta cuestin resida en
las pala$ras del propio apstol 1a$lo5 F1rofesando ser sa$ios se icieron neciosG 0.o@15++/@ 4stos
om$res a$laron muco so$re ?es<s pero en realidad no lo conocieron y el SeCor en su d'a les dir5
FAunca os conoc'D apartaos de miD acedores de maldadG@
#as hiptesis documentarias la crtica de la redaccin
Introduccin
emos visto 3ue una de las mayores falencias de los cr'ticos de las formas a sido prestar
demasiada atencin a los prrafos de los evangelios perdiendo de vista el evangelio en su
totalidad@ 4llos consideraron a los autores de los mismosD seg<n Mc#oPellD Fom$re de ti-eras
y pegamentosG@ :ras la segunda 6uerra mundial un grupo de eruditos alemanes critic este descuido@
6Qnter "ornRammD Hans Con(elman y Oilli Mar=en plantearon la teor'a diciendo 3ue los evangelistas
dependieron de distintos documentos escritos e=istentes en su 9poca@ Oilli Mar=en fue 3uien acuC el
t9rmino FCr'tica de la .edaccin@G@ 4ste m9todo a su ve( guarda estreca relacin con una serie de
teor'as 3ue trata$an de resolver el pro$lema Sinptico procurando esta$lecer una dependencia ver$al
entre los evangelistas@ Su argumento podr'a ser ilustrado del siguiente modo5 cuando un profesor
encuentra dos e=menes muy parecidosD cuyos alumnos emplean las mismas pala$ras entonces de$e
presumir 3ue alguno se copio@
H
Las teoras documentarias
Eale aclarar 3ue las teor'as respecto a la dependencia literaria de los evangelios son muy
antiguas@ A fin de e=plicar la gran concordancia e=istente entre los evangeliosD Agust'n Hipona supusoD
3ue a$'a una dependencia reciproca entre los evangelios y 3ue los mismos aparecieron en el orden en
3ue se encuentran en nuestras $i$lias@ 1rimeramente Mateo escri$i su evangelioD luego Marcos lo
compendi y finalmente Lucas utili(o a am$os@
6ries$ac en 1)8* consider 3ue Mateo y Lucas escri$ieron su evangelios y MarcosD conociendo
+!
o$@cit@ pag@%6&@
+1
Alan .icardsonD La "i$lia en la edad de la cienciaD 4ditorial 1aidosD "uenos AiresD 1*66D pag@1+@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes ++
a am$os los resumi@ 1oco antes Stoor 01)86/ a$'a sugerido la iptesis ms veros'milD seg<n L@
"onnet y A@ ScroederD 3ue Marcos era el escrito original y sirvi como fuente a los otros dos@ 4l
prestigio de 6reis$ac releg la iptesis de Stoor pero ms tarde ser'a esta <ltima propuesta la ms
aceptada@
Lessing y 4icron propusieron 3ue MateoD Marcos y LucasD nuestros evangelios se $asaron en
un evangelio primitivo Fdel cual nuestros tres evangelistas a$r'an tomado sus materiales comunes sin
tener cada un conocimiento de los tra$a-os del otro@G
++
@ 4stas iptesis no significan 3ue estos autores
ayan negado la veracidad de los dicos del Auevo :estamento@
1ocos aCos ms tarde Scleiermacer real( los dicos de Lucas en su prlogo en el cual se ace
referencia a relatos fragmentarios escritos y orales@ 4ntonces intent identificar tales documentos@ Seg<n
un escrito de 1ap'asD un cristiano del segundo sigloD Mateo escri$i unas notas en arameo o e$reo de
las carlas o enseCan(as del SeCor 3ue luego emplear'a para la ela$oracin de su evangelio@ A este
escrito se lo conoce como la Logia@ Adems 1ap'as di-o 3ue Marcos escri$i la enseCan(as del SeCor de
los dicos de 1edro@ 4ste 1adre de la iglesia dice 3ue no de$e censurarse a Marcos por no a$er escrito
en orden ya 3ue lo i(o seg<n como el apstol lo recorda$a@ Scleiermacer crey 3ue este no pod'a ser
el actual evangelio seg<n San Marcos ya 3ue este es un escrito muy ordenado@ A este supuesto $orrador
se lo llam 1roto>Marcos@ Lucas emple entonces los $orradores de los evangelios de Mateo y Marcos@
Mateo utili( su propias notas en $orrador y evangelio seg<n San Marcos tal como oy lo conocemos@
"@ Oeiss con algunas modificaciones populari(o la teor'a precedente@ Seg<n L@ "onnet y A@
Scroeder la propuesta de Oeiss podr'a ser resumida del siguiente modo5
a/ Las notas de Mateo 3ue es conocida como la 3ogiaD no era una mera recopilacin de discursos
sino 3ue conten'a ciertas partes narrativas@ 4s decir 3ue a$'a cierta ilacin istrica@
$/ Marcos conoci este escrito y de all' se e=plica su concordancia con el evangelio de Mateo@
#e la 3ogia tom algunos discursos del SeCor@ Sin em$argoD la mayor parte de su o$ra es un resumen de
sus recuerdos de la predicacin de 1edro@
c/ Ms tardeD la versin definitiva del evangelio de MarcosD la 3ue a llegado a nuestros d'asD
sirvi de fuente a las o$ras de Mateo y Lucas@
La teor'a de Oeiss se $asaD seg<n lo mencionan los autores ya nom$rados en dos tesis $sicas5
a/ 4s poco pro$a$le 3ue los ipot9ticos apuntes de Mateo se ayan limitado a los discursos del
SeCor ya 3ue estos esta$an estrecamente relacionados las circunstancias del momento@ Al menos como
punto de referencia a lo 3ue esta$a pasando al momento en 3ue el SeCor pronunci ciertas pala$ras@
$/ Se estima 3ue Marcos empleo las notas de Mateo de$ido a la aparente dependencia ver$al 3ue
e=iste entre am$os evangelios@ "onnet y Scroeder citan como e-emplo la istoria de la mu-er cananea
3ue implora por curacin de su i-a5
... seg/n Mateo lo primero que dice .es/s es esta declaracin de principio? 9No he sido
enviado sino a las ove#as perdidas de la casa de Bsrael:. 0stas palabras faltan en Marcos.
Cien dice -eiss, son demasiado caractersticas para no ser aut"nticas' el relato que las
contiene debe ser original' se comprende por otra parte, muy bien por qu" las ha suprimido
Marcos? escriba para un mundo pagano y es natural que experimentase cierta dificultad en
de#ar en boca de .es/s una sentencia que pareca marcada por un particularismo #udo
excesivo.
$>
Mucos cristianos conservadores aceptan alguna de estas iptesis documentarias pero veremos
ms adelante 3ue las mismas son fali$les@
Oenam resume las siguientes teor'as documentarias5
++
L@"onnet y A@ ScoederD Comentario so$re el Auevo :estamentoD :omo ID 4vangelios SinpticosD pag@ 2!@
+2
,$@ Cit@ pag@ 22
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +2
18 4eora de la prioridad de &ateo y Lucas: 6ries$ac propuso la teor'a 3ue dice 3ue Mateo y
Lucas escri$ieron sus evangelios y Marcos los resumi@
&ateo
Lucas


&arcos

28 4eora de la sucesi$a dependencia: como emos visto Agust'n propuso la teor'a 3ue dice
3ue Mateo fue el primer evangelioD Marcos lo conoci y emple para la ela$oracin de su o$ra y Lucas
tom notas de am$os@ Capman tra$a- so$re una teor'a similar agregando 3ue Mateo se $as en sus
notas en Arameo para la ela$oracin de su evangelio en griego@ 4stos documentos son id9nticos en lo
sustancial@ Marcos tom como fuente la enseCan(a en arameo reci$ida en la iglesia de ?erusal9n
posi$lemente 0es decir en el $orrador de lo 3ue ms tarde ser'a el evangelio de Mateo/ y en sus
conocimientos de 1edro@ LucasD por su parteD tom ciertos daltos de la enseCan(a 0cate3uesis/ de la
iglesia de ?erusal9n y en el evangelio seg<n San Marcos para ela$orar el primer $orrador de su
evangelio 0proto>Lucas/@ Ms tarde conoci el evangelio seg<n Mateo y ampli su escrito anterior
redactando el evangelio en su forma actual@
Emse:m9a en 1rameo
3otas en 1rameo

0Sustancialmente
identicos/
;ersin en griego de &arcos
&ateo
primera edicin del evangelio de Lucas
Lucas
08 4eora de la prioridad de &arcos: 6oulder propuso la teor'a en 3ue se de la prioridad a
Marcos@ Mateo lo emple como fuente y Lucas emple a am$os@
&arcos
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +%
&ateo
Lucas
"8 4eora de los dos documentos: Marcos fue el primer evangelio escrito 3ue sirvi de fuente a
Mateo y Lucas@ A esta fuente ay 3ue sumar otro documento oy desaparecido al 3ue se lo denomina <@
:anto Mateo como Lucas consultaron este escrito pero aciendo una seleccin propia lo cual e=plicar'a
las diferencias entre estos evangelios@ Los eruditos an tratado de seleccionar el contenido de M pero tal
cosa es una tarea infructuosa@
&arcos <
&ateo Lucas
#8 4eora de los cuatro documentos: Streeter en 1*+& propuso otra teor'a seg<n la cual tanto
Mateo se $aso en notas 3ue el mismo tomara de los dicos de ?es<s@ 4ste documento se lo denomina &
de la cual e=tra-o el material particular de su evangelio@ :am$i9n conoci el documento < del cual
e=tra-o cierta informacin 3ue coincide con Lucas@ Adems sigui el curso del evangelio seg<n San
Marcos@ LucasD por su parteD reali(o algunas investigaciones y produ-o una versin primitiva de su
propio evangelio la cual es denominada L o 1roto>Lucas seg<n Streeter@ :ras la muerte de 1a$lo ser
reuni con Marcos y all' conoci el evangelio 3ue este <ltimo escri$iera@ 1or tanto las fuentes 3ue
empleara Lucas fueron <D L y &arcos8
& &arcos < L

Proto ( Lucas
&ateo Lucas
68 4eora de las m%ltiples fuentes: esta teor'a fue sugerida por "oismard@ 4sta$lece 3ue el
documento escrito ms antiguo es < y no el evangelio de Marcos@ 4ste ms otros ipot9ticos
documentos a los 3ue llam 1 , - fueron las fuentes 3ue sirvieron para la redaccin de un primer
$orrador de cada uno de los evangeliosD es decirD alguna ve( u$o un 1roto>MateoD un 1roto>Marcos y
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +&
un 1roto>Lucas@ Lucas y Mateo conocieron el 1roto>Marcos y lo emplearon como fuente para la
redaccin de la versin final de su evangelio@ :am$i9n es pro$a$le 3ue Marcos aya conocido el 1roto>
Mateo y lo aya empleado para redactar su evangelio tal cual oy lo conocemos@
<
1 , -


Proto &arcos
Proto &ateo Proto Lucas
;ersin =inal de &ateo ;ersin =inal de &arcos ;ersin =inal de Lucas
4stas iptesis tienen un oscuro punto en com<n y es considerar 3ue los evangelistas conocieron
otros documentos y simplemente los copiaron y me-oraron sin tomar en cuenta ni respetar el propsito
de los autores originales@
La crtica de la redaccin
Como e seCaladoD tras la segunda guerra mundialD algunos telogos de la escuela de la cr'tica de
las formas reaccionaron contra las conclusiones a$ordadas a trav9s de tantos aCos de estudio@ 4l afn por
clasificar el material contenido en los evangelios i(o 3ue se perdiera el propsito de los autores
mismos@ Ha$'a llegado el momento de enmendar tal falencia del e=amen cr'tico de los evangelios
Sinpticos@
Al igual 3ue la cr'tica de las formas su especial inter9s son los evangelios Sinpticos@ Mientras
los cr'ticos de las formas se concentraron en el per'odo de transmisin oral estos cr'ticos estudiaron el
m9todo seguido para la redaccin de los evangelios@ La pregunta 3ue intentan responder es 71or 3u9
cada evangelista uni sus relatos del modo en 3ue oy los encontramos8 7Cul era el propsito de cada
uno de ellos8@ Al igual 3ue algunos cr'ticos de las formas llegaron a la concusin de 3ue los evangelistas
escri$ieron ms como telogos 3ue como istoriadores@ 4l material 3ue escogieron estuvo determinado
por su punto de vista teolgico@
Como ya a sido adelantadoD uno de los precursores fue Hans Con(elmann@ 4scri$i so$re el
evangelio seg<n San Lucas@ Aeill dice al respecto5 F4l estudio de Con(elmann es inmensamente
cuidadoso y completoJ pero a veces parece imponer sus teor'as so$re los ecos en ve( de de-ar 3ue los
ecos determinen sus teor'as@G
+%
@ 4ste autor cita a modo de e-emplo la interpretacin 3ue Con(elmann
ace de la tentacin@ 4n su estudio so$re Lucas consider 3ue el tema del m9dico amado fue la
salvacin presente y 3ue el adversario de momento a perdido su poder@ 1ara sustentar esta conclusin
enfati(a en las pala$ras finales 3ue encontramos en el relato de la tentacin5 Fse apart de 9l por un
tiempoG 0Lc@%512/ 3ue interpreta diciendo Fel dia$lo lo de- asta el tiempo seCaladoGD es decirD el
tiempo de la pasin@ 4l te=to griego no permite tal traduccin@ Como dice Aeill su argument 3ue se
+%
,$@ Cit@ pag@ 2+&
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +6
fundamenta en una mala traduccin cae por tierra@
6Qnter "ornRamm en 1*&6 escri$i un li$ro titulado5 F?es<s de Aa(aretG@ La o$ra de este
profesor alemn rompi con el punto de vista negativo respecto a la vida de ?es<s 3ue asta entonces
a$'a sido caracter'stico en los escritos de los cr'ticos de las formas@ Afirm 3ue los evangelios
presentan un relato istrico $astante vera( respecto a la vida de ?es<s@ 1ropuso descu$rir la verdadera
istoria 3ue se encuentra detrs de la interpretacin de la tradicin 3ue encontramos en los evangelios@
4sto e3uivale a decir 3ue pasa-es donde ?es<s alude a la salvacin o donde se refiere a si mismo como el
Mes'as no son ciertos@ :ra$a- especialmente so$re el evangelio de Mateo seCalando 3ue este se $as en
ciertas tradiciones de la iglesia y a la ve( interpret el evangelio seg<n San Marcos@ Lo ms valioso
para 9l fueron las par$olas de ?es<s@ 4ste om$re pretendi escri$ir como istoriador pero ms $ien lo
i(o como telogo@
Oilli Mar=en escri$i so$re el evangelio seg<n San Marcos@ Seg<n 9lD MarcosD se puede persivir
en este evangelio un 9nfasis teolgico aun3ue no tan marcado como en el caso del cuarto evangelio@
Luego Mateo y Lucas copiaron el m9todo aCadi9ndole sus propios 9nfasis teolgicos@
Mc#oPell nos recuerda cuatro presupuestos $sicos de la cr'tica de la redaccin5
1* La hiptesis de las dos fuentes: sostienen 3ue tanto Lucas como Mateo emplearon el
evangelio seg<n San Marcos y el ipot9tico documento M@
2* La crtica de las formas: la cr'tica de la redaccin es una evolucin de este m9todo de
investigacin y de eco acepta la mayor'a de sus conclusiones@
0* 4elogos contra historiadores: los cr'ticos suponen 3ue los evangelistas escri$ieron ms
como :elogos 3ue como istoriadores@
"* La presuposicin b:sica: como punto de partida los representantes de esta escuela suponen
3ue todo lo milagroso y so$renatural es falso@ 4sto se de$e a 3ue este m9todo esta enrai(ado en el
racionalismoD filosof'a 3ue pretendi e=plicarlo todo a trav9s de la ra(n y a la ve( neg 3ue lo
so$renatural pueda ser pro$ado@
>b?eciones a las hiptesis documentarias
Las iptesis documentariasD como emos vistoD son muy antiguas y llegaron a go(ar de cierta
popularidad aun entre eruditos conservadores o evang9licos@ A simple vista resulta una adecuada
e=plicacin o repuesta al pro$lema Sinptico@ Uno de los evangelistas escri$i primero y el resto lo
copio con cierta li$ertadD me-orndolo y aCadiendo material o$tenido de alguna otra fuente@ La cr'tica de
la redaccin se vali de estas teor'as para demostrar 3ue los evangelistas escri$ieron con un fin
teolgico@ Sin em$argo de$emos o$-etar estas teor'as con los siguientes argumentos5
1/ L@"onnet y A@ ScroederD al acer un anlisis cr'tico de las iptesis documentariasD recogen
las siguientes preguntas 3ue formulara un respetado autor5
%a ,ieseler se preguntaba? )or qu" uno de nuestros evangelistas, teniendo ante s la
narracin verdica de su predecesor, no se ha contentado con divulgarla contemplndola, en
lugar de publicarla ba#o su nombre, con algunos cambios a menudo de tan poca
importancia* )or qu" omite ese mismo evangelista en esa narracin partes enteras, que, sin
embargo, no poda considerar como in/tiles* )or qu" trastorna a menudo este copista torpe
o caprichoso el orden de los hechos y de los discursos que se encuentra en su original, aqu
copiando al pie de la letra, all sustituyendo ciertas expresiones por sus sinnimas, sin
cambiar en nada el pensamiento, y consiguiendo, a pesar de todas estas afectaciones,
conservar en su relato la simplicidad y la verdad que aun sus adversarios deben reconocer*
)or qu", en fin, este narrador, reproduciendo ms de un hecho de una manera menos exacta
o menos completa, habra querido darse el tono de corregir o contradecir a su predecesor*:.
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +)
Aun suponiendo con -eiss que han ocurrido fuentes comunes, no puede admitirse que los
evangelistas se hayan permitido modificar a su anto#o palabras de .es/s cuyo tenor tenan
escrito ante su propia vista.
$D

4n resumen la primera o$-ecin 3ue se de$e acer es 3ue si un evangelista u$iese conocido la
o$ra terminada o a<n un $orrador de otro colega es muy dif'cil 3ue se aya tomado el atrevimiento de
modificarla a su anto-o y muco menos aun 3ue u$iesen alterado alg<n dico del SeCor@
+/ La $ase de estas teor'as resulta impro$a$le@ Cada una de ellas sostiene 3ue los evangelistas se
$asaron en documentos ya e=istentes@ La identificacin de tales documentos presentada por los
defensores de estas teor'as es cuestiona$le5
a/ La e=istencia de la 3ogia o 1roto>Mateo se deduce de la interpretacin de las pala$ras de
1ap'as 3uien di-o5 FMateo resumi por escritoD en lengua e$reaD los log'a@G@ Algunos consideran 3ue
este escrito en e$reo o arameo es prcticamente igual al evangelio seg<n San Mateo 3ue oy
conocemos 0"oismard y Oeiss/ el cual no ser'a ms 3ue una traduccin al griego de tal $orrador@ Sin
em$argoD algunos e=pertos en el idioma griegoD luego de e=aminar el evangelio de MateoD llegaron a la
conclusin de 3ue el evangelio fue escrito origanalmente en griego por3ue no tiene los rasgos 3ue
caracteri(ar'an a una traduccin@ Adems era costum$re de la 9poca poner el nom$re de los traductores
a las o$ras traducidas@ 1or ello la traduccin al griego del Antiguo :estamentoD la LLLD reci$i el
nom$re de sus traductores y no el de los autores $'$licos@
Si la logia o 1roto>Mateo no e=isti entonces Lucas no pudo emplearlo como fuente@
$/ La e=istencia de 1roto>Marcos tam$i9n surge de las pala$ras de 1ap'as 3uien dice 3ue Marcos
escri$i un tanto desordenadamente seg<n lo 3ue 9l recorda$a a$er escucado del propio apstol
1edro@ 4ste fue la opinin de Scleiermacer@ 1ero tam$i9n es necesario decir 3ue no son pocos los 3ue
opinan 3ue en realidad 1ap'as pod'a esta refiri9ndose al propio evangelio de Marcos@
Si este $orrador en realidad no e=isti no pudo ser empleado por Mateo y Lucas como fuente en
la composicin de sus escritos@
c/ :am$i9n a a$ido 3uienes sostienen 3ue u$o un primitivo evangelio de Lucas@ Hay 3uienes
encuentran en el cap'tulo 2 vers'culo 1 el posi$le comien(o de la versin a$reviada o primitiva del
evangelio@ Streeter coloca la redaccin de la versin definitiva tras la muerte de 1a$lo@ 4sto supone dos
pro$lemas muy grandes@ 4l primero en relacin al propio evangelio y es 3ue lo coloca en una feca muy
tard'a de redaccin@ 4sto a su ve( origina un segundo inconveniente mayor y es relacin con la segunda
composicin de Lucas ya 3ue colocar'a al li$ro de los Hecos en una feca muy tard'a lo cual genera
dificultades adicionales como por e-emplo5 S' Lucas escri$i li$ro de los Hecos despu9s de la muerte
de 1a$lo 71or 3u9 no narr la muerte de 1a$lo8@
La aceptacin de L o proto>Lucas implica tam$i9n desconocer el testimonio del propio autor de
esta o$ra respecto a 3ue consult a testigos oculares@ AdemsD como ya e dicoD Lucas despreci el
valor de los documentos escritos 3ue el conoci lo cual descarta 3ue aya tenido contacto con los
evangelios escritos por Mateo y Marcos o los supuestos $orradores de estos@
d/ Aun ms cuestiona$le es la e=istencia de un documento < 3ue aya sido redactado con
anterioridad al propio evangelio de Marcos y 3ue aya sido conocido tanto por Mateo como Lucas@ Ao
e=iste prue$a alguna de la e=istencia de este documento@
La teor'a de "oismard respecto a la consulta a numerosas fuentes resulta inadecuada por3ue si
$ien Lucas admite la e=istencia de otros documentos escritosD no consider a los mismos de valor y por
ello reali( su propia investigacin@
2/ Las teor'as documentarias dan por eco 3ue e=iste una dependencia ver$al entre los
evangelios@ Las mismas caer'an si se demostrara 3ue tal dependencia no e=iste y 3ue cada evangelista
+&
,$@ Cit@ pag 2%
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +8
escri$i su o$ra desconociendo los escritos restantes@ 4sto es muy pro$a$le y as' lo demuestra ?on
Oenam en su o$ra F.edating MattePD MarR and LuReD A ;res Assault on te Synoptic 1ro$lemG
0La redaccin de MateoD Marcos y LucasD un fresco tratado so$re el pro$lema Sinptico/D 3ue
lamenta$lemente no se encuentra en castellano@
n detenido an:lisis comparati$o de los e$angelios
Como emos vistoD las teor'as documentarias y las conclusiones de los cr'ticos de la redaccin se
$asan en el supuesto de 3ue un autor conoci otro documento escrito y lo copio adaptndolo y
agregando material propio@ 4sto demanda una dependencia ver$al entre los evangelios@ #e ser esto as'
de$er'amos encontrar frases id9nticas 3ue se repitan en los evangelios pero un anlisis detenido de los
pasa-es paralelos demostrar 3ue esto no es as'@ Oenam se ocupa de esto en la o$ra ya citada@ Las
siguientes conclusiones es un resumen del mensionado li$ro@
#a 2elacin de #ucas con =arcos
Las teor'as documentarias suponen 3ue Lucas conoci el evangelio de Marcos y otro documento
denominado M@ Los pasa-es paralelos entre estos evangelios demostrar'a 3ue Lucas conoci nuestro
segundo evangelio mientras 3ue los pasa-es particulares de este evidenciar'a la consulta a otro
documento@
4sta iptesis de$e ser considerada e=aminando los prrafos de uno y otro evangelio@
a) Los pasajes paralelos donde las diferencias son mnimas Ca!e"ora #)
Si consideramos 3ue Lucas conoci el evangelio de Marcos notaremos 3ue este sigui su
cronolog'a agregando u omitiendo@ Aparentemente Lucas da ms $rillo a las pala$ras de ?es<s pero
mantiene el significado $sico@ 4n la mayor'a de los casos los t9rminos escogidos son cas' identicos as'
como los ecos 3ue los generan@ Ao o$stanteD tam$i9n es ciertoD 3ue es posi$le encontrar pe3ueCas
diferencias en el sentido de las pala$ras o en los detalles@ ,casionalmente tam$i9n alguna contradiccin@
1odemos o$servar algunos e-emplos5
4n la par$ola del sem$rador5 1odemos apreciar una a$reviacin en un dico de ?es<s 0Mr@%58 con
Lc@858/@ 1ero adems Lucas aCade una e=plicacin del SeCor a esta par$ola 0Lc@8511>18/@
4l pasa-e del -oven rico muestra pe3ueCas diferencias en los versos 0Mc@1!5+1>++ con Lc@185++>+2/@
,tros pasa-es donde encontramos pe3ueCas diferencias son los siguientes5
&arcos 6:11 Lucas 9:#
/:06 9:2#
12:1# 2):2"
1):#2 1/:"2
12:06 2):"2
4n otras ocasiones encontramos pasa-es similares pero empleando pala$ras distintas 0Mc@12511
con Lc@+151&/@ 4stos vers'culos se encuentran en el discurso apocal'ptico en el cual es nota$le la
cantidad de omisiones y adiciones 3ue Lucas efectu5
#icos de Marcos 3ue no son incluidos en Lucas5 Marcos 125 8D 1!D 18D +!>+2D +) y 2+@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes +*
#icos contenidos en Lucas pero ausentes en Marcos5 Lucas +15 8D 11D 18D ++D +%D +8D 2%>26@
:am$i9n podemos o$servar 3ue Lucas presenta seme-antes pala$ras de ?es<s agregando alg<n
relleno pero manteniendo el mismo orden y sentido 0Mr@+5+1 con Lc@&526D Mr@1%512 con Lc@++58>1!/@
Hay casos donde ay pe3ueCas diferencias de sentido aun3ue no contradictorias5
&arcos 1:0/ Lucas ":"0
#:2) 2:#
#:01 2:1.
6:# 2:2/
/:1/ ":2#
9:22 /:01
;inalmente encontramos una contradiccin aparente Marcos 658 con Lucas *52@
4stos pasa-es son empleados para demostrar la relacin entre Marcos y Lucas pero a la ve( las
pe3ueCas o grandes diferencias pueden ser e=plicadas de otro modo@ La dependencia de cierta tradicin
oral e=plicar'a tanto las similitudes como las diferencias adecuadamente@
$) Pasajes paralelos donde %a& "randes diferencias Ca!e"ora ')
Oenam cita catorce pasa-es cuyas diferencias son de tal magnitud 3ue con a$soluta claridad
muestran 3ue Lucas no conoci el evangelio de Marcos@ ,nce de tales pasa-es corresponden al relato de
la pasin en tanto 3ue tres aparecen tempranamente en el li$ro@
?es<s se aparece en 6alilea 0Mr@151%>1&D Lc@%51%>1&/5
4ste
pasa-e
aparece
en el
mismo
conte=toD despu9s de la tentacin pero las unicas pala$ras griegas comunes en el te=to griego son F?es<sG
y Fentr en 6alileaG todo lo dems es diferente@ 4l te=to de Lucas es <nico@ Ao guarda relacin con el
contenido de los otros evangelios de modo 3ue esto evidencia 3ue el pasa-e es producto de la
investigacin de Lucas@
4l llamamiento a unos pescadores 0Mr@1516>+!D Lc@&51>11/5
.ecordamos la istoria 3ue narra cuando ?es<s se acerc al lago de 6enesaret@ Seg<n el relato de
Lucas la gente se agolpa$a para oirle y rog a 1edro 3ue retirase un poco una de las $arcas desde donde
dirigi su discurso@ LuegoD orden a 1edro 3ue pes3ue y as' se produ-o la pesca tan milagrosa@
;inalmente llam a los primeros disc'pulos y estos le siguieron@ Seg<n el relato de Marcos 1edro es
Lucas %51%>1&
1% 4ntonces ?es<s volvi en el poder del
4sp'ritu a 6alileaD y su fama se difundi
por toda la tierra de alrededor@
1& 4l enseCa$a en las sinagogas de ellosD
y era glorificado por todos@
Marcos 151%>1&
1% #espu9s 3ue ?uan fue encarceladoD
?es<s vino a 6alilea predicando el
evangelio de #iosD
1& y diciendo5 VV4l tiempo se a
cumplidoD y el reino de #ios se a
acercado@ WArrepent'os y creed en el
evangelioXYY
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 2!
llamado antes de la gran pesca@ 4l tratamiento tan distinto de un mismo eco ratifica 3ue Lucas no
conoci el relato de Marcos@
4l final del discurso escatolgico 0Mr@12522>2)D Lc@+152&>2)/5
Hay muca coincidencia ver$al seg<n los registros de MateoD Marcos y Lucas@ 4ste <ltimo en
ocasiones sigue Marcos en tanto 3ue en otras a Mateo@ :am$i9n en varias secciones el registro de Lucas
es muy similar al de Marcos pero con pala$ras diferentes@ 4videntemente en las partes principales del
discurso ay muestras de un origen com<n pero las conclusiones son distintas@ 4l <nico t9rmino en cual
coinciden es FveladG@
Hay adiciones y su$stracciones pero Lucas sigue un orden similar lo cual a sido la $ase para
suponer una dependencia literaria@ Sin em$argoD a partir del 1% del cap'tulo ++D Lucas aCade
informacin 3ue le es propia@ 1or esto se puede decir 3ue las diferencias son mayores 3ue las
coincidencias lo cual demuestra nuevamente 3ue Lucas no conoci el relato de Marcos o a<n el de
Mateo@
La
institucin de la cena del SeCor 0Lc@++51%>2!D Mr@1%5++>+&/5
4l orden del relato es muy diferente@ 4n el relato de Marcos encontramos 3ue el anuncio de la
traicin es colocado al comien(o en tanto 3ue en Lucas es colocado al final@ Una ve( 3ue se sent con
sus disc'pulos instituy la cena pero las pala$ras 3ue acompaCan a la copa son un tanto diferentes
0Lc@++5 +!D Mr@1%5+%/@ Lucas presenta dos copas 0esto merecer una e=plicacin cuando consideremos el
te=to/ y agrega ciertos dicos 01&$ y 16/@ Adems ay constantes diferencias ver$ales las cuales se
originan en las distintas fuentes consultadas@
La prediccin de la negacin de 1edro 0Lc@++521>2*D Mr@1%5+6>21/5
Hay nota$les diferencias@ Lucas narra el eco antes de partir al Monte de los ,livos en tanto
3ue Marcos dice 3ue ya esta$an en el mismo 0Lc@++52*D Mr@1%5+6/@ La narracin es muy diferente al
punto 3ue Lucas se aseme-a muco ms a lo narrado por ?uan en su evangelios 0?n@1851>11/@ 4sto ace
muy dif'cil de suponer 3ue Lucas siguiese a Marcos@
?es<s en 6etseman' 0Lc@++5%!>%6D Mr@1%5++>2*/5
Al comparar am$os relatos encontraremos diferencias muy marcadas5
Lucas +152&>2)
2& por3ue vendr so$re todos los 3ue
a$itan so$re la superficie de toda la
tierra@
26 EeladD puesD en todo tiempoD orando
3ue tengis fuer(as para escapar de todas
estas cosas 3ue an de sucederD y de estar
en pie delante del Hi-o del Hom$re@
2) 1asa$a los dis enseCando en el
temploD y saliendo al anocecer
permanec'a en el monte 3ue se llama de
los ,livos@
Marcos 12522@2)
22 Mirad y veladD por3ue no sa$9is
cundo ser el tiempo@
2% Ser como el om$re 3ue al salir de
via-e de- su casa y dio autoridad a sus
siervosD a cada uno su o$raD y al portero
mand 3ue velase@
2& EeladD puesD por3ue no sa$9is cundo
vendr el SeCor de la casaD sea a la tardeD
a la medianoceD al canto del gallo o a la
maCanaJ
26 no sea 3ue cuando vuelva de repente
os alle durmiendo@
2) Lo 3ue a vosotros digoD a todos digo5
WEeladX
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 21
1/ 4n Marcos los disc'pulos llegaron a 6eteseman' -unto con el SeCor en tanto 3ue Lucas nos
cuenta 3ue el SeCor sali solo 0como sol'a acerlo/ y sus disc'pulos le siguieron 0Mr@1%52+D Lc@++52*/@
Ao significa esto una contradiccin fcilmente los dos relatos pueden complementarse@
+/ 4n el evangelio de Marcos leemos 3ue ?es<s les orden a sus disc'pulos sentarse mientras 3ue
el ora$a@ 4n tanto 3ue en Lucas simplemente se les orden orar 0Mr@1%52+D Lc@++5%!/@ Adems Marcos
aCade 3ue el SeCor apart a 1edroD ?aco$o y ?uan del resto de los disc'pulos a los cuales les llam la
atencin por su distraccin y ansiedad 0Mr@1%522 y 2)/@ Lucas no nos dice nada al respecto@
2/ 4n Lucas ?es<s se apart del total de sus disc'pulos como a la distancia de Fun tiro de piedraG
mientras 3ue en Marcos le acompaCa$a un pe3ueCo grupo@ 0Lc@1%5%1D Mr@1%52%>2&/@
%/ 4n el segundo evangelio encontramos 3ue antes de la oracin se e=plica el motivo de la
misma@ LucasD en cam$ioD en el contenido de la oracin se e=plica el motivo de la misma@ 0Mr@1%52%D
Lc@++5%+/@
&/ 4l pensamiento manifiesto en la oracin es el mismo aun3ue Lucas sustituye el voca$lo
arameo FA$$aG por su traduccin F1adreG 0Mr@1%526D Lc@++5%+/@
6/ 4n el evangelio de Marcos ?es<s ora tres veces y en cada ocasin retorn al grupo pe3ueCo de
disc'pulos 3ue esta$a con el 01edroD ?aco$o y ?uan/@ 4n LucasD en cam$ioD ora una sola ve( y retorna a
sus disc'pulos 0Mr@1%52)>%+D Lc@++5%&>%6/@
)/ 4n Marcos ?es<s reprendi a 1edroD ?aco$o y ?uan por dormir en tanto 3ue en Lucas solo
reprende a los once apstoles@
8/ 4n Lucas el SeCor los invit a orar para no entrar en tentacin en tanto 3ue en Marcos
pareciera 3ue les invita a 3ue oren por 9l ya 3ue esta$a muy triste 0Lc@++5%!D Mr@1%522>2%/@
*/ Lucas aCade un acontecimiento significativo como lo fue la asistencia de un ngel para
fortalecer al SeCor en la dura ora 3ue le toca$a vivir 0Lc@++5%2/@
:an importantes diferencias acen poco pro$a$le 3ue Lucas se aya $asado en Marcos al
registrar esta sentida oracin@
4l arresto 0Lc@++5%)>&2D Mr@1%5%2>&!/5
Hay una coincidencia importante entre am$os relatos pero a la ve( maracadas distinciones@ Las
adiciones y sustracciones 3ue encontramos en el relato de Lucas son una constancia importante 3ue
atestigua la independencia del evangelista@
La negacin de 1edro 0Lc@++5&%>6+D Mr@1%5&2>&%D 66>)+/5
4n esta seccin ay grandes diferencias@ Los vers'culos 3ue se corresponden entre s' siguen
apro=imadamente el siguiente curso5 &%D &&D 6)>)1D 62>6&D &6>6+D 66D +251@ 4n el evangelio de Marcos
una mu-er le acusa dos veces y luego un om$re tam$i9n le acus mientras 3ue seg<n Lucas la mu-er le
acus y luego dos om$res le acusaron sucesivamente@ 1or elloD a<n a3uellos 3ue suponesn 3ue Lucas
concoci evangelio seg<n Marcos seCalan 3ue evidentemente en este caso no ay correspondecia@
Admiten 3ue a3u' Lucas evidentemente no copi el relato de ?uan Marcos@ Una ve( ms se evidencia
3ue am$os evangelistas recurrieron a fuentes de informacin distintas@ #e ning<n modoD de$e alcarse
3ue no ay contradiccin en am$os relatos@
?es<s ante 1ilato 0Lc@+25+>16D Mr@1&51>&/5
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 2+
:anto Lucas como Marcos coinciden en la pregunta 3ue se le formulara al SeCor y en su
respuesta 0Lc@+252D Mr@1&5+/ pero a partir de all' el relato de Lucas es $ien diferente@ Los vers'culos +D %
y & as' como el -uicio ante Herodes 0Lc+256>16/ no encuentran su corelato en el segundo evangelio@
La preferencia por "arra$s y la condena 0Lc@+2518>+&D Mr@1&5651&/5
Lucas trata la istoria de un modo $astante diferente al efectuado por Marcos@ :anto el orden
como la redaccin es distinto@ Lucas aCade la declaracin de inocencia eca por 1ilato@
4l camino a la crucifi=in 0Lc@+25+6>2+D Mr@1&5+1/5
Slo el vers'culo +6 coincide con el relato de Marcos 01&5+1/ pero luego 0los vers'culos +)>2+/
son muy distintos@ 1or ello $ien se puede decir 3ue este material no es un derivado o e=pansin del
registro de Marcos@
La crucifi=in 0Lc@+2522>%*D Mr@1&5++>+6/5
Hay grandes diferencias en el orden@ 4l pasa-e de Lucas se corresponde apro=imadamente a
Marcos 1&5++>+6 en la siguiente secuencia de vers'culos 22aD 2%D28D 2&$D 2*D %%D 26D %6D %&D %)D %*@
Earios puntos de Marcos no se incluyen en la narracin de Lucas@ Los mismos son5 la especificacin del
lugar de la crucifi=inD el 6lgotaJ el vino me(clado con mirra 3ue fue ofrecido al SeCorJ la referencia a
la ora terceraJ el reca(o del SeCor de tal $e$idaJ la afirmacin del pu$lico respecto a 3ue ?es<s
destruir'a el templo y lo reconstruir'a en tres d'asJ y el t'tulo 3ue se le coloc 3ue dec'a5 F.ey de los
-ud'osG@ Lucas por su parte incluye ciertos datos particulares tales como el t9rmino malecorD la
oracin pidiendo el perdn de sus agresores 0asumiendo 3ue este te=to es correcto/D la e=presin Fel
elegido de #iosG empleada por sus adversariosD y la distincin entre los $urladoresJ por un lado el
pue$lo 0vers@26/ y por otro la guardia .omana 0vers@2)/@
La sepultura 0Lc@+25&!>&6D Mr@1&5%2>%6/5
Los vers'culos &! > &2 coinciden con Marcos 1&5%2>%6 y con Mateo +)5&)>&* aun3ue el
vers'culo %% de Marcos es omitido@ 4stas diferencias son suficientes para comprender 3ue Lucas escri$i
desconociendo el relato de Marcos@ Los vers'culos &%>&6 son propios de evangelio redactado por el
m9dico amado@
La resurreccin 0Lc@+%51>11D Mr@1651>11/5
Hay un puCado de coincidencias pero a la ve( ay grandes diferencias por lo cual no puede
recurrirse a estos vers'culos para afirmar la dependencia ver$al@
A modo de conclusin podr'a decirse 3ue se puede encontrar en Lucas cierta fraseolog'a com<n
al evangelio de Marcos pero de ning<n modo se puede afirmar 3ue Lucas copi y e=pandi el evangelio
de Marcos@ Los e-emplos mostrados manifiestan la independencia de estos escritores@ Si alguna relacin
los une es a$er recurrido a la tradicin oral@
#a relacin de #ucas con =ateo
Mateo y Lucas son vinculados a trav9s de la supuesta e=istencia de M@ :ericamente a$lando
am$os siguieron el curso de Marcos y le sumaron e intercalaron la informacin contenida del ipotetico
documento@ 1ero los evangelistas escogieron su material li$remente de modo 3ue ciertos pasa-es de M
escogidos por Mateo no lo fueron por Lucas y viceversa as' se e=plicar'an las diferencias entre am$os
evangelios@
La e=istencia de un evangelio primitivo es una falacia@ As' lo demuestra las teor'as
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 22
contradictorias 3ue circulan respecto a la naturale(a de este documento@ A modo de e-emplo Oenam
cita a S@1etrie 3uien apunta 3ue ay 3uienes creyeron 3ue M es un documento $ien redactado en tanto
3ue otros dicen 3ue se trata$a de relatos sueltos@ Hay 3uienes opinan 3ue fue escrito en griego en tanto
3ue otros creen 3ue lo fue en arameo o e$reo@ Unos opinaron 3ue Mateo y Lucas emplearon la misma
versin de M en tanto otros creen 3ue tuvieron a=eso a versiones diferentes@ Ao faltan a3uellos 3ue creen
3ue M era en realidad una versin primitiva o un $orrador del evangelio de Mateo pero otros niegan tal
eco@ Algunos creen 3ue este documento inclui el relato de la crucifi=in en tantos otros los niegan
enfaticamente@ Hay 3uienes opinan 3ue se trata$a de una recopilacin de discursos 3ue no inclu'a
narracin alguna pero ay 3uines sostienen lo contrario@ Ciertos eruditos dicen 3ue Mateo conserv el
orden correcto en tanto 3ue otros opinan 3ue fue Lucas 3uien lo i(o@ Hay 3uienes sostienen 3ue Marcos
uso M en tanto 3ue otros lo reca(an seme-ante idea@
Se sugieren cuatro iptesis5
a/ Mue M es muy seme-ante a Mateo@ 4n este caso Lucas a$r'a introducido alteraciones en el
orden entonces de$er'amos asumir 3ue Lucas es el innovador@
$/ Mue M es ms seme-ante a evangelio de Lucas@ 4n este caso Mateo es el innovador@
c/ Mue tanto Mateo como Lucas sufrieron considera$les cam$ios en su redaccin final@
e/ La posi$ilidad de 3ue Lucas aya e=tra'do material directamente de Mateo@
As(miendo )(e L(cas es el inno*ador
1or lo general se asume 3ue Lucas fue un innovador en la redaccin de su evangelio ya 3ue
suponen 3ue utili( M con muca ms li$ertad 3ue Mateo@ Hipot9ticamente a$lando la teor'a afirma
3ue el m9dico amado emple el material de M so$re todo en la seccin central de su evangelio donde no
e=isten pasa-es paralelos con Marcos pero si con Mateo@ 4n esta seccin a$r'a intercalado material de
M con los resultados de su propia investigacin@ Sin em$argo ay contradicciones en esta teor'a@
.ecordemos 3ue estos autores creen 3ue Mateo y Lucas siguieron a Marcos y le sumaron la informacin
de M@ 4s sencillo decir 3ue Lucas empleo a M en la informacin 3ue es propia de su evangelio pero
cuando encontramos un pasa-e paralelo entre Mateo y Lucas 7Cmo e=plicar las diferencias8 0Mt@ & al )
con Lc@65+!>%*/@ A menudo se ensayan respuestas 3ue resultan poco convincentes como por e-emplo
decir 3ue conoc'an diferentes versiones de documento M@
a) El argumento del orden:
4l orden del material M en Mateo y Lucas de$e ser contrastado@ 4n a3uellas pericopas 3ue
aparentan no estar unidas por un orden cronolgico se infiere una posi$le cone=in literaria@ Si la
secuencia del material es 3ue$rada por una omisin o por una introduccin de material nuevoD o es un
aparente resumen se supone 3ue ay una cone=in literaria@ 1ero estas posi$ilidades nuevamente caen al
encontrar diferencias en los pasa-es paralelos 3ue encontramos en Lucas y Mateo@ 4l Sermn del Monte
registrado por Mateo contrastado con su contrapartidaD el Sermn del llano 0como lo llamaremos para
distinguirlo/ registrado por Lucas presenta diferencias considera$les@ 4sto ace suponer 3ue es poco
pro$a$le 3ue Lucas resumiera el discurso 3ue encontramos en el evangelio de Mateo@ Si tanto Mateo
como Lucas emplearon M no se e=plica por3ue estos evangelios son tan diferentes cuando se los
compara entre si@
4l orden de los acontecimientos es muy seme-ante entre Marcos y Lucas a e=cepcin de la
seccin central de este <ltimo evangelio 0cp@8 al 18/@ 1ero cuando se compara Mateo con Lucas se
notar 3ue e los puntos de contacto son sumamente irregulares@ 4sto refuer(a ms $ien la iptesis de la
total independencia de Mateo y Lucas@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 2%
Mateo y Lucas son muy distintos al compararlos entre s' por los cual es me-or suponer 3ue ni
si3uiera los uni la supuesta e=istencia de un documento conocido por am$os@ Los puntos en com<n se
e=plicar'an me-or diciendo simplemente 3ue am$os redactaron la F$iograf'aG de una misma persona@

b) El argumento de la redaccin
La redaccin de cual3uier li$ro es un proceso muy comple-o@ Mucos factores se con-ugan@ Sin
em$argo los cr'ticos de la redaccin 3uitan importancia a esto y e=plican los paralelismos entre los
evangelios Sinpticos diciendo simplemente 3ue los autores adaptaron un te=to escrito por otro autor@
Hay estudiosos 3ue defienden estas iptesis documentarias 3ue consideraron al evangelio de
Marcos como una $uena istoria de ?es<s 0Streeter por e-emplo/@ ,tro grupoD en cam$io consider al
evangelio de Marcos como una o$ra teolgica@
O@ Orete y ?@Oelausen fueron los 3ue dieron el punta pie inicial en esta segunda y negativa
visin acerca de la vida de ?es<s negando todo lo milagroso as' como su resurreccin@ Un Cristo muerto
no redime@ Un Cristo 3ue no redime no es el SalvadorD nuestra fe y nuestra predicacin es entonces algo
vano e inut'l@ Le-os de acercar a sus adeptos a Cristo los ale-an ya 3ue producen escepticismo y
desconfian(a@
Los argumentos 3ue relacionan a Mateo y Lucas caen cuando se comparan ciertos pasa-es
paralelos@ 4sto demostrar'a nuevamente la total independencia de los escritos@
4-emplos de seme-an(as ver$ales y coincidencias5
La teor'a afirma 3ue Lucas uso M en su seccin central al igual 3ue Mateo por lo tanto conviene
anali(ar algunos pasa-es paralelos en estas secciones5
La par$ola de la levadura 0Lc@125+!>+1D Mt@12522/5
Si comparamos estos pasa-es notaremos diferencias muy pe3ueCas@
La
instruccin a los doce 0Lc@1+5+>*DMt@1!5+6>22/5
A3u' encontramos ciertas diferencias importantes impl'citas en el conte=to de modo 3ue se puede
decir 3ue fueron dicas en ocasiones diferentes@
La distincin ms nota$le es 3ue Lucas dice5 F:odo lo 3ue a$9is dico en tinie$lasD a la lu( se
oirG mientras 3ue Mateo dice5 FLo 3ue os digo en tinie$lasD decidlo en la lu(@G@ ,tras diferencias son
F7Ao se venden dos pa-arillos por un cuarto8G mientras 3ue Lucas dice5 F7Ao se venden cinco pa-arillos
por dos cuartos8G@ Mateo dice 3ue a3uel 3ue confesare al SeCor este le confesar'a ante el 1adre y a3uel
3ue le negare ser'a ante el 1adre negado 0Mt@1!52+>22/ en tanto 3ue en Lucas leemos 3ue ser'a
confesado o negado ante los ngeles 0Lc1+58>*/@
:ales diferencias acen poco pro$a$le 3ue e=ista una relacin literaria entre estos pasa-es@
4l lamento so$re ?erusal9n 0Lc@1252%>2&D Mt@+252)>2*/5
Mateo 12522
22 Les di-o otra par$ola5 V4l reino de los
cielos es seme-ante a la levadura 3ue una
mu-er tom y escondi en tres medidas de
arinaD asta 3ue todo 3ued leudado@
Lucas 125+!>+1
+! ,tra ve( di-o5 >>7A 3u9 comparar9 el
reino de #ios8
+1 4s seme-ante a la levadura 3ue una
mu-er tom y escondi en tres medidas de
arinaD asta 3ue todo 3ued leudado@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 2&
Am$as fueron pronunciadas en circunstancias seme-antes@ 4n Mateo las encontramos -usto antes
del discurso concerniente a la destruccin de la ciudad pero nuevamente al comparar los relatos
encontramos pe3ueCas diferencias@
La par$ola del padre de familia 3ue salva a su ogar 0Lc@1+52*>%6D Mt@+%5%2>&1/5
Curiosamente en Lucas no se encuentra esta par$ola vinculada al discurso escatolgico 0Lc@+1/
como en el caso de Mateo@ 4l vers'culo %1 y parte del %+ es nota$lemente distinto a lo registrado por
Mateo@ 1or su parte el final de Mateo se diferencia nota$lemente de final registrado por Lucas@
4l vers'culo %1 es un aporte 3ue Lucas registr 3ue Mateo no consider de importancia@
Las divergencias y coincidencias en este caso tal ve( se de$an a la diferente asimilacin de los
dicos de ?es<s en las distintas iglesias o por parte de los testigos@ Ser'an pe3ueCas diferencias en las
distintas corrientes de la tradicin oral@ "sicamente las pala$ras del SeCor coinciden@ 4n am$os casos el
mal siervo ser'a castigado@ #e poco sirve este caso para demostrar una dependencia ver$al@
La misin de los setenta5
La misin de los setenta 0Lc@1!5+>1+/ puede ser considerada a la par de la misin de los doce 3ue
encontramos en Mateo 1!@ Mateo sigue un orden diferente 0Mt@1!516D *D 1!aD 11>12D 1!$D )D 8D 1%D1&/@
Hay ciertas similitudes pero el orden y el conte=to diferente muestra 3ue se trata$a de ocasiones
distintas@ Se trat de misiones similares pero encargadas a distintas personas@ 4videntemente a3u' resulta
muy impro$a$le una $ase escrita com<n@
La prue$a a los disc'pulos 0Lc@*5&)>6+D Mt@851*>++/5
4ste incidente no es registrado por Marcos@ :anto Mateo como Lucas no precisan muy $ien el
conte=to de esta situacin@ Lucas simplemente dice 3ue mientras i$an caminando uno se les acerc@
Mateo tam$i9n registra el eco como un encuentro casual@ Hay coincidencia importantes pero tam$i9n
ay diferencias nota$les@ Las dos primeros ofrecimientos encontraron una respuesta muy similar pero
Lucas agrega un tercer interesado 3ue ante la demanda del SeCor tam$i9n desisti@ ,tra diferencia es
3ue ?es<s invit a unos de los om$res y este puso una e=cusa@
4l lamento so$re Cora('n y "etsaida 0Lc@1!51+>1&D Mt@115+!>+%/5
Los relatos son muy seme-antes@ La diferencia fundamental se encuentran en 3ue el final del
vers'culo trece es transferido por Mateo al final de su relato@ Si am$os u$ieran copiado estos datos de
un documento 71or 3u9 no son e=actamente iguales8@
4l agradecimiento al 1adre 0Lc@1!5+1>++D Mt@115+&>+)/5
Am$os dicos son pronunciados luego de la reprensin a las ciudades impenitentes@ Mateo
inmediatamente despu9s mientras 3ue Lucas intercala el relato del regreso de los setenta@ Los relatos son
tan parecidos 3ue de$en acer referencia a un mismo acontecimiento@ Auevamente las diferencias son
las 3ue a$lan en contra de la dependencia ver$al@
La controversia so$re "eel(e$< 0Lc@1151%>+2D Mt@1+5++>2)/5
4s posi$le encontrar en este pasa-e cierta cone=in literaria@ 4l paralelismo es asom$roso@ Ao
solamente las pala$ras de ?es<s son id9nticas sino 3ue tam$i9n el orden del pasa-e es similar@ 1or ello
mucos insisten 3ue este pasa-e perteneci al documento M o almenos dar'a por pro$ada cierta relacin
literaria entre am$os evangelios@
1odemos o$servar 3ue en los evangelios la enseCan(a de ?es<s es redactada en dos secciones@ La
primer seccin culmina en Mateo con la intervencin de los fariseos 0vers@28/ y en Lucas por la
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 26
intervencin de una mu-er 0vers@+)/@ 4n la primer seccin encontramos en am$os evangelios con la
frase5 FMuien no es conmigo contra mi es@G@ Adems encontramos los vers'culos 18>+! de Lucas muy
seme-antes a los vers'culos +)>+8 de Mateo@ Hay algunas pe3ueCas diferencias@ Mateo ace referencia al
F4sp'ritu de #iosG en tanto 3ue Lucas a$la del Fdedo de #iosG@ Mateo dice 3ue le tra-eron un ciego y
un mudo en tanto 3ue Lucas ace referencia <nicamente al mudo 0y esto ay 3ue remarcarlo ya 3ue
demostrar'a una redaccin distintaD e=iste la posi$ilidad de 3ue e=ista un do$lete en Mateo 0Mt@*52+>2%
con 1+5++/@ Lucas no menciona la pregunta F7Ser este a3uel Hi-o de #avid8@ La acusacin relacionada
con "eel(e$< es diferente y Lucas inserta la solicitud de a3uellos 3ue ped'an una seCal del cielo@
0vers@1&>16/@ Lucas trata de modo distinto la enseCan(a del SeCor so$re el om$re fuerte 0vers@+1>++/@
Mateo en este caso se apro=ima a cierto pasa-e del evangelio de Marcos 0Mr@25+)/@ Lucas culmina esta
seccin con un dico 3ue Mateo emplea para cerrar la segunda seccin 0Lc@115+%>+& con Mt@1+5%2>%&/@
:al dico tiene 3ue ver con la casa u om$re limpiado@ Mateo finali(a la primer seccin con un la
enseCan(a del SeCor respecto a la "lasfemia contra el 4sp'ritu Santo y el futuro -uicio a las pala$ras
pronunciadas contra el Hi-o del Hom$re@
Las seme-an(as en la primer seccin 0Lc@1151%>+6D Mt@1+5++>28/ acen suponer 3ue am$os
citaron un documento com<n@ 1ero esto pasa por alto las diferencias 3ue ay en esta seccin@ Si am$os
copiaron esto de un mismo documento el pasa-e de$er'a ser e=actamente igual@ Las disparidades pueden
ser e=plicadas como pe3ueCas variantes en la trasmisin o $ien tam$i9n puede tratarse de ecos
diferentes@ 4n este caso el pasa-e paralelo de Lucas 1151%>+6 ser'a Mt@*52+>2%@
4n la segunda seccin 0Lc@115+)>26D MtD1+52*>&!/ encontramos algunas afirmaciones muy
seme-antes pero el orden es inverso 0Lucas menciona primeramente a la reina del sur y luego la ciudad
de Ainive en tanto 3ue Mateo invierte el orden/@ 1or su parte Mateo introduce estos dicos a ra'( de una
pregunta de los fariseos mientras 3ue Lucas los como una reprensin a un intento de destacar la figura
de Mar'a@ 4n los vers'culos 2* a %! si $ien encontramos cierta fraseolog'a seme-ante difiere en algunos
puntos con el relato de Lucas y es ms completa 0los llam ad<lterosD llama profeta a ?onsD y agrega el
dico respecto a Ftres d'as y tres nocesG/@ Mateo concluye con el dico del SeCor so$re el om$re 3ue
fue limpiado en tanto 3ue Lucas concluye a$lando so$re la lu(@ 4stas diferencias o$viamente niegan la
posi$ilidad de una cone=in literaria@ Si $ien ay elementos comunes en los relatos es posi$le 3ue se
trate de eventos diferentes@
La enseCan(a so$re las posesiones 0Lc@1+5++>21/5
4ste pasa-e del evangelio de Lucas es muy seme-ante a las enseCan(as 3ue encontramos en el
Sermn del Monte 0Mt@65+&>22D 651*>+1 0este <ltimo con Lc@1+522//@ Como se puede o$servar en Mateo
fue redactado siguiendo un orden inverso y separadoD es decir en otro conte=toD de las enseCan(as
paralelas 3ue encontramos en Lucas@ Comparando estos pasa-es 3ue supuestamente provienen del
documento M ay seme-an(as pero a la ve( se pueden o$servar algunas diferencias@ :ales diferencias se
e=plicar'an diciendo 3ue se de$en al tra$a-o editorial efectuado por uno o los dos evangelistas so$re la
$ase del documento M@ Sin em$argo estos dicos es colocado en un conte=to distinto y las distinciones
en el orden as' como en la redaccin demostrar'an 3ue nos encontramos ante dos escritos completamente
independientes@
Hemos visto una serie de pasa-es 3ue son considerados como provenientes de M@ Las diferencias
en la redaccinD en el orden y el tratamiento distinto de diversas enseCan(as acen 3ue la teor'a so$re un
ipot9tico documento M resulte inconsistente@
Ejemplos de al!eraciones en el orden de la redacci+n
4l autor presenta seguidamente nueve pasa-es paralelos en 3ue las diferencias entre Lucas y
Mateo son muco ms grandes 3ue las e=istentes en los pasa-es paralelos de Lucas y Marcos@
4l SeCor -u(ga a los fariseos 0Lc@1152*>&+/5
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 2)
4ste pasa-e re<ne unas cuantas cr'ticas del SeCor a los lideres religiosos de Israel@ 4n Mateo
+25%>2* encontramos el pasa-e paralelo pero en el siguiente orden5 +6 02*D%!/D +2 0%+/D 6 0%2/D +) 0%%/D %
0%6/D +*>21 0%)>%8/D 2%>26 0%*>&1/D 12 0&+/@
1odemos notar ciertas sentencias del SeCor muy seme-antes en am$os pasa-esD el contenido
tam$i9n es muy similar y en general la redaccin es muy seme-ante pero el orden del discurso es muy
distinto@ 4l comien(o del discurso ilustra la variacin@ Lucas 2*>%+ se corresponde con Mt@+25+&D+6D+2@
Al comparar estos vers'culos encontramos varias frases iguales pero el orden es claramente alterado@
Las diferencias son lo suficientemente grandes como para demostrar 3ue no dependieron de un
documento com<n 0M/@ 4s interesante notar 3ue en los pasa-es paralelos entre Lucas y Marcos el
primero no altera el orden como lo encontramos al comparar Mateo +2 con la versin de Lucas 11@
?es<s causa de divisin 0Lc@1+5%*/5
4n este pasa-e encontramos tres pericopas 3ue encuentran su paralelo en el evangelio de Mateo@
Las mismas manifiestan diferencias 0adiciones y sus tracciones y diferencias de redaccin/@
a/ La divisin en el ogar 0Lc@1+5%*>&2 con Mt@1!52%>26/5 Mateo redacta este relato en una
carla entre el SeCor y sus disc'pulos en tanto 3ue Lucas lo introduce como parte de un discurso a las
multitudes@
$/ La interpretacin del tiempo 0Lc1+5&%>&6 con Mt@165+>2/5 nuevamente las pala$ras son muy
similares pero se encuentran en un conte=to muy distinto@ Mato incluye este pasa-e en el conte=to del
ministerio en 6alilea@
c/ La reprensin a a3uellos 3ue -u(gan al pr-imo 0Lc@1+5&)>&* con Mt@&5+&>+6/@ 4l dico del
Sermn del Monte e=presa la misma idea 3ue Lucas pero empleando algunas pala$ras distintas@
1ara a3uellos 3ue recurren a las iptesis documentarias resulta muy dif'cil e=plicar por 3u9
dicos tan seme-antes 3ue Lucas presenta unidos aparecen en otros conte=tos en el evangelio de Mateo@
Algunos creen 3ue esto demuestra 3ue Lucas modific su evangelio primitivo 0L/ introduciendo
material del documento M@ Algunos de ellos sugieren 3ue los vers'culos %* a &! pertenec'an al primitivo
evangelio LD los versos &1 a &2 pertenec'an a MD el vers'culo &% pertenec'a a LD el vers'culo &) fue
Fcompuesto por LucasGD y los vers'culos &8 a &* pertenec'a a M@
Muco mas natural 3ue esta comple-a iptesis ser'a e=plicar 3ue el SeCor repiti una misma
enseCan(a en diversas ocasiones y por ello tanto Lucas como Mateo estn en lo correcto@
,tros pasa-es 3ue presentan alteraciones en el curso son5 Lc@125+%>+* con Mateo )512>1%D
Mt@+&51!>1+D Mt@)5++>+2D y Mt@8511>1+D Lc@1%51&>+% con Mateo ++51>1%D Lc@1%5+%>+) con Mt@1!52)>28D
Lc@1&5%>6 con Mt@1851+>1%D Lc@16516>1) con Mt@1151+>12 y Mt@&518D Lc@ 1)51>6 con Mt@185)D 1856D
1851&D y 1)51*>+!D Lc@1)5++>2) con Mt@+% en el siguiente orden +2 0Lc@++>+2/D +) 0+%/D 2) 0+6/D 28$
0+)/D 2* 02!/D 1) 02%/D 18 026/D %! 026/D %1 02&/D +8 02)/@
c) El origen de la seccin central del evangelio de Lucas
S' el material de la seccin central del evangelio de Lucas no se origin en un documento M
7Cual es la alternativa8@ Oenam dice 3ue esta pregunta es revolucionaria@ Se a demostrado en el
anlisis precedente 3ue es poco pro$a$le 3ue los pasa-es paralelos ayan provenido de un documento al
cual am$os evangelistas ayan tenido acceso@ 1ero si se puede decir 3ue provienen de diferentes dicos
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 28
del SeCor ?es<s@ 4s inevita$le considerar 3ue el autor de tales enseCan(as es la misma persona ya 3ue
emplea t9rminos muy seme-antes@ Las ideas son las mismasD puede variar la aplicacin as' como el
conte=to al cual ace referenciaD puede variar el orden pero ay una perfecta coerencia en el
pensamiento al anali(ar comparativamente los dicos@
1ara e=plicar el origen del material de la seccin central de Lucas se plantean entonces las
siguientes iptesis5
a/ La evidencia de la narracin5 el evangelio de Lucas sigue una linea cronolgica inclusive en el
e=tenso ministerio en 6alilea y detalla los acontecimientos finales de la fiesta en ?erusal9n@ La seccin
central registra lo sucedido entre el fin del ministerio en 6alilea y la fiesta de ?erusal9n@ Lucas escri$e
so$re el Sermn del Monte en el cap'tulo 6 y un discurso so$re la destruccin de ?erusal9n en el cap'tulo
+1 y el coloca muco material paralelo a Mateo en esta seccin@ 4sto es un claro indicio de 3ue el
material no pertenece al ministerio en 6alilea o a su estad'a en ?erusal9n@
$/ La evidencia del curso de la narracin5 Lucas e=pres estar interesado por narrar a :efilo los
ecos en un orden e=tremadamente seguro de modo 3ue lo 3ue el mismo escri$i con la seguridad de
a$er recogido la tradicin apostlica de el principio por medio de testigos y ministros de la pala$ra@ 4n
vista a este propsito del autor es muco ms fcil suponer 3ue fue fiel a la verdad 3ue suponer 3ue
manipulo las pala$ras de ?es<s colocndolas en otro conte=to@
c/ 4l gran inter9s por el ministerio de los setenta5 esta enseCan(a es importante no slo en el
evangelio sino como una especie de adelanto de lo 3ue ser'a la misin de la iglesia@ Lucas escri$e
detalladamente so$re la instrucciones dadas a los setenta 0*51>6/ as' como tam$i9n so$re el resultado
final de su ministerio 01!51>+%/@ 1resenta considera$les e 'ntimos detalles@ La instruccin a los setenta
tiene muco en com<n con la enseCan(a a los doce pero no necesariamente es una copia de la enseCan(a
a estos privilegiados disc'pulos@ 4s seme-ante por no igual ya 3ue las circunstancias son distintas@ 4sto
refuer(a el eco de Lucas consult a personas 3ue conoc'an el ministerio y la enseCan(a del SeCor@
Uno de los setenta $ien pudo a$er narrado a Lucas las enseCan(as del SeCor en a3uella ocasin@
d/ La e=plicacin del orden del material5 resulta muy presuntuoso poder decir 3ue es posi$le
determinar como Lucas reuni el material y lo aCadi a3u' y all@ 4s un insulto al autor decir 3ue copio
ciertas notas y las entreme(cl con su propia investigacin@ Muco ms arrogante resulta la pretensin
de los cr'ticos al determinar de 3ue documento provienen los datos ms si se toma en cuenta 3ue la
e=istencia de M es un mera iptesis@
e/ La independencia ver$al5 es altamente impro$a$le 3ue grandes enseCan(as 3ue tanto Mateo
como Lucas registran fueran puestos por escrito enseguida de 3ue los pronunciara ?es<s 0la logia de
Mateo/@ 4l go(o 3ue ellos sintieron al escucar tales pala$ras i(o 3ue las mismas fueran recordadas por
todas partes y repetidas una y otra ve(@ :ales dicos fueron conocidos en lengua griega seg<n la
instruccin impartida en la iglesia de ?erusal9n antes de la diaspora de los -ud'os@ 4sto es claro en la
Seccin central del 4vangelio de Lucas donde claramente se nota 3ue la dependencia ver$al es tan slo
aparente dada las diferencias de conte=to y orden en la redaccin@ Las teor'as 3ue intentan e=plicar la
dependencia literaria en la Seccin central resultan poco cre'$les y vanas@
d) El Gran Sermn
A leer el sermn 3ue encontramos en Lucas 65+! salta a la vista el gran paralelismo con el
llamado sermn del Monte y mayormente siguen el mismo orden@ Hay cinco secciones comunes5 las
$ienaventuran(asD el amor a los enemigosD la enseCan(a so$re el -u(gar al pr-imoD la enseCan(a so$re
los frutos y tres secciones de dicos en el mismo orden@ Se complementan con una pericopa so$re los
enemigos 065+)>26/ donde el paralelismo es notorio con los versos de Mateo & en el orden5 %2D %%D 2*D
%+D 1+D %6D %%D %&D %8@ :am$i9n encontramos una corta pericopa so$re los frutos 3ue es paralela a
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 2*
ciertos dicos 3ue encontramos en Mateo cap'tulo ) en el orden 18 a 16 3ue a la ve( puede ser paralela a
un dico 3ue encontramos en Mateo 1+526 0Lc@65%&/@ Luego encontramos cinco vers'culos particulares
de Lucas 065+%>+6D 2% y 28a/@ Hay algunas diferencias ver$ales en el 65%%$ 0Mt@)516>18/@
1ero a la ve( ay grandes diferencias al comparar am$os sermones 3ue ace muy dif'cil suponer
3ue am$os se ayan $asado en un mismo documento@ Hay diferencias tanto en la redaccin de los
dicos como en el orden del relato lo cual implica 3ue si $asaron en una fuete com<n Mateo o Lucas
introdu-eron algunos cam$ios@ 1ero resulta muco ms pro$a$le 3ue Lucas presente un resumen de
sermn 3ue pronunciara el SeCor@ La idea de 3ue Lucas presenta un resumen del Sermn es confirmada
por el conte=to ya 3ue es muy similar en am$os casos@ :am$i9n es posi$le pensar 3ue se trate de dos
discursos distintos@
e) El resto de Lucas
Hay cinco pasa-es mayores 3ue se suponen provenientes de M5
1/ La predicacin de ?uan el "autista 025)>*/ en el te=to griego ay sesenta y tres o sesenta y
cuatro pala$ras id9nticas@ , $ien provienen de un mismo documento o Mateo se copio de Lucas@ 1ero
tam$i9n se puede e=plicar diciendo 3ue la tradicin oral preserv este dico del precursor@
+/ La tentacin5 ay seme-an(as ver$ales pero a la ve( ciertas diferencias@ 1odemos ver 3ue estas
versiones de un mismo eco pueden a$er sido enseCadas y memori(adas@ Ao necesariamente los
evangelistas necesitaron conocer otro escrito para coincidir en este relato@
2/ La istoria del siervo del centurin 0Lc@)51>1!D Mt@85&>12/5 am$os relatos se encuentran en un
conte=to muy seme-ante@ Los soldados aprovecaron 3ue ?es<s entro en Caperna<n despu9s del gran
discurso@ 4n Mateo el centurin se acerco directamente a ?es<s rogndole 3ue cure a su siervo pero en
Lucas se nos dice 3ue el soldado romano se acerc a ?es<s luego de escucarle@ 4ncontramos ciertas
similitudes en el relato pero a la ve( importantes diferencias@ 4l relato de Mateo es una simplificacin de
lo narrado por Lucas lo cual a eco suponer 3ue consultaron a diferentes versiones de M@ Aun3ue ms
$ien esto demuestra el tra$a-o completamente independiente de los evangelistas@
%/ ?es<s y los enviados de ?uan el "autista 0Lc@)518>2&D Mt@115+>1*/5 este es un pasa-e largo 3ue
encuentra su paralelo en el evangelio de Mateo@ La redaccin y el orden es muy seme-ante@ 1ara mucos
es muy claro 3ue se trata de un pasa-e del documento M@ :am$i9n ay 3uienes suponen 3ue Lucas pudo
utili(ar el evangelio de Mateo como fuente@ 1ero es necesario tomar en cuenta la informacin adicional
3ue encontramos en los vers'culos +! y +*D tam$i9n ay varias interpolaciones en el te=to de Mateo@
Adems este agrega los vers'culos 1+ al 1& so$re la violencia 3ue sufre el reino de los cielos 3ue es
omitida@
&/ La par$ola de las minas comparada con la par$ola de los talentos 0Lc@1*511>+)D +&51%>2!/
este es otro de los pasa-es 3ue se supone 3ue tiene su origen en el documento M@ Hay unas cuantas
similitudes y la conclusin es muy seme-ante@ 1ero el ay diferencias en el contenido y el conte=to@ 4n
Mateo el conte=to es ?es<s enseCndole a sus disc'pulos en el monte de los ,livos en cam$io en Lucas
?es<s esta$a enseCndole a la gente en ?eric@
Las diferencias en el contenido demostrar'an tam$i9n 3ue estos pasa-es fueron escritos
independientemente@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %!
4ste anlisis a procurado mostrar el m9todo de la critica de la redaccin y de las iptesis
documentarias@ Las diferencias encontradas en estos pasa-es provenientes de M acen 3ue los defensores
de esta teor'a enfrenten la siguiente pregunta5 7Las similitudes necesariamente de$en ser e=plicadas
seCalando una cone=in literaria8@ La respuesta es no@ .esponder positivamente esta pregunta implica
ser muy simplista@ La suposicin de 3ue e=isti un evangelio primitivo de Lucas al cual se le incorporo
informacin de M es una mera especulacin@
Las iptesis documentarias son un interesante e-ercicio intelectual pero es altamente dudoso 3ue
los evangelistas ayan escrito sus o$ras del modo 3ue ellos descri$en@ La alternativa es 3ue ayan eco
un e=tendido uso de la narracin de Marcos pero esto tam$i9n es cuestiona$le@
f) La dificultad de reconstruir el curso de los hechos
Si Lucas fue el innovador ay grandes dificultades en reconstruir el curso u orden ya 3ue ay
importantes disgreciones@ Supongamos 3ue los autores Mateo y Marcos escri$ieron despu9s del *! d@C@
y am$os emplearon independientemente el evangelio de Marcos pero este u$iera desaparecido@ 7Se
podr'a reconstruir Marcos a partir de Lucas y Mateo8 7Cual ser'a el orden de los eventos a elegir el
presentado por Lucas o Mateo8 7Cmo se distinguir'a entre el material de Marcos y M8@ 4stas preguntas
no acen ms 3ue demostrar las dificultades 3ue crea la ipot9tica e=istencia del documento M@
.especto a la relacin entre Lucas y el material M se puede decir resumidamente5
1/ Al considerar los pasa-es de la seccin central de Lucas 3ue tienen su paralelo en el evangelio
seg<n san Mateo se o$serva 3ue las diferencias son muco mayores 3ue las e=istentes al compara
pasa-es paralelos de Lucas y Marcos@
+/ Los dicos cortos donde ay alguna seme-an(a Lucas se apro=ima muco ms a Marcos 3ue a
Mateo@
2/ 4n la predicacin de ?uan el $autista ay una seme-an(a tal 3ue podr'a ser e=plicada por
medio de la dependencia ver$al pero resulta muco ms sencillo y admisi$le considerar 3ue la similitud
se de$e a la influencia de la tradicin oral@
%/ 4n la controversia so$re "eel(e$<D la istoria del siervo del centurinD la tentacin y el
Sermn del monte tam$i9n es notorio el origen com<n de las istorias pero no es posi$le esta$lecer una
dependencia ver$al@ 4sto elimina la posi$ilidad de 3ue Lucas aya recurrido al documento M o 3ue aya
redactado su escrito tomando como $ase el evangelio de Mateo o alguna supuesta versin anterior de
este evangelio@
As(miendo )(e ,a!eo es el inno*ador
Ha$iendo esta$lecido 3ue Lucas no sigui el orden del documento M surge la siguiente cuestin5
71udo ser Mateo 3uien introdu-o los cam$ios en el orden8@ Lucas se a-usta muy $ien el orden de
Marcos a e=cepcin de la gran adicin 3ue encontramos en la seccin central por tanto es posi$le 3ue el
innovador aya sido Mateo al agregar material de M@ 4l gran n<mero de adicionesD su$stracciones y
alteraciones en el orden es nota$le en el primer evangelio@ Supuestamente Mateo modific el orden de M
y adapt muy li$remente el evangelio de Marcos@ As' se e=plicar'an las diferencias 3ue e=isten con el
evangelio de Lucas@ 1ero de ser as' asom$ra la cantidad de cam$ios 3ue introdu-o este evangelista
inclusive en a3uellos pasa-es paralelos 3ue aparecen en la o$ra del m9dico amado@
-P(dieron !an!o L(cas como ,a!eo ser inno*adores.
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %1
Las diferencias entre Mateo y Lucas son tan importantes 3ue mucos cr'ticos de la redaccin y
defensores de las iptesis documentarias an supuesto 3ue utili(aron diferentes versiones del material
M@ Am$os evangelistas conocieron al evangelio de Marcos pero emplearon versiones distintas del M@ As'
se e=plicar'a las diferencias entre am$os evangelios@ Ao o$stanteD de por si ya es dif'cil pro$ar 3ue tanto
Mateo como Lucas ayan tenido acceso al evangelio seg<n San Marcos@ Muco ms dif'cil a<n es
pro$ar la e=istencia de M y a<n ms a$surdo suponer 3ue circularan diferentes versiones de este
documento@
-P(do L(cas %a$er empleado el e*an"elio de ,a!eo.
;inalmente ca$e la posi$ilidad de 3ue Lucas aya e=tra'do el material M directamente de Mateo
o de un $orrador del mismo@ #e ser as' Lucas a$r'a conocido los restantes evangelios sinpticos y los
adapto li$remente@ 4ste argumento no puede $asarse en la comparacin de la redaccin de los pasa-es
paralelos ya 3ue las diferencias igual permanecer'an@ 4l e=amen de los pasa-es paralelos apoyan
considera$lemente la creencia de 3ue Lucas y Mateo tra$a-aron independientementeD es decirD sin
ning<n documento 3ue los relacione@
#a 2elacin de =ateo con =arcos
Hemos ya anali(ado la relacin e=istente entre Lucas y MarcosD y luego entre Lucas y Mateo y
emos considerado 3ue las diferencias entre los pasa-es paralelos apoyan la posi$ilidad del tra$a-o
independiente de los evangelistas@
4n cuanto a relacin entre los dos primeros evangelios ca$en tres posi$ilidades5
1/ Mue los mismos fueron escritos independientes@
+/ Mue Mateo uso a Marcos@
2/ Mue Marcos uso a Mateo@
-Por )(/ es impro$a$le )(e ,arcos %a&a (!ili0ado a ,a!eo.
Las teor'as ms en $oga actualmente suponen principalmente 3ue fue Mateo 3uien uso al
evangelio de Marcos como fuente ya 3ue e=isten importantes o$-eciones a la posi$ilidad de 3ue Marcos
aya empleado a Mateo5
1/ .esulta dif'cil e=plicar por 3u9 Marcos omiti tanto material importante de Mateo si el
conoc'a su e=istencia@
+/ La ri3ue(a en los detalles presentados por Marcos ace suponer 3ue este es prioritario so$re
Mateo@ Los estudios acerca de la tradicin oral an concluido en 3ue la mayor cantidad de detalles en un
relato es indicacin de su mayor cercan'a a las tradiciones 3ue le dieron origen@ :ales detalles pueden
ser producidos por una imaginacin creativa o producto de un v'vido recuerdo@
2/ 4l relato de Mateo de la muerte de ?uan el "autista re3uiere 3ue este aya conocido el relato
de Marcos5 el relato de Marcos 0651)>+*/ es muco ms completo 3ue el de Mateo 0Mt@1%512>1&/@ Si
Marcos se $as en el evangelio de Mateo de$er'a ser igual o ms corto pero nunca podr'a ser ms largo@
%/ Mateo +)51&>18 destruye la lgica de la narracin del pasa-e de Mr@1&56>1!5
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %+
?es<s se aparece en 6alilea 0Mr@151%>1&D Lc@%51%>1&/5
Marcos relata la oferta de 1ilato de un modo muy limpio y claro5
a/ La costum$re de li$erar a un prisionero@
$/ La mencin acerca de "arra$s en la prisin y los motivos de su arresto@
c/ 1ilato ofreci li$erar a ?es<sD 4l .ey de los -ud'os@
d/ 4l conocimiento de 1ilato so$re los verdaderos motivos por el cual los lideres entregaron a
?es<s@
Eemos en el relato de Marcos 3ue 1ilato intenta real(ar la figura de ?es<s@
4l relato de Mateo es un tanto distinto@ 1ilato ofreci a ?es<s y a "arra$s en igualdad de
condiciones@ Luego seCala su conocimiento del verdadero motivo por el cual fue entregado el SeCor@ 4l
relato de Marcos pareciera resaltar aun ms 3ue 1ilato sa$'a 3ue ?es<s era inocente por ello ofrece
preferentemente li$erar al SeCor@
:res ra(ones importantes 3ue distinguen a Mateo de Marcos y acen suponer 3ue este <ltimo no
pudo a$erlo empleado5
a/ Mateo es original5 ,tra variante es suponer 3ue Marcos empleo una primitiva versin del
evangelio de MateoD llamada la LogiaD escrita en arameo o e$reo@ 1ero la dificultad de este tipo de
ra(onamientos es primeramente la dudosa e=istencia del ese antiguo $orrador del evangelio de Mateo@
Adems las diferencias e=istentes en el orden del relato al comparar am$os evangelios dificultan aun
ms esta teor'a@
$/ Mateo presenta muy $ien la sociedad 1alestina5 #e$emos considerar el evangelio de Mateo en
general@ Al leer el mismo podemos palpar la vida en 1alestina durante el tiempo de ?es<s@ 4n el
comien(o del cristianismo es natural pensar 3ue un evangelio estuviera destinado a au=iliar a los lectores
-ud'os@ Mateo presenta un relato apolog9tico respecto a ?es<s como Mes'as 0151D 1)D+5%D 16516D +6568D
+)5++/ apelando constantemente a las 4scrituras@ 4s insistente al mostrar la agude(a de ?es<s en los
conflictos con los fariseosD un tpico sumamente relevante para las iglesias de 1alestinaD pero no tanto
para las iglesias 3ue esta$an en el mundo gentil@
4n alg<n tiempo se pens 3ue el evangelio de Mateo realmente no refle-a el conflicto entre ?es<s
y los fariseos sino ms $ien la luca de la iglesia contra los -ud'os en fecas posteriores a la destruccin
de ?erusal9n@ Sin em$argo salta a la vista 3ue ?es<s fue contemporneo de los fariseos y por supuesto no
ay ra(n para suponer 3ue Mateo fue FantisemitaG o 3ue pinto un cuadro e=agerado y 3ue la istoria
3ue narrara fuera un invento@ 4s evidente en el de$ate con ?es<s en el Sanedr'n 3ue los fariseos esta$an
muy resentidos@ 4llos pretend'an o$edecer la ley el do$le de lo e=igido pero en la prctica esta$an muy
le-os de tal ideal@ ?es<s constantemente los denunci de modo 3ue estos no le 3uer'an@ Aicodemo fue el
Marcos 1&56>1!
6 4n la fiesta 1ilato sol'a soltarles un
presoD el 3ue pidiesen@ ) I a$'a uno 3ue
se llama$a "arra$sD preso con los re$eldes
3ue a$'an cometido omicidio en la
insurreccin@ 8 La multitud se levant y
comen( a pedir 3ue les iciese como
acostum$ra$a@ * 4ntonces 1ilato les
respondi diciendo5 >>7Muer9is 3ue yo os
suelte al rey de los -ud'os8 1! 1or3ue sa$'a
3ue por envidia le a$'an entregado los
principales sacerdotes@
Mateo +)51&>18
1& 4n la fiestaD el procurador
acostum$ra$a soltar al pue$lo un presoD el
3ue 3uisieran@
16 :en'an en a3uel entonces un preso
famoso 3ue se llama$a "arra$s@
1) 4stando ellos reunidosD 1ilato les di-o5
>>7A cul 3uer9is 3ue os suelte8 7A
"arra$s o a ?es<sD llamado el Cristo8
18 1or3ue sa$'a 3ue por envidia le a$'an
entregado@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %2
<nico fariseo del cual tenemos noticias 3ue 3uiso acercarse a 9l@ Mateo registr fielmente este conflicto
entre ?es<s y los lideres religiosos@ Ao trat acerca del conflicto entre la iglesia y la sinagoga@ Su escrito
tiene un fin apolog9tico so$re todo para a3uellos 3ue frecuenta$an ?erusal9n@
c/ Marcos pudo a$er o$tenido su informacin de la 1redicacin de 1edro5 el estilo de la
redaccin del evangelio de Marcos en griego no es maloD ms $ien da la impresin de ser muy informalD
seme-ante a un discurso oral@ las v'vidas imgenes 3ue presentaD los pictricos detalles en sus relatosD
demuestra 3ue este evangelio tuvo su origen en dinmicos y emotivos discursos@ 4s posi$le 3ue esta
caracter'stica se de$a a la tradicin oral y al estilo del propio autor pero la tradicin patr'stica seCala 3ue
MarcosD como disc'pulo de 1edroD escri$i las narraciones de este <ltimo@
Algunos an o$-etado esta muy posi$le iptesis por3ue 1edro no ocupa un lugar muy
prominente en el evangelio de Marcos@ Una de las ra(ones para asegurar esto es 3ue ay pasa-es
importantes 3ue se refieren a 1edro pero 3ue no se encuentran en el evangelio de Marcos 0Mt@1%5+8>21D
1651)>+!D 1)51%>+)D 185+1>++D Lc@&52>1!D ++521>2+D ++521>2+/@ 1ero la modestia del apstol pud ser la
ra(n por la cual tales pasa-es fueron omitidos@
4stos y otros argumentos ms desmienten la posi$ilidad de 3ue Mateo aya sido prioritario so$re
Marcos@
Sin em$argoD suponiendo 3ue uno de los evangelistas aya empleado al otroD resulta muco ms
lgico e=plicar los cam$ios en el orden de la narracin diciendo 3ue Mateo fue anterior a Marcos@
-P(do ,a!eo %a$er (!ili0ado el e*an"elio de ,arcos.
Como emos vistoD uno de los argumentos ms populares es decir 3ue Marcos fue el primer
evangelio y 3ue Mateo copi datos de 9l@ 4sta suposicin coca con la gran dificultad 3ue implica
demostrar por 3u9 Mateo cam$i tanto el orden en la redaccin@ 1ara ilustrar esto conviene o$servar dos
grandes alteraciones en el orden de la redaccin al comparar am$os evangelios@
Seg<n Oenam ay dos grandes alteraciones en el orden@ A modo de e-emplo nosotros veremos
tan solo una de ellasJ la primera@ 4sta surge al comparar los siguientes pasa-es5 Mateo 251>%5+! con
Mr@151>+! los cuales tratan en general so$re5
4l ministerio de ?uan el "autista@
4l $autismo de ?es<s@
La tentacin@
4l comien(o del ministerio en 6alilea@
4l llamado a ser pescadores de om$res@
Hay varias coincidencias ver$ales al comparar estos pasa-es pero las diferencias mayores
consisten en alteraciones en el orden@ Si Mateo se $as en Marcos entonces la forma en 3ue lo copi fue
muy comple-a@ 4n la narracin del ministerio de ?uan el "autista Mateo agrega al relato cierta
informacin so$re la predicacin de ?uan el "autista 3ue lo acerca muco ms al relato de Lucas@ 4l
relato de la tentacin en Marcos es muy $reve en tanto 3ue Mateo se aseme-a a lo registrado en Lucas lo
cual ace suponer 3ue am$os consultaron otro documento en estos relatos@ 1ero las alteraciones en el
orden son notorias@ 1rimeramente tomo Marcos 15+! y lo ampli 0Mt@%518>++/@ Luego pasa por alto los
vers'culos +1 al 28 y copia el vers'culo 2* agregando cierta informacin 0Mt@%5+2>&/@ Seguidamente
Mateo insert el gran Sermn del Monte 0Mt@&51 a )5+)/ para tomar nuevamente informacin de
Marcos@ Un nuevo punto en contacto lo encontrar'amos en la admiracin de la gente por su doctrina
0Mt@)5+)>+8 con Mr@15++/@ Seguidamente registr el episodio del leproso 0Mt@851>%/ copindolo de
Mr@15%!>%&@ :ras esto agrega el relato del siervo del Centurin 3ue Marcos no registra para retomar
nuevamente el ilo del segundo evangelio narrando la curacin de la suegra de 1edro 0Mt@851%>1& con
Mr@15+*>21/ y la li$eracin de algunos endemoniados 0Mt@8516>1) con Mr@152+>2%/@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %%
4ste e-emplo $asta para o$servar las profundas alteraciones 3ue Mateo introdu-o en el orden
original de Marcos@ Ser'a muco ms sencillo e=plicar esto diciendo 3ue son tra$a-os completamente
independientes uno del otro@
A modo de conclusinD con estos y otros argumentosD Oenam a demostrado 3ue las evidencias
internas demuestran 3ue cada evangelio es una unidad totalmente independiente de la otra@ Admitimos
ciertas similitudes entre los mismos pero estas encuentran su origen en la tradicin oral 3ue les dio
origen y en <ltima instancia en la vida y enseCan(as de ?es<s@
Una solucin al problema Sinptico
Introduccin
a$iendo anali(ado detenidamente las teor'as 3ue intentan resolver el pro$lema sinptico
corresponde presentar la solucin 3ue ms se apro=ime a la verdad@ H
La 4radicin oral
La antigua iglesia no se cuestiona$a el origen de los evangelios Sinpticos@ #estaca$an el valor
de las seme-an(as entre los evangelios@ Las diferencias marcadas eran e=plicadas desdo$lando los
ecos@ 1or elloD por e-emploD se lleg a la conclusin de 3ue en realidad el Sermn del Monte es el
mismo 3ue narra Lucas y al cual se lo conoce como el Sermn del Llano@ .especto a la oracin modelo
simplemente el SeCor $ien pudo repetir una enseCan(a dos veces@ 1or tanto podemos decir 3ue los
creyentes acepta$an la veracidad de los evangelios sin demasiados cuestionamientos@
4radicin oral 'o ense@an9a de la iglesia de Aerusal2n*
&ateo Lucas
&arcos
La enseCan(a de la Iglesia es la fuenta ms antigua@ Lucas admite en el prolgo de su evangelio
a$erse $asado en la enseCan(a de destacados maestros de la 1ala$ra 3ue a su ve( a$'an sido testigos
de los ecos@ 1odr'amos 3ue este el aut9ntico evangelio primitivo@ Ao se trata$a de un documento sinoD
reiteroD de la enseCan(a de la iglesia@ :al tradicin se form espontneamente como fruto de la
predicacin apostlica@ "onnet y Scroeder para e=plicar esto aplican el e-emplo presentado por 6odet5
Eepresentaos una familia que vive en el recuerdo de un antepasado ilustre' algunos
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %&
compa<eros de su #uventud viven a/n. 0llos traen a la memoria de la nueva generacin sus
palabras llenas de sabidura y sus gloriosas ha!a<asJ y cada ve! son escuchados estos relatos
con nuevo placer. Bnsensiblemente se redondean y toman una forma fi#a que se extiende hasta
el giro mismo de la frase. Cien? la iglesia apostlica era una familia seme#ante: F 9&uanto
ms sagrado era considerado el asunto F dice M.,odet F, tanto ms cada uno de los que
repetan estas narraciones, se esfor!aban en reproducirlas exacta y literalmente conforme el
relato apostlico, sobre todo en lo concerniente a las palabras de .es/s. Agreguemos en
cuanto a "stas, que tenan un carcter tan particular, una forma tan plstica... que no era
necesario oirlas die! veces para retenerlas exactamente... 0l espritu de los discpulos era
simple, recogido, dcil' el del maestro dotado de un poder incomparable. An sello seme#ante
encontrando una cera tan bien preparada, no poda menos que de#ar una marca clara e
indeleble' esa huella pas naturalmente, del espritu de los apstoles a la tradicin.:
$G
1or muco tiempo la consulta a los testigos oculares y a los oyentes originales de la predicacin
apostlica era preferida por los primitivos cristianos@ 1ap'as dice 3ue 9l mismo trata$a de $uscar a
a3uellos ancianos o a alguien 3ue los u$iera conocido para preguntarles acerca de alg<n dico de dico
por Andr9sD :omasD 1edroD ;elipe o ?aco$o@
Sin em$argoD de inmediato surge la siguiente pregunta5 7;ue tan fia$le esa tradicin8 7;ue
posi$le la incorporacin de mitos o leyendas a la vida de ?es<s tal como los cr'ticos de las formas
aluden8@ 4l 1ue$lo de Israel era muy celoso de sus tradiciones@ .ecordemos 3ue om$res umildes
como lo eran algunos de los apstoles sa$'an posi$lemente el Antiguo :estamento de memoria@ Si cada
uno de ellos lleg a la conclusin de 3ue ?esucristo era el Mes'as entonces no nos de$e de e=traCar 3ue
procurasen recordar de memoria las pala$ras del SeCor@ AdemsD la iglesiaD al escucar los relatos de los
disc'pulos procurar'an tam$i9n aprender de memoria los mismos@ 4l apstol 1a$loD como emos vistoD
sa$'a de memoria el relato de la <ltima cena por3ue as' lo a$'a reci$ido@ 1or tanto podemos decir 3ue la
transmisin de los Hecos fue confia$le de$ido a la importancia 3ue le conced'an a las pala$ras del
SeCor@
A<n as' la tradicin oral no es suficiente argumento para e=plicar la similitud entre los
evangelios@ OenamD luego de acer un pormenori(ado anlisis de los evangeliosD concluye 3ue los
evangelios no slo se $asaron en la tradicin oral sino tam$i9n en la predicacin de los apstoles@
Algunos discursos apostlicos 3ue se encuentran en el li$ro de los Hecos y como podemos o$servarD en
lo 3ue se refiere al SeCor ?es<s presentan informacin 3ue coincide con las enseCan(as y el orden de los
evangelios@ 1or e-emploD as' como ocurre en los evangeliosD en los discursos 3ue aparecen en el li$ro de
los Hecos no encontraremos ninguna narracin so$re la niCe( del SeCor por3ue esto no era de inter9s
en lo 3ue concierne a la predicacin@
Los 4estigos oculares
,tro factor importante a tener en cuenta es 3ue los evangelistas si no fueron testigos directos los
de$ieron consultar@ Mateo y ?uan protagoni(aron de gran parte de los ecos 3ue narran@ MarcosD seg<n
la tradicinD tomo su evangelio resumiendo la predicacin de 1edroD un testigo privilegiado@ Lucas por
su parte admite a$er consultado a testigos autori(ados y de eco su o$ra as' lo demuestra@ 4l relato de
la anunciacin slo pudo venir de una fuente y esa es Mar'a misma@ 1or tantoD los evangelios responden
al testimonio de personas 3ue presenciaron los ecos y esto de$e ser tomado en cuenta@
La cr'tica de las formas y de la redaccin supone 3ue estos testimonios son una creacin
artificial@ 4n otras pala$ras fue un invento de la iglesia lo 3ue e3uivale a decir 3ue los evangelistas
mintieron@ 1ero podemos responder a esta acusacin diciendo 3ue tales telogos nunca se interesaron
demasiado por verificar si los datos presentados por los evangelios era fia$les@ Sus conclusiones son el
fruto de un ra(onamiento especulativo ms 3ue el fruto de un anlisis minucioso de los evangelios@
#esde un punto su$-etivo puede plantearse la siguiente pregunta5 7puede una mentira transformar vidas
y aun una sociedad8@ 4videntemente no@
Adems si lo narrado en los evangelios es una gran mentira los disc'pulos y los autores de los
+6
M@ 6odetD citado por "onnet y ScroederD Comentario al Auevo :estamentoD :omo I@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %6
mismos sa$'an 3ue era mentira@ 4llos de$ieron tener una mente lo suficientemente perversa como para
desarrollar un tremendo engaCo@ 1ero esto encuentra dos o$stculos importantes5
a/ 7Con 3u9 fin8@ 1or lo general todo engaCo responde a alg<n propsito@ A3uel 3ue lo divulga
pretende seguramente o$tener alg<n $eneficio ya sea dineroD poder o popularidad@ 1or e-emplo ?im
?onesD el lider de una sectaD procur por medio de su engaCo acerse rico y poderoso@ Sin em$argo esto
contrasta muco con la istoria de los apstoles@ 4llos nunca de-aron de ser po$res y slo fueron
reconocidos en la iglesia@
$/ 7Cmo conciliar las supuestas enseCan(as de ?es<s acerca de la verdad y la rectitud con el
engaCo por ellos fraguado8@ 4sta pregunta no tiene respuesta@ Ao se puede e=plicar como om$res
engaCaron a multitudes a la ve( lo icieron a$lando acerca del amor y la rectitud@ Si esto fuera as'
de$ieron ser muy malvados@ 1ero esto coca con el siguiente eco istrico5 la mayor'a de ellos
murieron por una mentira sa$iendo 3ue era mentira lo cul ser'a un caso <nico en la istoria@
1or estas y otras ra(ones ms de$emos concluir 3ue es ms cre'$le 3ue los evangelistas ayan
escrito la verdad por3ue lo contrario es muco ms dif'cil de demostrar@ Como dec'a Mc#oPell se
necesita ms fe para creer en las teor'as 3ue niegan la resurreccin 3ue para creer en la resurreccin
misma@
La Inspiracin del Espritu !anto
Cuando a$lamos de la "i$lia no tenemos 3ue de-ar de tener en cuenta 3ue es un li$ro de origen
so$renatural@ 4nfticamente se nos dice 3ue fue el 4sp'ritu Santo 3ui9n la inspir 0+ :i@2516D + S@+25+D
Mr@1+526D + 1@15+1D #t@%522 y 26D Ae@*518>+!/@ Lo ms maravilloso de este milagro es el m9todo 3ue
#ios escogi@ 1ara transmitir su mensa-e #ios lo i(o por intermedio de algunos pares escogidos
0He$@151/ y adems no los emple como si fueran una ma3uina de 4scri$ir@ 4l milagro consisti en 3ue
#ios respet la personalidad de cada escritor sagrado@ Cada uno de ellos escri$i el te=to con sus
pala$ras y a<n as' cada t9rmino de las 4scrituras es inspirado por #ios@ A modo de e-emplo vale
recordar 3ue 1a$lo $aso todo un argumento en una sola pala$ra@ 4fectivamente al e=plicar 3ue Cristo
era el cumplimiento de las promesas anunciadas a A$raam $as su e=posicin la pala$ra FsimienteG
citada en 69@1251& y 1)58 y aciendo notar la importancia de 3ue ese t9rmino est9 en singular 06@2516/@
Carles Oesley escri$i5
3a Ciblia debe ser invencin de hombres buenos o ngeles, hombres malos o demonios, o
(ios. or consiguiente?
=. No podra ser invencin de hombres buenos, ni de ngeles, pues ellos no querran ni
podran hacer un libro, y mentir todo el tiempo mientras lo escriban, diciendo? 9As dice
el 5e<or:, pues era algo de su propia invencin.
$. No podra ser la invencin de hombres malos ni demonios, pues ellos no haran un libro
que se<ale todos los deberes, prohiba toda clase de pecado y condene sus propias almas
por toda la eternidad en el infierno.
>. or tanto, saco en conclusin que la Ciblia debe ser dada por inspiracin divina.
$1
Hemos visto pretendidas soluciones al pro$lema sinptico 3ue fracasan por3ue pasan por alto el
eco de 3ue fue el 4sp'ritu Santo 3uien inspir las 4scrituras@ La cr'tica de las formas termina
considerando a los evangelistas o $ien como om$res tremendamente ingenuos o $ien como persona-es
de la peor calaCa 3ue escri$ieron una istoria con el fin de crear una religin y defenderla de sus
+)
Carles Oesley citado por ?os Mc#oPell y #on StePartD .a(onesD 4ditorial EidaD MiamiD 1*82D pag@12@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %)
posi$les retractores@ A<n cuando las iptesis documentar'as consideren a los evangelistas caen en el
error de sugerir 3ue los apstolesD a$lando en nom$re de la verdadD se atrevieron a citar un escrito
a-enoD copiarlo como propio y modificarlo sin tomar para nada en cuenta al autor original@ 4sto es una
grave incongruencia@
La inspiracin so$renatural de estos li$ros implica adems5
a/ Mue los mismos no contienen errores5 a3uellos 3ue no tienen fe por supuesto no an de
aceptar fcilmente esta afirmacin@ Sin em$argoD la veracidad e inerrancia de las escrituras es
demostra$le al considerar el cumplimiento de los anuncios prof9ticos@ 4n cuanto a los evangelios
Sinpticos esto implica 3ue su contenido es vera(@
$/ Mue los evangelios no contienen errores en sus escritos originales5 nunca de$emos perder de
vista 3ue la "i$lia fue copiada y recopiada a mano por largos siglos por elloD al comparar los distintos
manuscritos ay algunas diferencias@ La mayor'a carecen de importancia y no afectan a ning<n
contenido doctrinal@
Lamenta$lemente la versin 6! esta $asada en el Auevo :estamento en griego conocido como
:e=tus .eceptus el cual a sido superado por posteriores descu$rimientos de manuscritos ms valiosos@
4sto implica 3ue nuestra versin contenga ciertos dicos 3ue a la lu( de la evidencia actual sea me-or
omitir@ Sin em$argo aceptando esta limitacin de$emos seCalar 3ue la versin 6! es muy valiosa y su
vigencia es innega$le@
:oda versin es una traduccin de los idiomas originales a un determinado idioma@ 1or tantoD
toda traduccin es perfecti$le@ #e a' la peridica revisin de la .eina Ealera@ Hay ciertas e=presiones
3ue tal ve( puedan ser me-or traducidas de otro modo@
c/ Mue los evangelios tienen el poder para transformar vidas5 siendo 1ala$ra de #ios la lectura de
los evangelios y de toda la "i$lia puede transformar la vida del lector cosa 3ue ning<n li$ro umano
puede acer@
-onclusin
La respuesta al pro$lema Sinptico consiste en destacar tres elementos5 la tradicin oralD el
testimonio de los testigos y la inspiracin so$renatural de las 4scrituras@ 1odemos admitir 3ue esta
respuesta no satisfaga completamente nuestra curiosidad pero lo 3ue no podemos negar 3ue es la me-or
respuesta@ La po$re(a de los argumentos de los cr'ticos de las formas salta a la lu( al e=aminar sus
teor'as@ Auestra actitud acia la "i$lia de$e ser de completa umildad y sumisin a lo 3ue el te=to en
verdad dice@
Considero adecuado y a modo de conclusin final al llamado pro$lema sinpticoD citar las
pala$ras de #r@ Martin Loyd ?ones 3uien di-o5
... 5i bien debemos interesarnos por el problema de la concordancia de los 0vangelios y
por otros parecidos, (ios no quiera, digo, que consideremos a los 0vangelios como una
especie de rompecabe!as intelectual. 3os 0vangelios no son para que extraigamos de ellos
esquemas y clasificaciones perfectos' son para que los leamos a fin de que sepamos
aplicarlos, vivirlos y practicarlos.
+8
+8
#r@ Matyn Loyd ?onesD 4l Sermn del MonteD 4l 4standarte de la EerdadD 4din$urgD 1*))D :omo ID pag@+&@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %8
Una introduccin a cada evangelio Sinptico
Introduccin
n li$ro es fiel refle-o de la personalidad del autor@ A pesar de a$er sido inspirados por el 4sp'ritu
Santo los li$ros de la "i$lia no escapan a esta regla@ U
Adems a trav9s del contenido de sus escritos descu$riremos cual es su enfo3ueD las ideas
destacadas y recurrentes y su intencin@
Los evangelios Sinpticos narran la vida del SeCor ?es<s desde tres distintas perspectivas@ 4l
autorD las circunstancias 3ue le llevaron a escri$ir y sus intenciones son marcas indele$les 3ue separan
un evangelio del otro@
1ara introducirnos a cada evangelio vamos a valernos del siguiente es3uema5
1/ Autor@
+/ ;eca de composicin@
2/ 1ropsito@
%/ Caracter'sticas del evangelio@
Introduccin al e$angelio de &ateo
a. El autor
:anto en el caso de este evangelio como en el los tres restantes 0incluyo el evangelio seg<n San
?uan/ son escritos annimos@ #e eco los manuscritos ms antiguos no acen referencia al autor y de
eco no encontramos en los evangelios ninguna mencin 3ue FIo MateoD Marcos o LucasD escri$o
estas cosas@G@ A pesar de esto pocos an puesto en duda 3ue fuese Mateo 3uien escri$i el evangelio@
La evidencia e=ternaD es decir el testimonio de creyentes 3ue vivieron en fecas cercanas a la
redaccin del evangelioD sostienen 3ue Mateo fue el autor del mismo@ 1apias 3ue vivi en los al$ores
del segundo sigloD por e-emploD dice 3ue Mateo escri$i en lengua e$rea un relato so$re la vida de
?es<s@ Como emos visto algunos denominan a este documento la logia@ 1ero nuestro evangelio no
aparenta ser una traduccin as' 3ue es muy pro$a$le 3ue 1apias estuviese e3uivocado@ Aun as' atri$uye
al menos un escrito a Mateo@
4l testimonio interno es $ien po$re pero lo suficiente como para darnos algunas pistas acerca del
autor@ Sa$emos 3ue Mateo o Lev' era un recaudador de impuestos 3ue viv'a en Caperna<m@ 4mpleD
seg<n :rencardD 11& voca$los 3ue no aparecen en el resto del Auevo :estamento y siendo un co$rador
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes %*
de impuestos no nos de$e llamar demasiado la atencin 3ue varios de ellos tengan 3ue ver con dineroD
oroD plataD deudasD y cam$ios de dinero@
:am$i9n la magnifica forma en 3ue se refle-a al pue$lo de IsraelD sus creencias y falencias
demuestran 3ue el autor era un -ud'o conocedor de su 1ue$lo y de la Ley@ Su evangelio denota el
carcter de un om$reD depreciado por su profesinD pero respetuoso de #ios@
4l testimonio unnime de la iglesia a sido considerar a Mateo como el autor de este evangelio@
Solamente a3uellos 3ue adoptaron el m9todo cr'tico de estudiar las 4scrituras pusieron en duda esto
pero aun as' mucos de ellos sostienen 3ue Mateo es al menos el autor de una parte del evangelio@
b. 4echa de composicin
Los autores coinciden en seCalar 3ue fue escrito antes de la destruccin de ?erusal9n 0aCo )!
d@C@/@ 1or tanto podemos decir 3ue el li$ro fue escrito entre los aCos && y 6& d@ C@
c. 3ropsito del autor
Uno de los temas salientes en el evangelio es el deseo de demostrar 3ue ?es<s es el Cristo o
Mes'as@ Constantemente cita a las profec'as del Antiguo :estamento a fin de demostrar esto@ F1ara 3ue
se cumpliese lo dico por los profetasG y frases similares son caracter'sticas en este evangelio 0Mt@15++J
+5&D 1&D 1)J 252J %51%J 851)J 115*J 1+51)J 125 1%D 1)D 2&J 1&5)J +15%D +6J +65&6J +)5*/@ 1or esto
podemos decir 3ue esta orientado acia el pue$lo de Israel@
#ico esto a modo de introduccin podemos ay 3ue agregar 3ue los temas destacados en estn
asociados a este tema principal@
4l Mes'as como .ey5 seg<n las profec'as el Mes'as reinar'a so$re Israel@ 4sto es notorio en
algunas profec'as del Antiguo :estamento 0#n@*5+&/@ 4l li$ro de Mateo presenta al SeCor como el .ey
so$erano con derecos legales y espirituales para ocupar el trono de #avid@ Los magos $uscaron al F.ey
de los -ud'osG 0Mt@+5+/@ 4l pue$lo y las autoridades romanas le reconocerion como el .ey de los -ud'os
0Mt@+)511D+* Mr@ 1&5 +D*D1+D18J Lc@ +252D2)J ?n@ 18522D2*J 1*52 y +1/@
4l .eino de los cielos5 Si ?es<s era un .ey entonces es ra(ona$le 3ue Mateo se ocupe en e=plicar
la naturale(a de su reino@ La e=presin el F.eino de los cielosG aparece en treinta y dos ocasiones
0Mt@25+J %51)J &52D1!D1*>+!J )5+1J 8511J 1!5)J 11511>1+J 12511D+%D21D22J 125%%>%&D%)D&+J 1651*J 1851D2>
%D+2J 1*51+D1%D+2J +!51J ++5+J +2512D +&51D1%/@ 1oco ms adelante nos ocuparemos ms detenidamente
de este asusnto pero adelantar9 3ueD tal como .yrie sostieneD el .eino involucra tres cponceptos5
a/ 4l reino universal5 las 4scrituras de-an $ien en claro 3ue #ios es el go$ernante de todo el
universo incluyendo en esto a todos los seres creados@ 4l es 3uien designa los go$ernantes y -u(ga al
mundo@ 4l SeCor ?esucristo di-o a 1ilato 3ue la autoridad 3ue el representa$a le a$'a sido otorgada por
#ios@
$/ 4l reino davidico y mesinico5 #ios esta$leci un pacto con #avid en el cual se esta$lec'a 3ue
el Mes'as ser'a el go$ernante del mundo 0+ S@)51+>16/@ Implicando la supremac'a pol'tica de Israel so$re
el resto de las naciones@ Lgicamente esta doctrina ten'a un inter9s especial para los -ud'os de la 9poca
de ?es<s@ Los disc'pulos mismos preguntaron a ?es<s al momento de su ascensin cuando se restaurar'a
el reino de Israel prometido en el Antiguo :estamento 0Hc@ 15)/@ Ante tal re3uisitoria el SeCor se neg
a declarar la feca en 3ue se esta$lecer'a pero no neg la instauracin futura del mismo@ :ampoco en esa
ocasin seCal 3ue el reino a$'a sido transferido a la iglesia@
:anto ?uan el "autista como el SeCor mismo anunciaron 3ue el reino de los cielos o el reino de
#ios se a$'a acercado pero no 3ue se u$iera esta$lecido@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &!
c/ Los misterios del reino5 en Mateo cap'tulo 12 encontramos 3ue Cristo revel una serie de
misterios relacionados con el reino 0Mt@12511/@ 4l t9rmino misterios 3uiere decir algo oculto o secreto@
1or tanto de$emos seCalar 3ue el SeCor en Mateo cap'tulo 12 manifest aspectos del reino 3ue asta
entonces eran desconocidos@ 4n esta serie de par$olasD el SeCor enseC 3ue a3uellos 3ue por la fe se
vincularan con #ios se relacionar'an con el reino de #ios@ 4s decir 3ueD estas par$olasD a$arcan el
per'odo entre el primer advenimiento y el segundo 0Mt@1252*>%!/@ La iglesia no es el reino de #ios pero
se vincula con el reino@
d/ 4l reino espiritual5 aun3ue el t'tulo no es del todo apropiadoD con el mismo se 3uiere decir 3ue
la iglesia es la comunidad de a3uellos 3ue estn $a-o la so$eran'a del SeCor 0Col@1512/@ 4sto
evidentemente no guarda relacin con el reino mesinico sino ms $ien es un modo de e=plicar 3ue el
creyente de$e estar su-eto a la autoridad del Hi-o en 3uien tenemos la redencin de pecados@
Los -ud'os del tiempo de ?es<s ten'an una firme esperan(a en el cercano esta$lecimiento de reino
mesinico 3ue li$rar'a a Israel de las penurias 3ue por entonces atravesa$a@ 1ero a$'an disociado el
concepto del cam$io interior de los re3uisitos para la instauracin del reino@ 4l Antiguo :estamento
de-a$a $ien en claro 3ue solamente los -ustos ser'an aceptados en el reino 0Sal@+%52>%D 4(@265+6>+)/@
1ero en definitiva los -ud'os reca(aron esta enseCan(a de ?es<s y por tanto so$revino el caos@ Seg<n
revelaciones posterioresD como paso previo al esta$lecimiento del reino el pue$lo de Israel
e=perimentar un gran avivamiento 0.o@115+&>+6/ y entonces cumplirn las condiciones para 3ue el
reino finalmente se esta$le(ca@
4n el concepto del reino ay entonces un aspecto evidentemente escatolgico 3ue seCala al
futuro pero ay tam$i9n aplicaciones presentes dado 3ue el SeCor anunci 3ue con su venida el reino se
a$'a acercado@
La eclesiolog'a tam$i9n es uno de los temas tratados en el evangelio de Mateo aun3ue muy
escuetamente@ 4fectivamente Mateo es el <nico evangelio 3ue menciona la 1ala$ra FIglesiaG@ 4sto
guarda relacin con el tema del .eino@ Ha$iendo sido reca(ado el SeCor como Mes'as ?es<s introdu-o
un nuevo un concepto asta entonces no revelado y es 3ue formar'a un nuevo pue$lo 3ue tendr'a un
aspecto universal 0Mt@16518/ y un aspecto local 01851) y +!/@
La seleccin de temas y el modo en 3ue son tratados responden a un cuidadoso plan por parte del
autor umano@ .yrie sostiene 3ue Mateo aporta un enfasis teolgicoD Marcos un cuadro cronlogico y
Lucas un fin apolog9tico@ #e forma tal 3ue el o$-etivo teolgico consiste seg<n el autor nom$rado en
responder a las siguientes interrogantes5 F01/ 74s ?es<s de Aa(aret el Mes'as del Antiguo :estamento8
0+/ 71or 3u9 no instaur ?es<s el reino prometido8 02/ 7Se esta$lecer eses reino alg<n d'a8 0%/ 7Cul es
el propsito de #ios para oy8 4n otras pala$rasD Mateo est intereado con el .ey y su .einoD con la
Iglesia y su fundador@G
+*
@ Su genealog'a del SeCor responde a su interes ya 3ue esta$lece 3ue ?es<s es
i-o de A$raamD 3ue lo vincula con el pacto A$ramico el cual comprende la salvacin del mundoD e
i-o de #avidD 3ue lo relaciona con el reino esto esD con el pacto dav'dico 0+ S@)/@
d. /aractersticas del evangelio
4ncontramos en este evangelio un es3uema natural@ Cada seccin del evangelio culmina con una
declaracin seme-ante a la siguiente5 FI cuando termin ?es<s estas@@@G la cual la encontramos en
Mt@)5+8D 1151D 125&2D 1*51 y +651@ 4l carcter es3uemtico de este evangelio a sido resaltado por varios
autores@ ?os9 M@ Martine( lo demuestra presentando cinco secciones en la cual puede dividirse este
evangelio5
1@ 0Cap@2>)/ 4mpie(a una seccin narrativa 3ue culmina con el sermn del monte@
+@ 08>1!/ Una serie de relatos 3ue culminan con un discurso del SeCor@
+*

/
Carles .yrieD :eolog'a "'$lica del Auevo :estamentoD 6rand .apidsD ,utreac 1u$licationsD 1*82D pag@+8@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &1
2@ 011>12/ Se presentan diversos enfrentamientos entre el SeCor y sus opositores 3ue culminan
con un gran discurso del SeCor@
%@ 01%>18/ Se presentan relatos de suma importancia tales como lo fueron la confesin de 1edro y
la transfiguracin@ :am$i9n culmina con una porcin discursiva en el cual el SeCor presenta diversas
enseCan(as a sus disc'pulos@
&@ 01*>+&/ Se desencadena el desenlace final@ Se agudi(an los conflictos con los fariseos y
presenta un gran discurso escatolgico@
4stos cinco $lo3ues 3uedan enmarcados por el relato del nacimiento y de la pasin@ A su ve( el
evangelio puede dividirse en dos partes5 la 3ue precede y la 3ue sigue a 165+@ 4n la primera ?es<s
desarrolla con li$ertad su ministerio y las multitudes le siguen@ 4n la segundaD por causa de los lideres
-ud'osD el SeCor se ve o$ligado a $uscar la privasidad y enseCar <nicamente a sus apstoles@
Introduccin al e$angelio de &arcos
a. El autor
:radicionalmente se supone 3ue el autor de este evangelio es ?uan Marcos aun3ue se cree 3ue
tom sus notas de la predicacin de 1edro@ #esde la antigQedad se a asignado a Marcos la autor'a de
este evangelio@ 1ap'as as' lo afirma@ :am$i9n lo confirma IreneoD :ertuliano en su o$ra contra los
marcionistas y ?ernimo en su catlogo de om$res ilustres@
7Mui9n era este Marcos8 Seguramente se tata del mismo 3ue es nom$rado en las ep'stolas de
Colosenses y ;ilemn y en el li$ro de los Hecos@ 4s muy pro$a$le 3ue se aya convertido tras la
predicacin de 1edro por3ue este le llama Fmi i-oG 01 1@&512/ del mismo modo 3ue 1a$lo llama a
:imoteo su i-o@ Su vinculacin con el apstol 1edro es narrada en el li$ro de los Hecos@ La casa
donde la iglesia se alla$a reunida cuando 1edro fue li$erado de la prisin era la de la madre de ?uan
Marcos 0Hc@1+52&/@ Luego leemos 3ue se asoci al e3uipo misionero enca$e(ado por 1a$lo y "erna$9
pero promediando el primer via-e decidi volver a su ogar lo cual caus un gran disgusto al apstol@ Al
comen(ar el segundo via-e 1a$lo se neg a llevarlo consigo y esto motivo la separacin de 1a$lo y
"erna$9 3uien era t'o del -oven Marcos@ Ms tarde se asoci con el apstol 1edro@ 1or el testimonio de
este <ltimo sa$emos 3ue se encontra$a con el cuando esta$a en "a$ilonia 01 1@ &512/@ Ms tarde se
reanudaron las relaciones entre 1a$lo y Marcos siendo de muy <til ayuda al apstol a los gentiles
0Col@%51!D ;lm@+2D + :i@%511/@ 4s posi$le tam$i9nD seg<n el testimonio de algunos de los llamados
padres de la iglesia 3ue mantuviera relaciones constantes con el apstol 1edro@
4n cuanto al testimonio interno Marcos tiene la virtud de pintar imgenes coloridas lo 3ue indica
3ue el relator de$i a$er sido un testigo ocular de los ecos@ 4sto confirmar'a la participacin de
1edro en la composicin de este escrito@ Como apuntan "onnet y Scroeder en este evangelio 1edro
ocupa un lugar nota$le aun3ue se evita todo relato 3ue resulte en una ala$an(a a dico apstol@
Adems ay 3uienes suponen 3ue a3uel -oven 3ue cas' es arrestado cuando el SeCor fue
crucificado era nada menos 3ue el propio ?uan Marcos 01%5&1>%+/@ Seg<n la tradicin fue su casa la 3ue
sirvi como aposento para el desarrollo de la <ltima cena y tam$i9n donde el 4sp'ritu descendi so$re la
iglesia durante 1entecost9s@ 1ero estos datos no son seguros@
b. 4echa de composicin
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &+
Se cree 3ue fue escrito entre el aCo &! y 6& d@C@@
c. 3ropsito del autor
4n el comien(o mismo de este evangelio se anuncia el propsito del autor cuando dice5
F1rincipio del evangelio de ?esucristo@G@
4l evangelio nos muestra a ?es<s como el siervo sufriente 0Mr@1!5%&/@ Eemos un 9nfasis en el
servicio del SeCor ms 3ue en su enseCan(a@ Unicamente registra el sermn escatolgico y algunas
pocas par$olas@ :odo lo restante son relatos de los milagros de ?es<s@
4n tanto 3ue el evangelio de Mateo esta orientado acia lectores -ud'osD Marcos esta dirigido
acia lectores gentiles@ #e ser as' fue escrito para e=plicar a los gentiles por3ue el evangelio el Mes'as
fue reca(ado@ Eemos en especial en este evangelio un contraste marcado entre la popularidad del SeCor
y el creciente enfrentamiento con los lideres religiosos 3ue culmina cuando ?es<s es crucificado@
:am$i9nD seg<n enseCa ?os9 M@ Martine(D la cru( es una som$ra 3ue se proyecta a lo largo de
todo el evangelio@ Al final del mismo se demuestra 3ue en realidad la cru( es el secreto de la victoria@
?es<s es presentado como el vencedor de SatansD el vencedor de las enfermedadesD el vencedor de sus
enemigos y el vencedor de la muerte@
d. /aractersticas del Evangelio
4ste evangelio fue escrito pensando en lectores gentiles@ Algunos dicen 3ue fue escrito para la
iglesia de .oma@ Se apoyan en la declaracin de 1edro respecto a 3ue Marcos y 9l se encontra$an en
"a$ilonia@ Interpretan 3ue en esta ocasinD al igual 3ue en el li$ro de ApocalipsisD se le da el nom$re de
esta antigua enemiga de Israel a la capital del imperio .omano@ 1ero es tam$i9n pro$a$le 3ue se tratase
literalmente de la ciudad de "a$ilonia@ AePton #avies dice 3ue es evidente 3ue el autor a$la$a por lo
menos dos idiomasD es decirD el e$reo y el griego por3ue el pensamiento sem'tico es notorio en la
construccin de las oraciones y los modismos 3ue emplea@
4n cuanto al estilo narrativo $ien podemos decir 3ue es muy pictrico y detallista@ 4n el relato de
la tentacin 3ue es muy conciso aCade un detalle 3ue ilustra acerca de la soledad del SeCor a3uellos d'as
al decir 3ue Festa$a con las fierasG@ :am$i9n al relatar acerca del -oven rico 3ue reca(a a ?es<s aCade
un ermoso detalle al decir 3ue ?es<s le am 0Mr@1!5+1/@ La distri$ucin de la multitud en grupos so$re
la ier$a es un e-emplo nota$e de lo afecto 3ue era a destacar los detalles 0Mr@652*/@ :am$i9n presenta
el $ell'simo relato respecto a Mar'a cuando rompi el frasco y derram el perfume so$re la ca$e(a del
SeCor 0Mr@1%52/@ 1or tanto este evangelio tiene la caracteristica de ser $reve y a la ve( detallado adems
de evidenciar 3ue el autor del mismo de$i consultar a testigos oculares@
,tra cualidad de este escrito es la fran3ue(a del escritor 3uien en ning<n momento oculta la
torpe(a de los disc'pulos y los dialogos fuertes con los fariseos@
4l relato es muy ordenado@ Sigue un orden cronlogico aun3ue no se propone escri$ir al estilo de
un istoriador como lo ace Lucas@ :ampoco intenta demostrarD como lo ace MateoD 3ue ?es<s es el
Mes'as@
La pulcritud estil'stica no es precisamente una virtud de este escrito@ Mart'ne( dice 3ue5 FLa
construccin favorita de Marcos es la parata=isD es decirD la sucesin de frases o clusulas unidas por la
con-uncin FyG 08a/@G
2!
@ 4ste voca$lo se repite durante &62 ocasiones@
4n cuanto a la estructura del evangelio notaremos 3ue el mismo se divide en dos grandes secciones@ 4l
ministerio de ?es<s en 6alilea 01>*/ y la semana de la pasin 011>16/@ 4l cap'tulo 1! ace de ne=o
entre estas dos grandes secciones@
2!
?os9 M@ Matine(D Hermeneutica "'$licaD ClieD "arcelonaD 1*8%D pag@28*
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &2
Introduccin al e$angelio seg%n !an Lucas
a. El autor
Lucas fue uno de los tantos compaCeros de 1a$lo en sus giras misioneras@ 1oco sa$emos de 9l@
1a$lo lo llam el Fm9dico amadoG 0Col@%51%/ de lo cual se deduce 3ue era m9dico de profesin@ 4ra un
om$re cultoD conocedor de la literatura griega y amante de su profesin@ Al descri$ir alguna
enfermedadD Lucas suele ser ms detallista 3ue los restantes evangelistas@ Adems puso especial
atencin en los aspectos sociales del evangelio de Cristo@ Hay 3uienes creen 3ue el ermano muy
reconocido mencionado por 1a$lo en + Co@8518 es nada menos 3ue Lucas@ 1odemos concluir diciendo
3ue Lucas fue uno de los ms 3ueridos cola$oradores del apstol 1a$lo y por ello sus escritos go(aron
de tanta aceptacin por parte de la iglesia primitiva@
b. 4echa de composicin
Los eruditos fi-an como feca pro$a$le de escritura entre los aCos 6! a *! d@ C@@ :odo depende
de la feca 3ue se le conceda al li$ro de los Hecos@ Muienes aceptan las teor'as documentarias por lo
general se ven o$ligados a fi-ar una feca posterior al aCo )! d@ C@ para acer posi$le 3ue Lucas
consultara a los evangelios de Marcos y Mateo@ 1eroD ya emos vistoD coloca en una feca muy tad'a al
li$ro de los Hecos@ Lo cual no es posi$lie por3ue de$er'a a$er relatado la e-ecucin del apstol 1a$lo@
c. 3ropsito del autor
4l autor manifiesta al comien(o de su intencin de relatar con presicin istoria de ?esucristo@
1ara elloD como lo ar'a el ms diligente de los istoriadoresD consult a testigos oculares de los ecos
3ue narra@
Si en el evangelio de ?uan la nota destacada es la deidad del SeCor en Lucas la nota 3ue $rilla es
su umanidad@ Se nota en el evangelio la autoridad de ?es<s ante sus enemigos@ 1ero en cuanto a la
Cristolog'a de este evangelioD de$emos decir 3ue Lucas presenta al SeCor como el Salvador del mundo@
4fectivamente el t9rmino salvacin o salvador aparece en diecinueve ocasiones en tanto 3ue en Mateo y
Marcos -untos aparece en solo catorce ocasiones@
4l lengua-e empleado demuestra 3ue este evangelio esta$a destinado principalmente a lectores de
origen gentil@
d. /aractersticas del evangelio
Seg<n ?@ S@ Oilson dos son las caracter'sticas del evangelio de Lucas 3ue lo distinguen5
a/ 4nfasis en el carcter de Cristo como salvador de la umanidad5 Mateo se encarga de
presentar a ?es<s como el Mes'as prometido a Israel en tanto 3ue Lucas presenta a ?es<s como el
Salvador de la umanidad@ Mateo seCala 3ue es el cumplimiento de las promesas dadas a A$raam en
tanto 3ue para Lucas es el cumplimiento de la promesa eca a la umanidad toda@
La salvacin es motivo de go(o seg<n se demuestra en este evangelio@ 4l ngelD al anunciar el
nacimiento del Mes'asD dice traer una $uena noticia 3ue causar gran go(o@ Los milagros 3ue el SeCor
reali( a menudo causan gran alegr'a@ La conversin de un pecador origina alegr'a y fiesta@
$/ 1resenta un 9nfasis especial en el rol de las mu-eres en el ministerio de ?esucristo5 en el
mundo -ud'o y gentil en mayor medida se trata$a con desprecio a la mu-er@ Lucas enfati(a en el trato 3ue
?es<s tuvo acia las mu-eres para revertir esa situacin@ Los cnticos de Mar'a y 4li(a$et ocupan un
lugar importante en este evangelio@ Menciona a las mu-eres 3ue serv'an con 9l@ Aos narra lo sucedido
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &%
cuando ?es<s visito la casa de Marta y Mar'a@ 1resenta la par$ola de la mu-er y la moneda@ Aarra
mucos episodios 3ue tienen 3ue ver con ogares y familias felices@
Se destaca tam$i9n la $ondad o misericordia del SeCor 3ui(s en mayor medida 3ue en Mateo y
Marcos@ #@ 6utrie seCal 3ue mientras 3ue las par$olas de Mateo giran en torno al reino las de Lucas
se centran mayormente en personas@ Adems vemos en este evangelio en especial a ?es<s acercndose a
los marginados sociales tales como la prostituta arrepentida o el acercamiento a Mateo@
Se da cierta prominencia a la o$ra del 4sp'ritu Santo@ Las alusiones al 4sp'ritu Santo son muco
ms frecuentes 3ue en los otros sinpticos@
Las oraciones del SeCor son destacadas por Lucas@ Hace nueve alusiones a la vida de oracin del
SeCorD siete de las cuales no aparecen en los otros evangelios 025+1D &51&>16D 651+D *518>++D *5+*D 1!51)>
+1D 1151D ++52*>%6D +252% y %6/@ Adems nos a de-ado varias e=ortaciones del SeCor a sus disc'pulos
para 3ue estos orarn 0115&>12D 1851>8J ++5%!/@
Las par$olas ocupan un lugar prominete@ Aarra +2 en totalD 18 de las cuales son propias de este
evangelista@ 4ntre ellas5 la par$ola del $uen samaritanoD el Hi-o prdigoD el .ico y L(aroD La gran
cenaD la ove-a perdidaD la moneda perdida y el rico insensato@
Las enseCan(as del SeCor en Mateo y Marcos son por lo general declaraciones pu$licas@ 4n
cam$ioD en LucasD en la mayor'a de los casosD surgen incidentalmente@ Mucas veces de preguntas
dirigidas al a(ar y sus respuestas suelen ser par$olas 3ue sirven para ilustrar el concepto a destacar@ 1or
e-emploD la par$ola del $uen SamaritanoD fue e=puesta por el SeCor cuando alguien le pregunt
F7Mui9n es mi pr-imo8G@
4l estilo literario de Lucas es <nico@ Su proli-idad al seleccionar los t9rminos demuestra 3ue era
un om$re culto@ :am$i9n se muestra sumamente reverente al a$lar del SeCor@
1odr'amos $os3ue-ar este evangelio de la siguiente manera5
1/ 1rlogo5 151>%@
+/ Aacimiento y niCe( de ?uan el "autista y ?es<s 15& a +5&+@
2/ Ministerio de ?uan el "autista 251>+!@
%/ "autismo y tentacin del SeCor 25+1 al %512@
&/ Ministerio p<$lico en 6alilea %51% al *5&!@
6/ Camino a ?erusal9n *5&1 al 1*5+)@
)/ 1asinD muerte y resurreccin 1*5+8 al +%5&2@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &&
El $inal del evangelio Seg7n San =arcos &=arcos '5E<+)-.
Introduccin
ntes de concluir esta amplia seccin introductoria a los evangelios 3uisiera considerar la cuestin
3ue sucita los ultimos vers'culos del evangelio de Marcos@ 4ste pasa-e del evangelio seg<n San
Marcos es el te=to ms discutido de todo el Auevo :estamento@ Su inclusin se cuestion desde fecas
muy tempranas@ :anto ?ernimo como 4use$io afirman 3ue estos vers'culos falta$an en la mayor'a de
los manuscritos por ellos conocidos de modo 3ue la controversia no es nueva@ #e ning<n modo
considero ser un erudito so$re el tema ni un e=perto en manuscritos pero de$emos considerar el
pro$lema@ Hay diferentes posturas y la pregunta vital es5 7;ueron inspirados los <ltimos vers'culos de
este evangelio8@
A
4l pasa-e trata fundamentalmente so$re las instrucciones finales de ?esucristo a sus disc'pulos@
Sea Marcos el autor o noD la intencin fue presentar un resumen del ministerio del Cristo ya resucitado y
en lineas generales narra ciertos sucesos 3ue tam$i9n son presentados en los otros evangelios@
Adems de las disputas concernientes a este pasa-e no se limitan al te=to@ Los carismticos suelen
emplearlo como te=to de prue$a de sus doctrinas particulares@
Problemas te+tuales de este pasa?e
4n los manuscritos 3ue poseemos en la actualidad encontramos las siguientes variantes5
a/ Los manuscritos ms antiguos e importantesD el Cdice Sina'tico 0=/ y el Cdice Eaticano 0"/D
culminan el evangelio de Marcos en el vers'culo 8@
$/ La versin italiana tras el vers'culo 8 agrega la siguiente frase5 F1ero informaron a 1edro y a
los 3ue esta$an con 9l acerca de lo 3ue les a$'a dico@ I despu9s 3ue ?es<s mismo envi por medio de
ellosD del este al oesteD la sagrada e imperecedera proclamacin de la salvacin eterna@G@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &6
c/ ,tros manuscritos incluyen el pasa-e anterior y contin<an con los vers'culos * > +!@
d/ Unos pocos manuscritos incluyen el final largo agregando cierta informacin en el vers'culo
1%@
e/ Algunos manuscritos 3ue incluyen el final largo tienen ciertas notas aclaratorias de los
escri$as 3ue seCalan 3ue a$'a dudas so$re la legitimidad de tales vers'culos@
f/ ,tros manuscritos tienen ciertas marcas ecas tam$i9n por los escri$as para acer notar 3ue
a$'a cierta dudas so$re la inclusin o no de tales vers'culos@
g/ Una gran cantidad de manuscritos incluyen el final largo sin acer ninguna o$-ecin@
e/ 4=iste un manuscrito tard'o y de poco peso 3ue atri$uye la autor'a de este prrafo al pres$itero
Aristin@
Los eruditos modernos tienden a negar la legitimidad de este pasa-e@ 4s necesario considerar los
argumentos en contra de la legitimidad de estos vers'culos y los argumentos esgrimidos por a3uellos 3ue
estn a favor de la inclusin@
a. @rgumentos que niegan la legitimidad de los versculos < al )-E
La evidencia puede ser clasificada del siguiente modo5
1/ 4videncia interna@
+/ 4videncia e=terna@
2/ 4videncia teolgica@
1* E$idencia interna: los eruditos seCalan 3ue es notorio el cam$io de estilo literario en estos
vers'culos lo cual indicar'a 3ue otro es el autor de los mismos@ Como emos vistoD el evangelio de
Marcos tiene muy poca informacin propia por esto llama la atencin 3ue gran parte de las
particularidades se encuentren en este pasa-e@ Adems aparecen en estos vers'culos una gran proporcin
de pala$ras nuevasD es decir 3ue no fueron utili(adas antes por el evangelista@
La nueva mencin a Mar'a Magdalena es completamente innecesaria y esto demostrar'a 3ue el
autor del llamado final largo no es el mismo 3ue escri$i el evangelio@
:am$i9n seCalan 3ue la unin entre los vers'culos 8 y nueve es muy for(ada@ 4sto demostrar'a
3ue el llamado final largo fue insertado con posteridad@ 1ero esto a su ve( genera un inconceniente dado
3ue si el evangelio terminara en el vers'culo 8 el final ser'a demasiado a$rupto y por ello se an
ela$orado diferentes iptesis 3ue e=plicar'an un fin tan poco elegante5
4l verdadero final del evangelio por alguna ra(n se perdi5 por esta ra(n se ela$oraron
diferentes finales 3ue suplieron el original@ Sin em$argoD ya a$'a copias 3ue circula$an 3ue termina$an
en el vers'culo 8@ #e este modo se e=plicar'a por3ue el evangelio finali(a$a tan a$ruptamente y a la ve(
la ra(n de la e=istencia de otros finales@
Marcos escri$i el final del evangelio aCos ms tarde del resto del evangelio5 tal ve( por sufrir
una persecucin Marcos no pudo completar su evangelio pero mientras tanto i(o circular lo 3ue ya
a$'a escrito@ ACos despu9s escri$i el final 3ue desea$aD es decir los vers'culos * al +!@ 4sto e=plicar'a
el cam$io de estilo@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &)
Marcos muri antes de finali(ar el evangelio5 victima de la persecucin fue capturado y
e-ecutado sin poder culminar su escrito@ Un disc'pulo suyo tom su lugar y escri$i los vers'culos * al
+! pero ya circula$an algunas copias 3ue termina$an en el vers'culo 8@
4l profesor "@"@ Oarfiel dice 3ue el a$rupto final del vers'culo 8 demuestra 3ue Marcos no ten'a
por fin terminar el evangelio all' pero de ning<n modo este argumento puede ser empleado para validar
los vers'culos * al +!@ Aing<n escri$ienteD diceD u$iera agregado un final tan inadecuado@ 1ero a la ve(
no es un argumento suficiente para negar 3ue Marcos aya sido el autor de estos vers'culos@ Seg<n su
criterio ay 3ue considerar dos ecos importantes@ 4l primero es 3ue este pasa-e no fue compuesto por
un escri$iente para este lugar pero de$e a$er sido adoptada de alg<n escrito primitivo@ 4n segundo
lugar no es posi$le 3ue Marcos aya escrito esta porcin para este lugar por3ue la misma no enca-a
adecuadamente con el vers'culo 8@ #ice 3ue5 FLa narrativa de Marcos es como un ermoso arcoD del 3ue
a ca'do una de las columnas 3ue lo sostienen y su lugar a sido reempla(ado por otra 3ue no
corresponde@ La $rusca y saliente terminacin del vers@ 8 indica algo diferente de lo 3ue proporcionan
los verss@*>18@G
0
1/@
Concluye 3ue el evangelio de Marcos llegD por alguna ra(nD mutilado@ 1oco sa$emos acerca
del origen del fragmento 3ue a sido ad-untado al evangelio de Marcos@ 4s muy antiguo y alg<n
amanuense crey 3ue se trata$a de una terminacin adecuada para un evangelio mutilado@ :al ve(D
con-eturaD se trata de alguna tradicin 3ue proviene de Andr9s o 1edro relatada por 1ap'as y por esto se
a ad-untado al 4vangelio de 1edro@
2* La e$idencia e+terna: como a sido seCalado el pro$lema se origina en 3ue los manuscritos
ms importantes omiten el final largo en tanto@ 4n otros 3ue lo incluyen ay marcas de los escri$as 3ue
dan a entender 3ue a$'a dudas respecto a tal prrafo@ ;inalmente ay una gran cantidad de manuscritos
3ue incluyen el te=to sin acer aclaracin alguna@ La pregunta es 7Cul de estos grupos de manuscritos
son los 3ue tienen mayor peso8@ Lgicamente a3uellos 3ue niegan la inclusin de este prrafo se $asarn
en los cdices Sina'tico y Eaticano 3ue e=cluyen el prrafo en cuestin@ :odos los manuscritos 3ue
contienen el final largo participan de la corrupcin occidental@
4use$io fue el primero de los padres de la iglesia 3ue puso en duda la veracidad de este pasa-e@
4s posi$le 3ue las $i$lias de Cirilo de ?erusal9n y ,r'genes no conten'an estos vers'culos@ Aun3ue
tam$i9n de$e decirse 3ue el testimonio se divide por3ue ?ustino e Ireneo conoc'an estos vers'culos@
0* La e$idencia teolgica: aparentemente estos vers'culos contradicen ciertos principios
teolgicos5
a/ 4n ninguno de los evangelios restantes se da la impresin 3ue ?es<s reprendiera a los
disc'pulos por la incredulidad y dure(a de cora(n@
$/ Cuando el vers'culo 16 dice5 F4l 3ue creyere y fuere $auti(adoD ser salvo@G pareciera
sugerirse 3ue el $autismo es necesario para la salvacin@
c/ La declaracin so$re ecar demoniosD a$lar nuevas lenguasD ser mordidos por serpientes o
$e$er sustancias venenosas es propia de este pasa-e y para algunos resulta contradictoria con el resto de
la enseCan(a del Auevo :estamento@
Muienes niegan la veracidad de estos vers'culos enfrentan las siguientes posi$ilidades5
a/ Considerar 3ue las prue$as e=istentes confirman el origen espurio de este pasa-e por lo cual no
es inspirado@ 1or esta ra(n no puede ser considerando valido al momento de formular alguna doctrina y
(
1) Profesor B.B.Warfield, El evangelio Segn Marcos, Casa Bautista de
Publicaciones , El Paso, pag.170.
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &8
de$er'a ser suprimido de la "i$lia@
$/ Considerar 3ue Marcos no es el autor del pasa-e pero de todas manera forma parte del canon@
4n tal caso ser'a inspirado@
b. @rgumentos que $avorecen la inclusin de los versculos < al )-
Los 3ue defienden estos vers'culos refutan los argumentos precedentes@
4n primer lugar se esta$lece 3ue este pasa-e es tan antiguo como el evangelio mismo@ Aun3ue
los manuscritos ms importantes los omitan ay testimonios de muca antigQedad 3ue favorecen la
inclusin del pasa-e@ Los manuscritos griegos ms antiguos los omiten pero todas las versiones siriacas y
latinas los incluyen@
Aun a3uellos padres de la iglesia 3ue optaron por reca(ar este pasa-e conoc'an la e=istencia del
mismo@ Ireneo lo cit sin ninguna o$-ecin@ 4l vivi a mediados del segundo siglo varios aCos antes de
la composicin de los cdice Sinaitico y Eaticano@ 4sto prue$a 3ue los testimonios e=ternos no son del
todo contundentes@
4n segundo lugar de$e decirse 3ue las evidencias internas tampoco son un contundente
argumento para reca(ar este pasa-e@ LensRi seCala 3ue la iptesis 3ue afirma 3ue Marcos concluy en
el vers'culo 8 se $asa en la norma de la cr'tica te=tual donde los te=tos ms largos y mutuamente
e=clusivos se oponen a un te=to ms corto@ 4l te=to ms cortoD seg<n esta normaD puede emplearse para
e=plicar el origen de los te=tos ms largos@ Sin em$argo esto es aplica$leD dice LensRiD en frases cortas o
en pala$ras adicionales pero nunca a toda una seccin completa de un te=to como lo es este caso@
LensRi no encuentra una iptesis adecuada 3ue e=pli3ue por 3u9 Marcos concluy en el
vers'culo 8@ 1ara demostrar su argumento considera cada una de las iptesis 3ue pretenden e=plicar tal
final a$rupto5
1/ Mucos piensan 3ue el final redactado por Marcos se e=travi o fue destruido@ esta respuesta
presenta los siguientes inconvenientes5
a/ Siendo este te=to tan antiguo es posi$le 3ue si perdi Marcos estuviera aun vivo para reponer
de forma inmediata la parte faltante@
$/ 4sta es una teor'a no un eco demostrado@
+/ ,tra iptesis seCala 3ue Marcos tardo aCos en escri$ir el final del evangelio pero esta teor'a
plantea algunos pro$lemas5
a/ 4s imposi$le suponer 3ue Marcos tardar meses o aCos en escri$ir un prrafo 3ue redactarlo
llevar'a tan solo unas oras@
$/ #e a$er sido as' de$er'a a$er aCadido muco ms 3ue tan solo unos +! vers'culos y su o$ra
a$r'a perdido el e3uili$rio 3ue le caracteri(a@
c/ 4l final largo presenta una armon'a proporcional muy estricta@ 4s un prrafo 3ue no desentona
con el resto del evangelio@
d/ Si se u$iese pu$licado un evangelio incompleto Marcos u$iese reaccionado oponi9ndose al
mismo@
2/ Hay 3uienes sostienen 3ue Marcos muri antes de terminar de escri$ir su o$ra por lo cual
alguna persona cercana o alg<n amanuense agreg el llamado final largo@ 4sta iptesis tam$i9n es
deficiente5
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes &*
a/ 4n estos casos es com<n una nota aclaratoria respecto a la muerte del autor@
$/ La tradicin afirma 3ue Marcos vivi en .oma y luego se marco a 4gipto@ #urante su
estancia en .oma a$r'a redactado y culminado su evangelio@
Con respecto a las pala$ras nuevas utili(adas en esta seccin 3ue acen suponer 3ue otro fue el
autor del te=to@ Se a reali(ado un estudio de la seccin 3ue le precede 0Mr@1&5%% al 1658/ y se
encontraron 1) pala$ras 3ue no se encuentran en otra parte del evangelio@ #e este modo las pala$ras
nuevas en ning<n modo son un argumento solido para -ustificar un cam$io de autor@
4l cam$io de estilo tam$i9n puede e=plicarse diciendo 3ue se cam$ia de tema@ Cuando ay un
cam$io tan rotundo de tema el estilo tam$i9n es afectado@ La cone=in con el vers'culo 8 tampoco es tan
for(ada como para reca(ar una porcin tan e=tensa del evangelio@
Las dificultades teolgicas $ien pueden ser aclaradas por medio de las 4scrituras o aun por el
mismo pasa-e@
LensRi reduce el pro$lema a dos alternativas5
a/ Marcos de- sin terminar el evangelio@
$/ 1or alguna ra(n ciertos escri$as no incluyeron los vers'culos * al +!@
7Cul de estas dos iptesis es la ms ra(ona$le8D pregunta retoricamente el mencionado autor y
considera 3ue en vista a la falta de una e=plicacin 3ue adecuadamente aclare el motivo por el cual
Marcos concluy en el vers'culo 8 es muco ms sensato sugerir 3ue por alguna causa 3ue
desconocemos este pasa-e no fue incluido en los manuscritos Sina'tco y Eaticano@ Mc#oPell agrega un
argumento similar5 F4s muco ms fcil e=plicar por 3ue se pudo a$er omitido el pasa-e en algunos
manuscritosD 3ue tratar de e=plicar cmo reci$i tan amplia aceptacin@G
21
@ 1ara estos autores no se
discute 3ue estos vers'culos sean inspirados@
4n lo personal opino 3ue a la lu( de los argumentos presentados ser'a muy prematuro reca(ar
los vers'culos * al +! del <ltimo cap'tulo de Marcos@ 4l eco 3ue no contradigan ninguna enseCan(a
teolgica del Auevo :estamento y 3ue los ecos narrados sean corro$orados por los otros evangelios es
un argumento fuerte en favor de su inclusin@ La inclusin de estos vers'culos sigue siendo la me-or
alternativa antes 3ue e=plicar 3ue fue una aCadidura muy cercana a la redaccin del evangelio@ Adoptar
esta postura no significa despreciar el estudio erudito en aras de una fe ciega en la inerrancia $'$lica sino
simplemente optar por la iptesis ms acepta$le@
La interpretacin de estos $ersculos
4stos vers'culos de$en ser interpretados considerando 3ue fueron los apstoles los oyentes
originales del mismo@ A trav9s de estas pala$ras ?es<s les otorg cierta autoridad y poder 3ue
caracteri(ar'a al oficio apostlico@ 4s necesarioD para la correcta interpretacin del te=to acer las
siguientes o$servaciones5
a/ 4ste es el pasa-e del Auevo :estamento 3ue mayores pro$lemas te=tuales ofrece@ Kurt Aland
se inclina por omitirlo@ 1ero aun admitiendo estas dificultades ay ra(ones suficientes para aceptarlos
como leg'timos@
$/ Los destinatarios originales fueron los once disc'pulos 0Mr@1651%D Mt@+8516D ?n@+!51*/@ 4ste
pasa-e es entonces una instruccin dirigida e=clusivamente a los doce disc'pulos@ #istinto es el caso de
la instruccin dada en Hecos 0Hc@156>1&/ donde posi$lemente ciento cincuenta personas fueron
21
?os Mc#oPell y .on StePartD .a(ones de la fe cristianaD 4ditorial EidaD MiamiD 1*86D pag@2%@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 6!
3ui9nes la escucaron@ 4sto implica 3ue 3ui9nes reci$ieron la facultad de reali(ar poderosas seCales
fueron los apstoles@ 1or tanto la 9poca de los grandes milagros culmino cuando falleci el <ltimo de los
apstoles@
c/ 4n el vers'culo 1) encontramos una serie de seCales 3ue seguir'an a los 3ue FcreenG@ Si esta
traduccin fuera correcta todas las seCales nom$radas nos de$er'an acompaCar a todos los 3ue emos
cre'do@ Sin em$argo tal traduccin es incorrecta ya 3ue el tiempo ver$al del te=to griego es pasado
0B5H0A+5A5BN participio Aoristo de vo( Activa/@ 4s decir 3ue el SeCor esta$a diciendo Festas seCales
seguirn a los 3ue an cre'doG en referencia a los apstoles@ 1or esto las seCales enumeradas ser'an
propias del ministerio apostlico@ 4sto es corro$orado por el li$ro de los Hecos donde se muestra como
los disc'pulos e-ercieron estos dones e=traordinarios@
La <nica seCal 3ue no es corro$orada en el Auevo :estamento es el $e$er sustancias venenosas
aun3ue cierta tradicin dice 3ue el apstol ?uan en una ocasin tomo una $e$ida mort'fera y no le
afecto@ :odo lo dems encuentra su cumplimiento en el te=to@
,tra dificultad surge con el vers'culo 16 donde dice5 Fel 3ue cree y fuere $auti(ado ser salvoD
pero el 3ue no cree ya a sido condenado@G@ Algunos encuentran una dificultad de$ido a 3ue pareciera
sugerir el vers'culo 3ue el $autismo es necesario para la salvacin@ Sin em$argo o$serven la segunda
parte del mismo donde claramente se dice 3ue la condicin para ser condenado es no a$er cre'do@
II Parte: Exposicin Basada en el evangelio de Lucas
Introduccin
os evangelios Sinpticos son por cierto de suma utilidad@ Si no contramos con ellos ignorar'amos
mucos ecos acerca de la vida del SeCor ?es<s@ #iosD en su $ondadD escogi a unos om$res para
3ue pusieran por escrito lo 3ue ellos a$'an llegado a conocer acerca del SeCor@ MateoD siendo uno de
los disc'pulos del SeCor sin duda fue testigo ocular de los Hecos@ 1or tanto no a$r tenido demasiada
necesidad de investigar sino ms $ien de$i recordar los dicos y ecos del SeCor@ Marcos y Lucas no
fueron testigos oculares pero sin duda de$ieron consultarlos@ 4ntonces nos encontramos ante el
testimonio incuestiona$le de personas 3ue fueron testigos oculares de los ecos 3ue relatan@
L
4l testimonio de los testigos es la $ase fundamental de la evidencia de istrica@ Mc#oPell cita
un e-emplo 3ue nos ilustra acerca de los diferentes m9todos de investigacin@ 4l dice si alguien tratara
de pro$ar 3ue el -a$n flota ir'a a un la$oratorioD en una situacin controladaD colocar'a el agua a cierta
temperatura y ante testigos ecar'a el -a$n al agua y les demostrar'a 3ue el -a$n efectivamente flota@
1ero tal m9todo no puede aplicarse a los ecos istricos por3ue estos no pueden ser reproducidos@ S'
3uisi9ramos demostrar donde estuvimos esta maCana no podemos retroceder en el tiempo para mostrar
lo 3ue icimos unas oras atrs@ 1ara demostrarlo de$er'amos recurrir a los testigos presenciales@ Los
m9todos legales de investigacin se $asan en el testimonio de testigos -ustamente por3ue es el <nico
m9todo para pro$ar ecos acontecidos en el pasado@ 1or esto los evangelios son importantes y esto es
sumo inter9s al momento de defender la fe@
La segunda ra(n 3ue destaca su importancia es el valor de las enseCan(as de ?es<s manifiestas
en los evangelios@ 4l SeCor a$l las pala$ras del 1adre 0?n@252%/@ Sus enseCan(as sumamente valiosas
para poder entender el resto del Auevo :estamento@ Los enemigos de la fe an reconocido al menos a
?es<s como un gran maestro@ Cuanto msD nosotros 3ue le amamosD de$emos estimar el valor de sus
dicos y aplicarlos a nuestras vidas@
4studiaremos entonces los evangelios Sinpticos a partir de las enseCan(as Lucas@ Ao intentare
armoni(ar los evangelios pero aun as' esta e=posicin no se limitar al evangelio de Lucas sino
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 61
estudiaremos tam$i9n la informacin 3ue es presentada los evangelios de Mateo y Marcos@
/apitulo '
El prlogo del autor '1:1("*
l evangelio seg<n San Lucas es annimo pero las evidencias internas como e=ternas demuestran 3ue
el m9dico amadoD como 1a$lo llama$a a LucasD fue el autor del cuarto evangelio@ 4
Lucas era un om$re culto@ Muestra de esto es el pulido uso 3ue ace del idioma@ 4l prlogo de
su evangelio se aseme-a a las o$ras de los grandes istoriadores griegos y prue$a de ello es el t9rmino
griego FepecheiIsanG 0se traduce Fan tomado a su cargoGD Fan tratado deGD Fan emprendidoGD
literalmente Fan tomado en manoG/ 3ue aparece <nicamente a3u' en el Auevo :estamento@ 4sta
pala$raD seg<n nos recuerda A@:@ .o$ertsonD fue empleada tanto por Hipcrates como por 6aleno en la
introduccin a sus o$ras m9dicas@ 4ste era un t9rmino com<n en las o$ras literarias denotando intento de
reali(ar algoD en este caso escri$ir la istoria de ?es<s@ Ao tiene una connotacin despectiva@ 4l t9rmino
implica tam$i9n lo dif'cil 3ue pod'a resulta cierta empresa@ 4l apstol ?uan escri$i en su evangelio5 FI
ay tam$i9n mucas cosas 3ue i(o ?es<sD las cuales si se escri$ieran una por unaD pienso 3ue ni aun en
el mundo ca$r'an los li$ros 3ue se a$r'an de escri$ir@G 0?n@+15+&/@ Si $ien estas pala$ras son una
ip9r$ole o e=ageracin no de-an de refle-ar la dificultad 3ue tuvieron los evangelistas al relatar la vida
de ?es<s@
4n estos cortos vers'culos son sumamente interesantes y reveladores@ 4fectivamente este prologo
manifiesta tres puntos importantes a tener en cuenta5
'. #as $uentes del autor
Al emprender la tareaD Lucas cont con diversas fuentes de la cual seleccion la informacin 3ue
utili(ar'a en su escrito las cuales son5
a) O!ros escri!os
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 6+
Ao son pocos los 3ue ven en estos vers'culos una alusin al evangelio seg<n San Marcos y a un
ipot9tico $orrador del evangelio de Mateo@ 1ero esto es poco pro$a$le@ L@ "onnet y A@ Scroeder
dicen5
No se trata del primer evangelio atribuido a un apstol. 0l segundo evangelio podra ser
tenido en vista por 3ucas, puesto que su autor no haba sido testigo de la vida de .es/s, mas
por otras ra!ones es poco probable que 3ucas tuviese conocimiento de "l. No se puede pensar
tampoco en los evangelios a/n existentes, y que fueron escritos ms tarde. 5e trata de
cristianos, hoy desconocidos, que haban redactado memorias de la predicacin apstolica, y
cuyos escritos desaparecieron a medida que nuestros cuatro evangelios prevalecieron...
2+
Sin duda el mvil de a3uellos autores fue tam$i9n registrar los ecos fuera de lo com<n 3ue
caracteri(aron a la vida de ?es<s y por ello Lucas los ley5
A tales escritos se refiere aqu' y en t"rminos de respeto estudiado, como relatos de cosas
que eran 9ciertsimas: o credas sobre el fundamento ciertsimo, entre los cristianos, y
redactados por medio del testimonio de testigo oculares 69lo vieron por sus o#os:7 y que
9fueron ministros de la palabra:. ero cuando "l agrega que 9le ha parecido tambi"n a "l,
despu"s de haber entendido todas las cosas desde el principio con diligencia:, es una
pretensin virtual para que su propio 0vangelio reempla!ara aquellos 9muchos: relatos.
22
1or tanto a3uellos escritos no fueron los evangelios 3ue oy conocemos y como dicen los autores
anteriormente citados no fueron considerados por Lucas de valor de modo 3ue emprendi la tarea de
escri$ir su propio relato 3ue satisfaga su e=igente gusto por el orden y la precisin@
$) La !radici+n oral
La frase Ftal como nos la enseCaronG indica 3ue Lucas no siendo testigo ocular de los ecos 3ue
relata los conoc'a por3ue a3uellos 3ue si lo fueron lo a$'an transmitido@ 4l t9rmino griego enfati(a en
3ue fue una transmisin fia$le y no istorias fantasiosas@ Adems dice 3ue a3uellos 3ue la enseCaron
fueron Fministros de la 1ala$raG@ 4sto respalda a<n ms la veracidad de la enseCan(a@ A3uellos 3ue
ten'an el don enseCan(a eran muy respetados ya 3ue para serlo a$'a altos re3uisitos 3ue cumplir@ 1ero
adems estos maestros eran privilegiados por3ue a$'an sido testigos oculares de los ecos@ 4s decir
3ue la enseCan(as del SeCor perduraron cierto tiempo a trav9s de la tradicin oral@
Ao ca$e duda de 3ue mucos de los primeros convertidos en ?erusal9n a$'an sido testigos del
ministerio de Cristo por3ue su predicacin llam muco la atencin@ Seguramente estar'an enterados de
su muerte ya 3ue este fue un eco muy conocido@ Los disc'pulos 3ue volv'an a 4mausD cuando
veladamente se les acerc el SeCorD le reprocaron diciendo5 F74res t< el <nico forastero en ?erusal9n
3ue no as sa$ido las cosas 3ue en ella an acontecido en estos d'as8G 0Lc@+%518/@ Adems el apstol
1a$lo di-o 3ue el SeCor resucitado se apareci en una ocasin a ms de 3uinientos ermanos a la ve( de
los cualesD al momento de escri$ir la ep'stola a los CorintiosD viv'an en tanto 3ue otros a$'an muerto
01 Co@1&56/@ 1or ello cuando Lucas escri$i su evangelio a$'a una $uena cantidad de testigos de los
ecos 3ue narra@
,tros pasa-es aluden a la tradicin oral@ 4l apstol 1a$lo cuando enseC so$re la cena del SeCor
lo i(o tal como lo a$'a reci$ido 01 Co@115+2/@ :am$i9n cuando enseC respecto a la acerca de la
resurreccin di-o acerlo seg<n la enseCan(a 3ue el a su ve( a$'a reci$ido 01 Co@1&52/@
c) S( propia in*es!i"aci+n
2+
,$@ cit@ :omo ID pag@%)!@
22
.o$erto ?amiesonD A@.@ ;aussetD #avid "roPnD Comentario 4=egetico y 4=plicativo de la "i$liaD :omo IID Casa $autista
de 1u$licacionesD pag@121@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 62
4l t9rmino griego 3ue se traduce investigar 3uiere decir literalmente seguir una cosa
mentalmenteD seguir el curso de los acontecimientos@ Lo 3ue esta diciendo es 3ue antes de escri$ir antes
de escri$ir reali(o una cuidadosa investigacin recurriendo a los testigos oculares y a las enseCan(as de
la iglesia@ 4s interesante notar 3ue 6alenoD el famoso m9dico griegoD emple el mismo t9rmino para
referirse a la investigacin de los s'ntomas@
.elatos 'ntimos como la anunciacin o el encuentro entre Mar'a y 4li(a$et posi$lemente ayan
sido producto de esta investigacin@ La <nica 3ue sa$'a con precisin 3ue a$'a acontecido en a3uellos
momentos era Mar'a as' 3ue podemos imaginar a Lucas entrevistndose con Mar'a y preguntndole al
respecto@ Al tratar so$re las istorias y cnticos 3ue aparecen en el cap'tulo 1 Ale=ander ;indlay dice5
0stos tienen un considerable valor histrico, pues apenas haban transcurrido treinta a<os
de la pasin, y Mara, la madre de .es/s bien poda vivir todava. 5i ella se haba trasladado
a 0feso F como la tradicin pretende que lo hi!o en su ancianidad F 3ucas problablemente la
habra ya visto' "l esta con ablo en Mileto, en 2echos $J, y all se encuentra con los
ancianos de la iglesia de 0feso.
>K
La la$oriosa investigacin tam$i9n es nota$le en el li$ro de los Hecos@ Lucas no vivi en
?erusal9n durante los primeros 3uince aCos de la iglesia as' 3ue de$i investigar cuidadosamente los
ecos acontecidos en ese per'odo@
). El propsito del autor
Su propsito fue escri$ir un relato sumamente ordenado desde el mismo origen lo cual ace
suponer 3ue es una referencia a los relatos del nacimiento y la infancia 3ue posteriormente incluye@ Su
intencin era escri$ir con e=actitud cronolgica@ 4sto revela 3ue Lucas escri$i desde el punto de vista
de un istoriador@ Eiene $ien recalcar esto ya 3ue veremos 3ue ay 3uienes suponen 3ue los evangelistas
fueron telogos ms 3ue istoriadores@ 4ste pasa-e en particular guarda cierta relacin con el estilo de
los istoriadores griegos@ .o$ertson dice5 F0ste prefacio est en un espl"ndido Loine literario y no es
me#orado por ning/n otro escritor griego 62erodoto, Hucdides, olibio7. 0s muy probable que 3ucas
estuviera familiari!ado con este hbito de los historiadores griegos de escribir prefacios, por cuanto
era una persona cultivadaG
2&
.
1or tanto Lucas tuvo la sincera intensin de escri$ir la istoria del SeCor como lo ar'a el me-or
istoriador de la 9poca@
6. El destinatario del autor
4ste evangelio como la segunda parte de esta o$raD el li$ro de los HecosD estuvieron destinados
a :efilo@ Los li$ros en la antigQedad eran muy caros por tanto solo los adinerados pod'an ad3uirirlos@
1or esto y el uso del t'tulo F4=celent'simoG acen suponer 3ue este om$re fue un alto funcionario del
imperio .omano@ 4n el li$ro de los Hecos Lucas no emplea tal t'tulo lo cual ace suponer 3ue tras la
lectura del evangelio este om$re se convirti ya 3ue entonces los creyentes no emplea$an otro t'tulo
3ue no fuera FermanosG para llamarse entre s'@
7Sa$r'a Lucas los alcances 3ue a$r'an de tener sus escritos8 no sa$emos@ 4s posi$le pensar 3ue
al escri$ir sus relatos pensara 3ue los mismos podr'an ser <tiles no slo a :efilo sino tam$i9n a otros
creyentes pero es dif'cil suponer 3ue el tuviera alguna idea de la trascendencia de su o$ra a trav9s del
2%
Ale=ander ;lindayD Comentario "'$lico de A$ingdonD :omo IID 4ditorial la AuroraD "uenos AiresD 1*&8D pag@+!*@
2&
A@:@ .o$ertsonD Imagenes ver$ales del Auevo :estamentoD :omo IID ClieD "arcelonaD 1*8*D pag@+&@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 6%
tiempo@
Una leccin pr?ctica
4sta $reve introduccin tiene a mi -uicio una importante leccin prctica la cual tiene 3ue ver
con el apego a la verdad@ Lucas se esfor( por ser vera(@ .ecurri a todos los medios a su alcance para
relatar con fidelidad la vida de ?es<s y ms tarde los inicios de la iglesia@ Su amor por la verdad de$e ser
imitado por cada uno de nosotros@ Le-os este de nuestro vida el predicar Fdoctrinas nuevasG o de moda@
Antes $ien nuestro anelo de$e ser predicar el evangelio de ?es<s siendo leales a la verdad@
Una pala$ra destacada5 los t9rminos griegos tienen una ri3ue(a 3ue mucas veces es dif'cil 3ue su
traduccin logre refle-arlos@ 4n este caso 3uisiera ocuparme de una pala$ra 3ue es traducida FministrosG@
La misma es la traduccin del t9rmino griego FHuperetesG 0huperetes/ 3ue significa literalmente sub(
remero@ 4ra un t9rmino marino 3ue descri$'a a a3uellos 3ue esta$an a cargo de un marino y su funcin
era precisamente remar@ 1osteriormenteD seg<n lo e=presa EineD vino a denotar cual3uier accin
su$ordinada a la autoridad de otro@ 4n este caso al decir Fministros de la pala$raG esta seCalando 3ue la
actividad de estos esta$a su$ordinada a la 1ala$ra de #ios@
Prediccin y nacimiento de Auan el ,autista '1:#(2#*
1ara favorecer el futuro ministerio del Mes'as era necesario el surgimiento de un precursor para
3ue este despertara los sentimientos religiosos de un pue$lo cuya fe esta$a adormecida@ Hom$re y
mu-eres devotas como Bacar'asD 4li(a$etD ?os9D Mar'aD Simen y Ana eran la e=cepcin@ 4l estado
espiritual de la nacin no era muy distinto al imperante en los <ltimos tiempos del Antiguo :estamento@
#esde la proclamacin del profeta Bacar'as el pue$lo de Israel a$'a e=perimentado la opresin
por parte de diversas potencias e=tran-eras@ :am$i9n el surgimiento de las sectas -ud'as 3ue encontramos
en los evangelios tuvieron su origen en tal per'odo istrico@
Eeamos este pasa-e anali(ando los persona-es 3ue aparecen en la escena5
1* BerodesC 6ey de Audea: el primer persona-e nom$rado es HerodesD el .ey de ?udea@ 4l
diccionario $'$lico nos dice 3ue $a-o este nom$re se conoce a una dinast'a 3ue e-erci el poder en
1alestina durante los aCos 3ue a$arca el Auevo :estamento@ 4n este casoD el nom$rado es 2erodes el
,randeD el fundador de dica dinast'a@ 4ran oriundos de Idumea y practica$an la religin -ud'a@ 4n el
aCo %) a@C@ fue nom$rado por su padre go$ernador de 6alilea@ Siete aCos ms tardeD por medio de
Antonio y ,ctavioD logr 3ue el senado romano lo nom$rase go$ernador de ?udea 02)>% a@C@/@ 1or
medio de su alian(a con .oma logr dominar su territorio y e=tenderlo@ ;ue lo suficientemente astuto
como para conservar la amistad con .oma@ ;inalmente su reino lleg a a$arcar toda 1alestinaD es decirD
IdumeaD ?udeaD SamariaD 6alileaD 1erea y otros territorios al Aoreste del ?ordn@ 4n el imperio .omano
ten'a el rango de Fmonarca aliadoG lo cual significa$a 3ue no depend'a del go$ernador de la provincia
de siria sino del propio emperador@
;ue un .ey malvado y sanguinario@ La matan(a de los niCos de "el9n 0Mt@+512>18/ as' lo
manifiesta@ A la ve( fue un pol'tico muy inteligente@ Se puede decir 3ue $a-o su go$ierno el estado -ud'o
ocup una posicin fuerte reconocida tanto por los romanos como por sus vecinos@ Merced a pesados
tri$utos pudo reali(ar grandes o$ras edilicias@ La ms famosa fue la reconstruccin del templo@ 4sta$a
revestido en mrmol seg<n la costum$re ar3uitectnica de esta 9poca@ La o$ra total demando unos 8!
aCos de modo 3ue fue terminado poco tiempo antes de la destruccin de ?erusal9n@ A<n as' no pudo
ganarse la total confian(a de los fariseos y saduceos por3ue en realidadD a pesar de practicar el -uda'smoD
gusta$a de la pompa 3ue caracteri(a$a a las cortes paganas@ 1or ello a pesar de sus esfuer(os los -ud'os
siempre lo consideraron un tirano impuesto por .oma@
2* Dacaras y Eli9abet: poco sa$emos de ellos ms de lo 3ue a3u' revela Lucas@ Am$os
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 6&
pertenec'an al remanente fiel de Israel@ 4l era sacerdote de la casa de A$'as@ Los sacerdotes se divid'an
en a3uellos 3ue esta$an al servicio diario y a3uellas ordenes 3ue serv'an semanalmente 01 Cro@+256J
+8512/@ Ha$'a +% ordenes y la de A$'as era la octava@ .o$ertson apunta 3ue solo cuatro ordenes
volvieron de la cautividad en "a$ilonia 0?eda'asD ImmerD 1asurD Harim/ y estas fueron divididas en
veinticuatro con los antiguos nom$res@
4lisa$et era i-a de Aarn lo cual 3uiere decir 3ue tam$i9n pertenec'a a una familia de
sacerdotes@ 1ara un sacerdote era un gran onor estar casado con la i-a de otro sacerdote@
08 El :ngel: el tercer persona-e importante 3ue aparece en la istoria es el ngel de #ios@ 4l
t9rmino 3uiere decir mensa-ero y en este sentido en algunas ocasiones es empleado para referirse a los
om$re 0Lc@)5+%/ pero espec'ficamente se lo aplica para designar a una serie de seres espirituales y
celestiales 3ue act<an como mensa-eros de #ios@ Hay muco por decir acerca de los ngeles pero esto
3ueda reservado a la materia especifica@
Una ve( presentados los persona-es podemos apreciar la leccin 3ue nos de-a este pasa-e5
'. #a $idelidad a Dios
Comien(a descri$iendo a Bacar'as y 4li(a$et como Frectos delante de #iosG@ 4sta frase es muy
com<n en el Antiguo :estamento@ Ser recto o -usto delante de #ios no 3uer'a decir 3ue era Fsin pecadoG
sino 3ue su vida se caracteri(a$a por la o$ediencia a la ley@ Los israelitas piadosos conoc'an muy $ien
los medios 3ue la ley estipula$a cuando se comet'a alguna falta@
Adems se nos dice 3ue 4li(a$et era est9ril y de edad muy avan(ada@ #atos 3ue real(an el
milagro 3ue #ios a$r'a de reali(ar@ 1ara una mu-er -ud'a no tener i-os era motivo de desonra y aun
en algunos paises musulmanes esto sigue siendo as'@ .ecordemos a modo de e-emplo el caso de AnaD la
madre de Samuel@
4ntonces le toc en suerte a Bacar'as entrar en el Santuario@ Solo una ve( en la vida del sacerdote
se da$a esta oportunidad@ 4l m9todo para designar al encargado era ecar suertes y esto evita$aD seg<n
A@ "onnet y A@ ScroederD cual3uier especulacin entre los sacerdotes@ .o$ertson nos dice 3ue la fuerte
afortunada era una Fpiedra $lancaGD a lo cual puede acer referencia Ap@+51)@ 4sta ofrenda ten'a lugar
dos veces al d'a@ Una a la maCana y otra a la tarde@ 4l incienso se 3uema$a en un altar 3ue esta$a al
fondo muy cerca del velo 3ue separa$a al lugar santo del lugar sant'simo@ Mientras el sacerdote cumpl'a
esa funcinD el pue$lo 3ue esta$a afuera ora$a@ 4l umo del incienso 3ue ascend'a al cielo sim$oli(a$a
las oraciones del pue$lo@
4n tanto 3ue cumpl'a esta funcin se le apareci un ngel@ 4sta ser'a la primera de las
apariciones angelicales 3ue se suceder'an para demostrar 3ue algo e=traordinario esta$a ocurriendo en
a3uellos d'as@ OilcocR dice 3ue los ngeles eran muy conocidos por los -ud'os dado 3ue estos conoc'an
en Antiguo :estamento pero desconocidos para los paganos como :efilo por tanto en este evangelio
Lucas presto especial atencin a las apariciones de estos 0Lucas cita 1% aparicionesD Mateo 6 y Marcos
ninguna/@
4ntonces vemos 3ue Bacar'as fue un om$re fiel a #ios@ ;iel en su ministerio y fiel en el
servicio@ A<n los sacerdotes de Israel mucas veces se corromp'an y peca$an en gran manera@ Un
e-emplo de ello es el caso de los i-os de 4l' en el Antiguo :estamento@ :am$i9n el SeCor tuvo 3ue
enfrentarse a sacerdotes corruptos@ La fidelidad de Bacar'as fue $ien vista por el SeCor y fue tomada en
cuenta@
). #a gracia de Dios
La gracia de #ios es un favor concedido al om$re sin merecerlo@ 1or primera y <nica ve( en su
vidaD Bacar'as ten'a el gran onor de poder ministrar dentro del templo as' 3ue podemos imaginar la
gran emocin 3ue vivi a3uel om$re en ese momento@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 66
Mientras cumpl'a su servicio una se apareci un ngel del SeCor se le apareci@ Cuan grande
a$r sido la sorpresa de a3uel om$re@ Imaginen Uds@ estar solos en una a$itacin y 3ue de pronto se
apare(ca un ngel del SeCorD al igual 3ue Bacar'as nos tur$ar'amos y llenar'amos de temor@ :al
e=periencia fue compartida por mucos 3ue vivieron una situacin similar 0Lc@15+*>2!D 69n +851)D Is
65&D Ap@151)/@
4l mensa-e del ngel es muy alentador para nosotros@ 4l le dice 3ue su oracin a$'a sido o'da y
4li(a$et tendr'a un i-o@ 7Cundo a$'a pedido esto Bacar'as8@ 4n a3uel momento no por dos ra(ones5
a/ 4l ya a$'a perdido toda esperan(a de ser padre 0Lc@1518/ por tanto ya no estar'a orando por
tal cosa@ 1or esta ra(n podemos pensar 3ue a$r'a orado por esto en su -uventud o cuando ve'a 3ue su
esposa no 3ueda$a em$ara(ada@
$/ A@:@ .o$ertson e=plica la frase Fa sido escucadaG diciendo 3ue el ver$o griego es un
Aoristo 0pasado/ del indicativo en vo( pasiva lo cul es FUna especie de aoristo atemporalD Ffue o'daG
cuando la peticin fue eca@@@G
0&/
y aora a$'a llegado el momento de su respuesta@
:am$i9n es posi$le 3ue siendo un om$re piadoso su oracin fuera rogando por la salvacin de
Israel y aora la misma era contestada@ 4sto nos de-a una ermosa leccin para nuestras vidas@ #ios
contesta nuestras oraciones@ 1uede contestar 3ue no pero tam$i9n puede responderla en el momento
menos esperado@ ?orge MQller de "ristol fue un destacado creyente 3ue en el siglo pasado a$ri grandes
orfelinatos en Inglaterra sostenidos tan solo por la oracin@ 4l era un om$re de oracin y siendo de
origen alemn era muy organi(ado@ Lleva$a un cuaderno en el cual anota$a sus pedido de oracin y las
respuestas a estas@ 1or mucos aCos estuvo orando por un amigo 3ue le ayuda$a muco en su o$ra pero
no era creyente@ Cuando MQller muri su amigo asisti al funeral y al escucar la predicacin del pastor
o anciano 3ue presidi la ceremonia se convirti@ La respuesta a la oracin se demor pero aun cuando
MQller a$'a fallecido esta fue contestada@
1ero adems el i-o de Bacar'as ser'a un gran om$re de #ios lo cual alegrar'a a<n ms a su
1adre@ 4l ngel le di-o tam$i9n 3ue sus amigos se alegrar'an al ver tan grande milagro@ 4l carcter y la
o$ra de a3uel niCo fue descripta por el ngel seCalando los siguientes puntos5
a/ Su nom$re5 ?uan significa F#ios es $ondadosoG o F?eov tiene misericordiaG@ Su ministerio
fue una muestra aca$ada de la $ondad de #ios@
$/ Ser'a grande delante de #ios5 ser grande ante #ios no necesariamente significa ser grande ante
los om$res@ 4n el caso de ?uan podr'amos decir 3ue se cumplieron las dos cosas@ ;ue muy estimado en
Israel para mucos aun3ue tam$i9n fue una figura controvertida@ Hermanos lamenta$lemente estn
a3uellos 3ue $uscan ser grandes ante los om$res pero esto es vanidad@ Auestro mayor deseo de$e ser
$uscar ser grandes ante #iosD es decirD ser fieles a su pala$ra y servirle con integridad@
c/ Ao $e$er'a vino ni sidraD es decirD ninguna $e$ida em$riagante@ 4sta era una de las
condiciones 3ue impon'a el voto del na(areo o na(ir 0Am@652/@ :ales votos pod'an ser permanentes o
temporales@ 4sto no 3uiere decir 3ue la "i$lia proi$a el $e$er vino sino 3ue en el caso particular de
?uan el "autistaD por el ministerio 3ue llevar'a a ca$o ser'a necesario 3ue no $e$iera vino@ 4s decir
vivir'a de un modo distinto al com<n de su pue$lo para llamar la atencin so$re s' y en especial so$re su
predicacin@
d/ Ser'a lleno del 4sp'ritu desde el vientre de su madre5 esta e=presin nos recuerda los dicos de
?erem'as 0?er@15%>&/@ La llenura del 4sp'ritu es una doctrina $ien desarrollada en el Auevo :estamento@
1ero la llenura en el caso de ?uan el $autista tendr'a las caracter'sticas de los santos del Antiguo
:estamentoD es decirD el 4sp'ritu Santo los dota$a para una tarea temporalmente y una ve( 3ue la misma
era cumplida se aparta$a del ellos@ 1or esta ra(n vemos en algunos Salmos el pedido de 3ue el 4sp'ritu
no a$andone al siervo@ La llenura del 4sp'ritu dar'a a la predicacin de ?uan el "autista el $rillo ausente
0&/
A@:@ .o$ertsonD Imagenes ver$ales del Auevo :estamentoD :omo IID ClieD "arcelonaD 1*8*D pag@+8@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 6)
en la enseCan(a por entonces corriente en Israel@
e/ Mucos se convertir'an a trav9s de su predicacin5 su ministerio ser'a fruct'fero a tal grado
3ue mucos aCos despu9s de su muerte a<n a$'a disc'pulos suyos 3ue esta$an llevando su mensa-e
0Apolos en 4feso 0Hc@185+%>+&/ y un n<mero no determinado en Corinto 0Hc@1*51>2//@

f/ 1reparar'a el camino del SeCor5 el te=to griego se podr'a traducirD seg<n .o$ertsonD diciendo
3ue preparar'a el camino a #ios mismo@ 4sta podr'a ser una temprana declaracin de la #eidad del
SeCor@
g/ :endr'a el poder de 4l'as5 4l'as fue uno de los profetas ms destacados del Antiguo
:estamento@ Luc contra la incredulidad del pue$lo@ ?uan tendr'a la misma luca e iguales resultados@
4l Antiguo :estamento promet'a 3ue 4l'as vendr'a otra ve( 0Mal %5&/ 0esta es una profec'a de do$le
cumplimiento parte se cumpli durante la primera venida pero su cumplimiento final 3ueda reservado
para la segunda venida 0Ap@1152>6//@ Ao significa esto 3ue 4l'as se reencarnar'a o volver'a a vivir sino
3ue el precursor del Mes'as tendr'a caracter'sticas seme-antes a las del profeta del Antiguo :estamento
0Mt@1)51+/@
4l pue$loD conocedores de la 1ala$raD le preguntaron si 9l era 4l'as pero el rotundamente
respondi 3ue no 0?n@15+1/ en el sentido de 3ue literalmente no lo era peroD como ya e dicoD su
carcter respond'a fielmente a la figura del mencionado profeta@
4videntemente el ngel i(o alusin a las 4scrituras@ 4sto muestra 3ue al igual 3ue Satans y sus
demonios los ngeles de #ios la conocen@
M@C@ :emey nos recuerda las similitudes entre el nacimiento de ?uan el "autista y el de Sansn@
4n am$os casos los padres no a$'an podido tener i-os y el ngel orden 3ue el niCo ar'a el voto del
na(areo desde su niCe( 0?ue@125&/@ Am$os persona-es cumplieron una funcin especial en favor del
pue$lo y para ello ser'an dotados con el poder de #ios@ Am$os cumplieron su misin y murieron
trgicamente pero Sansn lamenta$lemente padeci a causa de su pecado@
La manifestacin ms grande de la gracia es nuestra salvacin pero tam$i9n podemos decir 3ue
toda $endicin es dada por la gracia de #ios@ 4n este caso el ngel le anunci 3ue a$r'a de tener un
i-o@ 1ara un matrimonio 3ue deseando tener i-os no los pudo tener no ay noticia ms ermosa@ 4sto
lo podemos compro$ar a<n en nuestros d'as@ La noticia 3ue tra'a el ngel era preciosa@
6. #a $alta de $e en Dios
A pesar de tan detallado anunci a Bacar'as le falt fe@ A<n el creyente ms fiel puede tener
momentos de dudas@ Bacar'as pens como un om$re@ 4l y su mu-er ya eran vie-os@ Si no pudieron tener
i-os en su -uventud muco menos podr'an tener uno@ A$raam siendo un om$re cuya fe fue e-emplar
dud cuando en una circunstancias seme-antes #ios le anunci el nacimiento de Isaac@ Sara tam$i9n
e=pres sus dudas cuando el ngel le anunci 3ue a$r'a de tener un i-o 069@1851+/ pero ante la
reprensin e=clam5 F7Hay algo dif'cil para #ios8G 069@1851%/@ Lo 3ue de$emos tener siempre en claro
es 3ue como di-o el SeCor5 FLo imposi$le para los om$resD es posi$le para #ios@G 0Lc@152)D 185+)/@
La respuesta del ngel no se i(o esperar@ Se present dando su nom$reJ 6a$riel@ Su nom$re
significa F4l om$re fuerte de #iosG o F#ios es mi fuer(aG@ #ico sea de pasoD el otro ngel nom$rado
por su nom$re en las 4scriturasD es Miguel 0#n@1!512/@ #i-o tam$i9n 3ue el Fest ante la presencia de
#iosG lo cul indica su alto rango dentro del orden angelical@ La descripcin 3ue i(o de s' mismo de es
de alg<n modo un adelanto de la reprensin a Bacar'as@ Lo reprendi y lo conden a permanecer mudo
asta el nacimiento del niCo@
4n tantoD el pue$lo se e=traC de la demora del sacerdote@ Muemar incienso era una tarea 3ue
demanda$a pocos minutos@ :al ve( supusieron 3ue el sacerdote a$'a fallecido en el recinto pero cuando
sali y vieron 3ue no pod'a a$lar comprendieron 3ue a$'a visto una visin@
4l ministerio de los sacerdotes era por tiempo limitado y 3ueda$an luego en li$ertad de volver a
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 68
sus ogares@ Bacar'as viv'a no muy le-os de ?erusal9n@
4sta seccin de este pasa-e llama nuestra atencin acerca de las dudas@ #e$emos tener en claro
3ue lo 3ue es imposi$le para nosotros es posi$le para #ios@ La oracin consiste en eso -ustamente@
Cuando oramos rogamos 3ue #ios intervenga en nuestras vidas y solucione determinado pro$lema 3ue
para nosotros es imposi$le de solucionar@
*. El milagro de Dios
;inalmente la promesa de #ios fue cumplida@ Los anuncios de #ios no se acen esperar@ 4l es
fiel y cumple sus anuncios aun3ue esto impli3ue 3ue un mu-er anciana tuviera un i-o@ Las prcticas no
9ticas de nuestros d'as referentes a inseminacin artificial an eco posi$le 3ue por e-emplo una mu-er
mayor tuviera un i-o pero el milagro de #ios es muco mayor ya 3ue 4li(a$et conci$i normalmente a
su i-o@
Una leccin pr?ctica
1ersonalmente estimo 3ue la leccin ms destacada de este pasa-e es respecto a la oracin@ #ios
contesta nuestras oraciones@ 4l puede acer posi$le lo 3ue es imposi$le para los om$res@ Ao de$emos
dudar como lo i(o Bacar'as@ Confiadamente de$emos esperar 3ue 9l responda nuestras oraciones
aun3ue estas se demoren aCos@
Una pala$ra destacada5 3uisiera 3ue prestemos atencin a un t9rmino 3ue aparece en el te=to y es
Fcora(nG 0vers@1)/@ Seg<n O@ 4@ Eine su uso en Auevo testamento denota5 a/ el asiento de la vida
f'sica 0Hc@1%51)D Stg@&5&/ $/ el asiento de la naturale(a moral y espiritual del om$re 0.o@651)D
Mr@115+2/@ #ios conoce el cora(n@ 1or esta ra(ones el vers'culo aludido aval acerca de la necesidad de
volver de cora(n al #ios de Israel@
1nunciacin del nacimiento de Aes%s 'Lc8 1:26(0/ y &t8 1:1/(2#*
'. #a anunciacin a =ara
Seis meses despu9s el ngel 6a$riel tuvo otra especial misin y fue anunciar a Mar'aD la mu-er
3ue #ios escogiD el nacimiento del Mes'as@ 4l relato registrado por Lucas contempla el nacimiento del
SeCor desde el punto de vista de Mar'a en tanto 3ue Mateo lo registra desde el punto de vista de ?os9 as'
3ue compararemos los dos relatos@
Calvino o$serva un eco interesante y es 3ue la profec'a respecto al nacimiento de ?uan fue
dada en un lugar p<$licoD el temploD y notada por mucos en tanto 3ue la profec'a acerca del Mes'as fue
presentada en privado a una -oven virgen@ :al ve( esto fue as' por el tipo de ministerio 3ue a$r'a de
desarrollar ?uan@
"revemente Lucas presenta algunos rasgos especiales de a3uella mu-er5
a/ 4sta$a desposada con ?os95 Un autor dice al respecto5
3a ley #udaica consideraba el compromiso o los esponsales tan obligantes como el
matrimonio. 0l compromiso matrimonial quedaba finiquitado una ve! efectuado los trmites
por el representante del novio y pagada la dote al padre de la novia. (espu"s de los
esponsales, el novio poda pedir la entrega de su esposa en cualquier momento. 0l aspecto
legal de matrimonio estaba incluido en los esponsales' la boda era un simple reconocimiento
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 6*
del acuerdo ya celebrado. .os" tena perfecto derecho para via#ar con Mara a Cel"n.
>G
La infidelidad de parte de la desposada era castigada por la pena de muerte 0#t@+25+2>+%/@ #e
modo 3ue tal compromiso era e3uivalente al matrimonio aun3ue los esposos a<n no conviv'an -untos@
La declaracin respecto a la virginidad de Mar'a encuentra su ra(n en destacar el nacimiento
so$renatural del SeCor@ Adems esto cumplir'a con las 4scrituras 3ue anuncia$an 3ue una virgen dar'a a
lu( un niCo 0Is@)51%/@
$/ 4ra de la casa de #avid5 la frase Fde la casa de #avidG puede acer referencia a ?os9
<nicamente o a am$os@ Eeremos esto ms en profundidad en otras seccin del presente estudio@
Luego se nos detalla el contenido del mensa-e y las reacciones de Mar'a ante el mismo5
1/ FWSalveD muy favorecidaXG5 significa enri3uecida por la gracia de #ios@ 4l mismo t9rmino es
empleado en 4fesios 156 y es traducido Fnos i(o aceptosG aun3ue otra traduccin en ese caso podr'a ser
Fnos i(o agrada$les en su amadoG@
4n cierta medida la frase tam$i9n podr'a a$er sido traducida Fllena de graciaG aun3ue solo si
por esta se interpretase 3ue Mar'a reci$i una gracia muy especial y no 3ue ella pose'a alguna gracia
especial@ 4l t9rmino siempre ace referencia a 3uien es el receptor de la gracia de #ios@ Sin em$argo
esta traduccin a sido $ien aprovecada por la iglesia Catlica .omana para e=altar la figura de Mar'a@
+/ "endita entre todas las mu-eres5 esta frase es omitida por los me-ores manuscritos al punto 3ue
Kurt Aland en su te=to griego decidi omitirla@ 1ero a<n si la aceptamos la misma slo 3uiere resaltar el
gran privilegio de Mar'a al reci$ir tan grande don@
Ante tan inesperada aparicin Mar'a se tur$ al igual 3ue le a$'a ocurrido a Bacar'as@ Ai
si3uiera pod'a comprender la salutacin del ngel le di-o 3ue no temiera y continuo con el mensa-e 3ue
tra'a5
2/ Has allado gracia delante de #ios5 A@ "onnet y L@Scroeder dicen 3ue este es un e$ra'smo
com<n en el Antiguo :estamento y citan los siguientes e-emplos5 69@658D 1852D 4=@2251+>12D ?ue@651)D +
S@1&5+&D Hc@)5%6@ #ios toma en cuenta a a3uellos 3ue le $uscan no por3ue lo merecieran sino por su
gran amor@ A<n el om$re ms fiel a las 4scrituras no es merecedor de la gracia de #ios@
%/ Conce$irs y dars a lu( un niCo5 este es el anunci principal y es 3ue ella dar'a a lu( un niCo@
La terminolog'a empleada por el ngel pudo estar $asada en las pala$ras del profeta Isa'as@ 1erm'tanme
recordar lo 3ue ya e dico y es 3ue los ngeles conocen las 4scrituras@
4l nom$re 3ue reci$ir'a el niCo es muy significativo ya 3ue se llamar'a ?es<s 3ue 3uiere decir
F?eov salvaG@ Su grande(a ser'a tal 3ue lo llamar'an Hi-o del Alt'simo o Hi-o de #ios@ 4fectivamente
durante su ministerio algunos le reconocieron como 9l Hi-o de #ios 0Mt@1%522D Mr@1&52*D ?n@115+)/@ Los
demonios tam$i9n reconocieron esto 0Mr@2511/ y los sacerdotes y fariseos le condenaron por3ue Fi(o a
si mismo Hi-o de #iosG 0?n@1*5)/@
Su destino ser'a Fsentarse so$re el trono de #avidG@ 4l Antiguo :estamento promet'a 3ue el
Mes'as .einar'a so$re la casa de Israel@ 0Is@*56>)/@ 1or esto el pue$lo espera$a 3ue el Mes'as los li$ere
del yugo impuesto por el imperio .omano@ 4sto merecer alguna atencin cuando a$lemos del
significado de la frase Fel reino de #iosG tan reiterada en los evangelios@
Auevamente Mar'a reacciona y pregunta como a de suceder esto si ella aun no a$'a conocido
varn@ 4s interesante notar la interpretacin 3ue ace de esta frase MonseCor Strau$inger5
(e derecho Mara era esposa de 5an .os". As la sabidura de (ios lo haba dispuesto
para guardar la honestidad de la Mirgen a los o#os de la gente' mas de las palabras? 9No
26
M@C@:imeyD Comentario "'$lico MoodyD 4ditorial MoodyD CicagoD 1*6&D pag@1!!@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )!
cono!co varn: es evidente que Mara haba hecho voto de guardar la virginidad. (e ah su
pregunta 9)&mo ha de ser eso*:. 0l ngel entonces le explic que sera Madre del 5e<or
por obra del 0spritu 5anto, y no por obra de varn.
>1
4llos afirman 3ue ?os9 era en realidad un anciano al cual #ios le encomend el cuidado de
Mar'a@ 4stos y otros argumentos se fundamentan en ciertos evangelios apcrifos@
1ara nuevamente aclarar las dudas de Mar'a el ngel continua con su mensa-e5
&/ 4l 4sp'ritu Santo vendr so$re ti y el poder del Alt'simo te cu$rir con su som$ra5 estas
e=presiones indican una misma cosaD es decirD el nacimiento so$renatural del SeCor@ 4ste vers'culo nos
permite apreciar 3ue el 4sp'ritu es una 1ersona y no una fuer(a activa distinta del 1adre y del Hi-o@ 4n
contraste con las leyendas paganas 3ue entonces a$unda$an en los paises vecinos seg<n las cuales los
dioses se procrea$an a3u' la "i$lia esta$lece una clara diferencia y es 3ue no u$o intervencin f'sica@
:e cu$rir la som$ra del Alt'simoD es decir 3ue una nu$e descender'a so$re ella@ 4sto nos
recuerda la gloria 3ue cu$r'a el Monte Sina' cuando reci$i la ley 04=@%!528/@ La nu$e representa la
gloria y la presencia de #ios@
1or esta ra(n a3uel 3ue nacer'a ser'a un Santo ser@ La profec'a de Isa'as anuncia$a 3ue el
Mes'as ser'a umano y divino al mimo tiempo@ Isa'as * dice 3ue nacer'a un niCo pero a la ve( ser'a
llamado #ios fuerte@
La pree=istencia de Cristo ac'a necesario 3ue el nacimiento tuviera estas caracter'sticas@ A la
ve( la pree=istencia de Cristo guarda estreca relacin con la doctrina de la trinidad la cual es
caracter'stica del cristianismo $'$lico@ :al enseCan(a es un gran misterio pero don ;rancisco Lacueva
nos aclara 3ue un misterio no es un a$surdo@ 4l misterio est so$re la ra(n en tanto 3ue el a$surdo esta
contra la ra(n@
La importancia de la pree=istencia de Cristo radica en 3ue si 9l no u$iera e=isti antes de nacer
entonces no e=istir'a una :rinidad eterna@ :ampoco ser'a #ios ya 3ue si no fue pree=istente no ser'a
eterno@ :am$i9n u$iera sido un mentiroso por3ue el se atri$uy pree=istencia@
6/ :u parienta tam$i9n a conce$ida5 para erradicar toda duda de Mar'a el ngel 6a$riel le
anunci 3ue su prima o parienta aun3ue ya era anciana tam$i9n esta$a esperando un niCo@ Aada ay 3ue
sea imposi$le para #ios@
;inalmente Mar'a acepta o$edientemente la voluntad de #ios@ 4ntonces el ngel se fue de su
presencia@
Una leccin pr?ctica
La importancia de este pasa-e destaca el precio 3ue el SeCor estuvo dispuesto a pagar por nuestra
salvacin@ 4l SeCor de la gloria estuvo dispuesto a de-arlo todo para venir y nacer como cual3uiera de
nosotros@ As' adopt forma umana ad3uiriendo con ello todas las limitaciones 3ue nos caracteri(an a
los om$res@ :uvo am$reD sueCoD fr'oD calorD sed y emociones seme-antes a las nuestras@ ;ue tentado
como cual3uiera de nosotros y vivi de tal modo 3ue es un e-emplo para nosotros@
2)
MonseCor Strau$ingerDAotas al Auevo :estamentoD 4ditorial 6uadalupeD "uenos AiresD 1*&*@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )1
Una pala$ra destacada5 0caris/ en este pasa-e emos visto en repetidamente el t9rmino gracia@
La gracia de #ios fue uno de los temas favoritos del apstol 1a$lo@ Lucas siendo compaCero del apstol
esta$a muy familiari(ado con este concepto@ 4n un sentido o$-etivo el t9rmino se aplica a algo agrada$le
como por e-emplo 1a$lo emplea la frase Fla o$ra de graciaG para referirse al servicio cristiano@ 4n un
sentido su$-etivo se aplica al 3ue otorga un regalo@ Se aplica a #ios 3uien en su $ondad o$se3uio la
gracia de la salvacin a los om$res a<n cuando no la merec'amos@ 4n el caso del receptor como una
conciencia de un favor reci$ido inmerecidamente 0.o@651)/@ 1or <ltimo tam$i9n se emplea el t9rmino
para designar a a3uellos 3ue an e=perimentado la salvacin de #ios 0.o@&5+D 1 1@&51+/@ 4n este sentido
la gracia es un estado@
). #a anunciacin a :os" &=t.'E',+)*.
Hemos dico 3ue Mateo presenta el relato del nacimiento desde el punto de vista de ?os9 3uien
era un om$re -usto@ 4l propsito 3ue tuvo Mateo al relatar este acontecimiento fue por un lado destacar
3ue ?es<s no era i-o de ?os9@ 4sto es importante ya 3ue resulta en una afirmacin de la pree=istencia del
SeCor ?es<s@ 4n segundo lugar la accin de ?os9 merece una e=plicacin as' 3ue 9l decidi presentarnos
la otra anunciacin@
a) La decisi+n de 1os/
#e$emos destacar la figura de este om$re 3ue muy pro$a$lemente muri antes 3ue ?es<s
comience su ministerio@ 4l trato 3ue 9l tuvo acia Mar'a destaca las dotes personales de este siervo de
#ios@ .econstruyamos por un momento los ecos@ Mar'a esta$a comprometida con ?os9@ 4l ngel se le
apareceD le anuncia 3ue dar'a a lu( un niCo y 3ue ser'a conce$ida por el 4sp'ritu Santo@ Inmediatamente
3ue reci$e esta noticia Mar'a ser marc a ver a su parienta 3uedndose con ella tres meses@ Al
momento de regresar su em$ara(o ya de$i ser notorio@ Las sospecas de ?os9 fueron lgicas@ #e una
cosa esta$a seguro y es 3ue 9l no era el padre de la criatura@ Mue situacin@ Cuan grande a$r sido la
triste(a de a3uel -oven al sentirse traicionado por la mu-er 3ue ama$a@ 7Cmo actuar'amos nosotros en
una situacin similar8@ Mui(s es conveniente 3ue analicemos la accin de ?os9@
Mateo se nos dice 3ue no 3uer'a infamarla por esto de$i pensar muy $ien las acciones a seguir@
Ao 3uer'a formali(ar el matrimonio sinti9ndose engaCado por tanto ten'a 3ue decidir 3ue acer5
a/ #enunciar el engaCo5 como emos dicoD la ley impon'a la muerte para la mu-er 3ue engaCase
a su prometido@ 1ero ama$a a Mar'a y no desea$a su muerte@
$/ 1resentar una carta de divorcio5 ?os9 dispon'a de otro recurso pod'a presentar una carta de
divorcio sin indicar el motivo de su separacin@ 1or este medio Mar'a no ser'a sometida a un
procedimiento p<$lico y condenada a muerte por adulterio pero a<n as' seria sometida a la vergQen(a
3ue significa$a ser repudiada por su esposo@
c/ A$andonarla secretamente5 #e este modo posi$lemente el onor de su amada 3uedar'a
resguardado aun3ue seguramente el suyo ser'a mancado@
4sta <ltima fue su eleccin@ 4sto nos de-a una ermosa leccin acerca del profundo amor 3ue
de$e imperar entre un om$re y una mu-er@ 1or todos los medios no 3uer'a ofender el onor de su
mu-er@ Cuan distinto es el mundo en 3ue vivimos oy en d'a@ 4sposos y esposas 3ue no tienen temor
alguno de insultarse mutuamente a<n cuando se aman@ ?os9 en cam$io a<n sa$iendo 3ue ten'a la ra(n
prefiri a$andonarla en secreto antes 3ue el onor de su prometida fuera destruido@ 4sta$a dispuesto a
cometer una accin sumamente reproca$le con tal de 3ue Mar'a no sufriera@ La de-ar'a 3uedando como
un om$re 3ue a$andona a su i-o y esposa@ :odo por amor@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )+
$) La *isi!a )(e reci$i+ 1os/
La triste(a em$arga$a el cora(n del -oven ?os9 de$ido a la decisin 3ue a$'a tomado respecto a
Mar'a@ 4ntonces el SeCor envi un ngel 3ue le visito en sueCos@ :al ve( aya sido el mismo ngel
6a$riel pero no lo sa$emos ya 3ue en 9sta ocasin no nos es revelada la identidad de este mensa-ero
celestial@
4l ngel se dirigi a ?os9 en t9rminos sumamente respetuosos@ Lo llam FHi-o de #avidG@ ?os9
pertenec'a a la casa de #avidD es decirD 3ue pertenencia a la familia real de Israel@ La esperan(a de Israel
esta$a fi-ada en a3uel descendiente de #avid 3ue restaurar'a la gloria del reino y transformar'a a esta
nacin la ms grande de toda la tierra 0Is@*5)D + S@)51+ y 16D ?er@2251&>1)D #n +5%%/@
Luego le anunci 3ue no temiera en toma a Mar'a como esposa por3ue esta no le a$'a engaCado
sino 3ue a$'a conce$ido por medio del 4sp'ritu Santo lo cual merece algunas o$servaciones5
a/ #e$e notarse la preocupacin del evangelista por de-ar $ien en claro 3ue ?es<s no era i-o de
?os9@ ?amisonD ;auset y "roPnD en su comentarioD dicen5 F,$servese 3ue no dice5 Fte parir un i-oGD
como le fue dico a Bacar'as@G
28
@ 1reviamenteD MateoD en su genealog'a de ?es<s dice a las claras 3ue
?es<s era i-o de Mar'a 01516/ y el pasa-e 3ue estamos estudiando demuetra tam$i9n 3ue ?os9 no era el
padre del niCo@ Slo as' se cumplir'a la declaracin eca en el 4den respecto a 3ue un i-o de una
mu-er vencer'a a la serpiente 069@251&/@
$/ ;ue engendrado por el 4sp'ritu Santo@ 4ste fue un milagro <nico@ M@C@ :imey ace una
interesante o$servacin al respecto5 FLa mencin del Espritu !anto como agente en la concepcin de
Mar'a evidencia la personalidad de este Ser #ivinoD y lo familiari(ado 3ue esta$a el -ud'o com<n con su
e=istencia sin re3uerir mayores e=plicaciones@G
2*
@
c/ Un eco ms a considerar es el tomado en cuenta por L@"onnet y A@ Scroeder al decir5 FLa
redencinD 3ue es una nueva creacinD aun3ue de$'a reali(arse en ella por un ser 3ue de ella formara
parte@ Se ve as' la importancia de este punto de partida en la vida de ?es<s y en el cristianismo enteroD
como tam$i9n las consecuencias de la negacin de eta verdad istrica@G@
4l apstol 1a$lo presenta esta verdad comparando al SeCor con un segundo Adan@ Un nuevo
om$re del el cual viene la vida@ 1or su triunfo tenemos vida en tanto 3ue por el fracaso de Adn entro
la muerte 0.o@&51+ y 1)>1*D 1 Co@1&5+1/@ 4l SeCor fue conce$ido por el 4sp'ritu Santo primeramenteD
como ya emos vistoD por su pree=istenciaD y en segundo lugar para 3ue 9l fuera un nuevo punto de
partida de la umanidad@ 4l no pod'a tener relacin con la erencia de la ca'da de Adan 3ue cada
om$re arrastra desde entonces@ Aegar este nacimiento so$renatural implica tam$i9n negar la totalidad
de la o$ra de Cristo@
4l ngel tam$i9n orden a ?os9 el nom$re 3ue el niCo de$'a llevar@ Se llamar'a ?es<s 0?eov
Salva/ y el ser'a el salvador del pue$lo@ 4l pronom$re FelG reci$e un 9nfasis especial de modo 3ue 9l y
<nicamente 9l salvar'a personalmente a su pue$lo@ Al nom$rar al pue$lo el ngelD esta$lece una relacin
entre este nacimiento y las promesas mesinicas@
1or <ltimoD el ngelD declara la necesidad de estas cosas@ Las mismas de$'an ocurrir para 3ue se
Fcumpla lo dico por el profetaG@ 4sta frase es caracter'stica del evangelio de Mateo@ La profec'a citada
es Isa'as )51%@ :imey seCala y eco interesante y es 3ue ?os9 no e=preso duda alguna lo cual a$la en
claro de la gran fe de este om$re@
Culmina el ngel diciendo 3ue ?es<s seria llamado 4manuel@ 4ste <ltimo no ser'a un segundo
nom$re sino ms $ien descri$e el carcter de la o$ra 3ue Cristo reali(ar'a ya 3ue significa@ F#ios con
nosotrosG@ 4ste t'tulo e=presa el carcter misterioso de la persona de ?es<s@ ?@C@ .yle lo e=pres de este
modo5 F4l tuvo en todo una naturale(a como la nuestraD e=ceptuando solamente el pecado@ 1ero aun3ue
28
.o$erto ?amiesonD A@.@ ;aussetD #avid "roPnD Comentario 4=egetico y 4=plicativo de la "i$liaD :omo IID Casa $autista
de 1u$licacionesD pag@11@
2*
M@C@:imeyD Comentario "'$lico MoodyD 4ditorial MoodyD CicagoD 1*6&D pag@%@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )2
?es<s estuvo con nosotros en carne y sangre umanaD era al mismo tiempo verdadero #ios@G
%!
@
;inalmente ?os9 despert@ Ante un pro$lema un -oven tom una sa$'a decisin@ Crey ser
engaCado por su mu-er amada pero a<n as' no 3uiso ofenderla@ 4sta$a dispuesto a a$andonarla cuando
#ios intervino y le declar la verdad@ Hermanos la verdad de #ios de$e tener tal influencia 3ue nos
mueva a cam$iar nuestras decisiones@ Aun3ue las circunstancias del pro$lema 3ue enfrent ?os9 fueron
<nicas nosotros de$emos tomar su e-emplo@ 1uede 3ue nosotros enfrentemos pro$lemas y el lgico
pensar las soluciones a los mismos@ Incluso es posi$le 3ue ayamos tomado una decisin pero si de
pronto al leer la "i$lia o al escucar un conse-o nos damos cuenta 3ue #ios demanda otra respuesta al
pro$lema de$emos someternos y cam$iar la primer decisin tomada@
c) La o$ediencia de 1os/
Al igual 3ue Mar'aD ?os9 o$edeci el mandato del ngel@ #e$emos ser o$edientes a los mandatos
de #ios@ Ao de$emos dudar nunca 3ue acer la voluntad de #ios para nuestras vidas es lo me-or 3ue nos
puede suceder@
?os9 termin as' el per'odo del desposorio y comen( a convivir con su amada de manera 3ue
?es<s naciera como un i-o legitimo en un ogar $ien constituido@ 4l eco 3ue declare 3ue Fno la
conoci asta 3ue dio a lu( su i-o primog9nitoG indica 3ue ?os9 no tuvo una relacin marital asta 3ue
naci ?es<s lo 3ue e3uivale a decir 3ue tras el nacimiento Mar'a y ?os9 vivieron un estado matrimonial
normal@ La declaracin respecto a 3ue ?es<s ser'a el primog9nito de Mar'a no necesariamente indica 3ue
Mar'a tuviera otros i-os@ La ley reconoc'a como primog9nito al primer i-o de cada mu-er aun cuando
este fuera el <nico@ Ao o$stante ser'a natural suponer 3ue Mar'a tuvo i-os de ?os9@ 4l Auevo
:estamento menciona ermanos y ermanas de ?es<s@ Aun3ue me-or ser'a decir 3ue fueron medios
ermanos de ?es<s ya 3ue su relacin era <nicamente por madre@ Slo a3uellos 3ue sostienen la perpetua
virginidad de Mar'a dicen 3ue estos son en realidad primos de ?es<s@ #octrina 3ue no es $'$lica@
As' culmina esta aut9ntica istoria de amor@ ?os9 un om$re -usto 3uiso resolver un pro$lema
sa$iamente pero cuando #ios le manifest por medio de ngel la verdad estuvo dispuesto a o$edecerle@
74stamos nosotros dispuestos a o$edecer al SeCor siempre8@ Auestra respuesta de$e ser s' de lo contrario
de$emos revisar nuestra vida cristiana@
Una leccin pr?ctica
4ste pasa-e nos de-a importantes lecciones prcticas@ ?os9 es uno de a3uellos persona-es $'$licos
3ue aparecen fuga(mente en las 4scrituras para luego volver a desaparece rpidamente pero a<n as' nos
lega importantes lecciones@ Su amor acia Mar'a fue muy grande@ 4stuvo dispuesto a mancar su onor
personal con tal de resguardar la limpie(a del nom$re de su mu-er@ 4n segundo lugar tam$i9n nos
enseCa acerca de la o$ediencia@ Ante la misin 3ue #ios le encarg el fue o$ediente a su mandato@
Una pala$ra destacada5 el t9rmino escogido en esta oportunidad es pecados 0 /@ Eine o$serva
3ue etimolgicamente 3uiere decir Ferrar en el $lancoG pero 3ue en las 4scrituras este significado es
de-ado de lado para acer referencia a la distorsin moral generada por la deso$ediencia a #ios@ A
menudo se lo considera como un principio rector 3ue mueve al om$re a oponerse a la santa ley de
#ios@ 4n ocasionesD 1a$lo so$re todoD el pecado es personificado como por e-emplo en .o@&5+1D 651+D
)511D 1%D 1)D +!D +2D He@2512J 115+&D Stg@ 151&$@ #enota tam$i9n actos de por si pecaminososD un acto de
pecado 0Mt@1+521D Hc@)56!D St@151&a/@
#eendas respecto a :os" =ara
La postura de la iglesia Catlica .omana respecto a la perpetua virginidad de Maria no surge de
los evangelios sinoD ms $ienD de reltados legendarios@ Algunos de estos constan en los evangelios
%!
.ev@?@C@.yleD Los evangelios e=plicadosD :omo ID Sociedad Am9ricana de tratadosD pag@11@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )%
apcrifos aun3ueD ca$e acotarD oficialmente reca(an la valide( de estos escritos@ Se trata de escritos
muy posteriores a los evangelios $'$licos@ Cu$ren temas 3ue nuestros evangelios no tratan tales como el
nacimiento de Mar'aD istorias acerca de ?os9 y los supuestos milagros reali(ados por ?es<s cuando era
niCo@ Su carcter fantasioso salta a la vista@
4l siguiente es un prrafo de una istoria Copta so$re la vida de ?os9 el Carpintero@ 4sta istoria
supuestamente fue narrada por el SeCor ?es<s a sus disc'pulos5
0ste hombre llamado .os" despos a una mu#er en la unin de un santo matrimonio, y le
dio hi#o s e hi#as? cuatro varones y dos hembras. 2e aqu sus nombres? .udas, .osetos,
.acobo, y 5imen. 3os nombres de las muchachas eran 3isia y 3idia. % la mu#er de .os"
muri, seg/n la ley de todo nacido, de#ando a su hi#o .acobo de corta edad...
Mientras .os" viva en viudad, Mara, mi madre, buen y bendita en todo modo, estaba en
el templo, consagrada a su servicio en la santidad. Hena entonces la edad de doce a<os y
haba pasado tres en la casa de sus padres y nueve en el templo del 5e<or. Miendo los
sacerdotes la Mirgen practicaba el ascetismo y que permaneca en el temor del 5e<or,
deliberaron entre si y di#eron? Cusquemos un hombre de bien para desposarla, no sea que el
caso ordinario de las mu#eres le ocurra en el templo y seamos culpables de un gran pecado...
or entonces convocaron a la tribu de .uda, que haban elegido entre las doce, echando
suertes. % la suerte correspondi al buen vie#o .os", mi padre carnal. % los sacerdotes di#eron
a mi madre, la Mirgen bendita? Mete con .os" y obed"cele, hasta que llegue el tiempo en que
se efect/e la boda. Mi padre .os" acogi a Mara en su casa, y ella, encontrando al peque<o
.acobo con la triste!a del hu"rfano, se encarg de educarlo, y por esto se la llam a Mara
madre de .acobo. 3uego que .os" la hubo recibido, se puso de via#e hacia el lugar en que
e#erca su oficio de carpintero.
%1
Aotemos como puntos salientes como ?os9 es presentado como un vie-o 3ue slo ten'a por
misin proteger la castidad de Mar'a@ La figura de Mar'a es destacada por ?es<sD 3uien es el 3ue
supuestamente esta a$lando@ La llama Eirgen $endita@ 4l valor del ascetismo es seCalado cosa 3ue no
ocurre en el Auevo :estamento@ Adems se presenta una e=plicacin respecto a por3ue se reconoc'a a
?aco$o como i-o de Mar'a 0Mt@125&&D +)5&6D Mr@6512/@
,tro falso evangelio relata lo 3ue ocurri cuando ?os9 volvi de ese supuesto via-e de tra$a-o
mencionado anteriormente5
% lleg el sexto mes de embara!o, y he aqu que .os" se volvi de sus traba#os de
construccin, y, entrando en su morada, la encontr encinta. % se golpe el rostro, y se ech
en tierra sobre un saco, y llor amargamente, diciendo? )0n qu" forma volver" mis o#os hacia
el 5e<or mi (ios* )Nu" plegara le dirigir" con relacin a esta #ovencita* orque la recib
pura y no he sabido guardarla. )Nui"n ha cometido tan mala accin, y ha mancillado a esta
virgen* )0s que se repite en mi la historia de Adn*...
%+

4n este caso se enfati(a a<n ms el rol de ?os9 como protector de la castidad de Mar'a@
1odr'amos aCadir unos cuantos relatos ms respecto a la anunciacin del nacimiento de Mar'aD los
milagros de ?es<s niCoD la llegada de a3uel ladrn 3ue esta$a crucificado -unto al SeCor al cielo y otras
istorias similares@ 1or fantasiosas 3ue pare(can esta istorias son el fundamento de las doctrinas
particulares del romanismo acerca de Mar'a y su perpetua virginidad@ 4sto demuestra el peligro de las
revelaciones posteriores a las 4scrituras@
La $isita de &ara a Eli9abet '1:09(##*: el canto de &ara
Mar'aD ni $ien reci$i la visitacin del ngelD fue a toda prisa a ver a su parientaD 4li(a$et@
%1
4vangelios Apcrifos ID Historia Copta de ?os9 el CarpinteroD Hispanoam9rica 4dicionesD 1*8&D pag@2&2@
%+
4vangelios Apcrifos ID 1rotoevangelio de SantiagoD Hispanoam9rica 4dicionesD 1*8&D pag@1*
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )&
Cuando Mar'a lleg a la casaD al oir la vo( su vo(D Fla criatura salto en el vientreJ y 4li(a$et fue llena del
4sp'ritu Santo@G@ 4sto tiene 3ue ver con el anuncio eco por el ngel cuando di-o 3ue el niCo ser'a lleno
del 4sp'ritu Santo a<n desde el vientre de su madre@ :am$i9n 4li(a$et fue llena del 4sp'ritu@
#e inmediato 4li(a$et manifest su alegr'a en un grito de go(o@ Slo a trav9s de la ayuda del
4sp'ritu Santo pudo sa$er 3ue Mar'a i$a a ser la madre del Mes'as@ 4lla reconoci al $e$e de Maria
como su SeCor@ Con ?u$ilo e=clam5 FW"endita t< entre todas las mu-eresXG@ :oda madre es muy
$endecida al traer un niCo al mundo pero Mar'a tuvo el privilegio <nico en la istoria de ser la escogida
para traer al salvador de los om$res@ 4sto no nos de$e conducir a la adoracin a Mar'a@ 4lla tuvo una
muy privilegiada Misin la cul cumpli y luego su vida continuo con total normalidad@ 4l SeCor
reca( toda posi$le adoracin a Mar'a 0Lc@115+)>+8/@
Seguidamente di-o5 FW"endito el fruto de tu vientreXG@ La venida de nuestro Salvador a este
mundo fue la gran $endicin@ A3uel eterno 3ue particip en la creacin del mundo en a3uel momento
esta$a residiendo en el ceno de una mu-er@ La grande(a de este milagro es incalcula$le@ 1or ello 4li(a$et
e=presa finalmente la gran $endicin 3ue signific aguardar el cumplimiento de la promesa de #ios
por3ue en a3uel momento esta$a contemplando la reali(acin de la misma@
4ntonces Mar'a pronunci un canto muy ermoso@ Al leer el mismo llama nuestra atencin el
gran conocimiento 3ue Mar'a ten'a del Antiguo :estamento ya 3ue cit de memoria varios pasa-es del
mismo y no de un solo li$ro sino de varios de ellos 069@D varios SalmosD Is@D ?o$/@ 1odr'amos dividirlo
en dos secciones5
a. #a gracia de Dios
4n los vers'culos %6>%)D Mar'a declara su propia $a-e(a ante la grande(a de la santidad de #ios@
4lla esta$a muy consciente de su propio pecado y el don inmerecido 3ue a$'a reci$ido de parte de
#ios@ Cada uno de nosotros de$er'a tomar nota de estas pala$ras de Mar'a y recordar 3ue todo cuanto
podamos acer en $eneficio de la o$ra de #ios no es por3ue tengamos alg<n merito sino por3ue #ios a
o$rado en nuestros cora(ones@ 4l apstol 1al$oD al dirigirse a los CorintiosD cuando estos e=alta$an
desmedidamente a sus lideresD no escatimo en decir 3ue tanto Apolos como el mismo no eran ms 3ue
siervos del #ios viviente@ Mar'a esta$a conciente de esto y nosotros tami$i9n lo de$emos estar@
b. #a misericordia de Dios
La misericordia de #ios se e=pre( en la istoria de Israel@ Con poder #ios lo ayud@ Aora ella
misma sent'a 3ue su misin era una nueva e=presin del poder de #ios manifiesto en favor de su pue$lo@
4ntonces Mar'a se 3uedo con 4li(a$et por unos tres meses@
Una leccin pr?ctica
4stos pasa-es referentes al nacimiento del SeCor son una ermosa muestra del poder por un lado
y la fe de los siervos escogidos@ #ios o$r con poder para 3ue primeramente una mu-er esteril y ya
anciana tuviese un i-o 3ue a$r'a de cumplir una gran misin@ Luego o$r poderasmente en la
encarnacin del Salvador@ 1or otro lado vemos a los siervos escogidos@ Bacar'as un om$re -usto aun3ue
tuvo su momento de duda@ Mar'a una -oven mu-er fiel a #ios@ La sumisin de los siervos escogidos por
#ios permiti 3ue estos llevasen a ca$o la misin encargada@ Aostros entonces de$emos imitar la fe de
los persona-es destacados de esta istoria para 3ue as' #ios pueda llevar por nuestro medio su misin@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )6
Una pala$ra destacada5 Misericord'a 0 / seg<n Eine es la manifestacin e=terna de
compasin por a3uel 3ue esta necesitado@ Ao slo se trata de sentir pena por el 3ue esta
atravesando alg<n pro$lema sino implica tam$i9n acer algo por 9l@ Ante el pecado y la
condenacin 3ue ello implicaD #ios tuvo misericordia provey los medios para la salvacin@
:am$i9n #ios e=pre(a su misericordia ayudando a los salvos@
3acimiento de Auan el ,autista y cantico de Dacaras 'Lc8 1:#.(/)*
Cumplido el tiempo 4li(a$et dio a lu( su i-o lo cual fue motivo de gran go(o entre los vecinos@
#ios a$'a tenido gran misericordia de ella ya 3ue era una gran afrenta para una familia el no tener
i-os@
:al lo estipulado por la leyD al octavo d'aD llevaron al niCo al templo para circunsidarlo@ La
circunsicin era 9l rito 3ue identifica$a al niCo con su pue$loD IsraelD y con su #ios@ Hay 3uienes
defienden el $autismo de los infantes trasando un paralelo con la circunsicin prcticada por el pue$lo
de Israel pero tal cosa es un serio error ya 3ue no e='ste relacin alguna entre uno y otro acto@ 4ra
entonces cuando se pon'a oficialmente el nom$re al niCo@ 4ra costum$re 3ue llevara el nom$re del
1adre o del alg<n familiar pero en este casoD o$edeciendo el mandato del ngelD ?uan@ 4sto llam muco
la atencin dado 3ue les interesa$a conservar los nom$res de sus padres y tri$us@ 1or tanto pidieron al
padre 3ue confirmara tal deseo de la madre cosa 3ue Bacar'as i(o por intermedio de una ta$lilla@ 4s
posi$le traducir la respuesta de Bacar'as diciendo ?uan es su nom$re lo cual enfati(a a<n ms la
seguridad respecto al nom$re del niCo@
Al momento culmin el castigo y Bacar'as volvi a a$lar@ Lo primero 3ue pronunci no fue
otra cosa 3ue una $endicin a #ios@ 4ste gran milagro sorprendio a sus vecinos y familiares 3ue se
llenaron de temor a #ios y divulgaron lo sucedido@ :odo esto esta$a causando cierto interes por las
cosas de #ios@ 4ntonces Bacar'as pronunci un ermoso cntico en el cual a$l acerca de la grande(a
de #ios@ 4l te=to dice 3ue se trat de una profec'a de este sacerdote@ 1ero notemos 3ue en este caso el
4sp'ritu Santo lo gu'o de tal modo 3ue prcticamente cada frase de la misma se encuentra en el Antiguo
:estamento@ 1or medio del 4sp'ritu Santo Bacar'as pudo anunciar la venida del Mes'as y el ministerio
de su propio i-o@
1odr'amos $os3ue-ar el cantico del siguiente modo5
a/ #ios envi 4l redentor de su pue$lo 06*>)&/5 en esta seccin comien(a con adoracin a #ios
por a$er enviado el redentor 3ue salvar'a a su pue$lo@ Bacar'as seCala 3ue esto a$'a sido anunciado
por los santos profetas de #ios y tam$i9n 3ue este es el cumplimiento del pacto reali(ado con A$raam@
$/ #ios envi un profeta a su pue$lo 0)6>)*/5 los vers'culos finales los dedic para tratar so$re el
ministerio de su propio i-o@ SeCala 3ue ser'a el precursor del redentor y 3ue su ministerio permitir'a a
mucos conocer el perdn de #ios@ #ios o$r de este modo con su pue$lo por su gran misericordia@
Lucas culmina este relato con un $reve reporte acerca de la niCes y -uventud de ?uan el $autista@
L@ "onnet y A@ Scroeder dicen5
&reca indica el desarrollo fsico, mientras se fortaleca en espritu describe los progresos
graduales y constantes de todo su ser intelectual, religiosos, y moral, ba#o la influencia del
0spritu de (ios que estaba en "l 6vres.=D y comp. $?D$7. 5e puede extender esta observacin
importante a toda la adolescencia de .uan el butista. 3a historia evangelica no habla de "l
hasta el momento aqu se<alado de su manifestacin a Bsrael, es decir, hasta su entra da en el
ministerio. 0se momento le fu" indicado por una revelacin de (ios. 6>?$, Mt.>?=7. 3a
observacin de 3Acas de que estba en los desiertos, se aplica a todo ese perido y significa
que vivi en soledad de los lugares apartados que se llaman desiertos de .ud, al +este del
mar Muerto y no le#os de 2ebrn, residencia de Oacaras y de 0lisabet. 0n este retiro se
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes ))
prepar para su santa vocacin.
%2
Una leccin pr?ctica
Los canticos de Mar'a y Bacar'as destacan el gran conocimiento 3ue ten'an de las 4scrituras@ 4l
pue$lo de Israel era instruido en la 1ala$ra de #ios@ A<n a3uellos 3ue viv'an apartados de #ios conoc'an
su pala$ra@ Cuanto ms a<n en el caso de personas como las citadas 3ue eran -ustos y rectos delante de
#ios@ 1or tanto nosotros de$emos procurar conocer la 1ala$ra de #ios para as' ponerla en prctica@ 4l
$uen conocimiento de su 1ala$ra de$er'a ser la caracteristica de nuestras iglesias y eso depender en
gran medida de sus lideres@ Si los pastores y maestros de la iglesia aman las 4scrituras es pro$a$le 3ue
puedan transmitir tal afecto@ Caso contrarioD cuando los pulpitos son po$resD cuando los creyentes solo
reci$en lece espiritual y no alimento solido entonces a3uella iglesia sera a menudo conmovida por
cual3uier viento de doctrina@
Una pala$ra destacada5 nuestra atencin ser puesta so$re el ver$o profeti(ar 0 /@ Indica
la accin de profeti(ar o$viamente@ 4sto es seg<n EineD la proclamacion de la mente y conse-o de
#ios@ Aun3ue gan parte de la profec'a del Antiguo :estamento es predictiva no necesariamente
significa 3ue siempre ser as'@ Se puede tratar de la revelacin de ecos desconocidos para el
om$re 3ue no necesariamente tienen 3ue ver con el futuro@ Con el cierre del CannonD seCala Eine
y es nuestra opinin tam$i9nD evidentmente el don de profec'a concluy@ 4l mensa-e del profeta
era tra'do por revelacin directa de #ios en tanto 3ue el mensa-e del maestro es tomado de la
revelacin y terminadaD concluye este autor@
/apitulo )
El 3acimiento del !e@or '2:1(0/*
na serie de ecos e=traordinarias de ecos e=traordinarios estuvieron ligados al nacimiento de
nuestro SeCor y no pod'a ser de otra manera ya 3ue la ora la redencin de los om$res a$'a
llegado@ #ios a$'a anunciado en el uerto del 4d9n 3ue un i-o de mu-er vencer'a a la serpiente
069@251&/@ Los sacrificios y ms tarde el ta$ernculo y el sistema sacerdotal fueron tan solo una figura
transitoria de lo perfecto 3ue a$r'a de venir cuando naciese el Salvador@ :anto Lucas como Mateo
relatan algunos de a3uellos ecos los cuales son5
U
'. El censo ordenado por @ugusto /"sar
%2
,$@cit@ :omo ID pag@%8*@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )8
Los datos estad'sticos son de muco valor y los romanos eran conscientes de esto@ La e=presin
Ftodo el mundoG alude al imperio .omano@ 4l registro de cada om$reD mu-er y niCo 3ue a$ita$a en
cada provincia y pue$lo del imperio respond'a era necesario para la recaudacin de los impuestos@
#urante mucos aCos la credi$ilidad del li$ro de Lucas fue o$-etada de$ido a dos pro$lemas
relacionados con este censo5
a/ Aing<n istoriador de la 9poca ya sea griego o romano registr este decreto por lo cual
mucos supusieron 3ue Lucas esta$a e3uivocado@ 4=plican tal error diciendo 3ue el m9dico amado
a$r'a confundido este censo con otro 3ue fue llevado a ca$o unos #ie( aCos ms tarde 0Hc@&52)/@ 4ste
error se aclara muy $ien al leer cuidadosamente el te=to 0Lc@+5+/ donde dice 3ue u$o un primer censo@
Al aclara 3ue fue el primero es por3ue u$o un segundo@ 4l segundo censo efectuado $a-o el mismo
go$ernador fue muy conocido ya 3ue en v'speras del mismo los -ud'os se re$elaron y fueron reprimidos
violentamente@ ?osefoD el istoriador -ud'oD registr este segundo censo por la notoriedad de los sucesos
relacionados con el mismo@
:am$i9n de$emos agregar las prue$as aportadas por O@M@ .amsay
01/
3uien estudio
detenidamente las o$ras de Lucas@ #emostr 3ue en 4gipto se lleva$a a ca$o un cens peridico cada
catorce aCos@ Se sa$e 3ue el segundo censo fue en el aCo 6 d@C@ por tanto el primero de$i ser reali(ado
en 8 a@C@@ 4s posi$le 3ue aya sido postergado un par de aCos en palestina por lo cual coincidir'a con la
feca del nacimiento del SeCor ?es<s 06 a@C/@ La ar3ueolog'a confirma la veracidad de la "i$lia y la
precisin de Lucas como istoriador@
$/ Lucas afirma 3ue Cirenio era go$ernador de Siria cuando el censo fue reali(ado@ 4sto tam$i9n
a sido o$-etado@ La ra(n es 3ue Cirenio fue go$ernador de Siria alrededor del aCo 6 d@C@D es decirD
unos doce aCos despu9s del nacimiento del SeCor@ Sin em$argoD nuevamente gracias a los tra$a-os de
O@M@ .amsay se a pro$ado 3ue Cirenio fue go$ernador de Siria en dos ocasiones@ #e$ido a un gran
triunfo militar se le concedi temporalmente la go$ernatura de Siria@ Auevamente Lucas esta$a en lo
cierto@
4l empadronamiento de$'a acerse en Fsu propia ciudadG donde se guarda$a su registro familiar@
Como descendientes de #avid de$'an ir a "el9n@ 4sto prue$aD seg<n L@"onnet y A@ Scroeder 3ue el
empadronamiento fue reali(ado por empleados -ud'os ya 3ue si u$ieran sido romanos lo u$ieran
reali(ado los u$ieran censado en su domicilio@ Cierto n<mero de papiros encontrados en 4gipto indican
3ue all' tam$i9n el censo se reali(a$a seg<n la l'nea familiar@
4l vers'culo cinco seCala 3ue ?os9 fue -unto con Mar'a lo cul indicar'a posi$lemente 3ue el
registro familiar de Mar'a tam$i9n esta$a en "el9n y 3ue ella pertenec'a a la casa de #avid@
La e=presin Fdesposada con 9lG indicar'a a3u' 3ue Mar'a ya era la esposa de ?os9 0Mt@15+%/@
#ado lo avan(ado del em$ara(o ?os9 no u$iera trasladado a Mar'a de no a$er reci$ido una orden 3ue
no pod'an deso$edecer@
4l censo a$'a ocasionado 3ue la capacidad de ospeda-e de la pe3ueCa ciudad se viera saturada
de modo 3ue ?os9 no consigui un lugar umilde pero digno donde su esposa pudiera traer al mundo al
salvador@ Solamente consigui un lugar en un esta$lo y fue all' donde naci el Mes'as@ :ras el
nacimiento Mar'a envolvi al niCo en paCales@ Ca$e agregar 3ue el t9rmino 3ue nuestra versin traduce
paCales se emplea <nicamente en este pasa-e del Auevo :estamento y literalmente 3uiere decir Funa tira
para fa-arG@ :am$i9n fue un t9rmino frecuente en o$ras m9dicas@
4l eco e=traordinario al cual ace referencia este censo es 3ue para 3ue se cumpliesen las
4scrituras referentes a 3ue el Mes'as nacer'a en "el9nD fue necesario 3ue #ios movilice a todo el
imperio .omano a trav9s de este censo@ Auestro #ios simplemente podr'a a$er ordenado a ?os9 3ue se
trasladase a "el9n con Mar'a cuando llegase el momento del nacimiento pero no lo i(o as'@ Como
01/
4s interesante notar 3ue Sir Oilliam .amsay en principio fue influido por la escuela li$eral de
:u$inga y le'a el evangelio de Lucas con o-os cr'ticos peroD como ar3uelogo aficionado 3ue eraD
descu$ri importantes documentos 3ue apoya$an la veracidad del evangelista@ A partir de entonces su
o$ra estuvo dedicada al estudio de las o$ras del m9dico amado@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes )*
muestra de su a$soluta so$eran'a empleo a los emperadores .omanos@ La influencia de #ios en los
asuntos umanos es necesaria para frenar la maldad potencial de los go$ernantes y para conducir la
istoria de los om$res de modo tal 3ue sus propsitos sean cumplidos@
). #a visita de los pastores
4n tanto 3ue estas cosas acontec'an unos pastores esta$an cuidando sus ove-as en el campo@
?amisonD ;ausett y "roPn en su comentario dicen 3ue los re$aCos pasta$an al aire li$re entre los meses
de a$ril a septiem$re@ 1or esto podemos decir 3ue el +& de diciem$re es una feca muy tard'a para
fi-ar el nacimiento del SeCor dado el fr'o 3ue impera en la region para entonces@
A3uellos om$res fueron sorprendidos por una visita inesperada@ Un ngel se les apareci@ La
frase Fse present a ellosG podr'a ser traducida del siguiente modo5 Fse puso -unto a ellosG@
Sorpresivamente el se allaron acompaCados@ Ao creo 3ue #ios aya escogido a3uellos om$res al a(ar@
:al ve( eran om$res fieles 3ue aguarda$an la esperan(a de Israel@
La gloria de #ios los cu$ri@ 4ste eco e=traordinario tuvo por fin mostrar 3ue algo fuera de lo
com<n esta$a ocurriendo@ Si $ien el nacimiento del SeCor fue e=tremadamente umilde no de-a$a de ser
un momento glorioso@ 4sta manifestacin tiene por fin mostrar a los om$res la grandiosidad de a3uel
momento@
Al igual 3ue Bacar'asD Mar'a y ?os9D los pastores tuvieron gran temor@ 4l ngel los tran3uili( de
inmediato dici9ndoles 3ue les tra'a una muy $uena noticia 3ue ser'a motivo de gran go(o no slo para
ellos sino para todo el pue$lo@ A3u' en el te=to griego aparece el t9rmino Feuaggeli(omaiG
frecuentemente utili(ado por 1a$lo y Lucas@ Los otros evangelios no emplean este termino con
e=cepcin de Mt@115& cuando cita al profeta Isa'as 0Is@6151/@
4l anuncio especifica$a una serie de cosas sumamente interesantes5
a/ Ha nacido oy un Salvador 0soter/5 La pala$ra Salvador y sus derivados 0Salvacin/ es
mayoritariamente empleada por Lucas y 1a$lo 0%* veces a +2/ y significaJ salvadorD li$ertador y
preservador@ O@4@ Eine dice 3ue se aplica en primer lugar a #ios recordando su participacin en la
salvacin de los om$res y en el sentido de 3ue el es 3uien da aliento y vida a todas las cosasD como
preservador de la vida 0Lc@15%)D 1 :@ 151D +52 y %51!D :it@152D +51!D 25%D ?ud@+&/@ 4n segundo lugar en
referencia a Cristo es su carcter de salvador de Israel 0Lc@+511D ?n@%5%+D Hc &521D 125+2/D de la Iglesia
04f@&5+2D + :i@151!/@ #ios el 1adre y Cristo se relacionan en la o$ra de la salvacin 0tit@15%D +512/ pasa-es
3ue tam$i9n afirman la deidad del salvador@
Como ya e dicoD #ios a$'a prometido el envi de un salvador a nuestros primeros padresD
Adan y 4va@ A3uel anunci se esta$a cumpliendo a3uel d'a por ello era un momento glorioso y
esperado por todos los fieles de Israel@
$/ 4n la ciudad de #avid5 "el9n era la ciudad de #avid@ Ha$'a sido anunciado por el profeta 3ue
el niCo nacer'a en "el9n@ 4sto identifica a3uel niCo con el Mes'as esperado por los pastores y esto ser'a
motivo de gran go(o entre ellos@
c/ Un salvador 3ue es CristoD el SeCor5 respecto al t9rmino salvador ya nos emos referido@
Corresponde aora 3ue analicemos la frase FCristo el SeCorG 0&hristos Lurios/ la cual origina algunos
pro$lemas de interpretacin@ A@:@.o$ertson dice 3ue puede significar5 F4l Mes'asD el SeCorGD FCristo el
SeCorGD FSeCor UngidoGD FMes'asD SeCorGD FUn ungidoD un SeCorG o Fel SeCor Mes'asG@
4l t9rmino Cristo es la traduccin al griego de la pala$ra e$rea FMes'asG o ungido@ 4n la LLL
se aplica$a a los sacerdotes 3ue eran ungidos con aceite sagrado y separados para el servicio@ :am$i9n
los reyes de Israel eran llamados en ocasiones Fel Ungido del SeCorG 01 S@+51!D 2&J + S@151%D Sal@+5+D
185&!J Ha$@2512 e incluso se lo aplic al rey de Ciro 0Is@+511//@ 1ero paulatinamente fue aciendo
referencia a al Mes'as@ 4l Salmo + es un e-emplo@ 4s evidente 3ue en el vers@ +5+ 3ue no se esta
a$lando del .ey #avid sino de uno ms grande 3ue 9lD el Mes'as de #ios@
4n los evangelios ?es<s acept el t'tulo Cristo en tres ocasiones 0Mt@1651)D Mr@1%561D 6+J
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 8!
?n@%5+6/@ :am$i9n es aCadido como t'tulo al nom$re F?es<sG@
1or su parte el t'tulo SeCor aplicado a ?es<s es un reconocimiento de su deidad@ 4s nota$le 3ue
tras la resurreccin no encontramos el nom$re ?es<s slo sino siempre acompaCado por los t'tulos SeCor
o Cristo@ .econocer a Cristo como el SeCor se constituy en toda una declaracin de fe y por ello los
primeros cristianos se negaron a reconocer al Cesar como SeCor lo cual les lleg a costar la vida@
Conviene agregar 3ue la versin LLL traduc'a el nom$re divinoD Adonay>Iave o ?eov con la
pala$ra griega Kurios o SeCor por tanto es comprensi$le 3ue al aplicar este t'tulo al ?esucristo se
estuviera aciendo referencia a su deidad@
Seguidamente el ngel descri$i a los pastores como encontrar'an al niCo para evitar cual3uier
confusin@ Lo encontrar'an envueltos en paCales y acostado en un pese$re@ 4sta <ltima caracter'stica
ar'a muy sencilla la $<s3ueda@
Una ve( 3ue el ngel seCal esto algo e=traordinario sucedi@ Un e-ercito de ngeles se apareci
en los cielos@ 1or si lo 3ue ya a$'an visto fue poco #ios les concedi la gracia de ver a3uel maravilloso
espectculo 3ue fue a3uella multitud de uestes angelicales cantando un glorioso imno@
4l imno comien(a diciendo5 F6loria a #ios en las alturasG@ La pala$ra 6loria significa seg<n
Eine una opininD una estimacin y el onor resultante de tal $uena opinin@ Aplicada a #ios es un
reconocimiento de su naturale(a y o$ras@ La gloria es algo inerente a #iosD el es glorioso@ Su gloria
siempre a resplandecido y siempre resplandecer 0?n@1)5& y +%D He@152/@ La manifestacin ms grande
de la gloria de #ios fue la propia vida y o$ra de nuestro SeCor ?esucristo@
F4n la tierra pa(G dice la siguiente frase de esta ala$an(a@ 4l niCo nac'a tra'a la pa( a los om$res
con #ios mismo@ .omanos &51 dice5 F?ustificadosD puesD por la feD tenemos pa( para con #ios por medio
de nuestro SeCor ?esucristoG@
La <ltima e=presin dice seg<n nuestra versin F$uena voluntad para con los om$resG@ 4s decir
3ue el envi de a3uel niCo ser'a una e=presin de la $uena voluntad de #ios para con los om$res@
Algunas versiones catlicas traduc'an esta frase del siguiente modo5 Fpa( en la tierra a los om$res de
$uena voluntadG@ 4sta traduccin es acorde a las doctrinas catlicas ya 3ue pone el acento en la
$enevolencia del om$re@ Hay 3ue reconocer 3ue cierta traduccin catlica moderna enmienda este
error y traduce correctamente la e=presin al decir5 Fpa( a los om$res en 3uien 9l se complaceG@ La
e=presin por tanto no e=presa un sentimiento del om$re acia #ios sino la disposicin de la
misericordia de #ios acia el om$re 3ue le $usca@ A@:@ .o$ertson dice 3ue5 F#e ecoD la verdadera
pa( so$re la tierra e=iste slo en a3uellos 3ue son los su-etos a la $uena voluntad de #iosD 3u9 estn
caracteri(ados por la $uena voluntad para con #ios y el om$re@G
0+/@

Llenos de alegr'a a3uellos om$res raudamente emprendieron camino a "el9n con el inter9s de
ver lo anunciado por el SeCor por medio de los ngeles@ Al llegar encontraron al niCo tal como se les
a$'a anunciado y contaron a sus padres los 3ue les a$'a sucedido@ Mar'a guarda$a todo en su cora(n@
Medita$a en la gran o$ra 3ue #ios esta$a e-ecutando en a3uellos d'as@ :ras ver al niCo los pastores
regresaron glorificando a #ios y ala$ndole por las cosas 3ue a$'an visto y o'do@
4ste fue el segundo gran eco e=traordinario relacionado con un nacimiento 3ue ya de por s'
a$'a sido fuera de lo com<n@ 1or medio de los ngeles #ios anunci a ciertos umildes pastores el
acontecimiento ms grande en las istoria del om$re5 la llegada del Salvador@
6. #a circuncisin de :es7s la puri$icacin
:al lo estipulado por la ley todo niCo e$reo de$'a ser circuncidado al octavo d'a de su
nacimiento@ 4n tal ceremonia se acostum$ra$a a poner el nom$re los niCos@ 4n este caso como lo a$'a
indicado el ngel su nom$re fue ?es<s@ HendriRsen ace notar muy $ien 3ue el 9nfasis en este relato no
es so$re la circuncisin misma sino so$re el nom$re 3ue se le dio al niCo@
La ley estipula$a 3ue en caso de un varn unos cuarenta d'as despu9s la mu-er de$'a presentar un
sacrificio para su purificacin@ Si fuere mu-er de$'a aguardar 3uince d'as en lugar de siete para
presentarla en el templo y luego la madre de$'a aguardar sesenta y seis d'as ms para su purificacin
0+/
A@:@ .o$ertsonD Imgenes ver$ales del Auevo :estamentoD :omo IID ClieD "arcelonaD 1*8*D pag@+&@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 81
0Lv@1+5+>&/@ #e ms esta decir 3ue esto no significa alg<n tipo de macismo@ Simplemente el Antiguo
:estamenteo marca$a muy $ien las diferencias entre los se=os como una medida preventiva y de repudio
contra la omose=ualidad@ .ecuerden 3ue esta$a e=presamente proi$ido vestirse con ropas
correspondientes al se=o contrario@
Una ve( cumplidos los d'as de la purificacin de la mu-er la familia de$'a su$ir a ?erusal9n para
presentar un sacrificio@ 4l mismo consist'a en un cordero de un aCo para el olocausto y un palomino@
4n caso de 3ue fuera de escasos recursos de$'a presentar dos trtolas 0un ave del orden de las palomas
pero ms pe3ueCa/ o dos palominos 0Lv@1+56>8/@ Siendo ?os9 y Mar'a muy po$res esta fue su eleccin@
Cuando ?os9 y Mar'a -unto con el niCo se dispon'an a reali(ar esta ceremonia acontecieron dos
ecos e=traordinarios@ 4l primero de ellos esta relacionado con un om$re llamado Simen@ Un
om$re -ustoD recto y piadoso@ #el cual se nos dice tam$i9n 3ue aguarda$a Fla consolacin de IsraelGD
una forma muy po9tica y ermosa para decir 3ue espera$a al Mes'as@ Adems el 4sp'ritu Santo le a$'a
e=presado 3ue no ver'a la muerte asta ver al FUngido del SeCorG@ Cuando se acercaron ?os9 y Mar'a
llevando al niCo tom al $e$e en $ra(os y pronunci unas pala$ras ermosas y prof9ticas@
4n las mismas reconoci 3ue a3uel $e$9 era el Mes'as esperado por lo cual ya pod'a morir en
pa(@ Eio con sus o-os la salvacinD es decirD al autor de la misma@ La cul fue preparada para la
$endicin de todos los pue$los@ Lu( a los gentiles 3ue esta$an en tinie$las y gloria para el pue$lo de
Israel ya 3ue a3uel niCo representa$a la consumacin de las promesas efectuadas por #ios a3uel pue$lo@
?os9 y Mar'a esta$an maravillados ante lo 3ue a$'an visto y escucado pero e a3u' 3ue Simen
aora a$lando como profeta anunci tres aspectos del ministerio futuro de a3uel niCo5
a/ ;ue puesto para ca'da y levantamiento de mucos en la casa de Israel5 esto es un anuncio
respecto la divisin 3ue causar'a la predicacin del SeCor@ ?ustamente a3uellos ms instruidos como lo
fueron los sacerdotes y los escri$as en su mayor'a reca(aron sus enseCan(as en tanto 3ue los ms
umildes fueron 3uienes la aceptaron con mayor apertura@ Unos cayeron otros fueron levantados

$/ Ser'a una seCal contradictoria5 por su predicacin caus respuestas contradictorias@ 6an
mucos seguidores pero a la ve( mucos enemigos@
c/ Una espada traspasar'a su misma alma5 su predicacin ser'a la 3ue le conducir'a a la misma
muerte@ La pala$ra 3ue es traducida espada se refiere ms $ien a una larga -a$alina@ .o$ertson nos
recuerda cuan poco fueron entendidas estas pala$ras por Mar'a@ ACos ms tarde a3uella mu-er estar'a
-unto a la cru( viendo como su i-o era traspasado por una lan(a@ Su muerte revelar'a la verdadera
realidad de los lideres religiosos del pue$lo de Israel@ 4n lugar de reci$irlo como 9l mes'as le
condenaron y complotaron asta matarlo@
Un segundo eco e=traordinario esta incluido en este@ Ana la i-a de ;emuel era una profeti(aD
es decir 3ue por la gracia #ios a$'a reci$ido cierta revelacin por medio del 4sp'ritu Santo@ La pala$ra
Fprofeti(aG aparece <nicamente en este vers'culo del Auevo :estamento@ #e acuerdo a la tradicin ?ud'a
slo u$o siete profeti(as en Israel SaraD MiriamD #e$oraD AnaD A$igailD Hulda y 4ster@ 4ra ya de edad
muy avan(ada ya 3ue supera$a los cien aCos@ :am$i9n sa$emos por lo 3ue nos dice Lucas 3ue era muy
devota ya 3ue serv'a en el templo noce y d'a con ayunos y oraciones@ Cuando vio al niCo supo 3ue la
ora de la redencin a$'a llegado y por ello a$la$a a todos acerca de a3uel $e$e 3ue a$'a conocido@
4ste tercer evento do$lemente e=traordinario seCala como #ios escogi a dos ancianos para
revelar 3ue el momento tan esperado por el pue$lo a$'a llegado@
:ras estos relatos Lucas ace un par9ntesis ya 3ue no relata ciertos ecos 3ue registra el
evangelio de Mateo@
*. #a visita de los magos &=t.)E'+').
Mateo comien(a este relato diciendo 3ue ?es<s naci en "el9n de ?udea@ Llama a esta ciudad de
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 8+
este modo para distinguirla de otra 3ue ten'a el mismo nom$re pero 3ue esta$a en los territorios
asignados a la tri$u de Ba$ulon@ 1or tanto se refiere a la ciudad de "el9n 3ue se encuentra u$icada unos
die( Klm@ al sudeste de ?erusal9n@ 4l autor tam$i9n nos sit<a en el tiempo al decir 3ue el .ey era
Herodes@
4ntonces llegaron unos magos de oriente@ Si $ien en algunos pasa-es del Auevo :estamento el
t9rmino mago ace referencia negativa a los $ru-os y eciceros en este caso no es as'@ A3u' se refiere a
una casta sacerdotal Medo 1ersa cuya funcin era aconse-ar a los reyesD tratar asuntos religiosos y
estudiar la naturale(aD en especial la astronom'a@ 4ntre los $a$ilonios a$'a una orden entre los magos
llamados Fsa$iosG so$re los cuales fue puesto #aniel 0#n@+5%8/@ 1or esto la Eersin 1opular escoge el
t9rmino sa$ios en lugar de magos@
Al decir 3ue proced'an del oriente puede referirse a 3ue proced'an de 1ersia o ara$ia@ 4n cuanto
al n<meroD la tradicin los fi-a en tres de$ido a la cantidad de regalos 3ue tra'an sin em$argo
seguramente fueron ms ya 3ue entonces via-a$an en caravanas de$ido a las provisiones 3ue eran
necesarias para so$revivir en los grandes via-es a trav9s del desierto@
4stos se dirigieron primeramente a ?erusal9n donde entrevistaron al .ey Herodes con la ms
sana intensin de averiguar donde a$'a nacido el .ey de los -ud'os@ 4l eco de 3ue fueran al palacio y
3ue fueran reci$idos nos a$la de su categor'a elevada@ Ao eran meros carlatanes sino personas muy
educadas y respetadas en la sociedad de entonces@ ?amisonD ;aussett y "roPnD en su comentarioD nos
cuentan 3ue los istoriadores romanosD Seutonio y :citoD seCalaron 3ue prevalec'a en oriente la idea de
3ue de ?udea saldr'a un so$erano del mundo@
Afirman a$er seguido su estrella asta all'@ Se trat de un fenmeno fuera de los com<n de
modo 3ue esto movili( a a3uellos om$res emprendieran un largo via-e a fin de investigarlo@ #ios
como creador del universo en 3ue vivimos $ien pudo emplear a su anto-o parte de la creacin para
mostrar a a3uellos om$res 3ue algo e=traordinario esta$a sucediendo en ?udea@ Seg<n lo indica el
vers'culo * la estrella se novia delante de ellos indicndoles el camino a seguir y finalmente se detuvo
so$re donde esta$a el niCo@
Een'an a rendir a adorarle y esto en el sentido religioso de este t9rmino seg<n lo podemos
entender en el vers'culo 11@ #e alg<n modo a3uellos om$res llegaron a la conclusin de 3ue la estrella
esta$a anunciando el nacimiento de un persona-e 3ue merec'a adoracin@ #e alg<n modo estos om$resD
paganos de origenD esta$an $ien dispuestos a $uscar a #ios@ As' podemos ver 3ue no slo -ud'os
adoraron al niCo sino tam$i9n los gentiles fueron participes de a3uel glorioso momento 3ue significo el
nacimiento del salvador@
Herodes tur$ado por la posi$ilidad de 3ue surgiera un rival pol'tico averigu por medio de los
sacerdotes donde a$r'a de nacer el Mes'as@ 4stos sin dudar respondieron diciendo 3ue nacer'a en "el9n
de ?udea ya 3ue la profec'a as' lo asegura$a@ Citaron al profeta Mi3ueas 0Mi3ueas &5+/@ 4sta profec'a fue
traducida li$remente por el evangelista ya 3ue no se su-eta completamente al te=to e$reo ni a la LLL@
Las modificaciones 3ue ace al te=to son interesantes@ L@ "onnet y A@ Scroeder puntuli(an las
siguientes5
a/ 4l te=to e$reo dice Fy tu "el9n 4frataG en cam$io Mateo dice FI tu "el9nD tierra de -uda@G@
4frata era el antiguo nom$re de "el9n 069@2&51*D %85)D .t@15+D 1 S@1)51+/@ Mateo prefiere emplear el
nom$re de la ciudad aclarando 3ue pertenec'a a la tierra de -uda distingui9ndolaD como emos dicoD de
la ciudad del mismo nom$re en la tierra de la tri$u de Ba$ulon@
$/ F1e3ueCa entre las familias de ?udaG en tanto 3ue Mateo dice Fla ms pe3ueCa entre los
principes de -udaG@ 4l termino familias ace referencia a la distri$ucin de la tierras entre las tri$us de
Israel@ La tierra fue distri$uida entre los -efes o FprincipesG de cada tri$u por tanto esto e=plica el
t9rmino 3ue escoge Mateo@
c/ La diferencia ms nota$le es 3ue el profeta dice Fpe3ueCa entreG mientras 3ue Mateo dice Fno
pe3ueCa entreG@ 1ara resolver esta aparente contradiccin de$emos interpretar los dicos del profeta@
Mi3ueas contrasta la pe3ueCe( de la ciudad de "el9n con la grandiosidad del SeCor 3ue nacer'a en ella@
Si se la compara$a con otras ciudades era muy pe3ueCo pero si se ten'a en vista el nacimiento del
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 82
Mes'as ser'a la ms grande@ Mateo interpret de este modo las pala$ras del profeta y por ello declar
3ue "el9n no era la ms pe3ueCa de la ciudades@
d/ Agrega al te=to e$reo algo 3ue este en realidad no dice al decir Fapacentar a mi pue$lo
IsraelG sin em$argo esto esta$a acorde a las enseCan(as del Antiguo :estamento 04(@2%5+2D + S@&51D
Sal@+251 comp@ ?n 1!511/@
e/ Me permito agregar una diferencia ms a las enumeradas por los autores anteriormente
nom$rados@ Mateo no incluye una afirmacin por dems interesante del profeta cuando dice5 Fsus
salidas son desde el principioD desde los d'as de la eternidad@G@ 4sta frase nos a$la de la eternidad del
niCo 3ue nacer'a en "el9n@ 4sto es un anunci prof9tico de la doctrina de la pree=istencia del Mes'as y al
acer referencia a su eternidad de un modo indirecto se esta afirmado su deidad ya 3ue el <nico eterno
es #ios@
Sa$ido esto Herodes inform a los magos y los envi a "el9n@ Les pidi a estos un informe a su
regreso fingiendo inter9s aun3ue en realidad ten'a intensiones de matarlo@ #ico esto los magos
partieron@ Mue contraste tan notorio@ A3uellos 3ue conoc'an las 4scrituras y sa$'an por intermedio de
estas el lugar de nacimiento del Mes'as no mostraron inter9s alguno por ir a ver lo 3ue esta$a ocurriendo
en "el9n en tanto 3ue a3uellos om$res paganos de origen con muca fe reanudaron su marca@
Siguiendo la estrella llegaron a donde esta$a el niCo y se Fregoci-aron con muy grande go(oG@
4sta frase por cierto es redundante si se 3uiere para resaltar la gran alegr'a 3ue sintieron los magos@ La
afirmacin del vers'culo 11 al decir 3ue se encontra$an en una casa indicar'a o$viamente 3ue ya a$'an
encontrado un lugar ms apropiado para un niCo reci9n nacido por lo cual podemos presumir 3ue a$'an
pasado algunos meses desde el nacimiento@ La imagen tradicional de los magos y pastores adorando
-untos en el pese$re al $e$e es errnea seg<n lo lo demuestra este vers'culo@
A3uellos om$res adoraron al niCo y le presentaron valiosos regalos@ Una traduccin alternativa
dir'a5 Fle ofrecieron donesG e=presin 3ue encuentra sus ra'ces en el Antiguo :estamento en referencia a
las ofrendas empleadas a #ios@ 4n el Auevo :estamento esta e=presin aparece siete veces y siempre en
relacin con las ofrendas ofrecidas a #ios@ 1or tantoD concluyen ?amiesonD ;ausset y "roPn en su
comentarioD Fde$emos entender 3ue el ofrecimiento de los magos era una ofrenda religiosaG
02/@
4s
posi$le encontrar en los presentes un significado espiritual@ 4l oro a sido ofrecido en seCal de la reale(a
del niCo@ 4l incienso en seCal de su divinidad y la mirra en seCal de sus sufrimientos@ :al interpretacin
es o$-eta$le pero al menos el valor de los o$se3uios indican 3ue a3uellos magos esta$an conscientes de
3ue se trata$a de 3ue esta$an ante un persona-e destacado@ Le rindieron onores como se tratara de un
.ey@
Antes de partir fueron avisados por un ngel del SeCor 3ue no volviesen a Herodes regresando a
su tierra por otro camino@
4ste acontecimiento e=traordinario muestra el inter9s 3ue unos magos de oriente tuvieron por
a3uel 3ue naci en "el9n lo cual contrata con el desinter9s 3ue esto despert entre los sacerdotes y
fariseos de ?erusal9n@ Lamenta$lemente esto se repetir'a en ms de una ocasin durante el ministerio del
SeCor y a<n durante los primeros aCos de la iglesia@
B. #a matan0a de los niFos de Bel"n
Herodes cuando vio 3ue los magos no volvieron a avisarle se eno- y mand a matar a todos los
niCos menores de dos aCos 3ue a$'a en "el9n@ #esde el mismo nacimiento los om$res malvados
intentaron matar al redentor@ 4videntementeD la gracia de #ios impidi 3ue el sacrificio del Mes'as fuese
reali(ado antes de lo previsto@
?ustamente antes de tan cruel decisin de este malvado .ey #ios advirti a ?os9 acerca de los
02/
.o$erto ?amiesonD A@.@ ;aussetD #avid "roPnD Comentario 4=egetico y 4=plicativo de la "i$liaD
:omo IID Casa $autista de 1u$licacionesD pag@121@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 8%
planes de Herodes@ Le indic 3ue de$'a ir a 4gipto@ Una ve( 3ue muri Herodes volvieron a Aa(aret y
as' se cumpli la profec'a 3ue dice5 F#e 4gipto llam9 a mi Hi-oG 0,s@1151/@
#e$emos notar tam$i9n los diferentes medios 3ue utili( #ios para revelar su voluntad@
1rimeramente se nos dice 3ue empleo un ngel para indicarles 3ue de$'an uir a 4gipto@ #ios emple a
sus ngeles para revelar sus propsitos a los om$res 069@16511D ++51&D 2+51D ?ue@651+ y +!D 1 .@12518D
Bac@1511D Hc@85+6D 1852D Ap@151/@ 4=ist'a tam$i9n entre los e$reos la creencia de 3ue la ley fue tra'da
por intermedio de los ngeles y esto fue confirmado por el autor inspirado de la ep'stola a los He$reos
0He@+5+/@ Cuando ?os9 lleg -unto con su familia a Israel temi so$re la peligrosidad de la situacin
entonces #ios lo tran3uili( informndole por medio en un sueCo prof9tico 3ue no tuviera temor@ Los
sueCos tam$i9n fueron un medio empleado por #ios para manifestar su voluntad 06n@+!52D +!5&D 2151!D
An@1+56D #t@1251D 21511 y +%D 2)58D 1 S@1856D ?o$ )51%/@ :am$i9n leemos en el Antiguo :estamento
acerca de una convencin de am$os m9todosD es decirD 3ue en sueCos se apareci el ngel de #ios
06n@21511/@
;inali(ando este relato Mateo dice 3ue Fa$it en la ciudad 3ue se llama Aa(aretD para 3ue se
cumpliese lo 3ue fue dico por los profetasD 3ue a$r'a de ser llamado na(areno@G 0Mt@+5+2/@ 4l
pro$lema 3ue presenta este vers'culo es 3ue no ay ning<n pasa-e 3ue con claridad diga 3ue el Mes'as
ser'a llamado Aa(areno@ L@ "onnet y A@ Scroeder presentan las siguientes soluciones posi$les a este
pro$lema5
a/ Algunos interpretes an supuesto 3ue Mateo cito alg<n li$ro apcrifo o a alg<n profeta
perdido@ Sin em$argo es poco pro$a$le 3ue Mateo aya recurrido a estos li$ros ya 3ue los e$reos no
los acepta$an como leg'timos@
$/ 4n Isa'as 1151 encontramos un pasa-e 3ue puede resolver este pro$lema@ 4l profeta compara al
Mes'as con un retoCoD en e$reo net(erD 3ue sal'a del tronco de Isa'@ Un retoCo o $rote tiene una
apariencia muy umilde si se lo compara con el tronco@ Aet(er es el origen etimolgico de la pala$ra
Aa(aret@ 4l evangelista conociendo el reca(o 3ue los e$reos sent'an por los 3ue viv'an en Aa(aret as'
3ue consider 3ue esto era un cumplimiento del anuncio de Isa'as@ 4sta es la solucin ms popular a este
pro$lema aun3ue suena un tanto re$uscada@
c/ Una tercera solucin podr'a ser la siguiente@ Mateo relaciono el desprecio 3ue sent'an los 3ue
viv'an en Aa(aret con el reca(o 3ue sufrir'a el Mes'as 0Is@&2D Sal@++D etc@/ #e modo 3ue el evangelista
no estar'a aludiendo a una profec'a espec'fica sino a varias@
4n estas citas del evangelio de Mateo notamos su inter9s constantementeJ relacionar ciertos
ecos de la vida del SeCor con las profec'as del Antiguo :estamento@
Una leccin pr?cticaE
Mucas veces leemos los relatos del nacimiento del SeCor y no le damos importancia@ 4stamos
tan familiari(ados con los mismos 3ue perdemos de vista la grandiosidad de a3uel nacimiento y los
ecos e=traordinarios 3ue le rodearon@ 1ero ms notorio es pensar 3ue a<n desde el nacimiento esta$a
prevista la muerte de a3uel $e$e@ 4n el templo Simen anunci 3ue a3uel niCo un d'a ser'a traspasado
por una lan(a@ .ealmente cuando leemos estos relatos tenemos 3ue recordar 3ue para morir naci y al
igual 3ue los magos de$emos adorar al SeCor@
Una pala$ra destacada5 nos ocuparemos del t9rmino usado por SimenD salvacin 0 /@ Se usaD
seg<n O@4@ EineD en el Auevo :estamento en referencia a a/ Li$eracin material y temporal de los
peligros@ 4sto puede ser a nivel nacional 0Lc@156*/ o a nivel personal 0Hc@+)52%/@ $/ Li$eracin
espiritual y eterna del castigo merecido por el pecado@ Las condiciones para reci$ir este don de
#ios son el arrepentimeinto y la fe en el SeCor ?esucristo@ 4n Lc@+52! se emplea el t9rmino
soterion 3ue puede ser traducido salvador pero denota el significado e=puesto@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 8&
La ni@e9 de Aes%s 'Lc82:09(")*
Lucas reanuda su relato una ve( 3ue la familia retorn de 4gipto y se situ en Aa(aret@ Aos dice
3ue el niCo crec'a y se fortalec'a 0desarrollo f'sico/D se llena$a de sa$idur'a 0desarrollo intelectual/ la
gracia de #ios era so$re 9l 0desarrollo espiritual/@ Auestra responsa$ilidad como padres es favorecer un
desarrollo seme-ante en la vida de nuestros i-os@
Ao de$emos suponer 3ue la niCe( de ?es<s fue muy distinta a la de un niCo normal@ #e$i -ugarD
ir a la escuelaD aprender a leer@ Sin em$argo a$'a diferencia importante y era 3ue el a<n en su niCe( no
pec por lo cual ser'a un niCo muy distinto a todos los conocidos@
Hay ciertos relatos legendarios so$re la niCe( del SeCor como el siguiente5
An da, cuando .es/s haba cumplido los siete a<os, #ugaba con sus peque<os amigos, es
decir, con los ni<os de su edad. % se entretenan todos en el barro, haciendo con el figurillas
que representaban p#aros, asnos, caballos, bueyes, y otros animales. % cada uno de ellos se
mostraba orgulloso de su habilidad, y elogiaba su obra, diciendo? Mi figurilla es me#or que la
vuestra. Ms .es/s les di#o? Mis figurillas marcharn, si yo se los ordeno. % sus peque<os
camaradas le di#eron? )0res qui!s hi#o del &reador*.
% .es/s mand a sus figurillas marchar, y en seguida se pusieron a dar saltos. (espu"s las
llam y se volvieron. % haba hecho figurillas que representaban gorriones. % les orden
volar y volaron, y posarse y se posaron en sus manos. % les dio de comer y comieron, y de
beber, y bebieron. % ante unos #umentos que hiciera, puso pa#a, cebada y agua. % ellos
comieron y bebieron. 3os ni<os fueron a contar a sus padres todo lo que haba hecho .es/s. %
sus padres les prohibieron para en adelante #ugar con el hi#o de Mara, dici"ndoles que era
un mago, y que convena guardarse de "l.
=
4l relato de las $odas de Cana 3ue encontramos en el evangelio seg<n San ?uan 0?n@+51>1+/
demuestra con claridad 3ue el per'odo de seCales comen( con su ministerio 0?n@+5%/@ 4sto o$edeci a
varias ra(ones@ 1odr'a mencionar una y es la ra(n estrat9gica@ Si ?es<s ac'a milagros antes de su
ministerio es pro$a$le 3ue su fama creciera a tal punto 3ue su e-ecucin fuese anticipada@ Ao de$emos
olvidar 3ue la cru( era el gran o$-etivo@
Seguidamente Lucas relata el episodio de la visita al templo@ La 1ascua era una de las fiestas
anuales 3ue de$'an feste-arse en ?erusal9n@ Las restantes dos eran la fiesta de 1entecost9s y la de los
ta$ernculos@ Las mu-eres no esta$an o$ligadas a asistir pero por lo general acompaCa$an a sus esposos@
4n cuanto a los -venes pod'an asistir uno o dos aCos antes de cumplir los trece aCos a partir de la cual
esta$an o$ligados a asistir@
Una ve( aca$ada la fiesta emprendieron el regreso@ A poco de andar Mar'a y ?os9 constataron la
ausencia de ?es<s y comen(aron a $uscarle@ Al no encontrarle entre las parientes 3ue integra$an la
caravana volvieron a ?erusal9n@ Imaginemos con cuanta angustia a$rn regresado a la ciudad@
Hay 3uienes acusan al SeCor de falta de cortes'a acia su familia@ ,tros consideran 3ue Mar'a y
?os9 fueron negligentes al no advertir asta muy tarde 3ue el niCo no esta$a en la caravana@ Lucas
disculpa a estos <ltimos al aclarar 3ue pensaron 3ue esta$an con alg<n pariente@
:res d'as despu9s le encontraron en el templo@ Los tres d'as se e=plican del siguiente modo5 un
d'a de via-eD un d'a ms para regresar a ?erusal9n y un d'a de $<s3ueda en la ciudad@ 4ntonces le
encontraron en el templo@ 4sta$a sentado entre los doctores de la ley@ 4sto no significa 3ue ?es<s les
esta$a enseCando sino 3ue esta$a sentado entre los oyentes@ As' se enta$la$an una especie de mesa
redonda donde los asistentes ten'an la oportunidad de preguntar y de$atir distintos asuntos relacionados
con la ley@ Los doctores esta$an admira$an de su inteligencia y sus respuestas@
Los padres se asom$raron por3ue seguramente no espera$an encontrarle precisamente en ese
lugar@ 4stos reprendieron al niCo pero este les respondi de un modo llamativo@ F7Ao sa$'as 3ue en los
negocios de mi 1adre me es necesario estar8G@ 4sta pregunta muestra el gran inter9s del SeCor por
ocuparse en la misin 3ue el 1adre le encargara@ 4s la primera ocasin cuando ?es<s e=pres su relacin
especial con #ios@ Ao sa$emos cuando el SeCor ad3uiri conciencia de su deidad pero lo cierto es 3ue
1
4vangelios Apcrifos ID 4l evangelio Ara$e de la infanciaD cap@2% verss@1>+D Hispanoam9rica 4dicionesD 1*8&D pag@1*@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 86
ya en esta ocasin esta$a consciente de ello@ :am$i9n estas son las primeras pala$ras del SeCor
registradas en los evangelios@
:ras esto su vida continua$a como la de un niCo normal@ Lucas aclara 3ue continua$a sumiso a
ellos@ Como i-o de$i ser e-emplar@ Adems concluye su relato diciendo 3ue segu'a creciendo en
estatura y sa$idur'a@
Una aplicacin pr?ctica
A<n siendo niCoD el SeCor ten'a un gran inter9s en las cosas de #ios@ 4ste pasa-e nos enseCa
acerca de la importancia 3ue tiene fomentar la devocin personal@ Como el niCo ?es<s de$emos anelar
estar ocupados en las cosas de #ios@ Aecesitamos darle prioridad ante tantas diversiones pasatistas 3ue
ofrece el mundo en el presente@ La caracter'stica de un fiel creyente de$e ser amar la 1ala$ra de #ios@
Una pala$ra destacada5 sa$idur'a 0 / se utili(a en relacin a/ #iosD .o@11522J 1 Co@ 15+1D
4f@251!D $/ 4n relacin a Cristo 0Mt@125&%D Lc@+5%! y &+/D c/ La sa$idur'a es personificada0Mt@1151*D
Lc@)52&/D d/ sa$idur'a umana en 1/ los asuntos espirituales 0Lc@+151&D Col@15*/ +/ en la esfera natural
0Mt@1+5%+D Lc@11521/D2/ 4n la su forma ms $a-a 0terrenalD animal y dia$lica/ 0Stg@251&/@ 4ste
t9rmino esta 'ntimamente ligada en la $i$lia con la prudencia@ #enota conocimiento de la naturale(a
y ra(n de las cosas en tanto 3ue prudencia indica el curso a seguir seg<n el anlisis sa$io de la
situacin@ 4n un sentido puede decirse 3ue la sa$idur'a es teor'a y la prudencia prctica@ 1ero no
de$emos pensar 3ue ser sa$ios seg<n la "i$lia es alguien 3ue tiene muco conocimiento sino ms
$ien es alguien 3ue aplica $ien el conociemiento 3ue tiene@ 4l pasa-e 3ue emos estudiado es un claro
e-emplo de eso@ 1rimeramente Lucas nos dice con 3ue correccin se su-eta$a ?es<s a sus padres y
luego afirma su crecimiento en estatura y sa$idur'a@ Un $uena conducta se relaciona con la sa$idur'a@
/apitulo 6
18 El ministerio de Auan el bautista '0:1(2)*
Los cuatro evangelios se ocupan de narrar resumidamente el ministerio de ?uan el $autista@ :anto
el evangelio seg<n Marcos como el evangelio de ?uan comien(an prcticamente en este punto@ La ra(n
es 3ue el ministerio de ?uan el $autista es un esla$n 3ue une al Auevo :estamento con el Antiguo
:estamento@ Se puede decir 3ue ?uan el $autista fue el <ltimo de los profetas del Antiguo :estamento@
Los profetas de la Iglesia tendr'an caracter'sticas distintas a los profetas del pue$lo de Israel@ Ha$'a
a$ido poco ms de cuatrocientos aCos de silencio por lo cual la predicacin de ?uan el "autista de$i
ser un evento curioso en la vida de Israel@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 8)
'. El tiempo del pro$eta
Lucas se ocupa de precisar con sumo detalle el momento cuando comen(D por orden de #iosD el
ministerio de ?uan el $autista@ 1resenta varios detalles 3ue sirven para situarnos en la istoriaD el m9dico
amadoD presenta un detalle muy ordenado de las autoridades 3ue entonces esta$an en el poder@
Comien(a por el 4mperador y culmina con los sumos sacerdotes de Israel5
a) El emperador
4n primer lugarD como e seCalado D Lucas menciona al emperador@ Se trata$a de :i$erio Cesar
3uien sucedi a Augusto el 1* de agosto del aCo 1% de nuestra era@ Lleva$a ya 3uince aCos en el trono lo
cual nos sit<a el comien(o del ministerio de ?uan en el aCos +8 o +* d@C@@
$) El "o$ernador de 1(dea
1oncio 1ilato 3uien esta$a en el cargo desde el aCo +6 a@C@ y permaneci asta el aCo 26 d@C@
.espond'a directamente al emperador@ Su responsa$ilidad era mantener el orden en la provincia y co$rar
los impuestos@
c) El !e!rarca de Galilea & Perea
Herodes el grandeD del cual emos a$lado cuando tratamos acerca del nacimiento del SeCorD al
fallecer de- en su lugar su i-o Ar3uelao pero este fue destituido en el aCo 6 d@C@ y ocupo su lugar su
ermano o medio ermano Herodes Antipas@ 6alilea y 1erea eran un ane=o de la provincia de Siria@ 4l
t'tulo FtetrarcaG se aplica$a a los so$eranos 3ue go$erna$an la cuarta parte de un reino pero
posteriormente se lo empleo para designar a pe3ueCos principes dependientes de los romanos@ .eino
asta el aCo 2* d@C@@
d) El !e!rarca de I!(rea
,tro de los i-os de Herodes el 6rande esta$a a cargo del territorio de Iturea y :racon'tide@ Su
nom$re era ;elipe@
e) El !e!rarca de A$ilinea
Lisanias era el go$ernador de A$ilinia@ 1oco se sa$e acerca de 9l@ 4sta es la <nica ve( 3ue es
mencionado en el Auevo :estamento@ La mencin de este persona-e a sido motivo de algunas
o$-eciones al te=to ya 3ue ?osefo 0AntigQedadesD LLEIID 1/ menciona 3ue fue go$ernador asta el aCo
26 a@C@@ 1ero nuevamente la ar3ueolog'a dio la ra(n a Lucas ya 3ue se descu$ri una descripcin 3ue
data de la feca aludida por nuestro evangelista en la 3ue consta 3ue A$ilene era el :etrarca de A$ilene@
A@ :@ .o$ertson concluye diciendo@ FAs'D Lucas vuelve a ser vindicado por las piedras@G
+
@
f) El s(mo sacerdo!e:
+
A@:@ .o$ertsonD Imagenes ver$ales del Auevo :estamentoD :omo IID ClieD "arcelonaD 1*8*D pag@&&@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 88
1or <ltimo Lucas menciona al sumo sacerdote de Israel@ Caifs era el sumo sacerdote en e-ercicio
en tanto 3ue AnsD 3uien era su suegroD era sumo sacerdote em9rito y sumamente influyente so$re el
primero al punto 3ue el SeCor tam$i9n compadeci ante el antes de ser sentenciado 0?n@18512/@
"onnet y Scroeder consideran 3ue es un error de un copista el decir 3ue am$os eran sumos
sacerdotes@ Sin em$argo ?amisonD ;ausset y "roPn apunta 3ue eran posi$le 3ue dos sumos sacerdotes
e-ercieran -untos el cargo@ 1ara pro$ar esto citan el e-emplo de Sadoc y A$iatar 3ue e-erc'an -untos el
sumo sacerdocio en tiempos de #avid 0+ S@1&52&/ lo cual no significa 3ue entraran -unto al lugar
sant'simo sino 3ue se alterna$an@ 4sto puede sugerir 3ue aya sido una regla fi-a tener dos sacerdotes a
la ve(@
4stos datos son muy importantes@ Ciertos comentaristas dicen so$re esto5
Aqu el teln de la historia sube, y comien!a la ms grande de todas las "pocas en la
historia de la religin verdadera. A/n la misma edad de nuestro 5e<or se determina por ella.
No se halla en otra parte de Nuevo Hestamento una precisin cronolgica tan elaborada, y
viene propiamente de aquel que profesa como una recomendacin especial de su evangelio,
que haba 9entendido todas las cosas desde el principio: 6=.>7.
>
4n el preciso plan de #ios a$'a un tiempo reservado para la primera venida del Mes'as@ 4l
tiempo escogido fue a3uel cuando el imperio .omano domina$a 1alestina@ Ao fue en la 9poca de
esplendor de Israel sino por el contrario cuando sus d'as como pue$lo esta$an contados@ .ecordemos
3ue tan solo unos )! aCos despu9s del nacimiento de nuestro SeCor ?erusal9n fue destruida y el templo
tam$i9n@ :ras estoD Israel como nacin fue esparcidaD y slo tras sufrir muc'simas persecuciones
pudieron volver a su tierra ace poco ms de cincuenta aCos@ #ios tales circunstancias istricas de su
pue$lo por3ue esto ar'a 3ue u$iera una mayor espectativa entre ellos@
:am$i9n se sa$e 3ue la crucifi=in como m9todo de tortura y muerte fue empleado durante cien
aCos@ Si el SeCor nac'a antes o despu9s de esta 9poca la cru( no u$iese sido el m9todo de muerte y esto
impedir'a 3ue las profec'as respecto a su e-ecucin se cumplir'an@ :odas estas cosas no fueron
casualidad sino 3ue demuestran 3ue #ios esta$a dirigiendo los tiempos@
?uan el $autista es un claro e-emplo de esto@ #ios lo a$'a apartado desde antes de nacer para un
ministerio especial pero este no lo desarrollo asta 3ue #ios lo llam@ #ios tiene un tiempo para cada
cosa y el mismo no puede ser alterado@ :enemos el caso de Mois9s@ Al igual 3ue ?uan fue apartado para
un ministerio especial@ ;ue li$rado de la muerte merced a un astuto plan de sus padres y al ponerlo en el
r'o este fue a parar a las manos de la i-a de ;aran@ 4sta pod'a a$er ordenado su muerte pero se
compadeci y lo cri como un i-o propio@ A la ve( Mois9s fue educado por sus padres por lo cual en
ning<n momento perdi conciencia de cual era su verdadero pue$lo@ Siendo -oven vio a un egipcio
maltratar a un e$reo y lo mato@ 4l 3uiso li$rar a su pue$lo con a su tiempo pero el resultado fue 3ue
termino uyendo@ ACos ms tardeD cuando fue el tiempo de #iosD Mois9s lider la li$eracin de Israel@
La intensin fue la misma pero cuando no o$ro seg<n los tiempos de #ios fracas@ Hermanos #ios tiene
su tiempo para cada cosa@ Slo de$emos sa$er aguardar el tiempo de #ios@
). El llamado del pro$eta
Lucas dice con sencille( y a la ve( solemnidad FEino pala$ra de #ios a ?uanG@ 4sta frase es muy
com<n en el Antiguo :estamento@ Aparece en varias ocasiones en la LLL pero <nicamente en este
pasa-e del Auevo :estamento se la emplea@ La misma 3uiere decir 3ue ?uan fue llamado directamente
por #ios@ A pesar de las profec'as reci$idas respecto al grandioso ministerio 3ue este tendr'a a cargo este
no comen( asta 3ue #ios lo llam@ Como o$servamos anteriormente ?uan de$i esperar el tiempo de
#ios@ Mientras tanto vivi en el desierto de ?udea tal como aclara Mateo 0Mt@251/@
4s necesario 3ue comparemos el llamado de #ios a ?uan y como #ios escoge a sus siervos en el
2
.o$erto ?amiesonD A@.@ ;aussetD #avid "roPnD Comentario 4=egetico y 4=plicativo de la "i$liaD :omo IID Casa "autista
de 1u$licacionesD pag@12%@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes 8*
presente5
a) 2(e llamado como !an!os o!ros profe!as del An!i"(o Tes!amen!o
?uan fue llamado de la misma manera en 3ue lo fueron otros profetas de Israel 0?er@15%D ,s@151D
?l@151D ?on@151D Mi@151D So@151D Hag@151D Bac@151/@ Siendo el <ltimo de los grandes profetas de Israel fue
llamado como uno de ellos@ 4stos vers'culos citados indican 3ue #ios se manifest en forma audi$le a
sus profetas de modo 3ue estos no tuvieron dudas de el e=preso llamado de #ios@
Mucas veces escucamos a$lar acerca del llamado de #ios@ 4sta frase muy popular de$e ser
empleada con muco cuidado por las siguientes ra(ones5
4n primer lugar de$emos tener sumo respeto a lo 3ue estamos diciendo@ Ao estamos diciendo
3ue nos llam el vecino o ?uan de los 1alotes sino 3ue el mismo creador del Universo nos a llamado@ Si
#ios te llam no 3ueda otra alternativa 3ue o$edecerle@ Usen la frase a discrecin sa$iendo el
compromiso 3ue esto crea ya 3ue mucos profetas murieron a causa de ser fieles al llamado de #ios@
4n segundo lugar de$emos tener cuidado con las implicancias de lo 3ue decimos@ Al decir F#ios
me llamG alguien puede preguntar 7Cmo te llamo8 7Acaso te a$l8@ Aun3ue les pare(ca e=traCo ay
mucos en nuestros d'as 3ue contestar'an diciendo FSi #ios me di-o tal o cual cosaG@ Muienes as' a$lan
estn diciendo nada y nada menos 3ue reci$ieron una nueva revelacin@ Cuidado con los tales@ La "i$lia
ya esta completa@
#ios llama creyentes a 3ue le sirvan pero ya no necesita llamar especialmente a las personas ya
3ue tenemos otros medios@ La "i$lia es uno de ellos@ 7Mui9n puede leer la gran comisin no ser
conmovido por ella8@ Adems #ios nos a$la por intermedio de la enseCan(a de la iglesia@ Una de las
ra(ones por la cual de$emos asistir a la iglesia es para 3ue por medio de la instruccin reci$ida #ios
a$le a nuestros cora(ones y nos indi3ue su voluntad para nuestras vidas@ #ios nos a$la a trav9s de los
ermanos@ 4l $uen conse-o de alg<n ermano en Cristo puede ser una gu'a <til en la $<s3ueda de la gu'a
de #ios@ :am$i9n #ios nos a$la a trav9s de las circunstancias@ Una puerta 3ue se a$re o una puerta 3ue
se cierra@
$) 2(e llamado se"3n el modo de o$rar de 4ios en la dispensaci+n an!erior
#ios o$ra$a de modo distinto en la 9poca del Antiguo :estamento@ ?uan el $autista es el <ltimo
profeta de la dispensacin de la ley ya 3ue vivi antes del nacimiento de la iglesia@ #ios o$ra$a de
distinto modo entonces@ 1arte de esas diferencias tienen 3ue ver con el ministerio del 4sp'ritu Santo@ 4n
a3uella 9poca el 4sp'ritu descend'a so$re una personaD le capacita$a para determinada o$ra y luego se
aparta$a de 9l@ Un claro e-emplo de esto lo podemos o$servar en el li$ro de ?ueces@ 4n el caso de
Sansn se nos dice FMue el 4sp'ritu de ?eov vino so$re elG 0?ue@1%56/ y mat a un len@ 1oco ms
adelante se nos dice 3ue nuevamente 3ue el 4sp'ritu de ?eov descendi so$re Sansn y entonces este
mat a treinta om$res 0?ue@1%51*/@ 4l creyenteD en cam$ioD el $auti(ado una ve( por el 4sp'ritu al
momento de creer y este ya no se aparta de 9l@ 4l temor 3ue e=presa #avid en Salmo &1 donde clama$a
pidiendo 3ue #ios no 3uite su 4sp'ritu de 9l 0Sal@&1511/ no es el temor del creyente@
1or tanto aora el llamado de #ios tiene 3ue ver con el ministerio del 4sp'ritu Santo@ 4l es 3uien
reparte los dones a los creyentes seg<n su so$erana voluntad@ Cada creyente ser llamado seg<n el don
3ue le fue concedido@ Aadie va a ser llamado para un ministerio al cual #ios no le aya capacitado@
?uan fue llamado por #ios para desarrollado un ministerio muy singular@ 4l fue o$ediente a su
llamado@ A pesar de las diferencias #ios sigue llamando en el presente a cada creyente para 3ue este
desarrolle un ministerio seg<n el don 3ue #ios les a dado 7emos sido o$edientes a llamado de #ios8@
#ios 3uiera 3ue la respuesta sea si@
5) La predicaci+n del profe!a
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *!
Lucas comien(a relatando el ministerio de ?uan diciendo 3ue este predica$a Fel $autismo de
arrepentimiento para perdn de pecadosG 0Marcos emplea esta misma frase para descri$ir el $autismo de
?uan 0Mr@15%/@ Conviene aclarar 3ue tal $autismo si $ien puede ser considerado como un antecedente de
la prctica cristiana en ning<n modo es seme-ante@ 4l acto mismo del $autismo eraD en el caso de ?uanD
para arrepentimiento y perdn@ 4s decir 3ue el 3ue se $auti(a$a esta$a declarando p<$licamente 3ue en
ese momento se arrepent'a y era perdonado de sus pecados@ 4l $autismo cristianoD en cam$ioD ace
referencia a un eco pasado@ A3uel 3ue se $auti(a esta diciendo a la sociedad 3ue en alg<n momento se
arrepinti de su maldad@ 4l $autismo de ?uan era una manifestacin de algo 3ue esta$a sucediendo en
ese momento en tanto 3ue el $autismo cristiano testimonia una e=periencia ya pasada@ 4l $autismo de
?uan fue transitorio@ A3uellos 3ue fueron $auti(ados por ?uan ms tarde ser'an $auti(ados nuevamente
seg<n la ordenan(a de Cristo@
Los evangelistas encontraron 3ue ?uan cumpl'a por lo dico por los profetas@ Los tres citan al
profeta Isa'as 0Is@%!52/ pero Lucas aCade dos vers'culos ms del mencionado li$ro 0Is@%!5%>&/@ Algo
curioso ocurre en el evangelio de Marcos@ 4l evangelista ace referencia al profeta Isa'as 0Mr@151/ pero
comien(a citando al profeta Mala3u'as 0251/@ 1ara resolver este inconveniente ay dos caminos5
a/ Considerar 3ue el evangelista se e3uivocD es decirD al momento de escri$ir esta$a pensando
en la profec'a de Isa'as pero al momento de acerlo record tam$i9n el anuncio de Mala3u'as y lo
incluyo primero@ Algunos manuscritos dicen Fcomo dicen los profetasG 0A 0E/D R 0IL/D 1 0IL/D O 0IL/D
II 0IL/@ Se sa$e 3ue esta fue una solucin muy temprana a este pe3ueCo pro$lema por3ue IreneoD un
destacado cristiano 3ue vivi apro=imadamente en aCo +!+ de nuestra era@ La Eersin ModernaD una
muy $uena traduccin al castellano de las 4scrituras 3ue data de fines del siglo pasadoD escoge esta
solucin@
$/ Una segunda opcin@ La profec'a de Mala3u'as se parece muco a la pronunciada
anteriormente por Isa'as@ 4s com<n 3ue en el Antiguo :estamento los profetas repitan anuncios ya
pronunciados por pares 3ue le antecedieron@ 4sta puede ser la ra(n por la cual Marcos cita a Isa'as@
Muco ms importante a<n 3ue esta pe3ueCo inconveniente es lo 3ue las profec'as anuncia$an5
a/ 4l profeta Mala3u'as anuncia$a 3ue #ios enviar'a un mensa-ero delante del Mes'as@ 4s
interesante notarD como lo ace Carlos MorrisD 3ue Marcos introduceD inspirado por el 4sp'ritu SantoD
una pe3ueCa modificacin ya 3ue Mala3u'as dice 3ue el mensa-ero 3ue prepara el camino Fdelante de
miG en tanto 3ue Marcos dice Fdelante de tiG@ 4l pasa-e del Antiguo :estamento podr'a significar 3ue el
ministerio del precursor estar'a delante de la vista de #ios en tanto 3ue la afirmacin 3ue encontramos
en Marcos lo transforma en una ermosa promesa eca por el 1adre al Hi-o@ #ios estar'a preparando el
camino a su Hi-o y el medio para ello emplear'a a ?uan@
$/ La profec'a de Isa'as en tanto descri$e las caracter'sticas del ministerio de ?uan@ Una vo(
vendr'a clamando desde el desierto@ Lucas agrega 3ue el ministerio de ?uan tendr'a por fin endere(ar el
camino del Mes'as esto es preparar las mentes y cora(ones para el ministerio del SeCor@ :oda carne
ver'a la salvacin de #ios en referencia a la gran salvacin 3ue ven'a por medio de Cristo@
Mateo y Marcos agregan cierto detalle 3ue descri$e al predicador al decir 3ue esta$a vestido 3ue
esta$a compuesto por una piel de camello su-etada alrededor con un cinto@ "roadus o$serva 3ue la
vestimenta y el vestido eran un reproce prctico en una 9poca cuando los lideres religiosos gusta$an de
la ostentacin@ :am$i9n puede decirse 3ue esta era la vestimenta com<n de un profeta 0Bac@125%D +
.@1518/@ Adems la sencille( de los alimentos indicar'a 3ueD al igual 3ue 4l'asD ?uan depend'a
<nicamente de la provisin de #ios@
4s notorio en el relato de Lucas las figuras del desierto 3ue aparecen en la predicacin de ?uan
0v'$orasD frutosD un mucaco desatando las sandaliasD fuego aventadorD eraD graneroD pa-aD piedras/@
:am$i9n destaca la dure(a de la predicacin de ?uan la cual podr'a ser dividida en cuatro puntos5
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *1
a/ La denuncia del pecado5 FW, generacin de v'$orasXG comen(a$a diciendo ?uan@ :al frase no
resulta muy atractiva@ Ms $ien la podr'amos considerar como ofensiva pero ay ocasiones cuando las
pala$ras duras son necesarias@ 4stos t9rminos manifiestan la indignacin de #ios y del profeta al ver la
penosa realidad espiritual del pue$lo de Israel@
Luego les dirigi una curiosa pregunta5 F7Mui9n os enseC a uir de la ira venidera8G@ 4sta
afirmacin esta$a dirigida so$re todo a los lideres de la nacin 3ue a trav9s de sus o$ras cre'an a$er
escapado de la ira de #ios@
4ntonces de$emos decir 3ue la predicacin de ?uan se caracteri( por ser un severo llamado al
arrepentimiento@ Si 3ueremos 3ue las personas se arrepientan de su pecado de$emos denunciar el mal@
Cuan triste es 3ue esto no esta muy de moda@ Hoy en d'a es muco ms popular un evangelio de ofertas
3ue una predicacin como la de ?uan@ Lgicamente a o'dos del inconverso resultar muco ms
atractiva una predicacin donde se ofrece prosperidad econmica y grandes milagros 3ue la denuncia
del mal@ :am$i9n resulta muy com<n escucar 3ue se le eca la culpa del mal a los demonios antes 3ue
al pecador@ 4n estos casos el 9nfasis no esta puesto en la denuncia del pecado sino en las $eneficios 3ue
supone este tipo de predicacin@ 1ero si 3ueremos 3ue los pecadores procedan al arrepentimiento
de$emos denunciar el pecado@ .ecordemos 3ue ?uan perdi la vida por a$er denunciado sin temor el
pecado de Herodes 3uien a$'a tomado por esposa a la mu-er de su ermano@
$/ Un llamado al arrepentimiento5 a a3uellos 3ue esta$a seguros de su salvacin por intermedio
de las descendencia de A$raam ?uan el $autista les advierte con severidad 3ue ms $ien de$'an
arrepentirse y mostrar por medio de su conducta tal nueva vida@ 4l apstol 1a$lo tam$i9n com$ati
en9rgicamente esta creencia com<n en los -ud'os@ A los 6latas les e=plic 3ue los verdaderos i-os de
A$raam son a3uellos 3ue tienen fe en el SeCor 06@25)/@ 4n un sentido las pala$ras de 1a$lo son el
cumplimiento de la afirmacin de ?uan al decir este5 F#ios puede levantar i-os a A$raam aun de estas
piedras@G@
:oda predicacin del evangelio de$e incluir un severo llamado al arrepentimiento@
c/ Una advertencia so$re el -uicio5 por si todo esto fuera poco ?uan declara la pro=imidad del
-uicio@ :odo esta$a listo para derri$ar el r$ol 3ue diera mal fruto 0vers@*/@ 4sto es una referencia al
cercano -uicio 3ue sufrir'a la nacin de Israel@ .ecordemos los lamentos del SeCor so$re la ciudad de
?erusal9n@
4ste de$e ser tam$i9n otro de los vitales ingredientes de toda predicacin $'$lica@ As' como la
"i$lia enseCa 3ue ay un cielo tam$i9n de$emos advertir so$re la realidad del infierno@ ?ustamente fue
el SeCor ?es<s 3uien ms a$l so$re el infierno@
d/ Un llamado al cam$io de conducta5 la multitud evidentemente fue conmovida al escucar un
mensa-e tan claro y fuerte y dec'an5 7Mu9 aremos8@ La respuesta de ?uan no se i(o esperar@ Al 3ue
tiene dos t<nicas de al 3ue no tiene@ Ao 3uiere decir 3ue le de$'a dar las dos sino precisamente compartir
a3uella 3ue le so$ra$a@ Lo mismo a a3uel 3ue ten'a de comer de$'a sa$er compartir con el 3ue ten'a
am$re@ A los co$radores de impuesto les e=ige 3ue no co$ren de ms@ A los soldados 3ue se contenten
con su salario@
4l verdadero arrepentimiento se manifiesta en una conducta transformada@ 4ste es el gran tema
de la ep'stola de Santiago donde el autor inspirado por el 4sp'ritu Santo pone el acento en la conducta
transformada 3ue de$e caracteri(ar a a3uel 3ue tiene fe@
La impresin 3ue causo ?uan en medio de la sociedad fue tal 3ue mucos creyeron 3ue esta$an
ante el Mes'as@ 1ero este respondi negando tal afirmacin y descri$iendo $endiciones muco mayores
3ue vendr'an con el5
a/ Ser'a ms poderoso 3ue 9l5 efectivamente las seCales reali(adas por el SeCor demostraron
muco ms poder del manifiesto por ?uan@ 4ste no reali( ning<n milagro y desde ya no resucit@
$/ "auti(ar'a con el 4sp'ritu5 seg<n don .o$erto ,coa ?uan anuncio 3ue Cristo $autisar'a a sus
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *+
seguidores en el 4sp'ritu@ A su ve( Cristo anunci a sus discipulos 3ue un d'a ser'an $auti(ados con el
4sp'ritu@ 7Cul es la diferencia entre dos anuncios8@ Seg<n ?uan ser'a Cristo 3uien $auti(a y seg<n
Cristo ser'a el 4sp'ritu 3uien $auti(ar'a a los suyos invistiendoles de poder para el ministerio@ 1or tanto
encontramos dos tipos de $autismos a3u' aludidos5 1/ 4l $autismo de Cristo 3ue nos mete en el
4sp'ritu Santo 0.o@65+2/@ +/ 4l $autismo en el 4sp'ritu Santo 3ue nos mete en Cristo@ 4sto se cumpli
el d'a de 1entecost9s el cual fue un eco istrico@ Aun3ue seg<n lo relatado en los evangeliosD el
SeCor imparti el 4sp'ritu en diversas ocasiones a sus disc'pulos esto fue transitorio ya 3ueD como lo
enseCa el li$ro de los HecosD los disc'pulos fueron $auti(ados en el 4sp'ritu en el aposento altoD a3uel
d'a de 1entecost9s@
Ao flatan 3uienes dicen 3ue el $autismo del 4sp'ritu Santo y fuego es todo una misma cosa pero
como veremos seguidamente veremos 3ue el fuego en realidadD seg<n el conte=toD se relaciona con otro
aspecto de la o$ra de Cristo@
c/ Eendr'a a purificar el campo5 el vers'culo 1) demuestra la o$ra del SeCor en su pue$lo@ 4l
ser'a un duro -ue(@ Separar'a la pa-a del trigo@ ;inalmente la pa-a ser'a 3uemada eternamente@ 4l mensa-e
purificador del SeCor se ve grficamente cuando el e=pulso a los mercaderes 3ue comercia$an en la
puerta del templo@ :am$i9n su predica fue una dura acusacin a los lideres religiosos de su 9poca@
;inalmente su cru( dividi perpetuamente a la umanidad@ #e un lado el trigo y del otro la pa-a@ 1or
intermedio de su cru( el trigo es apartadaD mucos iremos a estar con 9l pero la pa-a arder
constantemente en referencia al castigo eterno 3ue implica el infierno@ 4l $autismo de fuegoD el -uicio
acontecer en el futuro cuando a3uellos 3ue no an cre'do sean condenados por su maldad@
Lucas culmina su resumen de la predicacin de ?uan diciendo 3ue con otros mucos argumentos
e=orta$a al pue$lo@ Sin em$argo lo 3ue el registra es suficiente para tener una aca$ada imagen de la
o$ra del SeCor@
4l evangelio de Mateo presenta la predicacin de ?uan el "autista en t9rminos muy seme-antes a
los registrados por Lucas@ Marcos se limita a decir 3ue el anuncio de ?uan era 3ue tras si vendr'a alguien
ms poderoso@
1or <ltimoD el m9dico amadoD declara 3ue Herodes sumo a todas sus atrocidades el asesinato de
un inocente5 ?uan el "autista@
Una leccin pr?ctica
Hemos considerado el ministerio de ?uan el $autista@ Su vida estuvo tan ligada a su ministerio
3ue muri a causa del mismo@ La fidelidad de ?uan y su umildad es la nota saliente de su o$ra@ Con
toda dure(a predic un mensa-e tremendamente duro@ Un mensa-e de -uicio pero no cerro su $oca@
:am$i9n es notoria su umildad@ 4n ning<n momento pretendi ser alguien 3ue no era@ Adems su
ministerio se limito precisamente a la o$ra 3ue #ios le encargara@ "ien podr'a a$er aprovecado su
fama para liderar un movimiento pol'tico pero no lo i(o as'@ Su e-emplo de$e ser imitado por cada uno
de nosotros@
28 El bautismo de Aes%s
4l $autismo de ?es<s es narrado por los cuatro evangelistas@ 1rimeramente de$emos anali(ar lo
acontecido@ Los evangelios 3ue nos ocupan declaran 3ue lo narran de forma muy similar@ Mateo agrega
3ue ?uan el $autistaD en una actitud de e=trema umildadD sugiere al SeCor 3ue el no merec'a tener el
onor de $auti(arlo y por el contrario 9l crey 3ue de$'a ser $auti(ado por el SeCor@ ?es<s en tanto se
neg a cumplir con tal deseo y participo del $autismo del mismo modo 3ue cual3uier otro integrante del
pue$lo@
Al momento de ser $auti(ado los cielos fueron a$iertosD el 4sp'ritu descendi en forma de
paloma@ y una vo( del cielo le reconoci como el Hi-o amado@ 4l te=to no nos dice por 3u9 #ios escogi
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *2
la forma corporal de una paloma para representar al 4sp'ritu Santo@ :ampoco se nos dice 3ui9n a$l
pero se deduce de la declaracin@ As' aparece por primera ve( la :rinidad plena@ 4l Hi-o siendo
$auti(adoD el 1adre pronunciando su apoyo al Hi-o y el 4sp'ritu Santo descendiendo como 1aloma@
La frase Flos cielos fueron a$iertosG resulta un tanto dif'cil en cuando a su interpretacin@
7Mui9nes fueron los 3ue vieron los cielos a$iertos8D 7?uan el $autistaD ?uan el "autista y ?es<sD ?es<s o
todos los presentes8@ 4s una pregunta 3ue no tiene respuesta pero el eco concreto de 3ue tal portento
aya sucedi es de sumo valor@
4l SeCor no ten'a pecado de los cuales arrepentirse por surge la pregunta 71or 3u9 se $auti(8@
1ara responder a esta pregunta se an propuesto las siguientes soluciones5
a/ 4l SeCor particip del mismo para identificarse con el remanente fiel de Israel@
$/ Los sacerdotes comen(a$an a ministrar a la edad de treinta aCos@ Antes de comen(ar a e-ercer
sus funciones participa$an en un ritual de consagracin 3ue consist'a en un lavamiento ritual@ 4ntonces
es posi$le 3ue el SeCor participase del $autismo para comen(ar a e-ercer su funcin sacerdotal@
4sta e=plicacin es sumamente valida si se considera la ep'stola a los He$reos donde se e=plica
con total claridad 3ue Cristo es el gran sumo sacerdote de la orden de Mel3uisedec@ 4ste gran sumo
sacerdote tiene por caracter'stica a$er sido tam$i9n la victima del sacrificio@ 4l es tanto el sumo
sacerdote como el cordero sacrificado@ Sin em$argo esta e=plicacin puede ser o$-eta$le@
c/ HendriRsen presenta una tercer e=plicacin@ 4s cierto 3ue ?es<s no ten'a necesidad de
participar en el $autismo ya 3ue el esta$a limpio de pecado@ 1ero a su ve( la o$ra de redencin 3ue 9l
llevar'a a ca$o demanda$a esta identificacin con el pecado ms 3ue con los pecadores@ 4l 4sp'ritu
Santo descendi so$re 9l dndole el poder necesario para su o$ra vicaria y el 1adreD en esta asuncin
p<$lica y sim$lica de su o$raD la de 3uitar el pecado de otrosD e=pres su consentimiento y apoyo en
forma audi$le@
Una leccin pr?ctica
4ste pasa-e nos enseCa acerca de la identificacin del SeCor con el pue$lo 3ue le espera$a@ 4n
ocasiones la gente tiene la presuncin de 3ue los siervos de #ios ya sea pastores o maestros son algo 3ue
este muy por encima del com<n@ #e eco de$e ser as' ya 3ue el Auevo :estamento e=ige re3uisitos
muy severos para a3uellos 3ue sirven en la iglesia del SeCor@ Hay siervos negligentes 3ue se aprovecan
de esta condicin@ 1ero como o$reros de$emos identificarnos con las personasD con sus pro$lemasD sus
triunfos y fracasos@
08 Las genealogas de Aes%s 'Lc80:20(0/C &t81:1(1.*
:anto Mateo como Lucas presentan sendas genealog'as del SeCor ?es<s@ Las mismas son
importantes ya 3ue el Mes'as de$'a ser descendiente de #avid@ Aumerosas profec'as mesinicas as' lo
aseguran 0+ S@)512 y 16D Sal@12+511D Is@*5)D ?er@+25&D 2251&D 1) y +6/@ Adems recordemos 3ue cada
familia de Israel descend'a de uno de los patriarcas y era importante conservar la identidad tri$al de cada
familia@
Al comparar am$as genealog'as surgen algunas diferencias5
1/ Mateo incluye cuarenta y un nom$res escogidos en tanto 3ue Lucas incluye setenta y siete@ La
genealog'a del primer evangelio tiene una caracter'stica muy particular ya 3ue al concluir la mismaD
MateoD seCal 3ue catorce generaciones ay entre A$raam y #avidD catorce entre #avid y la
deportacin a "a$iloniaD y catorce desde la deportacin asta Cristo 0Mt@151)/@ 4sto a despertado ciertas
dudas ya 3ue efectivamente se puede compro$ar 3ue realmente ay catorce generaciones en el primer
grupo 0+ Cr@152%J +51>1&/ pero en el segundo grupo a suprimido a cuatro reyes de ?uda5 AcaciasD ?osD
Amas'asD entre ?oram y ,(a'as 0vers@8/ y a ?oa3u'n entre ?os'as y ?econ'as 0vers@11/@ 4l tercer grupo
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *%
presenta mayores o$-eciones@ 4n primer lugar por3ue los nom$res no an sido e=tra'dos de registros
$'$licos@ 4n segundo lugar solo comprende trece nom$res en lugar de catorce@ 4sta anomal'a se
e=plicar'a diciendo 3ue un copista omiti uno de los nom$res@ ,tros piensan 3ue en realidad ?econ'as es
el primero de la tercera serie y 3ue ?oa3u'nD 3uien es omitido en la segunda serieD ser'a el ultimo de la
misma@ 4fectivamente algunos manuscritos este nom$re aparece en el vers'culo 11 en lugar de ?econ'as@
4ste agrupamiento puede o$edecer a una regla nemot9cnica@
,tra particularidad de la genealog'a de Mateo es 3ue se incluyen a cuatro mu-eres y dos de ellas
gentiles@ Una de ellas es .aa$ la ramera de ?eric 0?os@+51/ y la otra es .utD natural de Moa$D 3uien
lleg a ser la a$uela de #avid@
+/ 4n cuanto al orden de Lucas es el inverso del presentado por Mateo@ Uno comien(a por ?es<s
y luego menciona a sus antecesores en tanto 3ue el otro comien(a por el antecesor ms le-ano asta
llegar a ?es<s@
2/ Mateo se remonta a A$raam mientras 3ue Lucas se a Adan@ 4sto responde a los distintos
fines de los evangelistas@ Mateo escri$i enfocndose a sus compatriotas en tanto 3ue a Lucas le
interesa$a enfati(ar en 3ue ?es<s era el salvador de la umanidad@ OilcocR dice 3ue ?es<s no solo
pertenec'a a la ra(a -ud'a sino 3ue pertenece a la ra(a umana por3ue el era un i-o de Adn@ Lucas
adems dice 3ue Adan era i-o de #ios@
4n un sentido todos los om$res son i-os de #ios por el eco de a$er sido creados por 9l@ Sin
em$argo este t'tulo slo puede ser usado por a3uellos 3ue an renacidos por medio de Cristo@ 1ero en un
sentido especial el t'tulo Hi-o de #ios distingue a ?es<s del resto de los om$res@ :odos los om$res
somos i-os de Adam y Adam es i-o de #ios pero esta linea fue truncada de modo 3ue no todos los
om$res pueden ser llamados i-os de #ios en el completo sentido de esta e=presin@ As' por Cristo
entro la vida del mismo modo 3ue por Adan entr la muerte@ 1or la o$ediencia de ?es<s aora los
om$re pueden reacer su 'ntima relacin con #ios@ 1or medio de Cristo un om$re puede llegar a ser
llamado i-o de #ios apropiadamente@
%/ Lucas menciona a un tal Caiman 3ue no es mencionado en pero el tal no es nom$rado en la
lista 3ue aparece en 69@1151+@ 71or 3u9 Lucas incluyo a este desconocido8 7Acaso cometi un error8@
7Mui9n se e3uivoc Mois9s al e=cluirlo o Lucas al incluirlo8@ Hay varias soluciones5
a/ Lucas comien(a su genealog'a diciendo i-o de ?os9 Fseg<n se supon'aG@ Hay 3uienes aplican
esta frase a toda la genealog'a y por tanto 3ued e=imido de los posi$les errores 3ue pudiese a$er en la
lista de nom$res 3ue presenta@
$/ ,tros piensan 3ue este nom$re fue omitido en el te=to He$reo por error de un copista@
c/ #ado 3ue el nom$re si esta$a en la versin griega del Antiguo :estamentoD la LLLD ay
3uienes piensan 3ue Lucas incluy este nom$re para satisfacer los deseos de a3uellos 3ue slo conoc'an
esta versin del Antiguo :estamento@
d/ ,tros piensan 3ue el nom$re se desli( en el evangelio de Lucas por error de alg<n
amanuense 3ue sa$'a e$reo y 3ue esta$a muy familiari(ado con la LLL@ #e este modo Lucas no se
a$r'a e3uivocado y Mois9s tampoco@
&/ Mateo seCala 3ue ?os9 era i-o de ?aco$ en tanto 3ue Lucas seCala 3ue era i-o de 4l'@ 4ntre
A$raam y #aniel no ay mayores diferencias pero a 1artir de #avid surgen algunos inconvenientes@
Lucas seCala 3ue ?es<s es descendiente de #avid por la linea de su i-o en tanto 3ue Mateo seCala 3ue lo
es por la linea de Aatn@ 4stas son las principales diferencias cuya resolucin a demandado muco
esfuer(o y varias son las teor'as 3ue pretenden resolverla5
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *&
a/ La primera teor'a seCala 3ue las personas mencionadas desde #avid a ?ose ten'an todos dos
nom$res@ Mateo les dio uno de los nom$res y Lucas el otro@ As' am$os se referir'an a las mismas
personas pero empleando nom$res distintos por lo cual am$as genealog'as ser'an de ?os9@ 4sta teor'a
resulta poco convincente por3ue ay una gran diferencia entre el n<mero de nom$res mencionados en
Lucas y los mencionados por Mateo@
$/ La segunda teor'a se e=plicar'a diciendo 3ue la madre de ?os9 se cas dos veces@ Las dos
genealog'as son la de los dos maridos de esta@ Lucas presenta la de 4l' en tanto 3ue Mateo la de ?aco$@
4sta e=plicacin fue del agrado de mucos padres de la iglesiaD y se la atri$uye a ?ulio el Africano@ A
pesar de su antigQedad es o$-eta$le@ 71or 3u9 am$os evangelios a$r'an de contener la genealog'a de
?os98@
c/ Una tercer teor'a seCala 3ue el padre de ?os9 se caso dos veces@ 4sto parte de la suposicin de
3ue Matn y Matat son la misma persona@ #e ser as' ?aco$ y 4l' ser'an ermanos y ?os9 i-o de 4l' y
so$rino de ?aco$@ Si ?aco$ muri sin de-ar erederos ?os9 vino a ser su eredero por3ue 4l' 0suponiendo
3ue su esposa a$'a muerto/ se cas con la viuda de ?aco$ de acuerdo con la costum$res de entonces@ 4l
mismo cuestionamiento eco a la anterior teor'a podr'a ser reiterado en este caso@
d/ 1or <ltimoD la solucin ms acepta$le es considerar 3ue Lucas registra la genealog'a de Mar'a
y no la de ?os9@ 4l' ser'a el padre de Mar'a y por tanto el suegro de ?os9@ Ao dice 3ue 4l' engendrara a
?os9 y el te=to griego no da a entender 3ue este fuera su i-o@ Hay varias evidencias 3ue apoyan esta
solucin@ So$re ?oa3u'm 0?econ'as o Con'as/ pesa$a una maldicin@ Se lo a$'a condenado a Fno tener
descendenciaG 0?er@++52!/ de modo 3ue ninguno de sus descendientes f'sicos reinar'a so$re el trono de
#avid 0tuvo siete i-os pero estos fueron posi$lemente adoptivos 01 Cr@251)/@ As' 3ue no se podr'a
esperar 3ue ?es<s llegara a ser .ey si fuese i-o natural de ?os9 ya 3ue este era i-o de Con'as@ 1or tanto
el nacimiento virginal tam$i9n fue necesario para li$rarlo de la l'nea de la l'nea de la maldicin@ Aun3ue
ca$e decir 3ue es posi$le 3ue la maldicin so$re Con'as fue levantada al e=altar a Boro$a$el 0Hageo
+5+2/@ 4l nom$re de Boro$a$el aparece en am$as genealog'as@
4ra natural 3ue Mateo escri$iendo a los -ud'os redactase la genealog'a legal de ?es<s en tanto 3ue
Lucas dirigi9ndose a los gentiles pusiese por escrito la genealog'a real del SeCor@
,tros piensan 3ueD seg<n una antigua costum$re -ud'aD ?os9D al contraer enlace con Mar'a ingreso
a la familia de esta de modo 3ue legalmente era i-o de 4l'D el padre de Mar'a y a$uelo del ?es<s@
Adems una visin apcrifa del li$ro de Isa'as escrita en el aCo 68 d@C@ declara 3ue mar'a era del
lina-e de #avid al igual 3ue ?os9@ Los talmudistas -ud'osD en un escrito contra el cristianismoD dicen 3ue
Mar'a era i-a de 4l' y aora esta$a siendo atormentada en el otro mundo@ 1or tanto ?es<s es i-o de
#avid carnalmente por intermedio de Mar'a y i-o de #avid por intermedio de los derecos legales de
?os9@
Am$os evangelistas se esfuer(an en de-ar $ien en claro 3ue ?es<s no era i-o de ?os9 0Mt@1516 y
+&D Lc@25+2/@ #e este modo ?es<s es presentado como el Mes'as prometido a la nacin de Israel y el
Salvador prometido por #ios a Adn@
Una leccin pr?ctica
4ste pasa-e nos enseCa con a$soluta claridad 3ue ?es<s es el Mes'as prometido a Israel y a la ve(
el salvador de la umanidad@ 4sto tiene interesantes consecuencias5
a/ 4l SeCor vendr un d'a como un .ey5 las profec'as concerniente al Mes'as declara$an 3ue este
sufrir'a pero tam$i9nD como ya emos mencionadoD afirma$an 3ue este go$ernar'a el mundo so$re el
trono de #avid su padre@ 4videntemente estas profec'as no se an cumplido@ 4sto tiene una importante
consecuencia en lo 3ue al estudio de la profec'a se refiere@
$/ 4l SeCor es el salvador prometido a la umanidad5 seg<n LucasD ?es<s esD a3uel i-o de Adn
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *6
3ue vencer'a a la serpiente antigua@ 4n CristoD #ios esta aciendo un pue$lo compuesto por -ud'os y
gentiles@ esto tiene importantes consecuencias en lo 3ue a la misionolog'a se refiere@ 4l propsito de
#ios es salvar a la umanidad y este de$e ser nuestro propsito tam$i9n@ La misin de la iglesia no tiene
limites geogrficos o 9tnicos@ 4l mensa-e de #ios a sido envidado a todos los pue$los y naciones@
c/ #ios tiene un propsito para e$reos y gentiles5 el Auevo :estamento demuestra 3ue #ios
continua teniendo un propsito especial para las naciones gentiles y tam$i9n para el pue$lo de Israel@
Las genealog'as del SeCor del alg<n modo tam$i9n seCalan esto@ Alg<n d'aD durante el reino milenialD
Israel dominar a las naciones gentiles las cuales nunca ms oprimirn al pue$lo escogido por #ios@
/apitulo *
La tentacin '":1(10*
Lucas nos informa 3ue Cristo al comen(ar su ministerio ten'a alrededor de treinta aCos@ #e este
modo el evangelista no se compromete en precisar con e=actitud la edad del SeCor@ #e$ido a algunos
errores en el calendario en uso puede 3ue ?es<s tuviera unos meses ms o menos de los treinta aCos@
Inclusive es posi$le decir 3ue tuviera uno ms o menos@ Los sacerdotes levitas inicia$an su ministerio a
los treinta aCos de edad pero esto no prue$a nada@ 1or su parte los profetas inicia$an su ministerio
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *)
cuando el 4sp'ritu de #ios se los indica$a@ Lo cierto y concreto es 3ue a$'a llegado el momento cuando
el Mes'as saldr'a de la oscuridad y comen(ar'a a desarrollar su ministerio@
4ste relato ofrece una serie de pro$lemas interesantes a tener en cuenta5
a. Un an?lisis del texto
4l relato de la tentacin a dado lugar a diversas interpretaciones@ "onnet y Scroeder resumen
los siguientes puntos de vista5
1/ La interpretacin literal@ Se considera a la tentacin como un eco istrico 3ue ocurri tal
como es narrado@ Una simple lectura del relato demostrar 3ue aparentemente este fue el modo como
interpretaron este acontecimiento los disc'pulos@ Sin em$argo ay 3uienes dudan de este punto de vista
de$ido a la escena en la cual ?es<s es transportado al teco del templo@ :am$i9n encontramos un
o$stculo cuando Satans le mostr todos los reinos del mundo ya 3ue supondr'a la e=istencia de un
monte desde donde se pueden ver todos los pue$los@ Aun3ue por cierto esta e=plicacin no es necesaria
para esta <ltima tentacin@
+/ ,tros piensan 3ue ?es<s en realidad narr esto como si fuera una par$ola en la cul trata$a de
e=plicar a sus disc'pulos como enfrentar la tentacin@ 4sta iptesis no es autori(ada por los
evangelistas@ Cuando el SeCor enseC por medio de una par$ola i(o la aclaracin pertinente@
2/ Ao faltan a3uellos 3ue consideran este relato como un mito@ Marcos lo narra la tentacin en
forma muy sencilla 0151+>12/ por lo cual consideran 3ue el relato 3ue encontramos en Mateo y Lucas es
un mito de la iglesia@
%/ Hay 3uienes opinan 3ue este relato es verdadero@ 4l SeCor luco espiritualmente y
moralmente con Satans@ Sin em$argo los detalles del relato responde a la usan(a oriental@ 4s decirD 3ue
el relato es una dramati(acin de un eco espiritual@ 4n otras 1ala$rasD ?es<s si fue tentado pero los
detalles de este relato son sim$licos@
A pesar de las o$-eciones 3ue puedan formularse a la primera interpretacin nosotros creemos
3ue es la correcta@
Los tres evangelios presentan la tentacin tras el $autismo@ Am$os fueron eventos muy
significativos en el ministerio del SeCor ya 3ue lo primero 3ue nos informa Lucas es 3ue fue lleno del
4sp'ritu@ .ecuerden 3ue el 4sp'ritu descendi so$re 9l cuando fue $auti(ado@ Se nos dice 3ue tras el
$autismo fue llevado por el 4sp'ritu al desierto@ 4sto puede ser interpretado de modo similar a lo
ocurrido con ;elipe tras la predicacin al 4tiope 0Hc@852*/ pero al considerar lo afirmado por Marcos
$ien podemos decir 3ue el 4sp'ritu lo gui acia el desierto 0Mr@ 1512/@ Lo 3ue Lucas desea$a e=presar
fue 3ue a partir del "autismo ?es<s esta$a $a-o el control del 4sp'ritu@
Mateo agrega 3ue el o$-etivo de este traslado fue se tentado por el dia$lo@ HendriRsen dice 3ue el
fin de las tentaciones era acer sa$er 3ue ?es<sD como un segundo AdnD podr'a vencer so$re la tentacin
3ue a$'a conducido al fracaso al primer representante de la ra(a umana@
:anto Mateo como Marcos colocan la tentacin tras los cuarenta d'as de ayuno en tanto 3ue el
relato de Lucas podr'a interpretarse como 3ue cada una de las tentaciones se desarrollaron durante los
d'as de ayuno o 3ue estas fueran representativas de las grandes tentaciones a las cual fue sometido
durante el ayuno@
4n cuanto al ayuno $ien podemos decir 3ue se tratar'a de un ayuno de caracter'sticas milagrosas@
Un ser umano no puede so$revivir ms de tres d'as sin agua 0comp@2%5+8/@ "ien podemos decir 3ue fue
el 4sp'ritu 3uien lo capacit para resistir tal a$stinencia de alimentos@ 1ero al final de los d'as ?es<s tuvo
muca am$re@ 4ste momento de de$ilidad ser'a aprovecado por el adversario@
La "i$lia dice se le present el #ia$lo@ La realidad de este maligno ser es $ien fundamentada en
las 4scrituras@ 4s el adversario 3ue ?es<s ven'a a destruir 0Mt@1251* y 2*D Lc@851+/@ Aegar su autenticado
significa negar la revelacin $'$lica@ #e$emos considerar esta doctrina con total seriedad y darle la
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes *8
importancia 3ue la misma merece aun3ue nunca de$emos olvidar 3ue el fue derrotado en la cru(@ 4sta
doctrina es tam$i9n una caracter'stica propia del cristianismo@ La mayor'a de las religiones paganas
creen en un dualismo en el cual las deidades $uenas en ocasiones son derrotadas por el mal@ :am$i9n
otros paganos creen en un #ios 3ue puede ser $ueno y malvado a la ve(@
Como e dicoD cuando ?es<s ten'a am$reD Satans tent al Mes'as apelando a su punto de
mayor de$ilidad@ Lo primero 3ue i(o fue poner en duda su deidad al decir5 FSi eres el Hi-o de #iosG@
#ios mismo aca$a$a de declarar 3ue ?es<s es su Hi-o amado@ 1or tanto de$emos entender 3ue Satans
esta$a poniendo en dudas las 1ala$ras de #ios mismo@ :al tctica no nos de$e e=traCar ya 3ue en el
uerto del 4d9n i(o lo mismo 069@251/@ 4l SeCor ?es<s pod'a transformar las piedras en pan@ Comer no
tiene nada de malo pero el punto es 3ue de acer caso a esta sugerencia o$rar'a en contra de la voluntad
del 1adre o$edeciendo un conse-o de Satans@ #e este modo pretend'a destruir la confian(a de Cristo en
el poder del 1adre para sustentarle@ :ransformar las piedras en pan ser'a un modo ostentosos de salir de
un prue$a@ Lo cierto es 3ue esta primer tentacin fue la satisfacer un apetito f'sico al igual 3ue la
tentacin a la 3ue fue sometida 4va@
?es<s respondi a la prue$a con las 4scrituras@ F4scrito esta5 Ao slo de pan el om$re vivir@G
0#t@852/@ Lucas omite el resto del vers'culo 3ue Mateo s' incluye5 Fsino de toda pala$ra 3ue sale de la
$oca de #ios@G@ A cada tentacin el SeCor respondi citando el li$ro de #euteronomio al cual
considera$a 1ala$ra de #ios@ 4ste punto es notorio y determinante@ Si creemos 3ue ?es<s el Mes'as y
.edentor del mundo de$emos aceptar la totalidad de la 1ala$ra de #ios como vera(@
4n el pasa-e aludido por el SeCor Mois9s esta recordando como #ios sustent al pue$lo en el
desierto@ La referencia a la pala$ra creadora de #ios ace alusin a 3ue el orden la creacin de este
alimento e=traordinario para el pue$lo de Israel@ La pala$ra 3ue sale de la $oca de #ios no ace
referencia a la "i$lia sino a su poder creadorD en este caso el Mana@ 1or tanto ?es<s esta$a diciendo 3ue
es #ios 3uien provee al om$re del verdadero sustento@ Aada puede -ustificar a un om$re para 3ue se
apropie aun de los alimentos de modo inde$ido@ Ao es -ustificativoD por e-emploD el tener am$re para
convalidar el ro$o@
4s interesante notar 3ue 4va cuando fue tentada tam$i9n respondi con la 1ala$ra de #ios pero
ella cuando lo i(o no fue del todo fiel a la misma 069@25+>2/@ 4lla introdu-o una frase 3ue no pertenec'a
al mandato de #ios al decir 3ue no de$'a comer ni tocar el fruto@ #ios no a$'a proi$ido tocar el fruto@
4ntonces vemos 3ue en realidad la $atalla en el uerto del 4d9n fue en torno a la 1ala$ra de #ios@ La
$atalla en el uero fue perdida no por3ue la 1ala$ra de #ios aya sido insuficiente sino por3ue el
om$re se fundamento en sus propias pala$ras@ :odo ministerio de$e $asarse en la 1ala$ra de #ios y no
en nuestros propios sentimientos o pala$ras@ Cuando el SeCor fue tentado Satans tam$i9n empleo la
1ala$ra de #ios aun3ue ecando ciertas dudas so$re ella y ?es<s respondiD a diferencia de 4vaD siendo
fiel a las 4scrituras@
La segunda tentacinD seg<n el relato de Lucas 0tercera seg<n Mateo/@ Satans le muestra todos
loe reinos del mundo@ Calvino supuso acertadamente 3ue el <nico medio 3ue posi$ilitar'a esto ser'a una
visin@ Se trata en este caso de una visin de origen Satnico@ 4s interesante 3ue el adversario es capa(
de reproducir todos los actos de #ios ya sea por mera imitacin@ Si fue capa( de presentar una visin al
Hi-o de #ios con cuanta ms facilidad podr engaCar a los om$res@ 4l mundo esta $a-o su dominio ya
3ue la "i$lia enseCa 3ue el es el principe de este mundo@ 4sta es una de las principales o$-eciones a la
enseCan(a respecto a atar y desatar a los demonios territoriales@ Ao slo la "i$lia no autori(a al creyente
para poder o$rar de este modo sino 3ue tam$i9nD tal como o$serva Carles .yleD Satans no puede
transferir su dominio a otro sin el permiso de #ios@ 4sta$a ofreciendoD como afirma HendriRsenD la
oportunidad de o$tener la e=altacin sin sufrir la cru(@ 4ste era el punto fuerte de esta tentacin@
Muco ms seria aun es la condicin impuesta5 FSi postrado me adoraresG@ Satans reclama$a
3ue ?es<s reconociera su FautoridadG so$re el mundo@ A condicin de la adoracin le esta$a ofreciendo
toda la gloria mundana y pasa-era consciente a su ve( de 3ue era un ofrecimiento 3ue no pod'a cumplir@
Satans desea ser adorado@ #e eco 1a$lo dice 3ue lo sacrificado a los 'dolos es sacrificado en realidad
a los demonios@ Sus i-os $uscan la adoracin@ 4l orgullo es una muestra del deseo de ser ala$ado@ Si
$ien en esta 9poca no vemos mucos 'dolos de piedra ay otros de carne y ueso@ Ao es casual 3ue se
les llame 'dolos a persona-es destacados@
Satans es mentiroso y al igual 3ue no cumpli con lo prometido a 4va tampoco cumplir'a en
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes **
esta ocasin@ 1uede 3ue este ofrecimiento guarde cierta relacin con la esperan(a tan popular entre los
-ud'os respecto a 3ue el Mes'as no slo li$erar'a a Israel sino 3ue la pondr'a por ca$e(a de todo el
mundo conocido@ Las profec'as respecto a tal reino del Mes'as son ciertas y concretas@ La propuesta
consist'a en un cumplimiento inadecuado de lo prometido por #ios al ?es<s@
La respuesta del SeCor no se i(o esperar@ 4mplearon las 4scrituras declar5 FAl SeCor tu #ios
adorars y a 9l solo servirs@G@ 4sta ley so$re un monote'smo a$soluto es propia de las 4scrituras y
distingui al pue$lo de Israel de otras naciones@ Hoy d'a 3ue el monote'smo es una creencia muy
difundida@ :res son las grandes religiones monote'stas5 el cristianismoD el -uda'smo y el Islam@ Sin
em$argoD cuando Mois9s reci$i la ley esto era algo completamente e=traCo@ 4l SeCor le dice en tono
imperativo5 FSatansD Eete de miG@ 1ala$ras muy similares empleo cuando 1edro le sugiri 3ue no
muera en la cru( 0Mt@16512/
1or <ltimoD seg<n el relato de LucasD Satans llev a ?es<s al pinculo del temploD es decir al
punto ms altoD y all' lo tent@ 4l punto controvers'al de esta tentacin es si efectivamente fue puesto en
lo ms alto a la vista de todos o $ienD cosa 3ue parece ms pro$a$leD al igual 3ue la anterior pudo
tratarse de una visin@
4=iste una especial particularidad en esta tentacin y es 3ue el dia$lo cit las 4scrituras@ Como
emos dico en ms de una ocasin Satans y sus uestes conocen la revelacin de #ios@ Incluso cuando
les convienen la pueden utili(ar@ 1or e-emplo la mayor'a de las sectas a las cuales nos enfrentamos a
diario emplean las 4scrituras y se escudan tras ella@ 1ero de$emos notar 3ue el uso 3ue i(o de la misma
fue parcial@ Cito el Salmo *1511 donde #ios promete proteger al om$re pero omiti una frase
importante5 F4n todos tus caminosG@ Como o$serva Carles .yle esta omisin fue intencionales para
favorecer una mala aplicacin del te=to@ 4n el Salmo #ios promet'a proteger al om$re -usto 3ue se
esfuer(a por andar en los caminos de #ios pero la omisin eca por Satans ace parecer 3ue ?eov
proteger'a al -usto sin importar lo 3ue aga@ 4sto se apega muco ms a lo 3ue el adversario esta$a
sugiriendo a ?es<s@
Muco ms importante a<n 3ue la omisin es la parcialidad de la verdad presentada por Satans@
Como dice HendriRsenD 9l ignor todos los pasa-es en los cuales #ios no tolera y castiga la imprudencia
0estos tienen 3ue ver en especial con istorias de om$res 3ue fueron imprudentes tales como LotD
SansnD ?onas/@
"onnet y Scroeder seCalan 3ue en la primera tentacin Satans suger'a la falta de fe en el 1adre@
FAyudate a ti mismoD convierte estas piedras en panG@ A3u' la tentacin es en el sentido contrarioD por
as' decirloD el tentador le esta$a sugiriendo un e=ceso en la fe@ 1ero a su ve( era una falsa confian(a en
#ios@ Ha$iendo notado 3ue el SeCor se defendi en dos ocasiones con las 4scrituras entonces Satans le
atac con la misma arma peroD como emos vistoD aciendo un uso tramposo de la misma@
Un verso ra$'nico dice5 FCuando el Mes'as .ey se revelaD viene y se para en el teco del lugar
santoG@ SatansD posi$lemente conociendo esta creencia -ud'aD esta$a proponiendo a ?es<s 3ue si se
para$a so$re el templo y los ngeles le salva$an de la muerte ser'a reconocido como el Mes'as@
Auevamente el SeCor se defendi empleando las 4scrituras@ Eolvi a citar el Li$ro de
#euternomio donde este dice5 FAo tentars la SeCor tu #iosG 0#t@6516/@ 4n el conte=to original este
pasa-e tiene 3ue ver con las murmuraciones del pue$lo de Israel cuando acusaron a Mois9s de a$erlos
sacado con crueldad de 4gipto@ :al re$elin fue un desaf'o insolente y provocativa a #ios@ :al u$iera
sido el pecado del SeCor si este acepta$a la propuesta Satnica@
Una ve( dicas estas 1ala$ras Satans se apart de 9l por un tiempo@ 4sto 3uiere decir 3ue
Satans le tent durante todo su ministerio@ Mateo aCade 3ue tras su triunfo en la tentacin los ngeles le
asist'an@
b. GExiste contradiccin entre el relato de =ateo #ucasH
4=isten dos importantes diferencias@ La primera tiene 3ue ver con la afirmacin de Lucas
respecto a 3ue ?es<s fue sometido a mucas tentaciones tal ve( durante los cuarenta d'as en tanto 3ue
Mateo dice 3ue la tentacin comen( tras los d'as de ayuno@ Ao necesariamente Lucas de$e ser
interpretado contradiciendo a Mateo@ 4videntemente pareciera 3ue la idea ms clara sugerida en Mateo
es muco ms acepta$le@ 4n el momento de mayor de$ilidad Satans le ataco solicitndole 3ue
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!!
transforme las piedras en pan@ 4l te=to de Lucas leido detenidamente no niega 3ue la tentacin aya
comen(ado tras el ayuno@
La segunda diferencias es ms importante y como ya emos notado invierte el orden en la
segunda y tercer tentacin@ Seg<n Mateo la segunda es la ascensin al templo en tanto 3ue para Lucas es
la <ltima@ Mateo concluye con el ofrecimiento de los reinos del mundo en tanto 3ue para Lucas esta es la
segunda tentacin@
7Cmo solucionar esta aparente contradiccin8 4s posi$le decir 3ue Mateo sigue un orden
cronolgico@ ;rases tales como FentoncesD despu9sD nuevamenteG aparecen en dico relato en tanto 3ue
en Lucas estn ausentes@ 4l m9dico amado menciona las tres tentaciones pero no indica 3ue ayan
ocurrido en este orden@ 4videntemente el orden no le preocup a Lucas@
HendriRsen apela al orden com<n en Lucas@ Cada eco importante culminaD en este evangelioD
en el templo@ Su relato navideCo termina en el templo@ 4n su relato de la tentacin tam$i9n lo ace
terminar en el templo@ 4sto es as' por3ue uno de los temas salientes en este evangelio es presentar a
Cristo como nuestro sumo sacerdote@
c. GEra posible que :es7s pecareH
Al enfrentarnos al relato de la tentacin una pregunta viene a nuestra mente y es si e=ist'a la
posi$ilidad real de 3ue Cristo cediera ante la sugerencia Satnica@
Hay 3uienes opinan 3ue si@ Mervin "reneman en su comentario dice5
3a Ciblia da dos ense<an!as significativas acerca de .es/s y del pecado? 6=7 0l fue tentado
6Mt.K?=, Mr.=?=$, =>, 3c. K?=>7' 6$7 No haba pecado en 0l 6$ &o.D?$=' 2e.K?=D' 2e.K?=D'
.n.>?D' cf. .n.4?KG7. 0sto significa que .es/s poda ser tentado sin pecar y que qued sin
pecado aunque fue tentado. 0n su humanidad exista la posibilidad de pecar, pero 0l resisti
la tentacin y cumpli perfectamente la ley y la voluntad de (ios.
%
4l punto cuestiona$le es la afirmacin del autor respecto a la posi$ilidad 3ue Cristo en su
umanidad pudiera ceder ante la tentacin@ 4ste autor seCala la posi$ilidad de 3ue Cristo en su
umanidad cediera ante la tentacin@ :al afirmacin es muy peligrosa@ ,tros afirman 3ue la tentacin
implica la posi$ilidad de caer en pecado@ Adems consideran 3ue si Cristo no pod'a pecar sus
tentaciones no fueron reales@ Antes de argumentar por la negativa conviene acernos la siguiente
pregunta@ 7Mu9 u$iere pasado si ?es<s u$iere ca'do8 Su muerte en la cru( u$iere sido in<til ya 3ue no
ser'a el Cordero perfecto de #ios@
La vida de Cristo sin pecado de Cristo significa 3ue el nunca 3ue$rant la ley ni i(o nada 3ue
desagradara al 1adre@ Las 4scrituras anuncia$an el nacimiento de un niCo santo 0Lc@152&/ y la "i$lia
enseCa 3ue se mantuvo sin pecado durante toda su vida terrena 0He@)5+6 y +)/@ Sus enemigos se
esfor(aron por mostrar alguna falta en 9l pero fracasaron@ 1ilato declar su inocencia al menos en dos
ocasiones@ #e este modo podemos decir 3ue el testimonio del Auevo :estamento es unnime respecto a
3ue el era sin pecado@
Las prue$as fueron reales@ Las tentaciones a las cuales fue sometido no u$ieran podido ser
enfrentadas por ning<n om$re com<n@ Aing<n om$re podr'a convertir las piedras en panD ning<n
om$re puede ser tentado para saltar de un lugar alto con la esperan(a de resultar ileso y a ning<n
om$re a$r'a tomado en serio la propuesta de Satans de entregarle todos los reinos de la tierra@ 4stas
prue$asD afirma .yrieD fueron diseCadas para un #ios>om$re@ 4l fue tentado una manera 3ue otro -ams
a sido tentado@
Atendiendo a la aclaracin precedente de$emos decir 3ue el fue sometido a la tentacin
0He$@%51&/@ 4sto nos $rinda a nosotros tran3uilidad ya 3ue el nos comprende cuando somos tentados y
ayudarnos para superar tal evento@
Ao de$emos olvidar 3ue en Cristo se con-uga$an las naturale(as divina y umana@ Como #ios no
pod'a pecar en virtud de su santidad@ Si e=ist'a la posi$ilidad de pecar entonces podr'amos decir 3ue
%
Mervin "renemanD "i$lia con AotasD 4ditorial Cari$eD MiamiD 1*8!D pag@1!)*@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!1
#ios puede pecar lo cual es una ere-'a@ S' ?es<s podr'a a$er ca'do ante la tentacin entonces tam$i9n
pudo caer antes o a<n despu9s@
7S' el SeCor no pod'a pecar por3ue Satans lo tent8@ 4l slo puede acer el mal@ Su propia
maldad le o$liga$a a antagoni(ar con ?es<s@ :al enemistad fue predica en el li$ro de 69nesis 069@251&/@
Seg<n la mencionada profec'a Satans podr'a erir al Cristo pero este a su ve( le asestar'a un golpe
mortal@
Satans en ning<n momento dud respecto a la verdadera identidad del SeCor y la naturale(a de
su misin@ 1or ello intent evitar por todos los medios la cru(@ La matan(a de los infantes uno de sus
intentos y tam$i9n empleo a y emple a 1edro cuando este trat de 3ue ?es<s no su$iera a ?erusal9n
1ero el ata3ue ms directo fue el relato 3ue oy nos ocupa@ Lo tent reiteradas veces durante cuarenta
d'as 0Lc@%5+/@ Su meta fue tratar de 3ue ?es<s deso$edeciese al 1adre y as' evitar la cru(@ 1uesto 3ue
Satans no tuvo 9=ito en su intento de impedir la cru( aora ataca a los seguidores de Cristo y al
4vangelio@
S' Satans sa$'a 3ue la cru( significa$a su derrota 71or 3u9 gu'o alent a los om$res para 3ue
crucificasen al SeCor8@ Auevamente de$emos decir 3ue su maldad es tal 3ue llegado el momento no
pudo acer otra cosa@ Ao lo pod'a derrotar pero al menos lo pod'a acer sufrir por lo tanto inspir a los
om$re para 3ue el Cristo fuese crucificado@
Una leccin pr?ctica
Si el SeCor por su naturale(a divina no pod'a pecar 7Cul es la importancia de este pasa-e8@ ?es<s
pod'a apelar 3ui(as a otros medio para eludir a los ata3ue Satnicos pero el se defendi empleando las
4scrituras para enseCarnos a nosotros como vencer al dia$lo@ :am$i9n este pasa-e nos ilustra so$re la
metodolog'a satnica@
4l apstol ?uan dice 3ue nosotros somos sometidos a tentaciones 3ue tienen 3ue ver con los
deseos de la carneD los deseos de los o-os y la vana gloria de la vida 01 ?n@+516/@ Las tentaciones a las
cual fue sometido el SeCor tienen 3ue ver con estos tres aspectos@ Cuando ten'a am$re fue tentado para
someterse a los deseos de la carne@ Luego cuando ?es<s le mostr los reinos del mundo apel a los
deseos de los o-os@ 1or <ltimo cuando le tent a saltar del templo esta$a apelando a la vana gloria de la
vida@ Ser'a glorioso ver a un om$res saltar y 3ue los ngeles le detengan@ 1or tanto su triunfo puede ser
nuestro triunfo tam$i9n@ Satans sigue empleando los mismos medios@ #e$emos vencer la tentacin
apelando a las 4scrituras@
Un segundo principio 3ue podemos encontrar en la ep'stola universal de Santiago %5) donde
dice5 FSometeosD pues a #iosJ resistid al dia$loJ y uir de vosotros@G@ 4l SeCor en su umillacin
soport la tentacin someti9ndose a la voluntad del 1adre y el dia$lo culmin apartndose de 9l@
1ero tam$i9n ay un tercer principio 3ue podemos aprender@ :ras la victoria se nos dice 3ue el
SeCor se apart de 9l por un tiempo@ 4sto implica 3ue el #ia$lo muy pronto intent atacar nuevamente
al SeCor ?es<s@ Cuando por la gracia de #ios superamos la tentacin no nos de$emos dormir en los
laureles ya 3ue muy pronto a$r otro fero( ata3ue@ Hay dos vers'culos 3ue enseCan esto5 1 Co@1!51+
donde dice5 8el que este $irme mire que no caiga; y 1 1@&58 donde se dice 3ue 8el diablo anda como
len rugiente buscando a quien devorar;@
-omien9o del ministerio en 7alilea y 3a9aret '":1"(0)*
Lucas sigue un curso seme-ante al escogido por Marcos@ Ao esta$lece ninguna relacin
cronolgica entre los vers'culos 1% y el relato anteriorD es decir la tentacin@ 4s pro$a$le seg<n el
consenso de mucos autores 3ue aya transcurrido un aCo entre am$os eventos durante el cual
ocurrieron los eventos narrados en el evangelio seg<n San ?uan 0?n@151*>%51%>1&/@ :ras la tentacinD
seg<n ?uanD el SeCor desarroll su ministerio por ?udea y luego retorn a 6alilea@ Los evangelios
Sinpticos retoman el relato en este punto@
Los evangelios Sinpticos de-an $ien en claro la relacin entre el $autismo y la tentacin y el
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!+
comien(o del ministerio pu$lico del SeCor@ :ales eventos fueron necesarios para 3ue el fuera Fvolvi
llen en el poder del 4sp'rituG@ Lucas seCala en el vers'culo 3uince tres caracter'sticas del ministerio de
Cristo5 el poder del 4sp'rituD la rpida difusin de la fama del SeCor y el empleo de las sinagogas -ud'as@
4s interesante el t9rmino 3ue nuestra versin FpoderG ya 3ue traduce el t9rmino griego F#inamisG del
cual deriva la pala$ra dinamita@ 4n cuanto a la rpida difusin de su fama tal ve( se de$a por el rumor
de los milagros reali(ados por ?es<s en ?udea@
4n cuanto a la vista Aa(aret 3ue es mencionada en el vers'culo 16 ay ciertas discrepancias@
1arecieraD seg<n la opinin de los ms destacados e=egetasD 3ue Lucas ace referencia a una visita
anterior a la presentada por los restantes evangelios Sinpticos 0Mr@156D Mt@125&%>&8/@ HendriRsenD en
cam$ioD considera 3ue se trata de la misma visita dado 3ue el vers'culo +2 pareciera indicar 3ue el
reca(o en Aa(aret no ocurri al comien(o del ministerio en 6alilea sino muco ms tarde@ #e ser as'D
Lucas a$r'a incurrido en un anacronismo lo cual resultar'a e=traCo en 3uien pretendi escri$ir una
istoria ordenada@
Las sinagogas surgieron durante el e=ilio@ Los IsraelitasD for(ados a vivir en "a$ilonia y
despo-ados del temploD $uscaron un medio alternativo 3ue les sirva para reunirse y conservar su fe@ 4n
las sinagogas no se ofrec'an los sacrificios ni esta$an organi(adas tal como el templo@ Las mismas
proliferaron en Israel y a<n en todo el mundo conocido@ La misma esta$a go$ernada por un grupo de
ancianos 0Mr@&5++/@ :am$i9n a$'a un siervo 3ue ac'a las funciones de maestro de escuela@ Los
edificios de las mismas eran amplios y conta$an con algunas divisiones interiores@ Al fondoD en un
armario santoD se guarda$an los manuscritos@ Cuanto ms completa era la coleccin de li$ros sagrados
mayor era el prestigio de la sinagoga m=ime en a3uellas ciudades donde a$'a varias de ellas@ Cada
s$ado a$'a una reunin 3ue empe(a$a con acciones de gracia y oracinD 3ue era recitada por un
miem$ro designado por el presidente@ Luego se prosegu'a con una lectura del 1entateuco@ :ras esto se
le'a una cita de los profetas y luego se pronunciar un sermn o e=ortacin@ Cuando a$'a alg<n
sacerdote presente este era 3uien pronuncia$a una $endicin final@ Cuando no lo a$'a la $endicin final
era sustituida por una oracin final@
?es<s era muy conocido en el lugar donde se a$'a criado a<n cuando a$'a nacido en "el9n@ 4n
Israel se lo identifica$a como ?es<s de Aa(aret@ EisitandoD entoncesD su tierra asisti a la sinagoga tal
como era su costum$re 0Mt@1+5*D 12D&%D Mr@ 15+1D 251D 65+D Lc@%516D 656D 1251!D ?n@65&*D 185+!/@ 4sto
a$la a las claras del gran respeto 3ue el SeCor sent'a acia esta institucin@ .o$ertson dice5 F@@@ #esde
3ue comen( su o$ra mesinica su $ito era enseCar en las sinagogas 0Lc@%51&/@ 4sta fue aparentemente
la primera ve( 3ue lo i(o en Aa(aret@ 1uede 3ue le pidieran 3ue leyeraD como sucedi con 1a$lo en
Antio3u'a de 1isidia 0Hc@1251&/@ 1uede 3ue el principal de la sinagoga a3uel d'a le pidiera a ?es<s 3ue
leyera y a$lara en atencin a su gran reputacin actual como maestro@G
0+/@
:al como era corrienteD en determinado momento del servicioD el asistente le entreg el li$ro del
profeta Isa'as@ La costum$re era leer siclicamente el Antiguo :estamento de modo 3ue muy
pro$a$lemente se de$i entregar el rollo 3ue continua$a la lectura a partir de donde a$'a sido concluida
el s$ado anterior@ #e ser esto as' lo sucedido a3uel d'a toma $rillo@ #ios a$'a dispuesto 3ue lectura
corresponda con el cumplimiento de la profec'a@
4l te=to 3ue registra Lucas presenta algunas diferencias tanto con la versin e$rea como con la
traduccin de los LLL@ Ia emos notado 3ue en Mateo 3ue se sol'a citar el Antiguo :estamento con
cierta li$ertad@ La principal diferencia el la omisin de la frase5 Fa vendar a los 3ue$rantados de
cora(n@G@ Conviene acotar 3ue nuestra versin 6! la incluye sin em$argo la misma es omitida en los
me-ores manuscritos griegos 0Eersin ModernaD .eina Ealera Actuali(adaD 4l Auevo :estamento griego
editado por Kurt Aland/@ Lucas no esta$a o$ligado a copiar toda la lectura 3ue el SeCor ley@ AdemsD
opina HendriRsenD la referencia a la proclamacin de la $uena noticia a los po$res ace 3ue la
declaracin Fa los 3ue$rantados de cora(nG sea redundante@
,tra diferencia importante es la frase Fa poner en li$ertad a los oprimidosG@ La misma no se
encuentra ni en el te=to e$reo ni en el te=to de la LLL@
4l pasa-e citadoD Isa'as 6151 y +aD ofrece una importante descripcin prof9tica del ministerio del
Mes'as5
0+/
A@:@ .o$ertsonD Imagenes ver$ales del Auevo :estamentoD :omo IID ClieD "arcelonaD 1*8*D pag@)+@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!2
a/ 4l 4sp'ritu del SeCor esta so$re mi5 varias profec'as del Antiguo :estamento asegura$an 3ue
el 4sp'ritu de #ios estar'a so$re el Mes'as 0Is@1151D %+5+/ y 3uienes le conocieron dieron testimonio de
3ue esto fue verdad 0Hc@1!528/@ 4fectivamente el 4sp'ritu del SeCor descendi so$re 9l acto del
$autismo@ Los evangelios nos a$lan acerca de la relacin entre el 4sp'ritu y el Mes'as seCalando los
siguiente ecos5
1@ ;ue conce$ido por el 4sp'ritu Santo 0Mt@1518 y +!/@
+@ ;ue guiado por el 4sp'ritu 0Mt@%51/@
2@ 1or el 4sp'ritu ec fuera demonios 0Mt@1+5+8/@
%@ 4l $auti(ar'a a los suyos con el 4sp'ritu Santo 0Mr@ 151!/@
&@ Se regoci-o por el 4sp'ritu 0Lc@1!5+1/@
$/ Me a ungido para una gran misin5 el ungimiento era un acto por el cual una persona u
o$-eto era separado para el servicio de #ios 04=@+&56 y +*51/@ 4n sentido ?uanD el apstolD aplic este
t9rmino para enseCar 3ue el creyente esta separado para #ios por medio de la uncin del 4sp'ritu 01
?n@+5+! y +1/@ 4l t9rmino Mes'as o Cristo 3uiere decir el ungido de #ios cuyo advenimiento esta$a
profeti(ado 0#n@*5+%/@
Seguidamente el pasa-e anuncia prof9ticamente cul ser'a la misin del ungido5
1@ #ar las $uenas nuevas a los po$res5 la versin moderna traduce Fanunciar las $uenas nuevas a
los po$resG ya 3ue el t9rmino griego 3ue se emplea es el 3ue normalmente traducimos Fevangeli(arG@ 4l
vino a evangeli(ar a los po$resD es decir para anunciar las $uenas nuevas a a3uellos 3ue eran reca(ados
por la sociedadD a3uellos po$res de esp'ritu a los cuales el pecado a sumido en la mayor de las miserias@
+@ 1regonar la li$ertad a los cautivos5 la cautividad ace referencia al pecado@ 4l vino a li$erar a
los 3ue son esclavi(ados por el pecado 0.o@656/@
2@ #ar vista a los ciegos5 en ms de una ocasin ?es<s san a un ciego pero es posi$le 3ue seg<n
el conte=to esto no aga referencia <nicamente a la ceguera f'sica sino tam$i9n a la ceguera espiritual@
Mucas veces en el Auevo :estamento la ceguera es s'm$olo de la ruina 3ue provoca el pecado
0Mt@1&51%D +2516>1)D Ap@251)/@
%@ 1ara poner en li$ertad a los oprimidos5 como emos dico esta frase no se encuentra ni en el
te=to e$reo ni en la LLL@ Hay 3uienes suponen 3ue Lucas cit de memoria y por ello confundi esta
frase 3ue puede aludir a Is@&856@ :am$i9n es posi$le 3ue la lectura aya comen(ado a partir de dico
pasa-e o $ien el propio SeCor a$r'a podido intercalar dico vers'culo en su lectura@ 4n cuanto a su
significado vemos 3ue guarda estreca relacin con el sentido del te=to@ Al igual 3ue el pecado puede
ser comparado a la cautividad y la ceguera tam$i9n puede ser considerado como una severa opresin@
&@ 1redicar el aCo agrada$le a del SeCor5 algunos interpretaron esta frase diciendo 3ue su
ministerio a$r'a de durar un aCo@ Sin em$argo el sentido de la misma es remarcar 3ue a partir de all'
comen(ar'a la era mesinica@
4l pasa-e citado continua diciendo5 Fel d'a de la vengan(a del #ios nuestroG@ 4l SeCor omite tal
lectura por3ue evidentemente tal profec'a se cumplir en su segunda venida@
Una ve( 3ue u$o le'doD tal como era la costum$reD ?es<s entreg el li$ro al secretario de la
sinagoga y se sent para e=plicar el pasa-e@ 1ero lo usual culmin cuando ?es<s pronunci las
impactantes pala$ras 3ue leemos a continuacin5 FHoy se a cumplido esta 4scritura delante de
vosotrosG@ Imaginen cual a$r sido la sorpresa de a3uellos om$res 3ue escucaron esto@ .ealmente era
una pretensin muy grande pero los oyentes da$an cr9dito a los rumores respecto a su ministerio
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!%
0Lc@%51%/@
?es<s esta$a ante sus propios vecinos y compaCeros de infancia 3uienes se pregunta$an5 F7Ao es
este el i-o de ?os98G@ 4ntonces ?es<s empleo un refrn5 FM9dicoD c<rate a ti mismoG@ Se espera$a de un
m9dico 3ue fuera el primer $eneficiado con el uso de su propia medicina@ Mueriendo seCalar 3ue sus
oyentes espera$an ver una muestra de su poder milagroso@ es interesante o$servar 3ue ?es<s no i(o
seCales por solicitud de los incr9dulos@ 1or ello cit el e-emplo de 4l'as 3uien fue reca(ado en su propia
tierra pero reali( un milagro para salvar a una viuda de Sidn@ :am$i9n 4liseo limpi a un leproso de
origen sirio@
Al oir estas cosas todos se enfurecieronD ecaron a ?es<s de la ciudad y esta$an dispuesto a
lincarlo@ 4sta es la primera ve(D durante su ministerioD 3ue se atenta contra su vida pero ?es<s paso por
en medio de ellos y se fue@ 4sta evasin fue un portento@
Una leccin pr?cticaE
4l inicio del ministerio del SeCor no fue sencillo y por cierto su vida estuvo en peligro@ 4l
comien(o de toda la$or es uno de los puntos ms delicados@ ?es<s supo iniciar su o$ra con sa$idur'a y
rectitud@ Cada ve( 3ue empecemos alguna tarea nueva de$emos considerar este e-emplo@
Aes%s y los endemoniados
4l vers'culo 21 dice 3ue ?es<s enseCa$a en Capernaum los d'as de reposo@ 4sto esta en pleno
acuerdo a lo visto anteriormente 0Lc@%51& y 16/@ ACos ms tarde el apstol 1a$lo imitar'a este e-emplo@
Sus oyentes admira$an su doctrina@ 4sto fue algo corriente durante su ministerio 0Mt@)5+8 y +*D
Mr@15++/@ Lo ms importante en su ministerio fue la enseCan(a de su doctrina@ ?es<s fue condenado por
sus enseCan(as y no por los milagros 3ue reali(ara@ Si u$iese reali(ado milagros y su enseCan(a
u$iese estado acorde con las creencias de los fariseos entonces no u$iese sido condenado pero fueron
sus enseCan(as las 3ue causaron molestias y en definitiva le condu-eron a la muerte@ 1or elloD al igual
3ue en el ministerio de nuestro SeCorD la enseCan(a de su doctrinaD la cual aun sigue despertando
admiracinD de$e ser la tarea ms importante de la iglesia actual@
:am$i9n vemos 3ue enseCa$a con autoridad@ 7Mu9 era lo 3ue los diferencia$a de los escri$as y
fariseos8@ 4llos eran verdaderas autoridades en lo 3ue a la 4scritura se refiere pero en realidad tal
autoridad intelectual no era estimada por el pue$lo@ 4ran telogos profesionales pero no cautiva$an el
cora(n del pue$lo@ Ao ten'an autoridad por3ue a$'a una dicotom'a entre lo 3ue dec'an y lo 3ue ac'an@
4l SeCor as' lo denunci 0Mt@+25+)/@ Con sus actos invalida$an la ley 3ue dec'an amar 0Lc@115&+D
Mr@)511/@ ?es<sD por tantoD era diferente por3ue viv'a lo 3ue enseCa$a@ 4sta de$e ser nuestra mayor
aspiracin@
4n tanto 3ue enseCa$a se le apareci un om$re 3ue ten'a un esp'ritu inmundo@ 4ste es el primer
caso de este tipo 3ue narra el evangelio de Lucas y por medio del mismo estudiaremos este pro$lema en
general@ #urante el ministerio de Cristo u$o un gran aumento de la actividad demoniaca@ Ao ay un
solo caso en el Antiguo :estamento aun3ue si se sa$'a acerca de la actividad demoniaca 0Lv@1)5)D
#t@2+51)D + Cr@1151&D Sal@1!652)/@ Unicamente encontramos los siguientes e-emplos 3ue se apro=iman a
este fenmeno aun3ue no lo son5
a/ 4l .ey Sa<l fue atormentado por un esp'ritu malo aun3ue esto no necesariamente 3uiere decir
3ue estuviera endemoniado 01 S@1651%>1&/@
$/ 4l li$ro de ?o$ nos narra la accin Satnica para tentar y acer caer al om$re@ Adems
encontramos un e-emplo de una posi$le manifestacin demoniaca cuando 4lifa(D uno de los amigos de
?o$D narra a$er visto una visin 3ue le llen de espanto 0?o$ %51+>1)/@
c/ 4n el li$ro de #aniel encontramos otra manifestacin demoniaca cuando el ngel 3ue le tra'a
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!&
la e=plicacin a #aniel asegura a$er sido demorado por la accin del pr'ncipe de 1ersia en referencia al
esp'ritu demoniaco 3ue domina$a a3uella regin@ Slo pudo llegar a #aniel con la ayuda del arcngel
Miguel 0#n@1!51+>12/@
Un demonio es un ser espiritual inferior a #ios y superior al om$re en cuanto a su poder@ Son
mensa-eros y siervos de Satans@ La "i$lia no identifica a los demonios o esp'ritus impuros@ Los -ud'os
cre'anD seg<n lo recoge ?osefoD 3ue eran las almas de om$res imp'os y malvados 3ue una ve( fallecidos
procura$an per-udicar a los vivos@ 1ero tal e=plicacin no es admisi$le seg<n la enseCan(a de la "i$lia@
Los esp'ritus de los muertos no salvos estn en un lugar de tormento@ ,tros creen 3ue se trata de una
ra(a 3ue e=isti antes de Adam 3ue se re$elaron con Satans y por ello fueron condenados a no tener
cuerpo lo cual e=plicar'a por3ue andan $uscando un cuerpo 3ue poseer@ 1ero contra esta idea de$emos
decir 3ue las 4scrituras no indican 3ue u$iera e=istido una ra(a pre Admica@ Hay 3uienes opinan 3ue
se trata de la prole descripta en 69nesis 651>%@ 4s decir de la unin entre ngeles ca'dos y seres umanos
nacieron los demonios@ Auevamente de$emos decir 3ue esta iptesis no es avalada por las 4scrituras@
Hay tam$i9n 3uienes piensan 3ue una forma de e=plicar ciertas enfermedades era atri$uirla a los
demonios@ 1or e-emplo cuando ve'an a un loco dec'an 3ue esta$a endemoniado@ Los demonnios pueden
causar tormentos sicolgicos pero $ien podemos decir 3ue los endemoniados no eran enfermos mentales
ya 3ue el SeCor los san li$rndolos de la posesin demoniaca@ 4l demonio es e=pulsado del individuo
y este recupera su cordura en forma inmediata@ 4ntonces los demonios no son enfermedades aun3ue
puedan causarlas@ La identidad ms pro$a$le esD considerando las 4scriturasD 3ue estos son esp'ritus
relacionados con Satans@ Los <nicos seres 3ue se vinculan con Satans de este modo son los ngeles
ca'dos@ Earias son las ra(ones 3ue as' lo afirman5
a/ Satans es designado el principe de los demonios 0Mt@1+5+%/@
$/ La organi(acin demoniaca es similar a la organi(acin de los ngeles $uenos lo 3ue indicar'a
3ue se trata de seres de una misma categor'a 04f@251! con 4f@651+/@
c/ 4n varios te=tos se los denomina esp'ritus inmundos lo cual los asocia al mundo espiritual de
los ngeles@
1or tanto de$emos reconocer 3ue aun3ue la "i$lia no declara 3ue los demonios son los ngeles
ca'dos la evidencia as' lo seCala@
Los demonios pueden afectar a los individuos de diversas maneras5
a/ Idolatr'a5 los demonios pueden influir en la vida religiosa de los pue$los creando doctrinas
falsas 01 :i@ %51/ y promoviendo la idolatr'a 0#t@2+51)D 1 Co@1!5+!/@ A modo de e-emplo vale recordar
3ue encontramos en la "i$lia un e-emplo de un mensa-e demoniaco@ 4n el li$ro de ?o$ leemos el
siguiente prrafo5
An mensa#e me ha sido trado en secreto, y mi odo ha percibido un susurro de ello?
0n medio de los inquietantes pensamientos de las visiones nocturnas, cuando el sue<o
profundo cae sobre los hombres, me sobrevinieron espanto y estremecimiento que
aterraron todos mis huesos. 0ntonces un fantasma pas frente a m, e hi!o que se eri!ara el
vello de mi cuerpo. 5e detuvo, pero yo no reconoc su semblante. Ante mis o#os haba una
imagen, y o una vo! apacible? 9)5er el hombre ms #usto que (ios* )5er el varn ms
puro que su 2acedor* 5i (ios no se fa ni de sus siervos y aun en sus ngeles halla
errores, Pcunto ms los que habitan en casas de barro, cuyos fundamentos estn en el
polvo, sern aplastados ms pronto que la polillaQ (e la ma<ana a la tarde son
triturados' sin que nadie los considere, se pierden para siempre. )Acaso no sern
arrancadas las cuerdas de sus tiendas* 0n ellas mueren, pero sin sabidura.: 6.ob K?=$F
$=7
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!6
1uedo seCalar con a$soluta certe(a 3ue se trata de un mensa-e demoniaco en primer lugar por el
aspecto del mensa-ero@ 4lifa( dice 3ue se le apareci de noce y su aspecto era terri$le al punto de
causarle temor@ 4s cierto 3ue algunos om$res sintieron temor ante la presencia de un ngel del SeCor
pero esto no es por su aspecto repulsivo sino por su gloria y lo inesperado de su presencia@ 4n segundo
lugar su mensa-e es mentiroso por3ue por un lado no es cierto 3ue #ios no se f'e de sus siervos y en sus
ngeles este encontrando permanentemente errores@ Los ngeles santos permanecen fieles al SeCor y este
no desconf'a de ellos@ 4l <nico caso 3ue relata la "i$lia acerca de un ngel en 3ue se encontr error en 9l
es Satans 3uien a su ve(D en su re$elinD sedu-o cierto n<mero de ngeles 3ue cayeron con 9l@ 1or
<ltimo puede decirse 3ue el mensa-e es errneo por3ue #ios no a$'a allado error en el propio ?o$ as'
3ue todos los 3ue an sido redimidos por la fe pueden descansar seguros en el perdn de #ios@
$/ Influir negativamente en el animo de los om$res5 el caso del .ey Sa<l es una clara muestra
de la influencia demoniaca so$re una persona 01 S@ 1651%>1&/@
,tro e-emplo nota$le de influencia demoniaca lo encontramos en la vida del apstol 1a$lo 3uien
seCal a$er sido afectado en su carne por un agui-n enviado por Satans 0+ Co@1+5)/@ 4n este cas se
trat de una enfermedad causada por un demonio aun3ue claro esta esto no implica 3ue 1a$lo fuere
pose'do@ 1a$lo era consciente de 3ue #ios a$'a permitido esto para 3ue en su de$ilidad se manifieste la
gloria y el poder de #ios 0+ Co@1+5*/@ Un demonio puede causar una enfermedad aun3ue no todas las
enfermedades tienen un origen demoniaco@ 4s tam$i9n posi$le 3ue a 1a$lo le fuera revelado 3ue su
enfermedad era causada por la actividad demoniaca al igual 3ue lo narrado en el li$ro de ?o$@ Lo cierto
es 3ue el demonio esta$a o$rando $a-o el permiso de #ios@ 4l so$erano #ios no permitiD a pesar de la
fe del apstolD li$rarle de esta prue$a 0+ Co@1+58>*/@
:am$i9n influyen so$re las decisiones de los go$iernos de las naciones@ 4n el li$ro de
Apocalipsis se nos enseCa 3ue los esp'ritus inmundos estarn ocupados en movili(ar a los lideres de las
naciones para 3ue estos $atallen contra #ios en Armagedn 0Ap@16512>16/@
c/ 1ervierten la sociedad5 la gran perversin de los pue$los 3ue a$ita$an la tierra antes de 3ue
esta fuera tomada por Israel puede ser de$ida a la actividad demoniaca 0Lv@1856>2!D #t@185*>1%/@
d/ 1osesin5 .yrie dice5 FLa posesin demoniaca es el control directo de un individuo por uno o
ms demonios 3ue a$itan en 9l@G
02/
y ms adelante agrega5 FLos individuos pose'dos no tienen
capacidad para separarse a s' mismos del control del demonio@G
0%/@
:odos los om$resD es decirD tanto los
inconversos como los creyentes son influidos y afectados por la actividad demoniaca pero no todos son
pose'dos@ La posesin es un evento e=traCo y poco frecuente@ A los fines estrat9gicosD resulta ms
productivo a Satans influenciar a los om$res por medio de sus demonios 3ue poseer a un individuo@
Scofield nos recuerda 3ue los demonios no solo pueden poseer a los incr9dulos sino tam$i9n a
los animales 0Mr@&58D 11>12/@
Los demonios causan serios trastornos en la personalidad del individuo pose'do entre los cuales
se pueden nom$rar los siguientes5
1/ 4na-enacin mental 0Mt@1)51&/@ 4n este caso de$emos decir 3ue el demonio causa cierta
enfermedad mental pero esto a su ve( 3uiere decir 3ue no toda enfermedad mental encuentra su origen
en un serio pro$lema espiritual como ser pose'do@
+/ 4pilepsia o convulsiones 0Lc@*5%+/@
2/ Conducta autodestructiva o destructiva 0Mr@*5++D Mt@1)51&/@
%/ 4nfermedades f'sicas tales como5
Mude( 0Mt@*52+/@
1arlisis 0Lc@12511/@
02/
Carles .yrieD :eolog'a "asicaD UnilitD MiamiD 1**2D pag@18)@
0%/
idem pag 18) @
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!)
Ceguera y mude( 0Mt@1+5++/@
&/ 1ueden encargarse de provocar la muerte de personas 0Ap@*51%>1*/@ Aun3ue este caso ser
e=epcional@
6/ Un discernimiento espiritual fuera de lo com<n 0Lc@%52% y %1D 85+8D Mr@15+% y 2%D &5)D
Hc@1651)/@ 4sto es por3ue los demonios no dudan so$re la e=istencia de #ios aun3ue ellos promuevan
el ate'smo 0Stg@+51*/@
)/ 1ueden conceder poderes ocultos 00Hc@16516>18/@
Ca$e acotar muy $ien 3ue la "i$lia distingue entre enfermedad y posesin demoniaca 0Mt@%5+%D
Mr@152+ y 2%D Lc@)5+1 y *51/@ #e$emos tener cuidado con a3uellos 3ue atri$uyen a los demonios el
origen de toda enfermedad@
Los pose'dos no necesariamente son responsa$les de tal lamenta$le estado@ Los evangelios nos
narran el caso de un mucaco endemoniado desde la niCe( 0Mr@*5+1/ lo 3ue indica 3ue el no pudo ser
responsa$le de su tragedia@ :ampoco el pasa-e permite decir 3ue aya sido responsa$ilidad de sus
padres@ :am$i9n vale decir 3ue en la "i$lia encontramos numerosos mandatos a uir de las asecan(as
del maligno@ 4l deso$edecer este mandato as' como la dedicacin a las artes ocultasD terminantemente
proi$idas en el Antiguo :estamentoD e=ponen al individuo a la posi$ilidad de ser pose'do aun3ue esto
no necesariamente es una regla@ :odos los incr9dulos estn e=puestos a ser pose'dos@
Eolviendo al caso 3ue nos ocupaD al ver a ?es<sD el demonio reconoci a ?es<s como el Santo de
#ios@ Siendo los demonios los ngeles ca'dos ellos conocen a #ios y al Hi-o aun antes de la encarnacin
por ello su santa presencia les conmueve y causa repulsin@ 4l eco de 3ue e=clamaran diciendo5 FHas
venido a destruirnosG implica 3ue el demonio reconoci el poder y la autoridad del SeCor@ 4sto es una
norma 0Mt@8521 y 2+D Mr@15+%D Hc@1*51&D Stg@ +51*/@
Ante tal situacin el SeCor le orden 3ue se callara y 3ue saliera de a3uel po$re om$re al cual
somet'a@ Sin ms al instante le a$andon@ Aotemos 3ue el SeCor le orden 3ue saliera del cuerpo sin
indicarle acia donde tienen 3ue ir@ Hay 3uienes enseCan 3ue a los demonios ay 3ue atarlos y enviarlos
al infierno pero esto no responde al modelo $'$lico@ 4l propsito de #ios es 3ue por aora est9n sueltos
en el mundo aun3ue los demonios sa$en 3ue su destino final ser un lugar de tormento@ Aoten la
pregunta 3ue icieron los demonios en otro pasa-e5 F7Has venido ac para atormentarnos antes de
tiempo8G indicando tam$i9n 3ue ellos sa$'an 3ue el tormento les agurda$a en el futuro 0Mt@85+*/ cosa
3ue los aterrori(a 0Lc@8521/@ 4fectivamenteD el li$ro de apocalipsis nos narra ese instante cuando Satans
y sus demonios sern enviados al infierno 0Ap@+!51!/@
Cada ve( 3ue el SeCor li$r a un om$re de uno o ms demonios estos no opusieron resistencia@
Los ngeles ca'dos aun en su pecado no pueden deso$edecer una orden directa de #ios@ Cuando los
apstoles de$ieron enfrentar una situacin similar los demonios tampoco pudieron ofrecer resistencia
por3ue o$raron como representantes del SeCor@ Hoy en d'a ay mucos 3ue dicen tener 3ue $atallar por
largas oras para poder li$rar a un endemoniado pero esto no encuentra $ase $'$lica alguna@ 4s msD el
<nico caso 3ue encontramos en el Auevo :estamento un demonio 3ue ofreci alguna resistencia es el
caso de los i-os de 4sceva@ 4stos eran e=orcistas am$ulantes 3ue apelaron al nom$re de ?es<s como si
esto fuera una formula mgica@ 4l resultado fue 3ue el demonio los derrot@ Ao eran creyentes sino
incr9dulos@ La evidencia $'$lica indica incuestiona$lemente 3ue los demonios no pueden resistir la
autoridad del SeCor ni la de sus representantes@ 1or tanto no de$emos temer si nos tocare enfrentar un
caso similar@
#ico sea de paso conviene recordar 3ue no e=iste en las 4scrituras ning<n ministerio o don de
li$eracin@ SimplementeD cuando los apstoles se encontraron con un endemoniadoD o$raron del mismo
modo 3ue ?es<s@ 4l <nico e-emplo de algo seme-ante es precisamente el mal e-emplo de los i-os de
4sceva@ 4llos no eran creyentes@ 4ra corriente en el mundo pagano de entonces la e=istencia de
e=orcistas am$ulantes@ 4l don de discernimiento espiritual 01 Co@1+51!/ al cual mucos apelan para
-ustificar oy en d'a la e=istencia de estos ministerios particulares pero en realidad el donD seg<n el
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!8
conte=toD servia para reconocer si una profec'a era falsa o verdadera en a3uel tiempo cuando la
revelacin se esta$a dando en forma oral@
La conclusin fue 3ue a3uellos om$res no slo admiraron su doctrina sino tam$i9n su poder@
As' despert la admiracin de ellos y su fama se difund'a grandemente@
Una leccin pr?ctica
Los endemoniados son el ms pat9tico e-emplo de la maldad de Satans y sus demonios@ A trav9s
de estos casos podemos llegar a apreciar como un demonio puede llegar a someter a un om$re a ser un
mero t'tere@ 4l poder del SeCor y su autoridad li$r a numerosas victimas de este mal@ Al igual 3ue ayer
de$emos admitir 3ue es posi$le 3ue oy d'a aya personas padeciendo tan grave mal@ 4l estudio $'$lico
nos prepara para enfrentar estos casos@ 1ero tam$i9n de$emos evitar ciertos peligros 3ue presenta este
tema5
a/ Un inter9s mor$oso por conocer acerca de estos casos5 en estos d'as apreciamos cierto
mor$oso inter9s por este tema@ Las conferencias y li$ros so$re $atalla espiritual y li$eracin an
aumentado considera$lemente@ A3uellos 3ue dicen tener un ministerio de li$eracin cuentan sus
enfrentamientos con los demonios@ 1ero este inter9s cuando es desmedido ace 3ue se pierda de vista
3ue es muco ms interesante conocer al #ios vivo y verdadero 3ue a la actividad demoniaca@
$/ Conceder a los casos de endemoniados ms importancia de la 3ue realmente tienen5 la "i$lia
presenta con suma moderacin el tema@ 4l SeCor e=puls demonios pero no fue lo ms importante de su
ministerio@ Los apstoles tam$i9n lo icieron pero en las ep'stolas de-aron muy poca informacin al
respecto@ 4sto indica 3ue los enfrentamientos con los endemoniados fueron ocasionales y el m9todo 3ue
se emple siempre fue el mismo@ Auestro de$er es predicar el evangelio y no organi(ar campaCas de
li$eracin@
c/ 4vitar acer caso a enseCan(as 3ue no tienen asidero $'$lico5 4l SeCor no li$er a territorios o
naciones de demonios@ Cierta corriente actual enseCa 3ue el arma ms poderosa para la evangeli(acin
es la li$eracin de los demonios territoriales@ 4stosD tericamenteD ocupan determinado pa'sD ciudad o
$arrio@ 4l SeCorD reiteroD se limit a li$rar a las personas 3ue sufr'an tan grande pro$lema@
Muco ms peligroso 3ue las posesiones es cuidarnos de la influencia demoniaca@ Si Satans
logra influir so$re nuestro pensamiento llevaremos las de perder@ 4n el caso de 4va el maligno no
necesit poseerla para 3ue esta cumpliese sus propsitos@ Sutilmente fue torciendo su pensamiento y
cora(n para 3ue esta deso$edeciese un e=preso mandato de #ios@
Aes%s !ana a la suegra de Pedro y otra serie de milagros 'Lc8":0/(""*
4l poder del SeCor se manifest grandemente al sanar a los enfermos@ Los milagros ten'an por
fin seCalar 3ue el era un enviado de #ios@ 4ran su tar-eta de presentacin@ As' lo entendi Aicodemo
cuando le di-o5 Fsa$emos 3ue as venido de #ios como maestroJ por3ue nadie puede acer estas seCales
3ue t< acesD si no est #ios con 9l@G 0?n@25+/@ 4sto a$'a sido anunciado por los profetas 0Is@6151/@ Lo
so$renatural ser'a lo 3ue distinguir'a la vida del SeCor@ 4s as' como ?es<s visita a la suegra de 1edro@
LucasD como m9dico 3ue eraD destaca 3ue esta mu-er ten'a una gran fie$re mientras 3ue Mateo y Marcos
seCalan tan solo 3ue ten'a fie$re@
4n a3uel entonces una simple fie$re pod'a ser algo mortal@ Ante la fe de los familiaresD ?es<s
atendi la solicitud y san a la enferma@
Lucas o$serva como ?es<s se inclino so$re la enferma como si fuera una enferma@ 4l SeCor
FreprendiG a la fie$re y esta la de-@ 4sta accin no significa 3ue ?es<s personificase la enfermedad y la
tratase como a un ser mal9fico@ 4l te=to no da lugar a interpretar 3ue fuese Satans o algunos de sus
demonios el causante de la enfermedad@ 4sta no fue la <nica ocasin cuando ?es<s trato a cosas
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1!*
impersonales como si fueran personas@ .ecuerden 3ue en una ocasin le a$l al viento 0Mr@%52*/ y
esteD al igual 3ue la fie$reD o$edeci@
4ste milagro demuestra el gran poder el gran poder del SeCor@ :an solo una pala$ra $ast para
3ue sanara la enfermedad instantnea y totalmente@ HendriRsen nos dice5 F@@@ no slo fue s<$ita sino fue
completa@ La suegra de Simn no di-o si3uiera5 F4stoy li$re de la fie$reD pero estoy completamente
agotadaG@ Aada de eso@G
&
@ #e inmediato se levant y comen( a servirles@
La li$eracin del endemoniado y la sanidad de la suegra de 1edro motivo 3ue mucos viniesen a
9l a fin de 3ue tam$i9n ayudase a sus familiares y amigos enfermos@ 1or3ue para esto a$'a sido
enviadoD es decirD 3ue el o$rar de este modo ser'a necesario para 3ue pudiese efectuar la gran tarea 3ue
implica$a la redencin de los om$res@
Seg<n el relato del evangelio seg<n San MarcosD al d'a siguienteD muy tempranoD el SeCor ?es<s
$usc en oracin al 1adre 0Mr@152&/@ 4sto fue una constante en el ministerio del SeCor@
Una leccin pr?ctica
4ste pasa-e es muy aleccionador para nosotros@ Al d'a siguiente de un d'a agotadorD el SeCorD sin
nadie 3ue se lo e=i-aD se levant muy temprano a orar@ Imaginemos estar nosotros en una situacin
similar 74staremos dispuestos a levantarnos temprano a orar8@ Aprendamos del e-emplo del SeCor@ La
oracin es algo 3ue no de$emos descuidar@
/apitulo B
Introduccin
4l cap'tulo anterior culmina diciendo 3ue ?es<s predica$a en las Sinagogas de 6alilea@ Algunos
&
6@ HendriRsenD Comentario del Auevo :estamentoD 4=posicin del evangelio de San LucasD SLCD 6ran .apidsD 1*)8D
pag@+68@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
11!
manuscritos en lugar de 6alilea dicen ?udeaD es decir 3ue a$arcar'a todo el pa's@ 4sta <ltima opcin es
ms acepta$le 3ue la 3ue consta en nuestra versin ya 3ue lo manuscritos ms autoritativos inclina la
$alan(a en su favor 0p)& 0III/D Cdice Sinaitico y el Eaticano 0IE am$os//@ Llegamos entonces a un
punto importante en el ministerio del SeCor ?es<s como lo fue la eleccin de sus disc'pulos@
Aes%s escoge a algunos discpulos '#:1(11*
4n el cap'tulo anterior emos visto el poder de la 1ala$ra de Cristo primeramente enseCando con
autoridadD luego li$erando a los endemoniados y finalmente reprendiendo a la fie$re y curando a otros
mucos enfermos@ Aora nos toca ver el poder de las 1ala$ras de ?esucristo en este eco conocido
como la pesca milagrosa@
4stando el SeCor ?es<s -unto al lago y la gente se agolpa$a para oir la 1ala$ra de #ios@ La fama
del SeCor era tal 3ue mucos le segu'an a fin de escucar sus maravillosas pala$ras@ 4ntrando en uno de
los pe3ueCos $ar3uitos 3ue emplea$an los pescadoresD ?es<sD se apart un tanto de la multitud y les
predica$a el evangelio@
Una ve( 3ue termin de enseCar a sus seguidores le orden a 1edro 3ue saliesen al lago y fuesen
a pescar@ 1edro e=pres su fe en el maestro diciendo 3ue a<n cuando como e=perto pescador no a$'a
podido sacar nada en su nom$re ecar'a la red@ ?ustamente en esto consiste la fe y es en de-ar de lado
nuestros pre-uicios para o$edecer al SeCor@ "ast 3ue el SeCor ordenara algo para 3ue 1edro o$edeciese
su mandato@ Ao fue este el <nico caso de pescas milagrosas 0Mt@1)5+6D ?n@+156/@ A propsito de estoD
HendriRsen ace un valiosos comentario5
No se puede negar que aun durante su peregrinacin terrenal, en conformidad con su
naturale!a divina, .es/s era omnisciente. No solamente por este pasa#e, sino tambi"n por
Mateo =1?$1, sabemos con claridad que "l conoca la ubicacin de los peces. 0l tambi"n
saba dnde estaran los seres humanos y qu" estaran haciendo en este o aquel momento en
particular 6Mr.=K?=>' .n.=?K1FKR7. Aun estaba al tanto del contenido de y los pensamientos
de los cora!ones y mentes 63c.D?$$, .n.$?$D7. 5in embargo, en conformidad a su naturale!a
humana, su conocimiento estaba limitado 6Mt.$K?>G, Mr. ==?=>, 3c.4?KDm KG7. 0st
completamente fuera de toda comprensin humana cmo estas dos naturale!as, que posea
cada una ciertas caractersticas que la distinguiran de la otra, podan estar
inseparablemente unidas en una persona divina. 3o me#or que podemos hacer, cuando
contemplamos este gran misterio, es recibir consuelo y fortale!a del conocimiento penetrante
de nuestro 5alvador, de modo que #unto con 5imn edro exclamemos? 95e<or, tu sabes
todas las cosas, t/ sabes que te quiero: 6.n.$=?=1b7.
6
1ero este milagro no solo demuestra 3ue era omnisciente sino tam$i9n omnipotente sino tam$i9n
demuestraD como opina el autor citado precedentementeD 3ue fue una manifestacin de su omnipotencia@
HendriRsen agrega5 FCuando #ios cre al om$reD le dio5 Fdominio so$re los peces del marG@ Hasta
cierto puntoD por lo menos este dominio fue perdido cuando el om$re cay@ 4n Cristo es restaurado
06n@15+8D M)t@115+)D +8518D He$@+5&>8/G
)
@
4l poder de la 1ala$ra del SeCor se manifest otra ve( ya 3ue pescaron tantos peces 3ue una
$arca no $ast@ Las dos ven'an tan cargadas 3ue corrieron peligro de undirse@ 4l efecto 3ue esto tuvo
so$re el animo de estos e=pertos pescadores fue tal 3ue se llenaron de temor 0vers@*/@ 4sto produ-o en
1edro la total conviccin de 3ue esta$an ante el Santo de Israel 3ue se sinti un sucio pecador@ 4n la
$arca se arrodillo ante el@ :anto 9l como sus sociosD ?aco$o y ?uanD esta$an conmovidos@
Ante la fe de a3uel umilde pescador ?es<s le ace una solemne invitacin5 FAo temasD desde
aora sers pescador de om$res@G A trav9s de esta metfora el SeCor le anunci 3ue 1edro llegar'a a ser
un gran evangelista@ 4ntonces a3uellos om$res lo de-aron todo y lo siguieron@ 4n el evangelio de ?uan
tam$i9n leemos de una ocasin anterior cuando estos mismos om$res siguieron a ?es<s 0?n@152&>&1/@
6
6@ HendriRsenD ,$@cit@D pag@+8!@
)
idem pag@ +8!
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
111
Conciliar a3uel relato con lo dico en los evangelios Sinpticos 0Mt@%518>++D Mr@1516>+!/ da lugar a las
siguientes opciones5
1/ Suponer 3ue los acontecimientos narrados en este pasa-e en realidad ocurrieron antes de
%521$>%%@ #e ser as' los tres evangelios Sinpticos a$r'an incurrido en una anacronismo lo cual es poco
pro$a$le si son escritos independientes@
+/ Considerar 3ue los apstoles pasaron previamente un per'odo con el SeCor aun3ue sin
a$andonar sus actividades particulares@ Aora el SeCor les demanda$a un seguimiento ms completo@
Una leccin pr?ctica
4ste pasa-e nos de-a una importante leccin respecto al poder de la 1ala$ra del SeCor@ Un
pronunciamiento suyo $asto para 3ue los atormentados fueran li$eradosD para 3ue una enferma sanase y
para o$tener una pesca portentosa@ 1ero tam$i9n nos enseCa acerca de la fe de unos pescadores@ Ante el
llamado del SeCor ellos estuvieron dispuestos a seguirle@
>tros grandes milagros '#:12(26*
Eeremos seguidamente dos milagros grandiosos del SeCor@
4l primero guarda relacin con un leproso@ 4l Auevo :estamento registra varios casos de
leprosos 3ue fueron sanados por el SeCor 0Mt@1!58D 1151&D +656D Mr@ 1%52D Lc@1)51+/@ 4l SeCor esta$a
visitando una de las ciudades y estando en una casa se acerc un Leproso@ La vivienda posi$lemente se
encontrar'a en las afueras de la ciudad dado 3ue estos enfermos no pod'an ingresar a las aldeas y
pue$los seg<n lo estipula$a la ley@ #e$ido a la facilidad de contagio de esta enfermedad la ley esta$lec'a
3ue a3uel 3ue sufriere de la misma de$'a ser declarado impuro p<$licamente 0Lv@125%&/ y era
condenado a vivir en soledad 0Lv@125%6/@
4ste enfermo esta$a Flleno de lepraG lo cual indica 3ue era un caso muy avan(ado@ 4n sus etapas
finalesD esta enfermedad provoca$a una completa desfiguracin del cuerpo y la perdida de los diversos
miem$ros@ Con suma umildad se acerc al ?es<sD se arrodill seg<n lo dice en Mt@85+ y Mr@15%! 0este
mismo vers'culo se Lucas tam$i9n lo afirma seg<n los me-ores manuscritos/ y le llam FSeCorG@ Sa$'a
3ue este pod'a sanarle pero ignora$a si 3uerr'a acerlo@ 4sta$a dispuesto a someterse a la voluntad del
SeCor@ 4ste dando muestra de su gran misericordia de inmediato o$r en su favor@ 4l te=to nos dice 3ue
e=tendi su manoD afirm 3uerer curarlo e instantneamente lo cur@
#e inmediato el SeCor le orden 3ue cumpliese con los mandatos de la ley respecto a la curacin
de la lepra y se presentaseD como correspond'aD a los sacerdotes 0Lv@1%52>)/ y as' reintegrarse a la
sociedad@ Como no pod'a ser de otra maneraD su famaD se e=tendi ms y ms@
Auevamente este milagro pone de manifiesto el poder de la 1ala$ra del SeCor@ Una sola pala$ra
suya $ast para 3ue fuese curado instantneamente de tan grave enfermedad@ A menudo la lepra es
considerada como s'm$olo del pecado@ ?es<sD como lo demostrar'a el milagro siguienteD es el <nico 3ue
cura este mal espiritual@
4l segundo gran milagro guarda relacin con un paral'tico@ 4l SeCor sano a mucos paral'ticos
durante su ministerio 0Mt@%5+%D 856D *56D Mr@+5%D ?n@&52/@ 4ste caso ofrece un particularidad muy
especial@ Los tres evangelios narran este eco lo cual nos a$la acerca de la gran impresin 3ue caus
en a3uellos 3ue fueron testigos del mismo@
Mateo nos dice 3ue fue en su tierra 0Mt@*51/ y Marcos nos aclara 3ue fue en Capernaum dado
3ue el SeCor se a$'a esta$lecido en dica ciudad 0Mt@%512/@ 4l SeCor esta$a enseCando en una casa@
algunos suponen 3ue se trata$a de la casa de 1edro en tanto 3ue tam$i9n ser'a posi$le pensar 3ue
alguien 3ue admira$a al SeCor aya prestado su ogar@ Una gran multitud se a$'a reunido para oirle@
Las casas de medio orienteD seg<n "onnet y ScroederD tienen un vasto atrioD cuadrado y cerradoD 3ue
precede a las a$itaciones@ 4l mismoD seg<n MarcosD tam$i9n esta$a completo 0Mr@+5+/ de modo 3ue
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
11+
nadie ms entra$a en a3uella casa@ 4ntre los oyentes se encontra$an algunos fariseos los cuales son
nom$rados por primera ve( seg<n Lucas@ :am$i9n a$'a presentes escri$as@ 4llos estudia$anD enseCa$an
e interpreta$an la ley seg<n sus tradiciones@ A menudo la tradicin era opuesta al verdadero significado
del te=to@ #e$emos admitir 3ue la presencia de estos no eraD al menos en lo 3ue a la mayor'a se refiereD
sincera@ 4sta$an all' con el deseo de destruir a a3uel atrevido nuevo maestro@ Ha$'an venido de varias
ciudades a escucar al SeCor 3uien esta$a enseCando su doctrina@
F4l poder del SeCor para sanar esta$a en 9lG acota Lucas@ #ios lo a$'a capacitado para sanar no
solo las enfermedades f'sicas sino tam$i9nD como veremos en este relatoD para sanar la mayor
enfermedad espiritual 3ue es el pecado@ 4s interesante notar cierta variante 3ue allamos en algunos
manuscritos 3ue dicen 3ue el poder del SeCor esta$a so$re el Fpara sanarlosG 0AD CD #D L/ 0.E. 1*!*/@
4s decir 3ue si adoptramos esta variante Lucas estar'a diciendo 3ue el SeCor ten'a poder para sanarlos a
todosD es decirD tanto a los enfermos como a los aparentemente sanos por3ue 9l ten'a la facultad de
perdonar pecados@ Conviene acotar a3u' 3ue la variante escogida por nuestra versin es avalada por
manuscritos muy importantes 0=D "D LD O/ de modo 3ue tal traduccin no es incorrecta@
Unos om$res tra'an a un amigo paral'tico postrado en una camilla@ #ado 3ue no pod'an
introducirlo a la vivienda por la puerta lo icieron $a-ndolo por el te-ado@ 4sto fue muestra de la gran fe
no solo del enfermos sino tam$i9n de los cuatro amigos o familiares 3ue le condu-eron asta all'@ 4sto
fue reconocido por el propio SeCor 3uien o$ro en consecuencia@
Eale acer una aclaracin ms y es 3ue mucos autores an cuestionado la veracidad de Lucas al
decir 3ue el teco era de te-as dado 3ue esta no era la costum$re corriente en 1alestina@ :al pro$lema
puede resolverse diciendo 3ue el t9rmino griego puede traducirse Fte-adoG en referencia al teco de la
casa sin especificar con 3ue esta$a construido@ ,tros simplemente dicen 3ue Lucas se acomodo a la
inteligencia de sus lectores gentiles@ 4s decir 3ue para 3ue estos le entienda a$lo del teco de la casa en
t9rminos corrientes a lectores de este origen@ 1ero tam$i9n es posi$le decir 3ue en la 1alestina de los
tiempos de ?es<s a$'a una gran influencia gentil la cual se refle-a$a tam$i9n en la ar3uitectura@ #e
ecoD investigaciones ar3ueolgicas an demostrado 3ue las te-as se emplearon en palestina en la 9poca
en 3ue se escri$i el Auevo :estamento@
1rimeramente el SeCor anim al enfermo dici9ndole5 F:en animoG 0Mt@*5+/D luego le a$l en
t9rminos sumamente afectuosos llamndole FHi-oG0Mt@*5+D Mr@+5&/D y pronunci unas pala$ras 3ue
causar'an una gran conmocin5 F:us pecados te son perdonadosG@ Los escri$as y fariseos de inmediato
pensaron en sus cora(ones 3ue se trata$a de una $lasfemia por3ue slo #ios puede acer tal cosa@
4fectivamente diversos pasa-es del Antiguo :estamento nos enseCan con claridad 3ue solo es potestad
de #ios el perdn de 1ecados 04=@2%5)D Is@1518D %25
+&D %%5++/@ Mateo y Marcos dan a entender 3ue pensaron esto entonces el SeCor pudo leer sus
pensamientos 0Mt@*5%D Mr@+56/ lo cual esta$a dentro de las facultades del SeCor 0Mt@*5%D Lc@&5++D *5%)D
+%528/@ Lucas da tam$i9n declara 3ue murmura$an entre siD seCalando 3ue se consulta$an unos a otros
evaluando si el dico del SeCor no a$'a sido una $lasfemia@ :en'an 3ue una de dos opciones5 a/ ?es<s
era #ios o $/ ?es<s esta$a $lasfemando@ 4llos escogieron esta <ltima opcin@ 4s entonces cuando el
SeCor interviene y les llama la atencin diciendo5 F7Mu9 es ms fcil decir5 :us pecados te son
perdonados o decir levntate y anda8@G@ 4videntemente era ms fcil decir tus pecados te son perdonados
por3ue este era un dico 3ue solo pod'a ser verificado por el enfermo@ 4ntonces para 3ue supieran 3ue
esta$an ante la presencia misma de #ios ?es<s le orden5 FLevantate y andaG@ Si a3uel enfermo no se
u$iese curado la primera afirmacin u$iera sido una $lasfemia pero al caminar instantneamente@
La e=presin el Hi-o del Hom$re tiene por fin resaltar la umanidad del Cristo encarnado@ La
frase encuentra sus ra'ces en el Antiguo :estamento@ 4n el Salmo 85& es empleada para designar a la
umanidad@ 1ero este t'tulo es relacionado con el Mes'as en el li$ro de #aniel 0#n@)512>1%/@ 4l li$ro de
Apocalipsis autori(ar'a esta interpretacin 0Ap@15)D 12D 1%51%/@
Como no pod'a ser de otra manera los testigos se fueron asom$rados por todo lo 3ue a$'an
visto@
Una leccin pr?ctica
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
112
4stos pasa-e nos legan una importante leccin so$re la vida y o$ra de nuestro SeCor@ La primera
tiene 3ue ver con umildad y sencille( de un enfermo 3ue se acerc a pedir un favor al SeCor@ 4l fue en
$usca de au=ilio pidiendo 3ue si 3uer'a el SeCor le sanase@ #e$emos rescatar el valor de esta actitud@
A3uel leproso sa$'a 3ue ?es<s pod'a sanarle pero estuvo dispuesto a someterse a su voluntad@ Ante una
enfermedad o circunstancia dolorosa esta de$e ser tam$i9n nuestra actitud@ #ios puede sanarnos pero
esta en su so$erana voluntad la eleccin de acerlo o no@
4n segundo lugar nos a$la acerca de la $uena voluntad de unos om$res 3ue llevaron a su
amigo ante ?es<s y este reci$i el perdn de sus pecados 3ue en mucos sentidos es ms importante 3ue
la sanidad f'sica@ Auestros amigos llegaran a disfrutar tam$i9n de este gran $eneficio si nosotros damos
testimonio de la o$ra 3ue Cristo a eco a nuestro favor@
El sermn del =onte
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
11%
Introduccin
La importancia del Sermn del Monte es notoria si consideramos el lugar prominente 3ue ocupa
en el evangelio de Mateo@ Cuanto ms si o$servamos 3ue Lucas tam$i9n recogi las enseCan(as del
mismo@ Se a discutido muco si se trata del mismo Sermn@ Al comparar am$os relatos 0Mt@&>)D Lc@65
1)>%*/ a simple vista se nota 3ue el relato de Lucas es muco ms $reve@ :ienen los siguientes puntos en
com<n5
a/ Se aseme-an tanto al comien(o como al final@
$/ :anto Mateo como Lucas dan detalles importantes respecto al lugar y la audiencia@
c/ 4ntre los oyentes esta$an los disc'pulos y las multitudes@
1ero tam$i9n ay diferencias nota$les entre am$os5
a/ 4n el evangelio de Mateo se nos dice 3ue ?es<s su$i al monte en tanto 3ue en Lucas se nos
dice 3ue F#escendi con ellos y se su$i a la llanuraG@ 4mpero tal discrepancia se resolver'a diciendo
3ue el SeCor proclam el sermn en la ladera del Monte@
$/ 4l evangelio de Mateo sit<a la eleccin de los doce despu9s de la predicacin del sermn en
tanto 3ue Lucas lo sit<a antes@

c/ Am$os comien(an con las $ienaventuran(as pero Mateo presenta oco en tanto 3ue Lucas slo
cuatro@
d/ 4n algunas $ienaventuran(as encontramos importantes diferencias@ Eeamos cada una de ellas5
Mateo dice5 F"ienaventurados los po$res en esp'ritu@G en tanto 3ue Lucas dice5 F"ienaventurados
vosotros los po$resG@ Como se podr apreciar esta es uno de las ms destacadas diferencias por3ue un
po$re de esp'ritu puede ser una persona rica materialmente pero Lucas no permite seme-ante
interpretacin@
:am$i9n ay una diferencia en la conclusin de la misma ya 3ue en Mateo dice5 Fpor3ue de
ellos es el reino de los cielosG en tanto 3ue en Lucas dice5 Fpor3ue vuestro es el reino de #iosG@ Las
e=presiones F.eino de los cielosG y F.eino de #iosG para mucos son sinnimas pero otros no estn de
acuerdo en esto@ Seg<n C@I@ Scofield la e=presin F.eino de los cielosG es propia Mateo y significa
siempre el Fgo$ierno mesinico de ?esucristoG@ 4n tanto 3ue seg<n el mismo autor el .eino de #ios se
distingue del anterior por5 0a/ Su carcter universalD es decir a todos los seres morales 3ue se su-etan
voluntariamente a #ios es decir 3ue incluye a los santos de todas las 9pocas y a los ngeles 3ue an
permanecido sumisos a la autoridad de #ios@ 0$/ Al reino de #ios se ingresa <nicamente mediante el
nuevo nacimiento en tanto 3ue al reino de los cielos en el presente es Fla esfera de profesin de la fe
cristianaD profesin 3ue puede ser falsa o genuina@G
8
@0c/ F1uesto 3ue el reino de los cielos es la esfera
terrenal del reino de #iosD am$os tienen casi todas las cosas en com<n@ 1or esta ra(n mucas par$olas
y otras enseCan(as 3ue se presentan en el 4vangelio de MateoD en Marcos y Lucas se refieren al reino de
#ios@G
*
@ SeCala 3ue al comparar las par$olas las omisiones son muy interesantes dado 3ueD por
e-emploD las par$olas del trigo y la ci(aCa y la de la red no se usan en cuanto al reino de #ios por3ue en
este reino no ay malos peses ni ci(aCa@ 0d/ 4l reino de #ios no se manifiesta e=teriormente en tanto 3ue
reino de la instauracin del reino de los cielos manifestara su gloria so$re esta tierra@
Mateo dice F"ienaventurados los 3ue tienen am$re y sed de ?usticiaG pero Lucas dice5
F"ienaventurados los 3ue tienen am$re@G@ La diferencia es importante@ Una cosa es tener am$re de
8
C@I@ScofieldD "i$lia AnotadaD MiamiD pu$licaciones epaColasD 1*66D pags@*62@
*
,$@Cit@D pag@*62.
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
11&
-usticia y otra muy distinta es tener am$re@
,tra diferencia aun3ue en este caso no tan importante la encontramos en a3uella $ienaventuran(a
3ue dice seg<n Mateo5 F"ienaventurados los 3ue lloranD por3ue ellos sern consoladosG pero Lucas dice5
F"ienaventurados los 3ue lloranD por3ue ellos reirn@G@
e/ 4l relato de Lucas incluye cuatro FAyesG 3ue no se encuentran en la versin presentada por
Mateo@
f/ Lucas omite toda comparacin entre las tradiciones y la ley 3ue en el sermn presentado por
Mateo ocupan un lugar importante@
g/ Lucas omite la enseCan(a acerca de la oracin modelo insertndola en otro pasa-e como
consecuencia de una pregunta de los disc'pulos@
/ Lucas inserta una ilustracin acerca del om$re 3ue $ueno 3ue $usca un $uen tesoro en el
cora(n en tanto el om$re malo lleva mal fruto@
Aun3ueD como e mencionadoD ay entre am$os relatos similitudes las diferencias son muy
nota$les al punto 3ue se discute si Lucas presenta un resumen del mismo Sermn o $ien relata otro
distinto@ 4l SeCor $ien pudo repetir ms de una ve( una misma enseCan(a@ Lo cierto es 3ue tal como
sostiene HendriRsen am$os registros son res<menes de las pala$ras del SeCor por tanto $ien puede
tratarse del mismo discurso@ Las diferencias son concilia$les@ #e todos modosD de$e decirseD 3ue no
contamos con elementos de -uicio suficientes como para decir concluyentemente 3ue se trata de uno o
dos sermones@
4studiaremos el sermn siguiendo el relato de Mateo y al final del mismo trataremos los temas
particulares 3ue a$orda Lucas en su relato@
Antes de anali(ar el contenido de este sermn es necesario acer algunas aclaraciones@ Los
dicos del SeCor ofrecen al interprete ciertas dificultades@ C@ .yrie dice al respecto5
3as ense<an!as de &risto posiblemente sean la parte ms difcil de interpretar de
precisamente de la Ciblia entera. )or qu" esto* orque nuestro 5e<or vivi ba#o la ley
mosaica y la cumpli perfectamente' pero 0l tambi"n se present a Bsrael como su Eey' y
cuando fue recha!ado como Eey, introdu#o una parte nueva en el programa de (ios, la
iglesia, y dio alguna ense<an!a tocante a ella. 0n otras palabras, Sl vivi y ense< con
relacin a tres aspectos diferentes del programa de (ios para este mundo? la ley, la iglesia, y
el reino. 0l mantener estos aspectos de la ense<an!a distinguibles y sin confusin no es
siempre fcil.
1!
4ste sermn no es la e=cepcin@ 1or tal motivoD el #r@ Mart'n Loyd ?onesD en su li$ro acerca de
este SermnD encuentra cuatro modos distintos de interpretarlo5
a/ 4l punto de vista FsocialG del Sermn del Monte5 3uienes as' lo interpretan dicen 3ue el
sermn seCala principios de vida 3ue de$en ser tenidos en cuenta por todos los om$res@ FCon ello se
puede esta$lecer el reino de #ios en la tierraD la guerra aca$ar y todos los pro$lemas concluirn@G
11
$/ 4l Sermn del Monte como una reela$oracin de la ley mosaica5 este segundo punto de vista
supone 3ue el SeCor ?es<s simplemente corrigi las errneas interpretaciones de la ley 3ue por entonces
ac'an los escri$as y fariseos@ 4l SeCor se limit a darle un contenido espiritual y ms ela$orado@
1!
Carles C@ .yrieD :eolog'a "sicaD MiamiD 4ditorial UnilitD 1**2D pag@+8*
11
#r@Martyn Lloyd>?onesD 4l sermn del MonteD :omo ID 4din$urgD 4ditorial el 4standarte de la EerdadD 1*))D pag@ 1&@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
116
d/ La interpretacin dispensacional del Sermn del Monte5 seg<n este punto de vista sugiere 3ue
Cristo enseC por medio de este sermn las condiciones para el esta$lecimiento del .eino de #ios@ Los
-ud'os reca(aron su enseCan(a y por lo tanto el esta$lecimiento del reino fue pospuesto@ 4ntonces el
SeCor instituy su iglesia@ Ms tardeD cuando el SeCor regrese esta$lecer su reino y el Sermn del
Monte entrar en vigor@
Uno de los principales e=positores de este punto de vista fue C@I@ Scofield 3uien coment el te=to
diciendo5
@@@ 0l 5ermn del Monte puede ser aplicado de dos maneras? 6=7 3iteralmente se refiere al
reino. 0n este sentido provee de la constitucin divina para el gobierno #usto del mundo.
&uando quiera que el reino de los cielos se estable!ca sobre la tierra, lo ser en conformidad
a esta constitucin que puede considerarse como una explicacin de la palabra 9#usticia:
seg/n el uso que de este t"rmino hacen los profetas en su descripcin del reino 6e#. Bs.==?K,D'
>$?=? (n.R?$K7. 0n este sentido el 5ermn del Monte es pura ley y en "l la ofensa se transfiere
del mero acto externo al mvil que lo produce 6Mt.D?$=, $$, $1, $47. 0ste es el motivo ms
profundo por el cual los #udos recha!aron el reino. 0llos haban reducido la 9#usticia: al
mero ritualismo, y el concepto antiguotestamentario del reino a slo un asunto de esplendor y
poder externos. Nunca se les reprendi por esperar un reino visible y poderoso' pero las
palabras de los profetas debieron haberles preparado para esperar tambi"n que slo los
humildes y pobres en espritu podran participar en dicho reino 6e#.Bs.==?K7. 0l 5almo 1$, que
era universalmente recibido entre los #udos como una descripcin del reino, abunda en esta
verdad. or estas ra!ones, el 5ermn del Monte no presenta su aplicacin primaria ni el
privilegio ni el deber de la Bglesia. 0stos se hallan en las 0pstolas. Ca#o la ley del reino, por
e#emplo, ninguno puede esperar el perdn si primero no ha perdonado 6Mt.G?=$, =K, =D7.
Ca#o la gracia, se le exhorta al cristiano a perdonar a su hermano en la fe porque "l ya ha
recibido de &risto el perdn de sus pecados 60f.K?>JF>$7.
6$7 ero el 5ermn del Monte tiene una hermosa aplicacin moral para el cristiano. 0s
siempre verdad que los pobres en espritu y no los soberbios son bienaventurados' que los que
lloran por causa de sus pecados y se humillan por la consciencia de su propia maldad,
tendrn hambre y sed de #usticia, y que los que tienen esta hambre sern saciados. 3os
misericordiosos son 9bienaventurados:, los puros de cora!n 9vern a (ios:. 0stos
principios aparecen de nuevo, fundamentalmente, en las epstolas@
1+
e/ 4l Sermn del Monte como camino de la salvacin y modelo de vida del Cristiano5 esta es la
forma de interpretar el Sermn 3ue escoge Martyn Lloyd>?ones y otros destacados autores tal como el
contemporneo y reconocido ?on Stott@ :ales autores destacan la secuencia lgica del Sermn@
4nfticamente seCalan 3ue cada "ienaventuran(a no de$e tomarse en forma aislada sino interpretadas
como un todo y as' se llegar a la conclusin de 3ue el sermn presenta el camino de la salvacin y
luego el modo de conducta 3ue de$en seguir a3uellos 3ue an sido salvados@
"ienaventurados los po$res de esp'ritu5 esta $ienaventuran(a es clave para entender el resto del
sermn@ 4l po$re en 4sp'ritu es a3uel 3ue esta ago$iado por su propio pecado@ A3uel 3ue reconoce su
po$re(a espiritual es 3uien esta arrepentido de su pecado y por tanto en condiciones de aceptar la gracia
de #ios@
"ienaventurados los 3ue lloran5 son a3uellos 3ue lloran de arrepentimiento por su pecado@
Mediante el perdn de #ios sern consolados@
"ienaventurados los mansos5 a3uel 3ue aya reconocido su po$re(a espiritual y aya llorado a
causa de su pecado ser transformado en un om$re mansoD es decirD Fumilde de cora(nG@
"ienaventurados los 3ue tienen am$re y sed de -usticia5 las $ienaventuran(as anteriores
1+
C@I@ScofieldD "i$lia AnotadaD 1u$licaciones epaColasD MiamiD 1*66D pags@*&*>*6!@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
11)
conducen a esta@ 4l pecador arrepentido y transformado ya no $usca lo suyo propio sino 3ue anelar la
-usticia de #ios@
4stas cuatro $ienaventuran(as seCalan el camino de la salvacin y se refieren a la relacin del
om$re para con #ios@ Las siguientes tratan acerca de la relacin del 3ue a nacido de nuevo para con el
resto de los om$res@
A tales interpretaciones me atrevo a agregar una ms y es a3uella 3ue considera este sermn
como una recopilacin de dicos del SeCor los cuales fueron pronunciados en distintas oportunidades y
reunidos de la forma presente por parte de los evangelistas@ Ia Calvino a$'a sugerido esto@ Ms tarde
este supuesto fue adoptado por los representantes de la escuela li$eral@ Mart'n #i$eliusD entre ellos@
Ante tantas interpretaciones dispares ay 3ue meditar profundamente en la pala$ra del SeCorD y
considerar cual de estas es la correcta@
Hemos considerado en primer lugar la interpretacin FsocialG del sermn@ A<n admitiendo 3ue
este pasa-e incluye enseCan(as 9ticas 3ue de ser aplicadas me-orar'an el modo de vida de la sociedad
de$emos entender tam$i9n 3ueD como toda enseCan(a $'$licaD slo pueden vivirla ca$almente a3uellos
3ue ayan nacido de nuevo@ 1or tanto este modo de interpretar esta enseCan(a de Cristo es errnea
aun3ue parcialmente este en lo cierto@
4n segundo lugar estn a3uellos 3ue consideran al sermn como una simple reela$oracin de la
ley mosaica pero una lectura superficial del mismo $asta para darse cuenta 3ue el Sermn es muco ms
3ue eso@
4n tercer lugar consideramos la iptesis 3ue caracteri( a la escuela li$eral y es 3ue el sermn
es una recopilacin de dicos 3ue ?es<s pronunciara en diversas oportunidades y ante distintos oyentes@
:al creencia de$e ser descartada por mucos motivos@ 4scuetamente se puede decir 3ue los evangelistas
nos $rindan diversos detalles en cuanto al momentoD el lugar y los oyentes los cuales ser'an una mentira
si se tratase de una recopilacin de dicos sueltos@ :am$i9n el $rillo del sermn se de$er'a a la a$ilidad
de los evangelistas al reunir los dicos ms 3ue a la lucide( del SeCor@
Aos 3ueda por tanto considerar la interpretacin dispensacionalista y la interpretacin del sermn
como ley de vida del creyente@
a. Ib!eciones al punto de vista dispensacional del sermn del =onte
4l #r@ Mrtyn Loyd>?ones critic con t9rminos muy duros este punto de vista@ 4n resumen
presentar9 algunas de las o$-eciones 3ue 9l cita5
a/ #ado 3ue el Sermn no fue destinado a los cristianos sino a los oyentes originales todo el
sermn carece de importancia@ Si esto es as' no podemos decir 3ue somos la sal y lu( de la tierra@ 4sto es
inadmisi$le ya 3ue el SeCor predic este sermn para 3ue sea puesto en prctica durante todas las
9pocas@
$/ Si las enseCan(as del Sermn se encuentran reiteradas en casi todas las ep'stolas y estas son
destinadas a todos los creyentes entonces es evidente 3ue la enseCan(a del sermn es aplica$le al d'a de
oy@ 1or tantoD considera el nom$rado autorD el sermn del monte no es ms 3ue un desarrollo grandioso
de lo 3ue 9l SeCor llam5 FAuevo MandamientoG@ 4ste Auevo Mandamiento fue 3ue nos amaramos los
unos a los otros@ 4l Sermn nos muestra como de$emos cumplir seme-ante orden@ Stott adiere a esta
opinin al criticar lo dico por Scofield en el sentido de 3ue el sermn es pura ley@ La primera
$ienaventuran(a seCalar'a la proclamacin de la salvacin por gracia dado 3ue slo el po$re de 4sp'ritu
alcan(ar la salvacin@ 1or tantoD 9l entiendeD 3ue el sermn es la e=posicin de la Fnueva leyGD la ley de
la gracia@
c/ 4l punto de vista dispensacional se $asa en una idea errnea del reino de #ios@ Si $ien admite
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
118
3ue en el futuro el reino ser esta$lecido ca$almente seCala tam$i9n 3ue el reino de #ios ya este
presente en esta tierra@ Cristo F.einaG en la Iglesia y en consecuencia en la vida de todo a3uel 3ue es un
aut9ntico seguidor de Cristo@
1or estos motivos el autor culmina diciendo5
No hay, por tanto, nada tan peligroso como decir que el 5ermn del Monte no tiene nada
que ver con los cristianos ahora. Ms bien quiero expresarlo de este modo? es para todo el
pueblo cristiano. 0s una descripcin perfecta de la vida del reino de (ios. Ahora bien, no me
cabe la menor duda de que por esta ra!n Mateo lo puso al comien!o de su evangelio. 5e
considera que Mateo escribi el evangelio especialmente para los #udos. 0sto fue lo que
quiso hacer. (e ah que insista tanto en el reino de los cielos. )% qu" quiso subrayar Mateo*
5in duda esto. 3os #udos tenan una idea falsa y materialista del reino. &rean que el Mesas
era alguien que iba a llegar para emanciparlos polticamente. 0speraban a alguien que los
liberara del yugo romano. 5iempre pensaron en el reino en un sentido externo, mecnico,
militar, materialista. or esto Mateo coloca la ense<an!a verdadera respecto al reino en las
primeras paginas del 0vangelio, porque el gran propsito de este 5ermn es presentar una
exposicin del reino como algo esencialmente espiritual. 0l reino es sobre todo algo 9dentro
de vosotros:. 0s lo que dirige y gobierna el cora!n, la mente y la perspectiva. No slo es
algo que conduce a un gran podero militar, sino que es 9pobre en espritu:. 0n otras
palabras, no se nos dice en el 5ermn del Monte, 9Mivan as y sern cristianos:' ms bien se
nos dice, 9&omo son cristianos vivan as:. As deberan vivir los cristianos' as han de vivir
los &ristianos@
12
4n respuesta a cada una de estas criticas puede decirse 3ue ning<n autor dispensasionalista pone
en duda 3ue las enseCan(as 9ticas del sermn puedan y de$an ser puestas en prctica oy d'a@ Carles
.yrieD por e-emploD dice en referencia al Sermn5 F1ara todos nosotrosD es una revelacin detallada de la
-usticia de #iosD y sus principios se aplican a los hi?os de 5ios hoy8G
1%
@ C@I@ Scofield reconoce
tam$i9n el valor presente del sermn como ya a sido citado@ Caffer argumenta tam$i9n en la misma
l'nea@ Siendo estos autores muy representativos del pensamiento dispensacionalista se da por demostrado
la falsedad de la acusacin@
.espondiendo a la segunda cr'tica de$e seCalarse 3ue para la correcta interpretacin del Sermn
no puede impon9rsele principios 3ue surgen de la lectura de las ep'stolas@ Ante todo de$emos
preguntarnos 3ue entendieron los oyentes originales@ Una adecuada respuesta a esto demostrar 3ue el
SeCorD si $ien formul principios 3ue luego se reiterar'anD lo i(o en un conte=to muy distinto@ Lo 3ue 9l
esta$a 3ueriendo enseCarD no necesariamente esta$a destinado a los creyentes@ Admitimos 3ue para
reci$ir 9l la gracia de #ios ay 3ue reconocer la po$re(a espiritual pero lo cierto es 3ue a3u' el SeCor no
ofrece la salvacin sino el ingreso al reino de los cielos@ Como veremos seguidamente la salvacin y el
reino de los cielos no son sinnimo@
1or <ltimoD en cuanto al concepto acerca del .eino de #ios de$emos seCalar 3ue la creencia en
un reinado del Mes'as 3ue significare la recuperacin del esplendor de Israel y la derrota militar de
todos sus enemigos no fue una creencia inventada por los -ud'os de la 9poca sino 3ue es una enseCan(a
3ue surge de la lectura del Antiguo :estamento@ Isa'as &&5&D por e-emploD dice5 FHe a3u'D llamars a
naciones 3ue no conoc'asD y naciones 3ue no te conoc'an corrern acia tiD por causa de ?eov tu #iosD
el Santo de IsraelD 3ue te a llenado de gloria@G@ Muien leyera seme-ante vers'culo ten'a una fundada
ra(n para esperar un reino glorioso@ #e ning<n modo el pasa-e permite entender 3ue tal promesa se
cumplir espiritualmente@ Simplemente de$emos aceptar 3ue si tal profec'a a<n no se a cumplido es
por3ue lo ser en el futuro@
Sin em$argo ay 3uienes niegan el cumplimiento literal del reino diciendo 3ue las profec'as 3ue
aluden al mismo esta$an condicionadas a la o$ediencia de Israel al 1acto@ 4fectivamente cuando se lee
el li$ro de #euteronomio notar 3ue el esplendor y gloria de Israel esta$a condicionado a la o$ediencia
a la ley@ 4l siguiente prrafo es un claro e-emplo al respecto5
12
,$@Cit@D pags@1*>+!@
1%
Carles C@ .yrieD :eolog'a "sicaD MiamiD 4ditorial UnilitD 1**2D pag@+*!
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
11*
Ao os apart9is de todas las pala$ras 3ue yo os mando oyD ni a la dereca ni a la i(3uierdaD
para ir tras otros dioses a fin de rendirles culto@ 1ero si no escucas la vo( de ?eov tu #ios a
fin de procurar poner por o$ra todos sus mandamientos y sus estatutos 3ue yo te mando oyD
todas estas maldiciones vendrn so$re ti y te alcan(arn
#euteronomio +851%>1&
1ero tam$i9n es cierto 3ue en el Antiguo :estamento encontramos profec'as 3ue evidentemente
no son condicionales@ #ios prometi a #avid5 F:u casa y tu reino sern firmes para siempre delante de
m'D y tu trono ser esta$le para siempre@G0+ S@)516/@ :al vers'culo no asegura el reinado ininterrumpido
de los descendientes de #avid pero si reserva a su dinast'a el dereco de reinar so$re su pue$lo@ :al
como asegura .yrieD ?esucristo es el cumplimiento final de esas promesas@ As' lo anunci el ngel
cuando di-o a Mar'a5 FHe a3u' conce$irs en tu vientre y dars a lu( un i-oD y llamars su nom$re
?es<s@ 4ste ser grandeD y ser llamado Hi-o del Alt'simoJ y el !e@or 5ios le dar: el trono de su padre
5a$id8G 0Lc@1521>2+/@ 4l cumplimiento ca$al de esta profec'a ser durante el reino milenial@
1rue$a de la veracidad de este argumento es el eco 3ue los evangelistas se preocuparan en
destacar 3ue el SeCor ten'a el dereco al trono de #avid@ Adems en los evangelios sinpticos
encontraremos mucas preguntas con relacin al esta$lecimiento del un reino terrenal@
1or tantoD y como notaremos ms adelanteD nos encontramos ante dos puntos de vista $ien
diferenciados5 o $ien la Iglesia es el .eino o $ien alg<n d'a se esta$lecer el .eino de #ios desde Israel@
Ha a$ido 3uienes an intentado conciliar am$as opiniones@ 1or e-emplo a3uellos 3ue dicen5 la iglesia
no es reino de #ios pero sus integrantes formarn parte de dico reino@ Ao o$stante este punto de vista
es errneo ya 3ue la iglesia no integrar el .eino 3ue tiene 3ue ver pura y e=clusivamente con la nacin
de Israel@ ?on Stott ensaya su propio intento de conciliacin diciendo5
0stas bendiciones, )son para el presente o para el futuro* 0n lo personal, creo que la
/nica respuesta posible es 9para ambos:. Algunos comentaristas, sin embargo, han
insistido en que son para el futuro, y han puesto el acento en la naturale!a 9escatolgica:
las bienaventuran!as. &iertamente la segunda parte de la /ltima bienaventuran!a promete
al perseguido una recompensa en los cielos, y "sta tiene que ser en el futuro 6==7.
&iertamente tambi"n slo la primera y la octava bienaventuran!a la bendicin se expresa
en tiempo presente, 9de ellos es el reino de los cielos: 6>,=J7 y es probable que aun en
estos casos este verbo no apareciera en el discurso original de .es/s en arameo. 3as otras
seis bienaventuran!as tienen el verbo en futuro simple 6recibirn, sern, etc.7. 5in
embargo, resulta claro por el resto de la ense<an!a de .es/s que el reino de (ios es una
realidad actual la cual podemos 9recibir:, 9heredar: y a la que podemos 9entrar:
ahora. (e manera similar podemos alcan!ar ahora misericordia y consuelo ahora,
podemos convertirnos en hi#os de (ios ahora, y en esta vida que muestra hambre puede ser
saciada y nuestra sed apagada. .es/s prometi todas estas bendiciones aqu y ahora. 3a
promesa de que 9veremos a (ios: puede sonarnos como una referencia a la 9visin
beatfica: final, y sin duda la incluye. ero comen!amos ya a ver a (ios en esta vida en la
persona de su &risto y con la vista espiritual. Bncluso comen!amos a 9heredar la tierra:
en esta vida puesto que si somos de &risto todo ya es nuestro, 9sea el mundo, sea la vida,
sea la muerte, sea lo presente, sea lo porvenir:.
1&
4l deseo de este autor es respeta$le y de valor pero nuevamente vemos 3ue se comete el error de
confundir la iglesia con el reino de #ios@ Al pronunciar estas pala$ras@ el SeCor ofreci a sus oyentes
Feredar la tierraG no se esta$a refiriendo a una posesin digamos sim$lica sino a una eredad real@ 1or
lo cual no 3ueda ms 3ue decir 3ue estos puntos de vista son mutuamente e=cluyentes y esto demanda
3ue el estudiante de la "i$lia la dependa de la gu'a del 4sp'ritu y de una sana ermeneutica para
dilucidar la verdad en este aspecto@
1&
?on .@O@StottD Contracultura CristianaD el mensa-e del sermn del MonteD "uenos AiresD 4diciones Certe(aD 1*8%D pag@
28@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1+!
b. Ib!eciones al punto de vista que ve en este sermn una norma de vida aplicable plenamente en el
presente
Como emos visto este punto de vista es respaldado por respetados e=positores de la 1ala$ra de
#ios@ 4llos consideran fundamentalmente las primera cuatro $ienaventuran(as como el camino acia la
salvacinD las siguientes como una descripcin del carcter del cristiano y el resto del sermn como
normas de conducta 3ue de$en ser respetadas por los creyentes de todas las 9pocas@ Sin em$argo tal
punto de vista presenta algunos serios inconvenientes5
a/ Si el Sermn fuera una presentacin del camino de la salvacin@ Al respecto .yrie dice5 F4l
pro$lema con seme-ante interpretacin es simplemente 3ue las grandes pala$ras de la salvacin como
redencin o la -ustificacin nunca ocurren en estos cap'tulos@ :am$i9n siD 9sta es la interpretacin
correcta entonces la salvacin es ciertamente por medio de las $uenas o$rasG
16
@
4l error es muy sutil@ 4s cierto 3ue primeramente de$e reconocerse la miseria espiritual para
alcan(ar la salvacin@ 4l cora(n orgulloso o altivo no estar dispuesto a dar cuenta de su pecado ni
arrepentirse del mismo@ Sin em$argoD suponer 3ue las $ienaventuran(as son un desarrollo del plan de
salvacin es una pretensin 3ue va ms all de lo 3ue el propio pasa-e enseCa@
$/ La consideracin de las primeras $ienaventuran(as como el camino a la salvacin es en cierta
en medida lgico siempre y cuando se emplee el te=to de Mateo@ Si intentramos aplicar este mismo
criterio al evangelio de Lucas no llegar'amos a la misma conclusin@ 1or ello cuando se lee5
F"ienaventurados los po$resG mucos fuer(an la e=presin para acerle decir a Lucas F"ienaventurado
los po$res de esp'rituG@ 4sto es un error as' como introducir un tema ausente en el evangelio de Mateo@
c/ Con respecto al cristianismo en general este Sermn ofrece omite ciertas referencias a
doctrinas claves@ Al respecto Cafer dice5
0l 5ermn del Monte se caracteri!a F entre otras cosas F por la ausencia de aquellos
elementos que son distintivos del &ristianismo, como la redencin mediante la sangre de
&risto, la fe, el nuevo nacimiento, la ersona y la obra del 0spritu 5anto. 3a ausencia de
estos elementos tan vitales no puede de#ar de llamar la atencin de cuantos son
conscientes y celosos de la fe que ha sido dada una ve! a los santos...
1)
d/ Si considerramos al sermn como un modelo de lo 3ue de$e ser la vida del cristiano Fa$r'a
3ue desliterali(ar muco de lo 3ue enseCa para poder o$edecerlo en este mundo in-ustoG
18
@
e/ 1odr'amos decir 3ue este tipo de interpretacin impone al sermn doctrinas propias del
cristianismo cuando estas en realidad no estn all'@
A mi umilde criterio estas dificultades son insalva$les por lo cual este tipo de interpretacin es
errnea@
c. El punto donde las aguas se dividen
LePis S@ Caffer seCala cual a sido el nudo de la cuestin 3ue a dado origen a estos puntos de
vista diferenciados acerca de este sermn5
16
Carles C@ .yrieD :eolog'a "sicaD MiamiD 4ditorial UnilitD 1**2D pag@+*!
1)
LePis Sperry CaferD :eolog'a SistemticaD :omo ID #altonD 1ue$licaciones 4spaColasD 1*)%D pag@ 82&@
18
Carles C@ .yrieD :eolog'a "sicaD MiamiD 4ditorial UnilitD 1**2D pag@+*!
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1+1
@@@ Aparentemente la ra'( de la dificultad se alla en el eco de 3ue no reconocen cules
son las aplicaciones esencialmente primariasD y cules las secundarias@ Cuando se le aplica a la
4scritura la significacin primariaD generalmente se ace eso so$re la $ase de la suposicin de
3ue la Iglesia es el reino yD por tantoD todos los pasa-es 3ue estn relacionados con el reino
tam$i9n se le dirigen a ella@
1*
1oco ms adelante agrega5
... Aplicar este discurso en forma primaria a la Bglesia significa aceptar que fue hecho,
palabra por palabra, para que sirva de regla de fe prescrita para el hi#o de (ios en la era de
la gracia. &uando se le aplica a la Bglesia en forma secundaria, significa que se pueden
deducir de dicho discurso lecciones y principios, pero que, como regla de vida, fue dirigido a
los #udos antes de la cru! y a los #udos del reino venidero' por tanto no esta actualmente en
efecto@
+!
Su conclusin es la siguiente5
3a Ciblia provee tres reglas completas y completamente independientes para la conducta
humana F una para la era pasada 6no hay necesidad de registrar tales reglas que eran buenas
para la gente que vivi antes que fuese escrita la Ciblia7, la cual se conoce como ley Mosaica,
y que se concreta en el (eclogo' una para la era futura del reino, que se concreta en el
5ermn del Monte' y una para la presente era, que aparece en el 0vangelio de 5an .uan, en
los 2echos, y en las epstolas del Nuevo Hestamento. 3a Ciblia es el libro de (ios para todas
las edades' por tanto, no debe ser difcil reconocer que en ella hay porciones que
corresponden a la edad futura como hay las que corresponden a la edad pasada.
+1
1ara una adecuada comprensin del Sermn Caffer insiste en 3ue la aplicacin primaria del
mismo de$e ser reservada al reino futuro de Israel@ 4n tantoD la aplicacin secundaria de$e ser
considerada como principios 9ticos 3ue de$en ser puestos en prctica por los creyentes de oy d'a@ 4sto
demanda tam$i9n sa$er distinguir a3uellos principios 3ue slo sern plenamente aplica$les en reino
milenial@
d. G/mo interpretaron el Sermn los oentes originalesH
"uena parte de la presente discusin se resolver'a tratando de entender el sermn tal cual lo
reci$ieron los oyentes originales@ ?@#Pigt 1entecostD en su comentario so$re el mismoD seCala 3ueD
como paso previo a la adecuada comprensinD de$emos tener en claro las intensiones de Mateo al
escri$ir su evangelio@ 4scri$iendo a lectores predominantemente e$reosD se encarg de demostrar 3ue
?es<s era el Mes'as prometido a Israel y el motivo por el cual el reino no fue esta$lecido durante la
primera venida@ #ico autor afirma 3ue en el primer y segundo cap'tulo del evangelio Mateo se
encargar de demostrar el dereco legal 3ue ?es<s ten'a para ocupar el trono de #avid su 1adre@ 4n el
cap'tulo tres presenta a ?uan anunciando la cercan'a del reino de #ios mientras el cap'tulo cuatro seCala
el dereco moral ?esucristo a ser el .ey de Israel por a$er vencido a Satans superando las tentaciones@
Luego el SeCor llama la atencin de las multitudes predicando la cercan'a del reino y sanando a los
enfermos@ 4sto motiv 3ueD tal como lo registra ?uanD lo reconocieran no slo como profeta sino
tam$i9n 3uisieran acerle su rey 0?n@651&/@ Aprovecando su popularidad entonces el SeCor declar las
condiciones para ser admitidos en el reino@ Lgicamente y seg<n la perspectiva del Antiguo :estamento
1*
LePis Sperry CaferD :eolog'a SistemticaD :omo IID #altonD 1ue$licaciones 4spaColasD 1*)%D pag@ &%6@
+!
,$@Cit@D pag@&%6>&%)@
+1
,$@Cit@D pag@&%)@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1++
el .eino estar'a aciendo referencia al go$ierno del Mes'as so$re Israel y la consecuente derrota de
todos los enemigos de la nacin@
4l Antiguo :estamentoD dice 1entecostD a$'a de-ado $ien en claro cuales eran las condiciones
para ingresar al reino de #ios@ Bacar'asD por e-emploD dice 3ue slo los -ustos podr'an ingresar al mismo
0Ba@1+51/@ Se plantea$a a los oyentes el siguiente pro$lema5
0ntonces, la #usticia constitua un prerrequisito de la entrada en el reino. 0sta multitud no
conoca nada excepto a la #usticia tal como estaba definida por los fariseos. 5eg/n la
ense<an!a de ellos, la observancia de las tradiciones de los hombres hara que todos los
descendientes fsicos de Abraham fueran aptos para entrar al reino del Mesas. 3a pregunta
que las multitudes tenan ante s era sobre si la #usticia de los fariseos era suficiente para la
entrada al reino. 0sta importante pregunta a la que el 5e<or se dirigi al reunir alrededor de
5 a las multitudes y dirigirles la palabra para ense<arles.
$$
4l SeCor se encargar primeramente de demostrar 3ue la ley era el medio para mostrar la
santidad de #ios y la santidad 3ue este demanda de los om$res@ Luego presenta su propia relacin con
la ley y reca(a la interpretacin farisaica de la misma@ Seguidamente se encargar de reca(ar la forma
en 3ue practica$an la limosna y las oraciones para finalmente instruir a 3uienes 3uisieran ingresar al
reino@
Hay 3uienes no estn de acuerdo con esta e=plicacin@ 1ara resolver el inconveniente 3ue esto
significa ciertos autores seCalan 3ue todo el Auevo :estamento fue dirigido a los cristianos@ Mateo
esta$a escri$iendo a lectores creyentes de modo tal 3ue el sermn no es ley sino evangelio@ Ao o$stante
esta afirmacin negar'a por completo 3ue el carcter istrico 3ue los evangelistas dieron a sus escritos@
#e$emos pensar 3ue Mateo en este caso o Lucas se limitaron resumir un sermn 3ue oportunamente
predicara el SeCor@ 4sto significa 3ueD como toda regla ermeneutica seCalaD de$emos procurar entender
el sermn tal cual los oyentes originales lo icieron@ La ausencia de todo t9rmino relacionado con la
salvacin sumado a los anuncios relacionados con el acercamiento del reino y aCadiendo la esperan(a
cierta en cuanto su realidad pol'tica 0no espiritual/D nos permiten concluir diciendo 3ue Cristo ofreci al
pue$lo de Israel las condiciones para el esta$lecimiento del mismo@
e. El 2echa0o del 2eino
S' a trav9s de este Sermn el SeCor se present a s' mismo como el Mes'as esperado y por tanto
el .ey de Israel ca$e preguntarse 7Mu9 ocurri con el .eino prometido8@ 4l reino fue reca(ado@ :anto
el pue$lo como sus lideresD apremiados por la urgencia 3ue significa$a desprenderse del yugo romanoD
reca(aron al Mes'as como las condiciones 3ue este impuso para el esta$lecimiento del .eino@ :al
accin esta$a prevista pero de todos modos el SeCor como .ey esta$a o$ligado a proponer de $uena fe
el esta$lecimiento del .eino@
4l eco 3ue #ios de antemano supiera 3ue la proposicin del reino ser'a reca(ada no de$e ser
un impedimento para negar esta enseCan(a@ C@S@ LePisD a$lando acerca de la omnisciencia de #ios en
el marco del dolor umanoD considera a modo de e-emplo el caso de A$raam y el sacrificio de Isaac y
plantea lo siguiente5 Si #ios sa$'a de antemano la respuesta de A$raam ante tamaCa prue$a 71or 3u9 lo
someti a seme-ante tortura8@ 4l mismo responde a esta pregunta diciendo 3ue #ios sa$'a la respuesta
pero A$raam no@ Hasta el momento A$raam no sa$'a 3ue tan fuerte fuera su propia fe ni su
capacidad de o$ediencia a #ios@ :ermina diciendo el autor5 F#ecir 3ue #ios Fno necesita$a a$er eco
el e=perimentoG 0pro$ar la fe de A$raam de seme-ante modo/ es decir 3ue de$ido a 3ue #ios sa$eD la
cosa sa$ida por #ios no es necesario 3ue e=ista@G
+2
@ 4l mismo argumento es aplica$le al caso 3ue nos
ocupa@ Seg<n lo apunta CafferD las pala$ras de los -ud'os ante 1ilato son muy significativas ya 3ue ellos
di-eron5 Fno 3ueremos 3ue este reine so$re nosotrosG en lugar de decir5 Fnosotros no creemos en este
Salvador para la salvacin de nuestras almas@G@
++
?@#Pigt 1entecostD 4l Sermn del MonteD "arcelonaD 1ortavo( 4vangelicoD 1*81D pag@ *
+2
C@S@ LePisD 4l pro$lema del dolorD MiamiD 4ditorial Cari$eD 1*))D pag@1!1 0e insertado el par9ntesis para aclarar lo
seCalado por el autor/@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1+2
4l <ltimo autor citadoD en su F:eolog'a SistemticaGD seCala 3ue el ofrecimiento y reca(o del
reino se encuentra tipificado en lo acontecido poco despu9s 3ue el pue$lo partiera de 4gipto@ Al llegar a
Kades>$arnea #ios les ofreci el ingreso a la tierra prometida pero ellos lo reca(aronD de$iendo en
consecuencia deam$ular a trav9s del desierto durante treinta y oco aCos@ #ios sa$'a desde un primer
momento 3ue ellos a$r'an de reca(ar seme-ante oferta pero la misma era de $uena fe@
4l reca(o del SeCor ?es<s como So$erano del .eino implic su condena en la cru(@ La muerte
del Mes'as no fue un acontecimiento imprevisto por #ios sino anunciado por los profetas@ 4stos vieron a
menudo el reca(oD muerte y resurreccin del Mes'as as' como su reinado glorioso fundidos en una
misma visin@ 1or ello el apstol 1edro declara 3ue sus profec'as pueden ser comprendidas
adecuadamente slo en el presente 01 1@151!>11/@ 4ntonces el programa de #ios insert algo 3ue asta
entonces no a$'a sido reveladoD eso esD la era de la Iglesia@ Una ve( 3ue el SeCor resucitD sus
disc'pulos comprendieron la realidad de esta nueva etapa del plan de #ios pero a su ve( siguieron
intrigados acerca de la realidad del .eino@ Ante tales interrogantes el SeCor no los reprendi ni seCal
3ue estuvieran e3uivocados@ Simplemente seCal 3ue su cumplimiento ocurr'a en los tiempos y sa(ones
de #ios@ #e modo tal 3ue el .eino fue pospuesto@
74n 3u9 afecta esto la interpretacin del Sermn del Monte8@ 4n respuesta a esto puede decirse
3ue la realidad escatolgica del .eino su$raya el eco 3ue e seCalado reiteradas veces y es 3ue la
Iglesia no es el .eino de los cielos@ #e modo tal 3ue ?esucristo 3ue en este Sermn no ofrece la
salvacin sino la -usticia 3ue caracteri(ar la era del .eino@ 4sta verdad nos dar una mayor claridad
para entender no slo este sermn sino los evangelios Sinpticos en general@
Concluy esta introduccin seCalando 3ue el sermn del Monte como toda la "i$lia tiene una
aplicacin presente pero su ca$al cumplimiento ser en el futuro@ A<n as' es de estimar los estudios
reali(ados por escritores 3ue no piensan de este modoD e=aminando y rescatando de ellos todo lo $ueno
3ue tienen por decir@ Si evaluamos el sermn considerndolo desde la correcta perspectiva $'$lica y
siendo guiados por el 4sp'ritu Santo seremos ricamente $endecidos@
Las biena$enturan9as '&t8 #:0(12*
4l SeCor se Fsu$i al monteG el cual no es identificado pero estar'a en las cercan'as de
Caperna<m@ Mateo nos dice 3ueD tal como era la costum$re de los maestros -ud'osD se sent y comen( a
enseCarles@ Oilliam "arclay dice5 F:odav'a a$lamos de la FctedraG 0silla/ de un profesorJ el papa
a$la Fe= catedraGD o sea desde su sillaG
+%
@ Agrega 3ue los ra$inos acostum$ra$an a enseCar a sus
disc'pulos caminando o estando de pie pero cuando 3uer'a $rindar una instruccin importante@
Seguidamente Mateo dice5 Fa$riendo su $oca les enseCa$aG lo cual es una e=presin 3ue 3uiere
destacar la importancia de las 1ala$ras 3ue el SeCor pronunciar a continuacin@
Comen( su sermn con las llamadas $ienaventuran(as@ Las mismas poseen id9ntica forma@ 4l
autor citado anteriormente acota 3ue en el original griego no aparece la copula 3ue las une@ 4sto esD
seg<n su criterioD por3ue ?es<s pronunci el discurso en arameo 3ue era el idioma a$lado entonces en
palestina@ 4n tal idioma y en He$reo ay una e=presin com<n 3ue se aparece repetidas ocasiones en el
Antiguo :estamento FWMu9 ;eli( es@@@XG como por e-emplo el Salmo 151 o el Salmo 2+51@ HendriRsen
por su parte destaca la estructura de cada $ienaventuran(a5
&ada Cienaventuran!a consta de tres partes? a. una atribucin de bienaventuran!a
6Cienaventurados7. b. una descripcin de la persona a quien se aplica la atribucin, esto es,
de su carcter o condicin, 69los pobres de 0spritu:, 9los que lloran:, etc.7, y c. una
declaracin de la ra!n de esta bienaventuran!a 69porque de ellos es el reino de los cielos:,
9porque ellos recibirn consolacin:...7.
+&

+%
Oilliam "arclayD 4l Auevo :estamento comentado por Oilliam "arclayD Mateo ID "uenos AiresD 4ditorial La AuroraD
1*)2D pag@ *%@
+&
6uillermo HendriRsenD Comentario del Auevo :estamentoD 4l evangelio seg<n San MateoD 6rand .apidsD Su$comisin
Literatura CristianaD 1*86D pag@+))@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1+%
4l :9rmino "ienaventurados es sumamente significativo@ Una traduccin sencilla ser'a ;eli(@
"arclay nos dice 3ue el t9rmino griegoD maRriosD descri$'a la felicidad de los dioses por3ue estos ten'an
a su alcance todo lo necesario para una e=istencia perfecta sin necesidad de esfor(arse para conseguirlos@
1or esta ra(nD agrega "arclayD los griegos llamaron a Cipre Fla isla feli(G dado 3ue era tan ricaD f9rtil y
favorecida por el clima 3ue conten'a todo para una felicidad plena@ 1ero cuando anali(amos las
"ienaventuran(as pronunciadas por el SeCor o$servamos 3ue las mismas tienen cierto carcter parado-al
ya 3ue el llama felices a a3uellos 3ue no son favorecidos por las circunstancias e=ternas@ Seg<n el decir
de 1entecostD las "ienaventuran(as descri$en el carcter de los santos@ Cada una de ellas descri$ir'a una
caracter'stica de la santidad 3ue produce felicidad@ 4s decir 3ue la santidad es la condicin indispensa$le
para alcan(ar el go(o@
Un eco importanteD seCala Artur 1inR es 3ue el discurso comien(a proclamando estas
$endiciones a su gente y no maldiciones@
a. Bienaventurados los pobres de espritu
1rimeramente de$emos presentar atencin a la descripcin del carcter al cual esta
$ienaventuran(a alude@ SeCala 3ue es feli( a3uel 3ue es po$re de 4sp'ritu@ 4l t9rmino griego 3ue nuestra
versin traduce po$re es en realidad mendigo@ Un om$re po$re es a3uel 3ue tiene tra$a-o pero el
mismo le alcan(a solamente para satisfacer sus necesidades ms indispensa$les como la comidaD el
a$rigo y un sencillo ogar@ Un mendigoD por el contrarioD es alguien 3ue esta ruina total y depende para
su$sistir de la caridad a-ena@ 1or tal motivo este mismo t9rmino es empleado para descri$ir a L(aroD
a3uel 3ue com'a de la miga-as 3ue ca'an de la mesa del rico@ 4ntoncesD puede decirseD 3ue el po$re de
esp'ritu es a3uel om$re 3ue reconoce su a$soluta dependencia de #ios@ La idea central 3ue el SeCor
presenta a3u' coincide con a3uel Salmo 3ue dice5 FSacrificio es para #ios un esp'ritu 3ue$rantadoJ al
cora(n contrito y umillado no lo desprecias t<D o #ios@G Slm@&151)@
"arclay ace una interesante acotacin al recordarnos 3ue el discurso fue pronunciado
originalmente en e$reo@ SeCala 3ue los t9rminos e$reos Fani y e$ionG significan po$re y con el correr
del tiempo su significado fue evolucionando@ 4n principio significa$a tan slo po$reD sin poderD sin
prestigio ni influencia@ Luego se dio a entender 3ue la ra(n de la po$re(a era falta de poderD prestigio e
influencias@ Seguidamente y como consecuencia de lo anterior el t9rmino pas a ser sinnimo de
oprimido o e=plotado@ 1or <ltimo estas pala$ras descri$ieron a a3uel om$re 3ue por s9 oprimido y
e=plotadoD y por no poseer ning<n $ien material o terrenalD pone toda su confian(a en #ios@ #e modo
talD seCala el autorD 3ue en e$reo el po$re es a3uel om$re 3ue pone su confian(a en #ios@ 1ara ilustrar
esto "arclay cita el Salmo 2% vers'culo 6 3ue dice5 F4ste po$re clamD y le oy ?eovD y lo li$r de
todas sus angustiasG@ Uniendo el concepto griego y el concepto e$reo se puede llegar a la idea ca$al
3ue el SeCor trata$a de e=presar@
4l reconocimiento de la po$re(a espiritualD del estado de mendicidad espiritual 3ue descri$e el
SeCorD contrasta con el orgullo del cual ac'an gala los fariseos@ .ecordemos a3uel incidente 3ue el
propio SeCor relat en el cual un fariseo se gloria$a de sus meritos ante un pu$licano 3ue recociendo su
po$re(a espiritual clama$a diciendo5 W#ios se propicio a m' 3ue soy pecadorX@ Slo a3uel 3ue confi y
$usc el perdn de #ios se fue a su casa -ustificado por #ios@
4l carcter de la promesa de este $ienaventuran(a depender del punto de vista 3ue se adopte con
respecto al .eino@ Sostener 3ue el SeCor esta$a ofreciendo la salvacin por gracia esD por decirlo de
alguna maneraD e=agerado@ Sin em$argo es tam$i9n es cierto 3ue tanto para acceder al reino como para
acercarse al SeCor mismo como primera condicin el om$re de$e admitir su po$re(a o miseria
espiritual@

b. Bienaventurados los que lloran
4l t9rmino llorar e=presa o descri$e la emocin de dolor ms intensa 3ue un om$re puede
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1+&
e=teriori(ar@ #e modo tal 3ue esta $ienaventuran(aD podr'a traducirse seg<n StottD diciendo5 ;elices los
infelices@ La causa de seme-ante dolor no es descrita@ Los autores 3ue ven en las $ienaventuran(as el
camino acia la salvacin declaran enfticamente 3ue la causa del llanto es la conviccin de a$er
pecado@ Como dice Stott5 Fla afliccin 3ue produce el arrepentimientoG@ 1ero la "ienaventuran(a es muy
amplia de modo 3ue podemos decir 3ue todo a3uel 3ue sufre intensamenteD cual3uiera sea la causaD
encontrar su consuelo en Cristo@ 4n los evangelios vemos como personas 3ue sufr'an por diversos
motivos y como estos allaron consuelo en Cristo@ 1odr'amos citar las lagrimas de a3uella viuda 3ue
a$'a perdido a su i-o o las lagrimas de arrepentimiento de 1edro una ve( 3ue reconoci a$er negado
al SeCor@
4l dolorD aun3ue esto nos disgusteD tiene efectos "en9ficos@ "arclay ilustra esto recogiendo un
prover$io ra$e el cual dice5 FSi siempre $rilla el solD tenemos un desierto@G@ Como la lluvia produce
efectos $en9ficos so$re la tierra as' tam$i9n el dolor puede o$rar en favor de la formacin del carcter y
la insentivacin de la relacin con #ios@
Aora $ienD es necesario decirD 3ue para reci$ir el consuelo de #ios ay 3ue ser primeramente un
i-o suyo@ 4sto es claro en + Co@+52>% donde #ios es llamado 1adre de misericordia y de toda
consolacin y completa 1a$lo la idea diciendo5 F3uien nos consuela en todas nuestras tri$ulacionesG@ 4s
de destacar 3ue 1a$lo esta a$lando en primera personaD osea 3ue el esta afirmando 3ue como seguidor
de Cristo encuentra en 9l la consolacin 3ue proviene del 1adre@ Hay un vers'culo 3ue pone $ien en
claro esto 3ue estamos diciendo5 F1or3ue la triste(a 3ue es seg<n #ios genera arrepentimiento para
salvacinD de 3ue no ay 3ue lamentarseJ pero la triste(a del mundo degenera en muerte@G 0+ Co@)51!/@
4sto 3uiere decir 3ue un eco tri(teD cual3uiera sea su causaD puede conducir al arrepentimiento es
decir orientar al sufriente acia la $us3ueda de #ios o en caso contrarioD produce una mayor re$eld'a la
cual puede asta producir la muerte@ Una profunda depresin o triste(a a sido la causal de suicidio@
4n relacin a esto es necesario agregar 3ue el 4sp'ritu Santo es llamado por el propio SeCor F4l
ConsoladorG@ Seg<n el evangelio de Lucas la promesa correspondiente a esta "ienaventuran(a es el go(o
y precisamente tal $endicin integra el fruto del 4sp'ritu Santo@
Hay otra consieracin a tener en cuenta 3ue Stott toma en cuenta5
.es/s llor por los pecados de otros, por sus amargas consecuenicas en el #uicio y muerte,
y por la ciudad impenitente que no recibir. Nosotros tambi"n deberamos llorar ms por el
mal existente en el mundo, como lo hicieron los hombres piadosos de los tiempos bblicos.
9Eos de agua descendieron de mis o#os:, pudo decir el salmista a (ios, 9porque no
guardaban tu ley:. 0!equiel oy que se describa al pueblo fiel de (ios como los 9que gimen
y que claman a cuasa de todas la abominaciones que se hacen en medio de ella 6.erusal"n7.:.
% abo escribi, refiri"ndose a los falsos maestros que perturbaban las iglesias de su "poca?
9Muchos, de los cuales... a/n ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cru! de
&risto:.
+6
A<n las lagrimas de a3uel 3ue sufre avergon(ado por el pecado a-eno encunetra el consuelo en
Cristo@
Considerando esta $ienaventuran(a desde la perspectiva del .eino evidentemente el
esta$lecimiento del mismo significar para Israel el fin de todas las penurias 3ue le a tocado vivir a lo
largo de su e=tensa istoria@ 4s notorio 3ue a el Mes'as es llamado tam$i9n Fla consolacin de IsraelG
seg<n apunta Lucas 0Lc@+5+&/@
c. Bienaventurado los mansos
4l t9rmino griego 3ue nuestra vers'on traduce manso es muy rico ya 3ue 3uiere decir5 suaveD
umildeD corte(D pacienteD educado@ "arclay sostiene 3ue por una mala definicin del t9rmino oy
+6
?on .@O@StottD Contracultura CristianaD el mensa-e del sermn del MonteD "uenos AiresD 4diciones Certe(aD 1*8%D pag@
%6@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1+6
considerar'amos 3ue este calificativo no es elogioso para nadie pero desde el punto vista del concepto
griego esta era una virtud muy presiada@ AristotelesD dice el autorD en su 9ticaD defin'a las virtudes como
el -usto medio entre dos e=tremos@ 4n un e=tremo el defectoD en el otro el e=ceso y en el medio la virtud@
F1ara dar un e-emploD en un e=tremo 9sta el derrocadorD en el otro el avaroD en el -usto medio el
om$re generoso@ Aristteles define la mansedum$re como el -usto medio entre la ira e=cesiva y la falta
a$soluta de iraD o impasividad@G
+)
@ #e modo tal 3ue la mansedum$re da la idea de un om$re apasi$le
pero 3ue a su ve( no es indiferente ante el pecado o las in-usticias@
:am$i9nD asegura el autor nom$radoD el t9rmino se emplea$a para descri$ir un animal
domesticado 3ue o$edece la vo( de su amo@ 1or lo cual y como aseguran otros autoresD es la virtud 3ue
descri$e el dominio de las emociones@ Unicamente a3uellos 3ue son Hi-os de #ios y 3ue viven llenos
del 4sp'ritu Santo pueden dominar sus pasiones por3ue su presencia en el creyente produce dominio
propio@
4n tercer lugarD agrega "arclayD los griegos contrasta$an la mansedum$re con el orgullo de
modo tal 3ue la mansedum$re viene a ser sinonimo de umildad@
Si pensamos en un e-emplo del cumplimiento de esta $ienaventuran(a podr'amos recordarD tal
como lo ace 1entecostD la vida y o$ra de Mois9s@ 4n n<meros se descri$e el carcter de este li$ertador
del siguiente modo5 FMois9s era un om$re muy mansoD ms manso 3ue todos los om$res 3ue a$'a
so$re la fa( de la tierra@G 0Am@1+52/@ Earias ra(ones demuestran la mansedum$re de Moises@ 4n primer
lugar se consider indigno para la tarea@ 4s decir 3ue no confia$a en su carne@ 4n segundo lugar vemos
3ue para marcar a 4gipto Ftom la vara de #ios en su manoG@ 4sto es por3ue no confia$a en su
fortale(a pero s' en el poder de #ios@ Lo cierto es 3ue seg<n los criterios de oy d'aD cuando se piensa
3ue los violentos eredarn la tierraD Mois9s no u$iera sido escogido para li$rar Israel de 4gipto@ 1ero
-ustmente cuando evaluamos su caracter a la lu( del verdadero significado de la pala$ra mansedum$re
llegaremos a la conclusin 3ue evidentemente fue el om$re ms apto para la tarea@ A<n as'D 9l en una
ocasin perdi el dominio de sus emociones y en ve( de a$larle a una rocaD tal como #ios le a$'a
ordenadoD le peg perdiendo as' la oportunidad de entrar a la tierra prometida@ Un om$re manso 3ue
sup erederar la tierra@
4l e-emplo supremo de mansedum$re lo encontramos en la persona y o$ra de nuestro salvador@
4l SeCor luego de prometer el descanso a a3uellos 3ue sufren declar5 FLlevad mi yugo so$re vosotrosD
y aprended de m'D 3ue soy manso y umilde de cora(nJ y allar9is descanso para vuestras almas@G
0Mt@115+*/@ Mansedum$re no es sinnimo de co$ard'a@ 4l SeCorD como $ien apunta 1entecostD enfrent
a multitudes 3ue lo 3uisieron apedrear y a la ve( tom el latigo para destruir el negocio 3ue ciertos
inescrupulosos a$'an montado alrededor del templo@ Su mansedum$re se manifest a grado sumo en su
sumisin total a la voluntad del 1adre@ ;inalmente mostr su mansedum$re cuando enfrent la cru( con
dignidad y valent'a@
4valuando esta $ienaventuran(a desde el punto de vista del reino Z9l SeCor esta diciendo a sus
oyentes 3ue el mismo no ser'a impuesto de un modo violento@ Ainguna revolucin conducir al
esta$lecimiento del reino de #ios sino 3ue Flos mansos sern los 3ue eredarn la tierraG@
La promesa de esta $ienaventuran(a es clave para entender 3ue su aplicacion 3ueda reservada
plenamente al estado de Israel@ HendriRsen se ve o$ligado a admitir lo siguiente5 FSalvo de una manera
muy formal o en sentido legal 7posee realmente sus $ienes terrenales el om$re cuya alma est ago$iada
por el temor del -uicio venidero8 7Los posee en el sentido de disfrutarlos8 W1or cierto 3ue noXG
+8
@
Aun3ue el autor admite 3ue el cumplimiento ca$al de esto ser en el futuro tal respuesta es inconsistente
dado 3ue es a Israel a 3uien se le a prometido un reino terrenal y glorioso@ Si leemos Isa'as 6!
notaremos una descripcin del .eino mesianico@ 4l Salmo n<mero + promete por su parte 3ue el Mes'as
reinar so$re la tierra@ 1or tal motivo Cafer comenta esta $ienaventuran(a diciendo5
(e los mansos, &risto di#o que 90llos recibirn la tierra por heredad:. +tra ve! notamos
que esto es muy diferente de las condiciones actuales del mundo. 3os pobres de espritu y los
mansos sern exaltados para que e#er!an la autoridad sobre los hombres, pero tal galardn
+)
Oilliam "arclayD 4l Auevo :estamento comentado por Oilliam "arclayD Mateo ID "uenos AiresD 4ditorial La AuroraD
1*)2D pag@ 1!&@
+8
6uillermo HendriRsenD Comentario del Auevo :estamentoD 4l evangelio seg<n San MateoD 6rand .apidsD Su$comisin
Literatura CristianaD 1*86D pag@+8%
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1+)
no le corresponde al cristiano pues "ste no tiene derecho a la ciudadana terrena. 5era
repugnante que los creistianos repitan el (eclogo y las Cienaventuran!as, y se los aplican a
s mismos,les correspondiera esta otra declaracin? 9... la tierra que .ehov tu (ios te da:
60x.$J?=$7, o que les tocara defender su ttulo terrenal. 0l creyente en &risto que tiene
buenos conocimientos bblicos no est esperando una larga vida' sino esperando a su 5e<or
que viene de los cielos. No est esperando una tierra, ni un lugar sobre la tierra' "l es
ciudadano del cielo. 5lo a los #udos les corresponde la promesa que econtramos en el 5almo
>1?>, donde leemos? 9&onfa en .ehov, y has el bien' y habitars en la tierra, y te
apacentars de la verdad:. 3os israelitas mansos son los que han de heredar la tierra...
+*
d. Bienaventurados los que tienen hambre sed de !usticia
4sta $ienaventuran(a descri$e a a3uellas personas 3ue anelan con ansias la -usticia de #ios@
4sto implica por un lado el reca(o al pecado as' como tam$i9n el deseo por o$rar en conformidad con
los mandatos de #ios@ Ao se trata simplemente de no aceptar el trato in-usto sino de ver las cosas tal
cual #ios las ve@ 1or ello 1entecost interpreta esta $ienaventuran(a diciendo 3ue en realidad descri$e a
a3uella persona 3ue tiene am$re por conocer a #ios@ 1a$loD descri$iendo los $eneficios 3ue aporta el
conocimiento de #ios di-o5 F1ues el fruto de la lu( consiste en toda $ondadD -usticia y verdad@G 04f@&5*/@
:al -usticiaD al contrario de lo 3ue cre'an los fariseosD no gurda relacin con una conformidad a
una serie de reglas sino a una actitud del cora(n@ :al como a3uel 3ue esta muriendo de am$re o sed
ansia a3uello 3ue satisfaga su necesidad as' tam$i9n el om$re 3ue $usca la -usticia de #ios $uscar
acer y conocer su so$erana voluntad@
Muien represent ca$almente la -usticia de #ios fue ?esucristo el ?usto 01 ?n@+51/@ 4l vivi
asediado por sus enemigos 3ue espera$an 3ue 3ue$rantase la ley as' sea en lo ms m'nimo para encontar
de 3ue acusarle pero al no encontar nada de$ieron apelar a testigos falsos para as' inculparle@
1or tanto en verdad esta $ienaventuran(a promete a a3uellos 3ue $uscan a #ios sern saciados@
4n relacin al reino digamos 3ue una de las cr'ticas ms e=tendidas resepecto a los go$iernos de
las diferentes naciones son sus actos in-ustos@ 4n cam$ioD el reinado del Mes'asD ser tan -usto 3ue no
podr ser criticado@ La -usticia imperar en la tierra@
e. Bienaventurados los misericordiosos
1rimeramente conviene cosiderar el siguiente la siguiente aclaracin 3ue ace Cafer respecto a
esta declaracin del SeCor5
3a declaracin de que los misericordiosos alcan!arn misericordia requiere un a#uste
laborioso, para que cuadre en la relacin de gracia con (ios. (e modo que no hay que
incluirla en el sistema de gracia. &orresponde a una era en que la bienaventuran!a que
expresa claramente sea perfectamente verdadera. 3a diferencia es verdaderamente grande
entre concepcin de la misericordia meritoria del individuo y las palabras relativas a la
misericordia que se les dirigen a los cristianos de esta era? 9ero (ios, que es rico en
misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida #untamente con &risto: 60f.$?KFD7. 3a misericordia inmerecida y sin
limites ser de Bsrael en da de su salvacin 65l.=J>?4F==7...
>J
1ero a pesar de esto de$emos admitir 3ue a3uellos 3ue emos sido $eneficiados por la
misericordia de #ios de$emos ser misericordiosos@ Aora $ienD de ning<n modo esta $ienaventuran(a
nos autori(a para o$rar esperando una recomenpensaD es decirD el creyente no de$e actuar con
misericordia para a su ve( reci$ir misericordia como retri$ucin@ Actuar con misericord'a implica o$rar
+*
,$@ cit@ :omo IID pag@ &&%
2!
,$@ cit@D :omo IID pag@ &&%
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1+8
con desinteres y renuncia a derecos propios@ 4n cam$ioD los fariseos de entonces ayuda$an al pr-imo
$uscando el elogio p<$lico@ :ales actos 3uedan descalificados por el SeCor y en este mismo sermn
criticar tal accin@
La par$ola del $uen samaritano ilustra ricamente la misericordia 3ue #ios demanda de a3uellos
3ue emos sido -ustificados por la fe@ A3uel Samaritano se preocup por a3uel po$re om$re 3ue a$'a
sido victima de un ro$o asistiendoloD llevandolo a la posada y pagando por la atencin dispensada@
1entecost concluye su comentario a la rpesente $ienaventuran(a diciendo5
&uando nuestro 5e<or di#o, 9Cienaventurados los misericordiosos:, 0l estaba diciendo
que un hombre que ha puesto su fe en .esucristo y que ha recibido de 5u gracia amorosa,
que ha recibido de 5u misericordia, ser a#ustado a la misericordia de .esucristo, de
manera que la misericordia de (ios pueda fluir continuamente a trav"s de su vida diaria.
3a #usticia delante de (ios conlleva la bendicin de (ios sobre la vida del hombre.
21
$. Bienaventurados los de limpio cora0n
A3u' nos encontramos ante una $ienaventuran(a 3ue encuentra su aplicacin durante todas la
9pocas@
1rimeramente es necesario aclarar 3ue el cora(n por ser un organo vital para la circulacin de la
sangre era considerado el asiento de la vida f'sica y tam$i9n de la vida espiritual@ #e modo 3ue seg<n la
creencia manifiesta en las 4scrituras de all' proven'an los $uenos o malos pensamientos@ 4sta idea se ve
graficamente en nuestros d'as cuando se representa al amor con un cora(n@
Antes de la ca'da Adn y 4va pod'an estar ante la presencia de #ios por3ue -ustamente su
cora(n no ten'a impuresa alguana@ 4l pecado cam$i drsticamente esa condicin y para acceder
nuevamente a la presencia de #ios el om$re necesit volver a la condicin inicial@ 1or tal motivo el
llamado de #ios a los om$res siempre a sido al arrepentimiento@ 4l profeta Isa'asD denunciando el
pecado del pue$loD les invit a 3ue accedieran al perdn de #ios descri$i9ndolo con las siguientes
pala$ras5 FEenidD puesD dice ?eovJ y ra(onemos -untos5 Aun3ue vuestros pecados sean como la granaD
como la nieve sern em$lan3uecidos@ Aun3ue sean ro-os como el carmes'D vendrn a ser como $lanca
lana@G 0Is@1518/@ 4l color ro-o es $rillante y notorio de modo tal 3ue el profeta esta diciendo 3ue #ios
puede limpiar a<n a3uellos pecados groseros y orrendos@ La e=presin popular5 Fno tiene perdn de
#iosG no es $'$lica de modo tal 3ue el mas fero( asesino puede ser perdonado por #ios@
#e este modo podemos decir 3ue el SeCor no revel nada nuevo al e=presar esta
$ienaventuran(a@ Sus dicos se a-ustan armoniosamente a lo ya revelado en el Antiguo :estamento@ 4n
relacin al reino esta condicin es de suma importancia@ Los profetas a$'an anunciado 3ue el Mes'as
ser'a un li$ertador politico@ :odos los enemigos de Israel ser'an vencidos pero tam$i9n ellos anunciaron
3ue ser'a un li$ertador espiritual@ Isa'as &2D por e-emploD declara con todas las letras 3ue el Mes'as
cargar'a con los pecados de los om$res@ Cuando los angeles anunciaron el nacimeinto del SeCor di-eron
3ue a$'a nacido un salvador@ #e modo 3ue es de esperar 3ue el Mes'as pusiese como condicin
indispensa$le la pure(a del cora(n para ingresar la reino@
4sta "ienaventuran(a declara por tanto una verdad sumamente importante y es 3ue sin santidad
no es posi$le ver a #ios@ 4l <nico modo por el cual el om$re puede alcan(ar tal pure(a de cora(n es
mediante la o$ra de ?esucristo@ Aun nostrosD 3uienes ya emos gustado de la salvacinD de$emos
recordar 3ue para tener plena comunin con #ios es necesario caminiar por el camino de la santidad@
A3uel creyente 3ue se a apartado de la fe no puede esperar 3ue #ios le $endiga@ #e$emos tener
presente las pala$ras del salmista5 F4=am'nameD o ?eovD y pru9$ame@ 1urifica mi conciencia y mi
cora(nJ por3ue tu misericordia est delante de mis o-osD y camino en tu verdad@G 0Sal@+65+>2/@ Auestro
pedido cotidiano a #ios de$e ser este teniendo en claro 3ue la misericordia de nuestro redentor esta
siempre dispuesta a concedernos el perdn@
Stott ace una muy pertienente o$ervacin al destacar 3ue a3uellos 3ue la conciencia de un
cora(n mancado motiva 3ue mucos vivan una do$le vidaD una vida p<$lica y una vida privada@ Se
21
,$@ citD pag@ 6!@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1+*
ven o$ligados a ocultar inclusive sus pensamientos@ La limpiesa de cora(n entonces li$era al om$re de
seme-ante simulacin de modo 3ue podemos decirD como seCala el apstol 1edroD 3ue emos sido
li$rados de todo engaCoD ipocrec'a y malidicencia 01 1@+51/@
Como ya e anunciadoD n<merosos y respetados e=positores de la pala$ra ven en el orden de las
$ienaventuran(as el camino de la salvacin@ Martyn Lloyd>?ones dice al respecto5
3as tres primeras Cienaventuran!as trataron de nuestra necesidad, de la conciencia de
nuestra necesidad F pobres en espritu, llorando a causa de nuestra condicin pecadora,
mansos como consecuencia de entender de verdad la naturale!a del yo y su gran
egocentrismo, es cosa terrible que ha hechado a perder toda la vida. 3as tres se<alan la
importancia viatal de una concienca profunda de la necesidad. 3uego viene la gran
afirmacin referente a la satifasccin de la necesidad, referente a lo que (ios ha provisto,
9Cienaventurados los que tienen hambre y sed de #usticia, porque ellos sern saciados:.
2abiendo cado en la cuenta de la necesidad, tenemos hambre y sed de #usticia, y luego (ios
llega con su respuesta maravillosa de que seremos saciados. A partir de entonces pasamos a
contemplar el resultado de esa satisfaccin, el resultado de ser saciados. Nos volvemos
misericordiosos, puros de cora!n, pacificadores. (espu"s de esto, viene el resultado,
9padecer persecucin por la #usticia:. Me parese que es as como hay que enforcar el pasa#e.
&onduce a la afirmacin central referente al tener hmabre y sed y luego describen los
resultados que se siguen. 0n las tres primeras vemos cuesta arriba, por as decirlo.
Alcan!amos la cumbre en la cuarta, y luego descendemos por el otro lado.
>$

:al punto de vista resulta muy interesante pero o$-eta$le@ Ao de$emos olvidar 3ue el SeCor se
esta$a dirigiendo a sus disc'pulos@ 4stos no eran simples curiosos 3ue se a$'an acercado a escucarle
sino eran personas 3ue ya a$'an creido en 9l@ 4llos no necesita$an conocer el camino de salvacin
por3ue ya creian en la persona del salvador@
g. Bienaventurados los paci$icadores
1ara comprender esta $ienaventuran(a de$emos primeramente entender el significado del
t9rmino pa( seg<n lo entend'an los e$reos@ 1ara estos pa( era muco ms 3ue Fausencia de conflictoG@
Como seCala "arclayD en la "i$lia este t9rmino incluye el goce de todo $ien@ Aora si prestamos
atencian al t9rmino empleado notaremos 3ue la $endicin se aplica no a los 3ue aman la pa( sino a los
3ue acen la pa(@ 4sto trae a mi memoria las pala$ras del apstol 1a$lo al decir 3ue Cristo nos a dado
el ministerio de la reconciliacin 0+ Co@&518>1*/@ 4n este sentido "arclay ace un aporte significativo al
decir5 FLos ra$inos del -uda'smo sosten'an 3ue la tarea ms elevada 3ue cual3uier om$re pod'a reali(ar
era el esta$lecimiento de la pa( entre los seme-antes@ 4sto es lo 3ue ?es<s 3ui(o decir@G
22
@
4l creyente en Cristo ?es<s esta llamado a ser un pacificador@ #e$emos ser pacificadores por3ue
primeramente emos sido enri3uecidos por la pa( de #iosD en segundo lugar por3ue nuestro de$er es
anunciar 3ue mediante la fe en Cristo se puede esta$lecer la pa( con #iosD en tercer lugar por3ue la pa(
con #ios nos permite tener pa( con todos los om$resD en cuarto y <ltimo lugar por3ue la pa( con #ios
no o$liga a interceder en situaciones violentas y traer pa( en medio del conflicto@ 4n cuanto a esto
<ltimo es de tener en cuenta 3ue el ministerio pastoral nos o$liga mucas veces a intervenir en
situaciones e=tremadamente delicadas5 un ogar a punto de 3ue$rarseD un niCo maltratadoD un -oven 3ue
se droga y dems situaciones violentas 3ue podemos encontrar en este mundo@ 4sto 3uiere decir 3ue
estamos llamados a estar en el o-o de la tormenta y a traer la calma en medio de seme-ante tensin@
#e ms esta decir 3ue este principio de$e imperar tam$i9n en la iglesia donde estamos o$ligados
a mantener la pa( los unos 3ue los otros al punto tal 3ue a3uel 3ue participe de la cena del SeCor
guardando alg<n rencor contra un ermano esta comiendo -uicio@
Un i-o de #ios es un pacificador si no lo fuera es por3ue en realidad no lo es@ Al anunciar la pa(
2+
,$@ cit@D pag 1%+>1%2
22
,$@ cit@ pag 118@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
12!
de #ios a los om$resD al pacificar conflictos violentos y al mantener la pa( en medio de la
congregacin estaremos disfrutando de las ricas $endiciones 3ue inerentes a esta $ienaventuran(a@
4n relacin al reino de$emos decir 3ue la pa( mundial nunca ser alcan(ada por la intervensin
de los om$res@ 4l esta$lecimiento del reino de #ios significar una era de pa( tal cual nunca conoci
este planeta@ 4ntonces nos dice el profeta Mi3ueas las espadas se convertirn en re-as de arados y las
lan(as en oces de modo 3ue ya no se al(ar nacin con nacin ni se adiestrarn om$res para la guerra
0Mi@%52/@ :am$i9n la pa( de #ios reinara en la naturale(a de forma tal 3ue el profeta Isa'as dice5
FMorar el lo$o con el corderoD y el leopardo con el ca$rito se acostarJ el $ecerro y el lenD y la $estia
dom9stica andarn -untosD y el niCo los pastorear@ La vaca y la osa pacernD sus crias se ecarn -untasJ
y el len como el $uey comer pa-a@ I el niCo de peco -ugar so$re la cueva del spidD y el reci9n
destetado e=tender su mano so$re la caverna de la v'$ora@ Ao arn mal ni daCarn en todo mi santo
monteD por3ue la tierra ser llena del conocimiento de ?eovD como las aguas cu$ren la mar@G 0Is@1156>
*/@
h. Bienaventurados los perseguidos
La persecusin es algo ineerente a la profesin cristiana@ 4l SeCor ?esucristo di-o5 F4n el mundo
tendr9is afliccinG 0?n@16522/@ :am$i9n aclar con una lgica muy precisa5 FSi a m' me an perseguidoD
tam$i9n a vosotros os perseguirn@G 0?n@1&5+!/@ 1ero a la par encontramos pala$ras de consuelo al decir5
FW:ened valod valorD yo e vencido al mundoXG@
4sta $ienaventuran(a tiene la distincin de ser do$le@ As' como todo cristiano tiene 3ue tener un
cora(n limpioD a su ve( de$e ser manso y pacificadorD tam$i9n a sido llamado a sufrir cierta
oposicin@ 4n algunos casos la misma a llegado asta la muerte y para esto $asta pensar en los
apstoles 3uienesD seg<n la tradicinD murieron de forma violenta@ StottD en referencia a estoD ace un
muy adecuado comentario al decir5
... No deberamos sorprendernos si la hostilidad anticirstiana aumenta, sino ms bien
sorprendernos si no sucede as. Necesitamos recordar el 9ay: complementario que 3ucas
registra? 9PAy de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotrosQ:. 3a
popularidad unversal fue la suerte de los falsos profetas del mismo modo que la persecucin
lo fue de los verdaderos@
2%
Seguidamente cita un e-emplo destacado de nuestro siglo@ 4l pastor y teologo #ietric
"onoeffer fue perseguido por su oposicin al regimen na(i@ :eniendo la posi$ilidad de uir a 4stados
Unidos eligio continuar en Alemania lucando contra tal nefasto go$ierno a<n sa$iendo 3ue tal decisin
le costar'a la vida@ ;ue encarcelado y e-ecutado pocos d'as antes del fin de la guerra@
4l vers'culo 11 aCade un ingrediente ms y es el eco 3ue los perseguidores utili(arn como
arma la mentira@ 4sto es cierto si tomamos en cuenta el e-emplo del propio SeCor ya 3ue en el proceso
legal 3ue se le sigui citaron a testigos falsos 0Mt@+656!/ demostrando as' la ilegitimidad con 3ue se
actu@
Las promesas correspondientes a esta "ienaventuran(a son muy grandes@ 4n primer lugar se
asegura 3ue de los perseguidos es el reino de los cielos@ Si entendemos 3ue el reino de los cielos es una
referenica al reinado del Mes'as digamos 3ue la condicin 3ue impone el SeCor es a$er sufrido la
persecucin@ Israel de$'a padecer antes de reci$ir seme-ante $endicin@ Aora $ienD este pue$lo a sido
perseguido a lo largo de los siglos por a$er reca(ado el pacto y al Mes'as perseguido@ Sin em$argo
a3u' el SeCor dice 3ue el ser la causa de la persecucin@ 4sto acontecer especialemente durante la gran
tri$ulacin cuandoD seg<n las profec'asD a$r un gran un avivamiento en medio de esta nacin y esto
conlleva a decir 3ue entonces reconocern a ?es<s como el Mes'as Salvador@ :al persecusin ser ms
severa 3ue las 3ue an e=perimentado asta el presente@ La condicin para reci$ir el reino ser a$er
sufrido persecucinD es decirD a$erse identificado con Cristo@
4n segundo lugar se promete una gran recomepen(a en los cielos@ La "i$lia promete
2%
,$@ cit@ pag@ &8
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
121
recompensas y galardones para los creyentes 3ue an sido fieles en su ministerio@ 4n relacin con el
.eino el li$ro de Apocalipsis tam$i9n se anuncia para los muertos durante la gran tri$ulacin la
consolacin y recompensa 0Ap@)51%>1)/@

#e este modo damos por concluido este somero analisis de las "ienaventuran(as nos permiten
ver la do$le persepectiva una la aplicacin en relacin al .eino otra la aplicacin presente@ Lo cierto es
3ue como el discurso fue dirigido a los disc'pulos cada una de las virtudes 3ue se destacan en esta
$ienaventuran(as corresponden tam$i9n al caracter 3ue de$e identificar al cristiano@
La sal y lu9 del mundo '&t8 #:10(16*
4l discurso prosigue con una declaracin sumamente valiosa@ 4l SeCor declara 3ue a3uellos 3ue
espera$an el reino de$'an destacarse de a3uellos 3ue viven sin tomar en cuenta esto@ Atendiendo 3ue
entre los oyentes se encontra$an los disc'pulos podemos decir 3ue este principio es aplica$le a la
presente 9poca@ 1or medio de estas metforas el SeCor descri$e la distincin e influencia de los
seguidores de Cristo so$re el mundo@ Eisto desde un punto negativo estos dicos del SeCor condenan la
mundanalidad as' como la indiferencia@ #ico de otra maneraD StottD sostiene 3ue detrs de estas
metforas ay una verdad $sica y es 3ue los disc'pulos del SeCor no pertenecen al mundo@ F1or un lado
e=iste Fla tierraGJ por otra FvosotrosG 3ue sois la sal de la tierra@ 1or una parte e=iste Fel mundoGJ por la
otra FvosotrosG 3ue sois la lu( del mundoG
2&
@ 4sto viene a desmentirD recuerda el autor nom$radoD la
referencia umanidad toda como Fel pue$lo de #iosG@
Actualmente no le damos muca importancia a la sal pero en a3uella 9poca era sumamente
valiosa al punto 3ue a los soldados romanos se les paga$a con este ingrediente@ :am$i9n en a3uella
9poca la sal se o$se3uia$a como sim$olo de amistad@ Con la sal se sella$an los pactos tal como es
descripto en + Crnicas 125&@ AsimismoD seg<n apunta "arclayD la sal era s'm$olo de la puresa dado 3ue
los .omanos dec'an 3ue proced'a las dos cosas ms puras de este mundo5 el sol y el mar@ La dimensin
y utilidad de este ingrediente se destaca cuando se considera 3ue se la emplea$a para conservar los
alimentos dado 3ue por entonces era el <nico medio para lograr esto@ #el mismo modo 3ue la sal era
indispensa$le as' tam$i9n de$'a ser la presencia de sus disc'pulos en el mundo@
La comparacin con la lu( enfati(a la influencia $rillante 3ue los seguidores de Cristo e-ercen
so$re esta tierra@ La lu( del sol es indispensa$le no slo para alum$rar sino para mantener la vida@ As'
tam$i9n de$e ser la influencia de los disc'pulos de Cristo en un planeta 3ue esta en tinie$las@ 4l apstol
?uan empleo esta metfora muy a menudo@
Como se podr o$servar la comparacin no es aplica$le a los elementos en si mismosD la sal o la
lu(D sino a las cualidades de los mismos@
a. 9osotros sois la sal
1uresaD distincin 0esto es sa$or/ y poder de conservacin son tres de las cualidades 3ue ac'an
de la sal un producto por entonces indispnesa$le@ 4stas tres cualidades de$e caracteri(ar a los disc'pulos
del SeCor de todas las 9pocas@ 1uresa para manifestar el pecado@ #istincin para diferenciarse del mundo
y mostrar 3ue un modo alterno de vida no slo es posi$le sino 3ue tam$i9n es muco ms saluda$le@
1oder de conservacin para de alg<n modo frenar la corrupcin 3ue genera el pecado@
Cuando los seguidores de Cristo viven sus enseCan(as entonces se destacaran en el mundo como
la sal@ 4n ciertas 9pocas de la istoria la iglesia del SeCor en su con-unto se destac por su santidad en
medio de una sociedad corrupta@ La iglesia primitiva es un $uen e-emplo de ello@ 4n relativamente pocos
aCos su influencia fue creciendo a tal grado 3ue el poderoso imperio .omano termin reconoci9ndola y
adoptando el cristianismo como fe oficial@ 1ero cuando los disc'pulos de Cristo no acen -usticia a tal
onor y no o$ran de acuerdo con las enseCan(as del gran Maestro entonces vienen a ser como la sal sin
sa$or@ La salD cloruro de sodioD es un compuesto muy esta$le en su estado de ma='ma puresa sin
2&
,$@ cit@ pag@ 6&
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
12+
em$argoD en a3uella regin no lo era muy por3ue la e=tra'an de pantanos y laguanas adyasentes al Mar
Muerto@ 1or ello se desmerec'a fcilmente@ "arclay e=plica este fenomeno diciendo 3ue en las casas de
entonces a$'a ornos al aire li$re y se utili(a$a una gruesa capa de sal so$re las la-as a fin de mantener
el calor@ #espu9s de cierto tiempoD cuando perd'a utilidadD se la arro-a$a en el camino dado 3ue tampoco
serv'a para salar@ 4s pro$a$le 3ue el SeCor tuviera en mente alguno de estos e-emplos cotidianos al
pronunciar estas pala$ras de modo 3ue sus oyentes pod'an entender muy $ien lo 3ue dec'a@ Sin em$argoD
algunos autores opinan 3ue dado 3ue la sal no puede perder su sa$or el SeCor esta$a manifestado algo
ine=sacto intensionalmente@ La sal 3ue no sala no es sal@ Un creyente 3ue no se distingue del mundo es
por3ue en realidad no a nacido de nuevo 0por sus frutos los conocereis 0Mt@)516D 1+522//@
Lo cierto es 3ue esta enseCan(a pone el acento en la puresa del seguidor de Cristo@ Alguien 3ue
vive acomodandese a las costum$res del mundo entonces su influencia so$re la sociedad ser nula@
Cuando alguien 3ue puede acer un $ien no lo ace en verdad esta aciendo un gran mal@ A modo de
refle=in final al respecto conviene tener presente una e=traCa aplicacin 3ue la iglesia primitiva da$a a
este te=to5
...0n la sinagoga, entre los #udos, exista la costumbre de que si un #udo apstataba de su
fe y despu"s, arrepentido, deseaba volver a ella, tena que acostarse atravesado en la puerta y
permitir que todos los dems pisaran sobre "l, como si fuera el umbral, cuando entraban en
ella. Algunas iglesias cristianas adoptaron esta costumbre, y cuando alg/n cristiano era
expulsado disciplinariamente de la Bglesai, para poder volver a ella deba hacer lo miesmo
que el #udo apstata y decid a sus hermanos? 9isadme, porque soy la sal que ha perdido su
sabor.:
>G

b. 9osotros sois la lu0
4n medio de las tienie$las la lu( no puede ser ocultada@ 4l SeCor di-o so$re si mismo5 FIo soy la
lu( del mundo@G y respoecto a sus seguidores aCadi diciendo5 F4l 3ue me sigue nunca andar en
tinie$lasD sino 3ue tendr la lu( de la vida@G 0?n@851+/@ La luna no emite lu( propia sino refle-a la lu( del
sol del mismo modo el creyente refle-a la lu( de Cristo@ La lu( es s'm$olo de la verdad@ 4sto 3uiere
decir 3ue tanto con nuestras pala$ras como nuestros ecos de$en ser veraces@
#e inemdiato ilustra a<n ms esta afirmacin diciendo 3ue una ciudad colocada en un monte no
puede ser ocultada@ La lu( de los ogares se ve a una distancia tal 3ue es imposi$le confundirla@ Como
disc'pulos de Cristo nuestro testimonio de$e destacarse a tal grado de modo tal 3ue los dems puedan
decir FHay algo especial en este om$reG@
Cuando los creyentes entonces son lu( el nom$re de #ios ser glorificado@ "arclay ace una muy
interesante aclaracin5
0n el idioma griego hay dos palabras que designan el bien? la palabra aga!s,
mediante la cual se define la bondad escueta de alguna cosa' 8als, que quiere decir que
algo no solamente es bueno sino tambi"n hermoso, atractivo, elegante. 3a palabra que se
usa en este versculo es 8als. 3as buenas acciones del cristiano no deben ser solamente
buenas' tambi"n deben ser atractivas. (ebe haber una cierta prestancia en la bondad
cristiana. 3o malo de muchas personas que creen ser buenas, es que su actitud resulta fra,
dura y excesivamente austera. 2ay bondad que atrae y una bondad que repele. 2ay en la
bondad cristiana cierto encanto que la hace hermosa@
2)
1ero es tam$i9n de aclarar 3ue la gloria de$e ser remitida a #ios@ #e ning<n modo las $uenas
acciones de$en ser un medio para captar la atencin so$re nuestra persona@ Los fariseosD por e-emploD se
acian $uenas o$ras no para destacar la accin de #ios sino para despertar la admiracin so$re sus
26
Oilliam "arclayD 4l Auevo :estamento comentado por Oilliam "arclayD Mateo ID "uenos AiresD 4ditorial La AuroraD
1*)2D pag@ 121@
2)
,$@ cit@ pag@ 12&@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
122
personas@ :al es el sentir de este vers'culo@ 1ara ilustrar este concepto "arclay cita una anecdota 3ue
tuvo por protagonista al famoso predicador #@Moody@ 4n una de las tantas campaCas evangel'sticas 3ue
este reali(ara a$'a un grupo de -ovenes 3ue alardea$a de su devocin cristiana@ Una noce reali(aron
una vigilia de oracin@ A la maCana siguiente se encontraron con el predicador@ 4ste les pregunt 3ue
esta$an aciendo y luego de contarle agregaron5 F7Ao se da cuenta de cmo $rillan nuestros rostros8G@
Moody les respondio diciendo5 FMois9s no esta$a tan ansioso como ustedes de 3ue su rostro $rillaraG@
#e modo 3ue "arclay concluye su comentario diciendo5 FLa $ondad teatralD o sea a3uella $ondad 3ue se
anda e=i$iendoD no es una $ondad cristiana@G
28
@
Hemos considerado dos metforas 3ue emple el SeCor para descri$ir el carcter de sus
disc'pulos@ Am$as ponen en relieve la distincin entre sus seguidores y a3uellos 3ue no lo son as' como
tam$i9n las cualidades 3ue de$en atraer la mirada de los om$res acia #ios@
El !e@or y la ley '&t8 #:1.(19*
Luego de descri$ir el carcter de los ciudadanos del .eino y en general de sus verdaderos
disc'pulosD el SeCorD se dispone a decri$ir la relacin de estos con la ley@
Comien(a a$lando acerca de su propia relacin con la ley y los profetasD esto es con todo el
Antiguo :estamento@ 4ste asunto era de sumo interes a los oyentes originales as' 3ue ansiosos
aguarda$an una declaracin al respecto@ Sus admiradoresD seCala Artur O@ 1inRD se pregunta$an 7Ser
?es<s un revolucionario8 7Cul ser su actitud amte las sagradas 4scrituras8 7.eca(ar su autoridad8@
1or su parte sus enemigos tam$i9n esta$an interesados en sa$er cul ser'a su postura ante la ley@ #ado
3ue com'a con pu$licanos y pecadores se pregunta$an si el se opondr'a a la ley@ Aun oy esto reviste
atencin@ Algunos cr'ticos li$erales seCalan 3ue el SeCor se opuso a la ley y 3ue pretendi introducir
cam$ios radicales en ella@
4n cuanto a su v'nculo con la ley 1a$lo nos declara algo muy revelador al descri$ir al SeCor
como nacido de mu-er y nacido $a-o la ley 06@%5%/@ Ao slo se i(o om$re sino 3ue tam$i9n se su-et
a la ley@ 4n tal sentido se someti a tal grado 3ue cumpli con todos los re3uisitos moralesD esp'rituales
y religiosos@ :am$i9n el cumpli con todos los anuncios y condiciones 3ue la ley impon'a al Mes'as@ Un
endemoniado lo identific diciendo5 Fel Santo de #iosG@ Su santidad se prue$a en su relacin perfecta
con la ley@ 4n esto -ustamente se $as la eficac'a de su o$ra ya 3ue 1a$lo di-5 F1or3ue como por la
deso$ediencia de un solo om$reD mucos fueron constituidos pecadoresD as' tam$i9nD por la o$ediencia
de unoD mucos sern constituidos -ustos@G 0.o@&51*/@ Su acatamiento revela asimismo la santidad y
grande(a de la ley propiamente dica@ Adems dedic gran parte de este sermn y de su ministerio a
e=plicar el aut9ntico sentido de los estatutos de #ios frente a las adiciones incorporadas por los fariseos@
,tro aspecto en cuanto a su cone=in con la ley esD tal como recalca Martyn Lloyd>?onesD 3ue el
cumpli con todos los sim$olismos del Antiguo :estamento@ 4n particular en lo referente a los
sacrificiosD el ta$ernculo y el sacerdocio@
4n relacin a los profetas en primera lugar ay 3ue apuntar lo siguiente5
Crey en la autenticidad de sus escritos@ #os de los li$ros del Antiguo :estamento 3ue an sido ms
cuestionados por la cr'tica li$eral son el li$ro de #aniel y el li$ro del profeta ?onas@ 4l primero dada
la presicin de algunas profec'as algunos argumentaron 3ue fue escrito con posterioridad al
cumplimiento de las mismas@ 4l segundo fue calificado como un escrito infantil@ Lo cierto es 3ue el
SeCor cre'a en am$os escritos@ Su argumentacin respecto a la segunda venida se $as en las
profec'as de #aniel 0Mt@+%51&/ ms datos 3ue el mismo revelara@ 4n con el li$ro de ?ons lo cit
varias veces algunas en referencia al arrepentimiento de los ciudadanos de A'nive@ 4stos se
arrepintieron sin 3ue el profeta iciera milagro alguno en ella 0Mt@1+52*>%1/@ :am$i9n se refiri a
este profeta comparando su muerte con la e=periencia vivida por ?ons en el vientre del 1e(
0Mt@1+5%!/@ 1or tanto 3uienes niegan la veracidad de estos li$ros estn sosteniendo 3ue o $ien ?es<s
era un om$re ingenuo 3ue creia en tales li$ros o $ien 3ue era un mentiroso@ 1ara a3uellos 3ue
28
,$@ cit@ pag@ 126
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
12%
creemos 3ue ?es<s es el SeCor el eco 3ue citara estos li$ros es una prue$a ms de la veracidad de
los mismos@
Cumpli con sus prediccines@ Mateo en mayor medida 3ue los restantes evangelistas se encarg de
demostrar 3ue el SeCor cumpli con todas las predicciones pronunciadas por los profetas@
1inR destaca 3ue ?es<s a$l de la Fla ley o los profetasG enfati(ando as' 3ue el vino a cumplir
con todo lo dico en el Antiguo :estamento@
Al plantear 3ue el vino a cumplir la ley implicitamente se declara en oposicin a los fariseos@
4stos procura$an un cumplimiento formal de la misma aciendo una dicotom'a entre lo p<$lico y lo
privado@ ?es<sD en cam$ioD fue intaca$le en todo@ Adems los fariseos a$'an relegado la ley a un
segundo plano@ Las tradiciones de sus ancestros a$'an ad3uirido mayor importancia 3ue la ley misma@
Los enfrentamientos del SeCor con estos llamados inmerecidamente Fmaestros de la leyG se de$ieron a
las tradiciones y no a la ley misma@
4l vino al mundo con una misin y esa fue cumplir con lo dipuesto por la ley y los profetas para
as' poder llevar a ca$o la redencin@ 4sto seCala tam$i9n 3ue as' como cumpli con todas las profec'as
3ue ac'an referencia a su primera venida as' tam$i9n cumplir con todas a3uellas profec'as referentes a
su segunda venida@
Su declaracin respecto a 3ue no a$rogar'a la ley esta en aparente oposicin con a3uel vers'culo
de la ep'stola a los He$reos 3ue dice5 FA la verdadD el mandamiento anterior fue a$rogado por ser
inefica( e in<tilD por3ue la ley no perfeccion nada@G 0He@)518>1*/@ Los -ud'osD dice 1inRD divid'an la ley
en tres aspectos5 ceremonialD -udicial y moral@ Las leyes ceremoniales descri$'an todo lo concerniente a
la adoracin a #ios@ Las leyes -udiciales todo lo concerniente al go$ierno del estado de Israel y el
castigo de los delitos@ 1or <ltimo la ley moral esta contenida en los die( mandamientos@ #igamos pues
3ue el SeCor durante su ministerio no invalid la ley pero a su ve( su cumplimiento perfecto signific el
final de su vigencia@ 4l apstol 1a$lo e=plica la funcin de la ley en la ep'stola a los 6alanas diciendo5
F#e manera 3ue la ley a sido nuestro tutor para llevarnos a CristoD para 3ue seamos -ustificados por la
fe@G 06@%5+%/@ La ley ceremonialD concluye 1inRD no fue destruida por3ue en realidad era la som$ra de
la o$ra de Cristo@ 4ste es el argumento de la ep'stola a los He$reos@ La ley -udicial 3ued a$rogada al
desaparecer Israel como estado@ La ley moralD seg<n el autorD continua vigente@ 4sto <ltimo es cierto a
e=cepcin del mandamiento referente al s$ado@ Los creyentes guardan domingo con relacin a la
recordacin de la resurreccin del SeCor@
Ao se de$e negar el valor eterno de la ley@ La misma sigue siendo <til para manifestar el pecado
del om$re@ 4n la ep'stola a los .omanos leemos5 F7Mu9D puesD diremos8 7Mue la ley es pecado8 W#e
ninguna maneraX Al contrarioD yo no a$r'a conocido el pecado sino por medio de la leyJ por3ue no
estar'a consciente de la codiciaD si la ley no di-era5 Ao codiciars@G@ 0.o@)5)/@ 4n tal sentido el SeCor
sostiene 3ue la ley es imperecedera@ 1ara ilustrar esto <ltimo la compar con la escritura e$rea@ La letra
ms pe3ueCa de su alfa$eto se escri$'a con un solo y pe3ueCo tra(o de la pluma de modo 3ue esD seg<n
HendriRsenD como si di-9ramos 3ue ni una FiG 3uedara sin su punto@ 4sto de alg<n modo indica 3ue #ios
se encargar'a de preservar las 4scrituras por siempre@ 4n tal sentido de$emos decir 3ue la "i$lia es un
escrito <nico dado 3ue se a mantenido inaltera$le a trav9s de los siglos@
4n resumen el SeCor sorprendi a seguidores y enemigos diciendo 3ue 9l respetar'a la ley y 3ue
esta tendr'a un alcance eterno@
!us discpulos y la ley '&t8 #:19(2)*
4l vers'culo 1* comien(a con la e=presin F1or tantoG lo cual une lo 3ue va decir con lo dico
precedentemente@ 4n otras pala$ras el se dispone a indicar 3ue as' como 9l vino a cumplir con la leyD sus
disc'pulos de$en estar dispuestos a cumplirla@ Tl esta$a imponiendo a sus pretendidos seguidores un alto
de$er y ese es cumplir con la totalidad de ley@ 4s msD cuando proseguimos leyendo el discurso
notaremos 3ue el SeCor no slo demanda$a la o$servancia e=terna de los mandamientos de #ios sino
tam$i9n la internaD esto es en el mundo de los ms 'ntimos y ocultos pensamientos@ 4nfrent a sus
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
12&
disc'pulos con una demanda imposi$le de satisfacer@ Santiago en su ep'stola dice5 F1or3ue cual3uiera
3ue guarda toda la ley pero ofende en un solo punto se a eco culpa$le de todo@G0Stgo@+51!/@ 4ntonces
el SeCor esta$a diciendo 3ue el om$re es incapa( de cumplir por si mismo con todos los re3uerimientos
de la ley de modo 3ue es imposi$le acceder al reino mediante m9rito propio@
#eclara 3ue la -usticia 3ue 9l demanda es mayor 3ue la de los escri$as y fariseos@ 4stos
presum'an cumplir estrictamente con la ley de #ios pero estos se contenta$an tan slo con el
cumplimiento parcial de la misma cuando Cristo en realidad demanda el acatamiento total@ Los escri$as
y fariseos procura$an alcan(ar la -usticia de #ios por sus o$ras pero fracasaron@ 1a$lo reconoci su
fracaso5
%o s" que en m, a saber, en mi carne, no mora el bien. orque el querer el bien est en
m, pero no el hacerlo. orque no hago el bien que quiero' sino al contrario, el mal que no
quiero, eso practico. % si hago lo que yo no quiero, ya no lo llevo a cabo yo, sino el pecado
que mora en m. or lo tanto, hallo esta ley? Aunque quiero hacer el bien, el mal est
presente en m. orque seg/n el hombre interior, me deleito en la ley de (ios' pero veo en
mis miembros una ley diferente que combate contra la ley de mi mente y me encadena con la
ley del pecado que est en mis miembros. PMiserable hombre de mQ )Nui"n me librar de
este cuerpo de muerte* P(oy gracias a (ios por medio de .esucristo nuestro 5e<orQ As que
yo mismo con la mente sirvo a la ley de (ios' pero con la carne, a la ley del pecado.
.omanos )518>+&
1ero de inmediato agrega una $rillante afirmacin 3ue trae pa( al cora(n5 FAora puesD ninguna
condenacin ay para los 3ue estn en Cristo ?es<sD por3ue la ley del 4sp'ritu de vida en Cristo ?es<s me
a li$rado de la ley del pecado y de la muerte@G 0.o@851>+/@ 4ntonces la -usticia 3ue Cristo demanda slo
puede ser alcan(ada a trav9s de sus os m9ritos@ Ao slo en lo 3ue a la salvacin se refiere sino en la vida
cotidiana ya 3ue cuando pecamos y nos arrepentimos contamos con fiel a$ogado 3ue intercede ante #ios
por nosotros 01 ?n@+51/@
Las tradiciones y la ley '&t8 #:21("/*
La seccin anterior culmina con una comparacin de la -usticia e=igida por parte de los fariseos
y la 3ue el mismo demanda a sus seguidores@ Aora comien(a una e=tensa seccin de este sermn en la
cual consider algunos e-emplos puntuales en los cuales demuestra 3ue sus e=igencias son mayores 3ue
las esta$lecidas por los fariseos@ Cada uno de ellos comien(a con una e=presin 3ue dice5 FHa$9is o'do
3ue fue dico a los om$res de antaCoG y poco despu9s agrega Fpero yo os digoG@ 1lantea una ant'tesis
entre lo popularmente conocido y lo 3ue 9l enseCa@ Mucos an visto en esto 3ue 9l esta$leci una
nueva ley divina llegando a comparar esta seccin del Sermn con el acto de Mois9s al conceder las
ta$las de la ley al pue$lo@ "arclayD por e-emploD parece inclinarse en favor de esta posicin@ 4n defensa
de dico argumento destaca 3ue el SeCor demand para s' la autoridad divina dado 3ue ning<n ra$' se
a$r'a atrevido a e=presar algo seme-ante@ Ai si3uiera los profetas de #ios se atrever'an a tanto dado 3ue
todos dec'an FAs' dice el SeCorG@ 1or supuesto 3ue el SeCor ten'a autoridad para revelar la 1ala$ra de
#ios@ #e eco lo i(o@ 4sto no esta en discusin@ Sin em$argoD a la lu( del presente sermnD estas
e=presiones tienen una connotacin distinta@ 4l SeCor de ning<n modo pretende modificar la ley pero si
criticar las interpretaciones 3ue ac'an de la misma los fariseos@ Ao promulg una nueva ley por las
siguientes ra(ones apuntadas por HendriRsen5
a. 5era muy extra<o que .es/s, habiendo reci"n afirmando en palabras enfticas que no
haba venido para abolir la ley o los profetas ahora repentinamente se pusiera a hacer
exactamente lo que no haba venido a hacer.
b. 5i .es/s se hubiera referido a lo que Mois"s haba mandado en la ley, habra usado un
lengua#e diferente, por e#emplo, 9Mois"s mand: 6Mt.4?K7, o 90st escrito: 6Mt.K?K, 1, =J.
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
126
3c.$?$>, K?K7.
c. 0n escritos #udaicos posteriores rabinos famosos tales como 2illei o 5hammai eran
llamados 9padres de la antig;edad:. 3a designacin 9hombres de anta<o:, por consiguiente
es una buena designacin para quienes haban interpretado oralmente el Antiguo Hestamento
escrito.
d. 3a expresin 9fue dicho:, aunque puede usarse como referencia a algo escrito, se
asocia fcilmente con la ense<an!a y la tradicin orales que con lo que est escrito en un
documento.
e. 0s claro que cuando .es/s dice? 92ab"is odo... pero yo os digo 6D?$$, $4, >$, >K,
>R,KK7 est estableciendo un contraste entre dos posiciones que son completamente opuestas.
0ste contraste es ms claro cuando las dos oraciones que se oponen son 9fue dicho por los
hombres de ... pero yo digo:, con lo que quiere decir? 90llos di#eron ... pero yo digo:, que si
fuera? 9fue dicho a los hombres... pero yo digo:, queriendo decir? 90llos oyeron... pero yo
digo:.
>R
Una ve( ecas estas aclaraciones veamos cada uno de los casos presentados por el SeCor5
a. #as tradicionesJ la le el homicidio
La ley dec'a5 FAo matarsG lo cual es cierto@ 4n tal sentido los escri$as y fariseos no esta$an
e3uivocados@ Su interpretacin a$'a sido correcta@ 71or 3u9 entonces el SeCor los corrige8@ Martyn
Lloyd>?ones presenta una muy atinada respuesta al decir 3ue al unir el mandato5 FAo matarasG con la
e=presin Fcual3uiera 3ue matare ser culpa$le en el -uicioG de$ilitaron el mandato ya 3ue lo redu-eron
a una mera falta cuando el Antiguo :estamento lo proi$ia a causa de la dignidad de vida umana@ La
consecuencia de esto es 3ueD seg<n el autor nom$radoD enseCa$an simplemente lo siguiente5 FS' matas
sers condenado por el -ue(G de modo 3ue la esta era la interpretacin total y completa del
mandamiento5 FAo matarasG@ 1odemos coincidir con el autor al decir 3ue lo a$'an vaciado de
contenido@ Aora no slo redu-eron el contenido del mandato sino tam$i9n el contenido del castigo o
sancin ya 3ue lo limita$an a la penali(acin 3ue pod'an reci$ir por parte de los -ueces umanos pero
#ios castigar ms duramente a los criminales@
La ley i$a muco all del eco sino tam$i9n apunta$a a la causa@ 4l eno-oD la ira inconteni$leD
puede no concluir en un crimen pero tamaCas ofensasD dice el SeCorD son tan serias como el omicidio@
La ra'( del pro$lema reside en el cora(n@ Le istoria de C'an demuestra 3ue el omicidio comen( en
su cora(n al notar 3ue u$o cierta refle=in previa al crimen@ ;ue un eco premeditado@ 1or ello
de$emos tener cuidado con nuestros pensamientos@ 4l SeCor ?esucristo di-o5 F 1or3ue del cora(n salen
los malos pensamientosD los omicidiosD los adulteriosD las inmoralidades se=ualesD los ro$osD los falsos
testimonios y las $lasfemias@G 0Mt@1&51*/@ #e a' 3ue 9l fue al fondo de la cuestin y no slo a los
ecos consumados@ 4sto guarda relacin con lo 3ue podemos llamar el Fesp'ritu de la leyG@ La ira
contra el ermano es tan grave como el omicidio@ 4s fruto de un cora(n distanciado de #ios@
#e igual forma el SeCor seCal 3ue los insultos contra el ermano son tan graves como el
omicidio@ Cita dos improperios comunes tales como llamar necio o .aca al ermano@ Aecio t9rmino
3ue 3uiere decir tonto aun3ue sus implicancias son mayores 3ue seg<n el uso original ac'a referencia al
om$re inmoral@ "arclay dice 3ue 9l t9rmino no denigra$a la capacidad intelectual de la persona sino su
rectitud moral@ Eendr'a entonces a ser sinnimo de los t9rminos castellanos5 pervertidoD desvergon(adoD
imp'oD degenerado@ 1or su parte el t9rmino .aca 03ue la versin .EA 6! traduce FfatuoG/ es de origen
arameo y 3uiere decir om$re vac'oD pro$a$lementeD asegura HendriRsenD Fca$e(a uecaG@
4n cuanto a la condena el SeCor fue muy severo ya 3ue no slo a3uellos 3ue se eno-asen contra
sus ermanos sern culpa$les ante el Sanedr'n sino 3ue sern ecados al infiernoD si no se arrepintierenD
desde ya@
4l infierno fue en tema muy importante en la enseCan(a del SeCor@ #e ecoD 9l fue 3uien ms
a$l acerca del mismo y lo descri$i con elocuentes e=presiones@ A menudoD como en este casoD lo
2*
,$@ cit@ pag@ 2!*>1!@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
12)
llam F6eennaG 0Mt@&5+*>2!D 1!5+8D 185*D Mr@*5%2D %& y %)/@ 4l mismo era el lugar a las afueras de
?erusal9n donde se 3uema$a la $asura@ AntiguamenteD cuando el pue$lo de Israel a$'a apostatadoD en
ese mismo sitio esta$a el altar a Moloc@ 4l culto a tal deidad demanda$a 3ue un niCo fuese pasado por el
fuego@ Con cierta iron'aD tras la cautividadD los Israelitas u$icaron el $asurero de la ciudad en ese lugar@
1or tantoD a3uel al$aCalD donde permanentemente se 3uema$an los desperdicios era una e=celente
representacin de lugar de tormento destinado a los 3ue reca(aron la salvacin de #ios@
1or <ltimoD el SeCor fue muco ms le-os 3ue los fariseos por3ue $rind la posi$le solucin a la
ira y el eno-o@ 4l principio 3ue fi-a es el siguiente5 4l pro$lema con el ermano de$e ser aclarado
pac'ficamente antes de rendir culto a #ios@ Adorar al Creador sin resolver estas diferencias es una
aut9ntica ipocres'a@

b. #as tradicionesJ la le el adulterio
Luego de e=poner acerca de los omicidios el SeCor considera otro e-emplo muy corriente y es
respecto al adulterio@ Auevamente es necesario reiterar 3ue los fariseos a$'an reducido la proi$icin
del adulterio a la consumacin del mismo@ #el mismo modo las leyes de nuestro pa's condenan el
adulterio de eco pero el SeCor nuevamente va ms all esta$leciendo 3ue la mirada con mala
intencin ya es tan grave como el adulterio de eco@
4s cierto 3ue la ley a$'a proi$ido el adulterio@ 4n tal sentido los escri$as y fariseos no esta$an
e3uivocados pero tam$i9n es cierto 3ue uno de los die( mandamientos tam$i9n dec'a5 FAo codiciars la
casa de tu pr-imoJ no codiciars la mu-er de tu pr-imoD ni su siervoD ni su siervaD ni su $ueyD ni su
asnoD ni cosa alguna 3ue sea de tu pr-imo@G 04=@+!51)/@ La ley proi$'a la codicia de la mu-er a-ena y
los religiosos de la 9poca parece 3ue no considera$an tal falta como un eco grave@ Am$os eran
mandatos de #ios@ Uno tan importante como el otro@
Seg<n el SeCor la proi$icin del adulterio a$arca un terreno tan oculto y privado como lo son
los pensamientos@ 4l principal ata3ue del enemigo ser al cora(n@ La pornograf'a y el e=i$icionismo
tan corriente en nuestros d'as apuntan a esto@ Casi todas las pel'culasD no slo a3uellas 3ue uno no ver'aD
tienen alguna escena de se=o@ #e$emos proteger nuestra mente de tales ata3ues del enemigo y no dar
lugar a tales pensamientos@ 1or supuesto de$emos tener tam$i9n este vers'culo $ien presente para 3ue
nos amoneste de pecado@
4s necesario aclarar 3ue el SeCor al pronunciar este principio no mitig la gravedad del adulterio
de eco@ Sin animo de desmentir las pala$ras del SeCorD el acto de adulterio es ms grave 3ue el
pecado mental por3ue involucra a terceros y atenta contra la integridad del ogar@ Hay 3uienes
pretenden minimi(ar la gravedad de este pecado $asndose en esta enseCan(a del SeCor@ 4n resumidas
cuentas nos dicen 3ue del mismo modo como #ios perdona una mirada indiscreta 0y pecadora/ tam$i9n
perdonar el adulterio de a3uellos siervos 3ue an ca'doD l9ase pastoresD misioneros o evangelistas@ #e
tal manera 3ue el siervo 3ue a3uel 3ue a incurrido en seme-ante pecadoD una ve( 3ue se a arrepentidoD
$ien puede ser restituido al ministerio@ Hay una diferencia muy importante entre la codicia y el
adulterio@ 4n el primer caso el 3ue cae es la persona 3ue tiene el mal pensamiento@ Ao ay terceros
afectados@ 4n adulterio ay pecadores y v'ctimas@ Los pecadores son los ad<lteros adulterasD las v'ctimas
los cnyugues inocentes e i-os afectados@ #ios perdona a todo pecador 3ue se arrepiente pero en este
caso no es posi$le retomar un ministerio p<$lico dado 3ue la gravedad de su falta lo a descalificado
como maestro de la 1ala$ra@ Una de las condiciones $sicas para ser anciano de una congregacin es 3ue
sea irreprensi$le 0:it@15&/ por ello es $ueno recordar a3uellas pala$ras del apstol 1a$lo5 FAs' 3ueD el
3ue piensa estar firmeD mire 3ue no caigaG 01 Co@1!51+/@ Las 1ala$ras del SeCor no fueron pronunciadas
con el fin de suavi(ar la gravedad del adulterio sino con el propsito de su$rayar la seriedad de la
codicia@
1ara e=plicar esto el SeCor emple una metfora al decir 3ue es preferi$le ingresar mutilado al
reino de los cielos@ Ao faltaron 3uienes aplicaron el pasa-e literalmente@ Stott cita el e-emplo del cele$re
erudito ale-andrino llamado ,r'genes 3uien se i(o eunuco
%!
@ :al no era el sentido de las 1ala$ras del
%!
4ste no fue un caso aislado@4n los primeros siglos de la era cristiana u$ieron mucos 3ue pretendieron com$atir las
tentaciones de la carne apartandose de la sociedad y flagelndose a si mismos@ Lo cierto es 3ue estos ermitaCos fracasaron
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
128
SeCor@ La e=presin 3ue nuestra versin traduce Focasin de caerG en el idioma original es muy
ilustrativa@ La misma es la traduccin de la pala$ra griega FsRandalnG 3ue da origen a nuestro t9rmino
castellano FescndaloG@ SeCala "arclay 3ue el FescndaloG era la parte de una trampa para p-aros donde
se coloca$a la carnada@ 1osteriormente vino a significar todo a3uello 3ue pudiese conducir a una
persona a la destruccin@ 1or lo cual el t9rmino griego ace alusin a a3uello 3ue es una trampa para el
om$re fielD algo puesto deli$eradamente para acerlo caer@ La trampa pude ser puesta en un lugar
visi$le o escondida pero el propsito de la misma es destruir a 3uien cae en ella@ Hecas estas
aclaraciones es posi$le entonces considerar el significado de la metfora@ HendriRsen la e=plica
recurriendo a Mateo 185)>* donde con mayor claridad se nota 3ue el o-o o la mano sim$oli(an las
Focasiones de tropie(oG@ Stott e=plica el pasa-e diciendo5
0l mandamiento de deshacerse de o#os, manos y pies molestos es un e#emplo del uso que
nuestro 5e<or daba a las figuras dramticas del lengua#e. 0staba abogando no por una
automutilacin fsica literal, sino por una autonegacin moral despiadada. 0l sendero de la
santidad, ense<, no es la mutilacin sino la mortificacin, y 9mortificacin: o 9tomar la
cru!: para seguir a &risto significa recha!ar las prcticas pecaminosos con tal resolucin
que morimos a ellas o las hacemos morir.
)Nu" implica esto en la prctica*. ermtame elaborar e interpretar as la ense<an!a de
.es/s? 95i tu o#o te es ocasin de caer porque la tentacin llega a ti por medio de los o#os 6los
ob#etos que ves7, entonces, scate los o#os. 0s decir, PNo miresQ &omprtate como si
realmente te hubieras sacado los o#os y los hubieras tirado, y ahora estuvieras ciego y por eso
no pudieras ver los ob#eros que anteriormente fueron ocasin de caer. Adems si tu mano o
pie te son ocasin de caer, porque la tentacin te llega por medio de tus manos 6cosas que
haces7 o de tus pies 6lugares que visitas7 entonces, crtalos. 0s decir, Pno lo hagasQ PNo
vayasQ &omprtate como si te hubieras realmente cortado las manos y los pies, y los hubieras
tirado, y ahora estuvieras lisiado y por eso no pudieras hacer las cosas o visitar los lugares
que anteriormente te eran ocasin de caer:. 0se es el significado de 9mortificacin:.
%1

Aun3ue el 9nfasis de este e-emplo esta puesto en la tentacin se=ual esta enseCan(a no slo
puede limitarse <nicamente al mismo sino es aplica$le a la codicia en general@ 4l mandamiento al cual
alude implica no slo la mu-er a-ena sino todo los $ienes 3ue no son propios@ Uno de los aspectos ms
negativos de la po$re(a es la codicia 3ue fomenta y si tales sentimientos no son frenados a tiempo es
pro$a$le 3ue el individuo llegue a amar tanto al dinero 3ue esto se convierta en una aut9ntica idolatr'a@
4n el peor de los casos puede 3ue aliente el ro$o@
#e$emos recordar la sa$idur'a del gran ?o$5 FHe eco pacto con mis o-osJ 7cmoD puesD
u$iera podido fi-ar la mirada en una virgen8G 0?o$ 2151/@ 4sta de$er'a la refle=in final a la cual nos
de$e mover esta enseCan(a del SeCor@
c. #as tradicionesJ la le el divorcio
4l tercer e-emplo ace referencia al divorcio@ Se trata de un eco corriente y 3ue
lamenta$lemente 3ue a acompaCado a los om$res de todas las 9pocas@ 4ste es un tema pol9mico y la
interpretacin de las pala$ras del SeCor 3ue son o$-eto de estudio dividen a los interpretes@ 1or ello
intentaremos acercarnos al te=to con suma reverencia y considerando detenidamente el asunto@
4n primer lugar es menester recordar 3ue el conte=to en el cual el SeCor a$orda este tema@ Tl
viene a$lando acerca del adulterio y de inmediato pasa a a$lar del divorcio de forma tal 3ue am$os
temas pueden ser englo$ados $a-o el t'tuloD se me ocurreD de la moralidad se=ual e=igida por #ios@ #e
eco varios autores consultados consideran am$os prrafos unidos@
4n segundo lugar de$emos relacionar las pala$ras del SeCor con su conte=to istrico@ 4n
a3uella 9poca los ra$inos -ud'os se encontra$an divididos en cuanto a la cuestin@ Los ms grandes
en su intento viviendo vidas desdicadas y aun a pesar de seme-ante esfuer(o no lograron vencer las tentaciones@
%1
,$@ cit@ pags@ **>1!!@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
12*
maestros de la ley opina$an en forma muy distinta@ Hillel lo permit'a por cual3uier motivo 3ue
desagradase al esposo@ 1ara ello interpreta$an la e=presin Falguna cosa indecenteG 3ue aparece en el
li$ro de #euteronomio como causal de divorcio de una forma muy amplia@ SammaiD la interpreta$a de
un modo muy restringido y lo limita$a a la infidelidad por parte de la esposa@ Si consideramos el otro
pasa-e en el cual el SeCor trata este tema 0Mt@1*52>1+/ pareciera indicar 3ue los fariseos favorec'an el
punto de vista de Hillel ya 3ueD como apunta StottD ellos preguntaron5 F74s l'cito al om$re repudiar a
su mu-er por cual3uier causa8G
%+
@ 4n los ecos la institucin matrimonial corr'a un severo peligro@ 4n
Israel se a$'a generali(ado la prctica a pesar 3ue en el Antiguo :estamento se pon'a de manifiesto 3ue
#ios a$orrec'a el divorcio@ Las pala$ras del SeCor intentar'an revertir esta situacin@
4n el mundo greco romano el matrimonio era tenido en muy $a-a estima y las relaciones
e=tramatrimoniales no esta$an sancionadas@ 4n principio los griegos fueron los ms rela-ados al respecto
en tanto 3ue los romanos eran muco ms celosos de la institucin familiar@ 4l e-ercito .omano puedo
con3uistar 6recia pero culturalmente esta <ltima con3uist a .oma@ 4n la medida 3ue la cultura griega
se impuso so$re la romana el divorcio lleg a ser algo tan com<n como el matrimonio@ A modo de
e-emplo Oilliam "arclay cita las siguientes pala$ras de #emstenes5 F:enemos cortesanas para el
placerJ tenemos concu$inas para la coa$itacin diariaJ tenemos esposas para tener i-os leg'timos y
para 3ue sean celosas guardianas de nuestros intereses dom9sticosG@ Los moralistas paganos pon'an en
alto el valor de la esposa y a la ve( la reclu'an al ogar permiti9ndole al om$re toda la li$ertad para
$uscar el placer con amantes y mu-er(uelas@ 4sto permiti 3ue inclusive en 6recia llegase a a$er un
templo dedicado a Afrodita en el cual se e-erc'a la prostitucin sagrada@ Adems en el divorcio no
e=ig'a ning<n tramite legal@ "asta$aD afirma "arclayD 3ue el om$re despidiese a la mu-er en presencia
de dos testigos@ 4l matrimonio lleg a serD seg<n el criterio de ciertos escritores romanosD un mal
necesario@ Metillo Aum'dicoD en un discurso famoso di-o5 F.omanos5 si fuera posi$le acer el amor sin
tener esposasD nos li$rar'amos de pro$lemasJ peroD como es la ley de la naturale(a 3ue no vivir
placenteramente con ellasD de$emos pensar en la continuidad de la ra(a antes 3ue en nuestro propio
placer de un instante@G@ 4ntre los romanos circula$a cierto prover$io 3ue dec'a5 F4l matrimonio da
solamente dos d'as felices >el d'a en 3ue por primera ve( el esposo aprieta a su esposa contra el peco y
el d'a en 3ue la deposita en su tum$a@G@ La enseCan(a cristiana respecto al matrimonio de$io ser
revolucionaria@
Cuando el SeCor a$orda el tema de$emos notar 3ue ace incapi9 el tema principal del SeCor no
es el divorcio sino el matrimonio@ 4sto se perci$e claramente en Mateo 1* donde los fariseos le
preguntan acerca del divorcio pero el SeCor les respondi a$lando acerca del matrimonio@ 4l esta
interesado en dignificar a esta institucin e impl'citamente a la mu-er como tal@ La interpretacin
errnea de los mandatos de la ley esta$an de-a$a a la esposa a merced de los capricos de su esposo@ 1or
tal motivo cit las propias pala$ras del 1adre al crear esta institucin5 F1or esta causa el om$re de-ar a
su padre y a su madreD y se unir a su mu-erJ y sern los dos una sola carne@G@ 1ara el SeCor el
matrimonio fue creado por #ios pero el divorcio fue creacin del om$re5 FAnte vuestra dure(a de
cora(nD Mois9s os permiti divorciaros de vuestras mu-eresJ pero desde el principio no fue as'G@ #e este
modo plantea una antites's en la cual se pone en contraste las causas del matrimonio y del divorcio@ La
causa del matrimonio es 3ue fue una institucin creada por #ios en tanto 3ue la causa del divorcio es la
dure(a del cora(n umano@ La separacin no fue una creacin de #ios sino tan slo una concesin@
,tro aspecto saliente en el tratamiento de este asunto es la despreocupacin o liviandad con 3ue
los fariseos cita$an la ley@ 4stos considera$an aparentemente 3ue cual3uier causa era valida para
legitimi(ar el divorcio pero la ley no dec'a seme-ante cosa@ La ley le-os de promover el divorcio tend'a
a regularlo lo cual es un modo de decir 3ue seme-ante medida de$'a ser la e=cepcin y no la regla@
4ntre las causales de divorcio 3ue cita el pasa-e de #euteronomio no figura el adulterio por3ue a
tal delito le correspond'a la pena de muerte@ La e=presin 3ue se emplea en dico pasa-e es Falguna cosa
indesenteG la cualD a pesar de las discusionesD puede referirse a una e=posicin indecorosa@ La ley
restring'a el divorcio a una sola causa@
Adems la ley imped'a 3ue a3uel 3ue se divorcia$a de su esposa se volviera a casar nuevamente
con ella@ 4sto era para impedir 3ue el divorcio sea tomado a la ligera o$ligando as' al interesado a
%+
Ao se puede descartar 3ue la intensin de los fariseos aya sido intentar 3ue el SeCor se oponga pu$licamente a la ley de
Mois9s@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%!
pensar muy $ien acerca de lo 3ue i$a a acer@ 4l divorcio era algo definitivo y por tanto mercec'a tener
sumo cuidado@
:am$i9nD como apunta Lloyd>?onesD el divorcio fue institucionali(ado para no de-ar a la mu-er
en la desproteccin a$soluta@
La ley regula$a el divorcio@ 1or ello el SeCor insiste en 3ue el matrimonio es algo solemne5 FAs'
3ue ya no son ms dosD sino una sola carne@ 1or tantoD lo 3ue #ios a unidoD no lo separe el om$re@G@
#e este modo el SeCor esta$lece por principio 3ue los conyugues 3ue se divorcian en caso de volverse a
casar cometen adulterio@ 4sto fue dico para frenar las pretenciones de los fariseos y escri$as@ 4llos con
sus tradiciones a$'an interpretado la ley a su anto-o meno(ca$ando el o$-etivo final de la misma@ 4n
ve( de ver en ella un freno a la disolucin del vinculo matrimonial la intrepretaron de forma tal 3ue
aparentemente esta promovia el divorcio@ 1or ello el SeCor se vi for(ado a poner las cosas en su lugar@
Seg<n sus enseCan(as el matrimonio no es un sacramento ni un mero contrato entre las partes sino 3ue
es algo 3ue convierte a los conyugues en una sola carne@ Se trata de una unin espiritual y por tanto es
un v'nculo prcticamente indisolu$le@
Al comparar los te=tos 3ue a$lan de este tan delicado asunto encontramos algunas diferencias5
1ero yo os digo 3ue todo a3uel 3ue se divorcia de su mu-erD a no ser por causa de
fornicacinD ace 3ue ella adultereJ y el 3ue se casa con la mu-er divorciada comete
adulterio@
Mateo &52+
4l les di-o5 Cual3uiera 3ue se divorcia de su mu-er y se casa con otraD comete
adulterio contra ella@ I si la mu-er se divorcia de su marido y se casa con otroD comete
adulterio@
Marcos 1!511>1+
Cual3uiera 3ue se divorcia de su mu-er y se casa con otra comete adulterio@ I el 3ue
se casa con la divorciada por su marido comete adulterio@
Lucas 16518
Marcos se declara 3ue tanto el om$re como la mu-er pueden solicitar el divorcio@ 4n MateoD en
cam$ioD el solicitante es el om$re@ 4sta diferencia se de$e a 3ue seg<n la ley -ud'a unicamente era el
om$re 3uien lo pod'a solicitarD en tantoD entre los gentiles a los cuales se dirig'a MarcosD am$os pod'an
acer la solicitud@ 1ero el o$stculo ms serio surge cuando o$servamos 3ue tanto Marcos como Lucas
proi$en terminantemente el divorcio pero Mateo introduce una clausula de e=epcin a tal regla al decir5
Fa no ser por causa de fornicacinG@ Algunos autores an supuesto 3ue estas pala$ras no son legit'mas@
"arclayD por e-emploD dice 3ue es una interpretacin posterior introducida por Mateo a la lu( de la
necesidad de la 9poca en 3ue fue escrito el evangelio@ :al afirmacin es muy peligrosa dado 3ue
seCalar'a 3ue Mateo sin ning<n disimulo introdu-o una enseCan(a opuesta a lo dico por el SeCor@
AdemsD como $ien ace en nortar StottD no ay ninguna duda acerca de la legitimidad de la frase dado
3ue ning<n manuscrito la omite@ 4s posi$leD seCala el mismo autorD 3ue Lucas y Marcos la omitiran
por3ue la da$an por sentado@ La clausula entonces es validaD corresponde por tanto interpretarla@
4l t9rmino fornicacin es el voca$lo griego FporneiaG el cual da origen a nuestra pala$ra
castellana pornograf'a@ 4l significado del mismo es una pala$ra amplia 3ue incluye todo tipo de
inmoralidad se=ual@ Aaturalmente 3ue no se trata de un mero pensamiento sino de una conducta
depravada@ Implica tam$i9n 3ue para ser causal de divorcio tal perversin de$'a ser pro$ada@ 4l SeCor
estar'a apro$ando el divorcio 0lo 3ue implica la posi$ilidad del nuevo casamiento/ en tal ocasin por
e=tremo irregular@ Martyn Lloyd>?ones a dico al respecto5
... 0l 5e<or mismo nos dice que la infidelidad es causa de divorcio y la ra!n es muy obvia.
Muelve a ser cuestin de 9una carne:' la persona culpable de adulterio ha roto el vnculo y se
ha unido a otra persona. 0l la!o se ha roto, ya no se sostiene lo de la carne una, y por tanto
el divorcio es legtimo. ermtanme insistir en ello, no es un mandato. ero s es motivo de
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%1
divorcio, y el hombre que se halle en tal situacin tiene derecho a divorciarse de su esposa, y
la esposa tiene derecho a divorciarse de su esposo.
K>
Stott aCade 3ue actualmente los go$iernos an apro$ado mucas otras causales de divorcio las
cueles pueden ser umanamente -ustas pero 3ue no se coresponden con las enseCan(as del SeCor@ 4l
divorcio causado por el fin del amor o las desaveniencias es condenado en las escrituras@ La ley de
Mois9sD como se a seCaladoD no convalida$a el divorcio por cual3uier causa y el SeCor fue aun ms
estricto en ello@
.yrie no esta de acuerdo con tal punto de vista por3ue esto favorecer'a el divorcio lo cual
colocar'a la enseCan(a del SeCor a la par de lo 3ue enseCara Sammai y no por encima de ella@
Argumenta lo siguiente5
... como todo el 5ermn, parece ser una norma ms alta que la de los fariseos, )es posible
que el 5e<or estuviera verdaderametne prohibiendo el divorcio* 3os liberales piensan as, y
enfocan la cla/sula exceputante como una interpolacin que realmente altera el sentido de la
declaracin original del 5e<or. 3os conservadores por supuesto, no pueden aceptar una
explicacin tal, y la explicacin usual es que el divorcio es permitido en esta /nica
circunstancia. A este autor le parece que tal explicacin contradice Marcos =J?$F=$' 3ucas
=G?=4' y = &orintios 1?=J. or lo tanto, se sugiere que el 5e<or estaba prohibiendo el
divorcio en forma absoluta y que la fornicacin 6porneia7 significa relaciones maritales
dentro de las relaciones prohibidas en 3evtico =4. 0n otras palabras, quien se hubiera
casado con un pariente muy cercano debera buscar anulamiento, pero para todo lo dems el
divorcio era desaprobado. 0sto armoni!a con el significado de = &orintios D?= y 2echos
=D?$R. (e ser esta la verdadera explicacin, entonces nuestro 5e<or estaba substituyendo la
ley con el ideal de (ios de no permitir el divorcio.
KK
4n contra del punto de vista de .yrie puede decirse 3ue el SeCor no ace alusin alguna a
Levitico 18@ Lo concreto es 3ue en el te=to de Mateo figura la clausula de un modo tan claro 3ue no
puede ser acallada@ Marcos y Lucas tratan el tema destacando el valor del matrimonio ante #ios y esto
en esta de acuerdo con el evangelio de Mateo@ Ao de$e verse una contradiccin en esto@
Cual3uiera sea la postura 3ue se adopte con respecto a este tema es de recalcar 3ue tanto la ley de
Mois9s como las propias enseCan(as del SeCor condenan el divorcio@ Si lo permiten es como una
e=cepcin y no la regla@ Stott culmina su tratamiento del tema mensionando una ley 3ue a si mismo se
impuso@ 4n su larga carrera pastoralD declaraD se an acercado mucos para a$lar acerca del divorcio@
4ntonces el dice 3ue en tales casos el se a propuesto primeramente a$lar de dos temas5 matromonio y
reconciliacin@ 4n el <ltimo de los casosD luego de de-ar en claro estos puntosD a$la acerca del divorcio@
:al principio de prioridades pastarales es consistente con las enseCan(as de ?es<s@ 1or cierto lo 3ue
emos visto al respecto demuestra 3ue ?es<s a$lo ms acerca del matrimonio 3ue del divorcio@
7Mu9 criterio adoptar en cuanto a este tema8 4s muy dif'cil esta$lecer una norma dado 3ue cada
caso es particular@ #e$emos enfati(ar en la importancia del matrimonio como ideal de #ios@ Con
respecto a la clausula de e=cepcin emos visto 3ue ay interpretes 3ue se inclinan a favorecer la
posi$ilidad de divorcio en tal caso@ #e ser as' la parte inocente y victima del engaCo puede optar por el
divorcio y nuevo casamiento en tanto 3ue la parte culpa$le siempre vivir en adulterio@ 1ero a la ve( ay
una opcin ms 3ue no de$e ser de-ada de lado y esa es la posi$ilidad del perdn y la reconciliacin@ Ao
digo 3ue seme-ante cosa sea sencilla pero lo cierto es 3ue este camino de$e ser tenido en cuenta@
d. #as tradicinesJ la le los !uramentos
4l SeCor para aora a considera otro e-emplo y es el tema de los -uramentos@ 4sta costum$re es
muy antigua y ya en li$ro de 69nesis encontramos referencias a la misma@ 4n 69nesis 1%5+1>+% donde
%2
,$@ cit@ pag@ 2%*@
%%
,$@ cit@ pag@ )2
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%+
A$ram se compromete ante el .ey de Sdoma a no tomar ning<n $ot'n de tal ciudad@ La ra(n de los
-uramentos es e=plicada en He$reos 6516 donde se nos dice5 F1or3ue los om$res -uran por el 3ue es
mayor 3ue ellosD y para ellos el -uramento para confirmacin pone fin a todas las controversias@G@
Merv'n "reneman acota 3ue en Antiguo :estamento los -uramentos se emplea$an para5 F01/ confirmar
pactos 069@+65+8D 215%%D &2/J 0+/ resolver controversias ante un tri$unal de -usticia 04=@++511D
Am@&51*/J 02/ asegurar el cumplimiento de ecos prometidos o de$eres sagradso 069@+%52D%D &!5+&D
Am@2!5+D + Cr@1&51%D1&/@G
%&
@ #ios mismo i(o solemnes -uramentos 069@++516D Am@1%5+8D He@651)/ no
por su causa sino por motivo de la incr9duliad del om$re@
Ha$'a distintas costum$res en cuanto a los -urametos@ 1or e-emplo esta$an a3uellos 3ue -ura$an
alsando su mano al cielo@ :al uso 3ue perdura a<n en nuestros d'as@ A$raam i(o 3ue su siervo ponga
su mano $a-o su muslo en seCal de aceptacin del -uramento@ :am$i9n se -ura$a en nom$re de ?eovD o
en nom$re del .ey 01 S@1)5&&/D o en nom$re del :emplo 0Mt@+25+6/ o en nom$re de por el cieloD o por
la tierraD o por ?erusal9nD o por la vida de uno@ 1ara los -uramentos adems se sol'a citar a #ios como
testigo@ 1a$lo emplea esta formula para asegurarles a los Corintios 3ue el fue $enevolente para con ellos
0+ Co@ 15+2/@
La prctica de los -uramentos esta$a $ien fundada en el Antiguo :estamento y en tal sentido no
se puede acusar a los fariseos de a$er cometido error alguno@ 1ero "arclay nos dice 3ue en los tiempos
de ?es<s se comet'an dos a$usos en relacin a este tema5
a/ Se e=igia el -uramento cuando este en realidad no era necesario@ Comen(a$an cual3uier
declaracin diciendo Fpor tu vidaG o Fpor tu ca$e(aG o Fpor el temploG@
$/ Ha$'an esta$lecido dos tipos de -uramento@ Unos o$liga$an de manera a$soluta y otros de
forma relativa@ A3uellos 3ue se ac'an en el nom$re de #ios eran de cumplimiento for(oso pero
a3uellos en 3ue se evita$a el tal uso no crea$an una o$ligacin categrica@ La idea era 3ue si se
nom$ra$a a #ios este pasa$a a ser parte de la transaccin@
4l SeCor entonces pronuncia esta enseCan(a en oposcin a la ipocrec'a e=plicando dos
principios5
#) Todos los j(ramen!os son de c(mplimien!o o$li"a!ario
1rimeramente recuerda la ley5 FAo -urars falsamenteD sino 3ue cumplirs al SeCor tus
-uramentos@G aludiendo seguramente a Lv@1*51+ y Am@2!5+@ 4sto es tanto si se cita$a el nom$re de #ios
como si no@ Luego pasa a demostrar esto recordando una serie de 3ue formulas comunes y enfat'(a 3ue
todas o$ligan al cumplimiento de la promesa5
3o ?ur2is por el cielo porEue es el trono de 5ios: 3uien pronuncia este -uramento esta
invocando el nom$re de #ios y por ello corriendo el riesgo de tomar tan sagrado nom$re en vano@
3o ?ur2is por la tierra porEue es el estrado de sus pies: el Antiguo :estamento de-a$a muy en
claro 3ue la tierra es propiedad de #ios as' 3ue la diferencia 3ue plante$an los escri$as y fariseos no es
tal@ Isa'as 6651 dice 3ue la tierra el estrado de los pies de #ios@
3o ?ur2is por Aersual2n porEue es la ciudad del gran 6ey: nuevamente vuelve a desmentir a
los escri$as y fariseos recordando una verdad de la cual ellos esta$an muy orgullosos y es 3ue ?erusal9n
ser'a la ciudad del gran .ey 0Slm@%851>+/@
3o ?ur2is por tu cabe9a porEue no tienes dominio sobre ella: aun -urar por la propia vida 0ya
3ue esto implica/ o$liga al cumplimiento ya 3ue 3uien tiene en realidad potestad so$re ella es #ios@ Tl
es 3uien determina los limites de nuestra e=istencia de modo tal 3ue a<n a3uellos -uramentos ecos por
%&
Mervin "renemanD "i$lia con notasD editorial Cari$eD San ?os9D 1*8!D pag@++@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%2
la vida de$'an ser de cumplimiento o$ligatorio@
4stos e-emplos citados por el SeCor pone en evidencia 3ue los maestros de entonces a$'an puesto el
acento en las formulas y no en la o$ligacin contra'da por medio del voto o -uramento@ Los -uramentos
son o$ligatorios cual3uiera sea la formula 3ue se utilice@
') La %ones!idad en el %a$lar
Asimismo el SeCor va ms all y apunta directamente al centro de la cuestin@ Los -uramentos
fueron necesarios a causa de la mentira@ 4l SeCor impone a sus disc'pulos 9l de$er de ser veraces en
todo@ 4n tal sentido no fue innovador ya 3ue el Antiguo :estamento acia incapi9 en esto si
recordamos 3ue el declogo proi$'a la mentira 0#t@&5+!/@ #e modo 3ue el SeCor no esta diciendo algo
3ue sus oyentes desconoc'an@ FSea vuestro a$lar FsiG FsiG y FnoG FnoG@ 4l SeCor les esta diciendo 3ue s'
a$lamos con la verdad no es necesario recurrir a los -uramentos@ 4sta es la s'ntesis de la enseCan(a del
SeCor al respecto@ #e$emos recordar el conse-o del apstol 1a$lo 3uien di-o5 F#esecando la mentiraD
a$lad verdad cada uno con su pr-imoG 04f@%5+&/@
1or tanto el SeCor reca(a la ipocres'a de los fariseos enseCando primeramente 3ue todos los
-uramentos tienen un carcter o$ligatorio y en segundo lugar destacando 3ue el om$re onesto y vera(
no necesitar -urar para 3ue su pala$ra sea digna de confian(a@ 4l mentiroso necesita -urar para indicar
3ue en ese momento no esta faltando a la verdad@ 4s necesario recordar asimismo 3ue no e=isten
mentiras ms graves 3ue otrasD no e=iste la llamada Fmentira piadosaG o Fmentira $lancaG@ Un dico es
verdad o es mentiraD no puede ser verdad y mentira al mismo tiempo@ #el mismo modo una verdad a
medias es en la prctica una mentira@
Algunos an interpretado errneamente esta enseCan(a del SeCor@ Han proi$ido los -uramentos
ante la "andera o ante magistrados@ Los Ana$aptistas en el siglo LEII y los Cu3ueros adoptaron esta
postura@ ,tros grupos tam$i9n lo icieron@ A mucos de nosotros nuestros padres nos enseCaron 3ue no
ay 3ue -urar@ 1ero lo cierto es 3ue el SeCor no esta$a proi$iendo totalmente los -uramentos@
Simplemente indic 3ue los om$res onestos no necesitan -urar@ 4l eco de 3ue #ios mismo -urara y
3ue en el Auevo :estamento encontramos algunos -uramentos demuestra 3ue no se trat de una
proi$icin a$soluta@ A causa de la maldad del mundo en ocasiones es necesario prestar solemnes
-uramentos@ 4l SeCor enfati(a en la onestidad en el a$lar@
e. #a tradicinJ la le la le del talin
Al considerar la ley del talin de$emos ser muy cautos@ .econocidos -uristas an seCalado 3ue
esta ley representa un significativo avance en lo 3ue concierne a las vengan(as ya 3ue la limita a una
proporcin seme-ante al daCo reci$ido@ La tendencia del vengador era infringir un daCo mayor al
producido originalmente@ Un e-emplo de los e=cesos del vengador lo encontramos en el cntico de
Lamec el cual di-o5 FSi Ca'n a de ser vengado siete vecesD Lamec lo ser setenta y siete veces@G@
4ntonces la ley de talin proi$i seme-ante a$uso@
Al mismo tiempo esta la ley demanda$a la renuencia a los -ueces@ 4s decir 3ue otra de sus
venta-as es 3ue nadie de$'a vengarse por s' mismo@
Los doctores de la ley entendieron 3ue la misma no de$'a ser aplicada literalmente y esta$lecieron un
r9gimen de indemni(aciones@ 7Mu9 es ms <til a a3uel 3ue perdi8 7Mu9 a3uel 3ue lo daC perdiera el
glo$o ocular tam$i9n o 3ue le paguen cierta suma de dinero8@ Seg<n consta en tratados legales de la
9poca los -ueces toma$an en cuenta la erida en s'D el dolor sufridoD el costo del tratamientoD los d'as no
tra$a-ados y el daCo moral@
1or lo visto se comprende 3ue la ley del Antiguo :estamento proteg'a al 3ue a$'a sido
per-udicado y a la ve( e=ig'a la -usta retri$ucin@ 1ero los fariseos y escri$as a$'an aplicado un
principio legal al campo de las relaciones personales -ustificando y promoviendo las vengan(as
personales@ Ao o$stante el Antiguo :estamento condena$a tales acciones yD a modo de muestraD vale
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%%
citar los siguientes vers'culos5
Ao digas5 #evolver9 el mal@ 4spera a ?eovD y 9l te salvar@
1rover$ios +!5++
Ao te vengars ni guardars rencor a los i-os de tu pue$lo@ Ms $ienD amars a tu pr-imo como a ti
mismo@ IoD ?eov@
Lev'tico 1*518
#e modo 3ue el SeCor no va a decir nada nuevo ni contradecir el principio de la retri$ucin@ Tl
ordena a sus disc'pulos5 Fno resistir al maloG@ 4ste principio de la Fno>resistenciaG a sido muy
mal interpretado@ Martyn Lloyd>?ones cita Len :olstoy 3uien $asndose en esta enseCan(a del
SeCor lleg a decir 3ue tener soldadosD polic'a y -ueces era algo anticristiano@ Al mal no a$'a
3ue resistirlo y si la polic'a resiste al malo entonces ay 3ue a$olirla@ "asados en este pasa-e
tam$i9n numerosos creyentes se an opuesto a las guerrasD a la pena de muerte y a los tri$unales@
Eiene $ien entonces considerar dos principios 3ue el autor nom$rado esta$lece para interpretar
las 4scrituras5
a/ F@@@ si nuestra interpretacin ace 3ue la enseCan(a pare(ca rid'cula o condu(ca a una situacin
rid'culaD es sin duda falsa@ I ay 3uienes son reos de estoG
%6
@
$/ FSi nuestra interpretacin ace 3ue la enseCan(a resulte imposi$le tam$i9n es errnea@ Aada
de los 3ue nuestro SeCor enseC es imposi$leG
%)
@
:enemos 3ue tomar muy en cuenta 3ue el principio enunciado por el SeCor no se aplica a las
naciones o al mundo sino al plano personal y en particular como norma de conducta a sus disc'pulos@ 4n
otras pala$ras el Santo Maestro esta diciendo 3ue en el terreno de las relaciones personales de$e
preponderar el principio del amor el cual es definido perfectamente en 1 Corintios 125 Fel amor no se
go(a en la in-usticiaD sino 3ue se regoci-a con la verdadD todo lo sufreD todo lo creeD todo lo esperaD todo
lo soporta@G 01 Co@1256>)/@
1or amor incluso es posi$le renunciar a los derecos ad3uiridos y cita una serie de e-emplos5
El golpe en la me?illa: la e=presin 3ue emplea el SeCor implica muco ms 3ue una simple
cacetada@ Hace referencia a una grave ofensa p<$lica@ "arclay dice 3ue si un dereco 3uisiere golpear a
su adversario en la me-illa dereca lo ar'a con el dorso de la mano y estoD seg<n la tradicin ra$'nicaD
era do$lemente insultante 3ue acerlo con la palma de la mano@ A la ms grave ofensa de$emos
responder con amor y ofrecer la otra me-illa@ Auevamente es necesario reiterar 3ue este principio no
result innovador ya 3ue encuentra su ra'( en el Antiguo :estamento@ 4l profeta ?erem'as descri$'a al
om$re 3ue espera en ?eov diciendo5
#ar la me-illa al 3ue le golpeaJ se artar de afrentas@
Lamentaciones 2!52!
:am$i9n en cuanto a los sufrimientos del Mes'as el Antiguo :estamento advert'a diciendo 3ue
sufrir'a ofensas de este tono
Contra m' an a$ierto su $ocaJ con afrenta an golpeado mis me-illas@ A una se an -untado contra m'@
?o$ 1651!
4ntregu9 mis espaldas a los 3ue me golpea$anD y mis me-illas a los 3ue me arranca$an la $ar$a@ Ao
escond' mi cara de las afrentas ni de los esputos@
%6
,$@ cit@ pag@ 268@
%)
,$@cit@ pag@268@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%&
Isa'as &!56
#ems esta decir 3ue estas profec'as se cumplieron al pie de la letra lo cual 3uiere decir 3ue los
principios 3ue el SeCor present eran su norma de vida@
El pleito por la t%nica: este segundo e-emplo viene a ilustrar el mismo principio@ La t<nica era
la prenda interiorD de lino@ 4l SeCor dice 3ue no slo de$emos ofrecerle tal vestimenta sino tam$i9n la
capa o manto@ 4ste manto era la vestimenta e=teriorD de forma rectangular y de considera$les
proporciones@ Serv'a tam$i9n como como manta durante la noce@ 4ra muy pro$a$le 3ue asta el ms
umilde de los om$res tuviera ms de una t<nica pero si era po$re seguramente tendr'a una solo
manto@ 1or esto la ley proi$'a confiscar la capa 04=@++5+6>+)/@ 1or amor es posi$le renunciar a este
dereco@
La caminata de una milla: el t9rmino griego empleado por el evangelista es la pala$ra
aggar9uin@ La misma proviene del t9rmino FcorreoG@ Los persas a$'an diseCado un sistema de correo
muy eficiente@ 4l mismo consist'a en una serie de postas donde el correo pod'a reponer fuer(asD
alimentar su ca$allo o incluso cam$iarlo para luego seguir su via-e al destino fi-ado@ 1ero adems
esta$an autori(ados a o$ligar a cual3uier persona a suministrarles alimentosD ca$allos o inclusive llevar
el mensa-e asta la pr=ima posta@ 1asado el tiempo el t9rmino vino a significar cual3uier imposicin
o$ligatoria 3ue pod'a ser re3uerido al ciudadano de una nacin@ Cuando el SeCor pronunci este
discurso Israel era una nacin ocupada y los romanos estos pod'an o$ligar a cual3uier ciudadano a
cumplir una tarea@ 4ste mismo t9rmino griego es empleado en a3uel pasa-e 3ue dice 3ue Simn de
Cirene fue Fo$ligadoG a cargar la cru( de ?es<s@ 4l SeCor enseCa por tanto 3ue si la autoridad nos
impusiere un servicio o$ligatorio le-os de protestar de$emos cumplirlo con mayor diligencia 3ue la
re3uerida@
La leccin 3ue este prrafo destaca es 3ue el om$re -usto es a3uel 3ue ama a su pr-imo aun
cuando este se porte in-ustamente@ 4l amor implica tam$i9n renuncia y desprendimiento@ ,tro tema muy
ligado es nuestra reaccin ante las in-usticias@ La reaccin normal del om$re ca'do tiende a la vengan(a
pero los disc'pulos del SeCor no pod'an reaccionar de igual modo@ Ao de$emos odiar al malvado sino
amarlo@ Cono(co a un fiel cristiano 3ue visit en la crcel al asesino de su i-a y lo perdon@ Auestro
amor de$e al$ergar amor y no odio vengativo@ #e modo 3ue antes 3ue una actitud vengativa nos de$e
caracteri(a una actitud caritativa de forma tal 3ue podamos au=iliar al 3ue esta angustia a<n si se tratare
de un adversario@
$. #a tradicinJ la le los enemigos
,tro e-emplo de una errnea al citar a3uel dico popular 3ue dec'a5 FAmars a tu pr-imo y
a$orrecers a tu enemigoG@ Seme-ante e=presin no surge del te=to $'$lico@ 4l origen de la misma tal ve(
pueda atri$uirse a una perversa interpretacin del te=to $'$lico@ Stott o$serva 3ue primeramente reducen
la norma del amor al omitir la frase Fcomo a ti mismoG@ 4n segundo lugar limita$an la norma del amor
al pr-imo seCalando 3ue Lev'tico 1* esta dirigido a la congregacin de Israel@ .a(ona$an pensando 3ue
la ley slo los israelitas pod'an ser considerados el pr-imo y si no ay 3ue amar a los e=tran-eros o
enemigos entonces ay 3ue a$orrecerlos@
.esulta tan fcil amar a a3uellos 3ue nos corresponden como a$orrecer a nuestros enemigos pero
no es fiel a las 4scrituras@ 4l Antiguo :estamento enseCa$a lo contrario y el SeCor se ocupa de corregir
tal grotesco error@ 4n principio reitera el mandato $'$lico al decir5 Amars a vuestros enemigos@ Su
norma de conducta se muestra muco ms alta 3ue la sostenida por los escri$as y fariseos@ 4l SeCor
?esucristo am a sus adversarios al punto 3ue en la cru( e=clam por ellos5 F1adre perdnalos por3ue no
sa$en lo 3ue acenG@ 1ero amarlos no es suficiente tam$i9n ay 3ue orar por ellos@ Si no podemos orar
pidiendo el favor de #ios acia nuestros enemigos es por3ue no los amamos@
4n este anlisis de la respuesta del SeCor e omitido la e=presin5 F"endecida a los 3ue os
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%6
maldicenG por3ue la misma no se encuentra en los me-ores manuscritos@ Algunos suponen 3ue se trato
de una interpolacin de la e=presin 3ue encontramos en Lucas 65+8@ #e todos modos la misma se
adapta muy $ien a lo 3ue venimos diciendo@ La reaccin corriente a una ofensa o insulto es responder
del mismo modo pero el SeCor demanda lo contrario5 F$endecir a los 3ue nos maldicen@G@
A modo de e-emplo cita la accin de #ios 3uien ace llover so$re -ustos e in-ustos@ 4sta es una
de las grandes parado-as 3ue a motivado intensos de$ates@ Lo cierto es 3ue #ios concede sus favores a
-ustos e in-ustos@ Los telogos calvinistas llaman a esto Fgracia com<nGD es decir el amor de #ios
derramado so$re la umanidad@ 4l sol sale para todos pero tal condicin no permanecer por siempreD
llegar el d'a cuando a3uellos cuyo cora(n aya permanecido ale-ado de #ios reci$ir la -usta
retri$ucin por su e=trav'o@ Mientras tantoD no de$emos desear vengativamente 3ue los malvados sufran
alg<n castigo@ Auestro de$er es amarlosD desearles el $ien y orar al SeCor para 3ue ellos tam$i9n
alcancen a conocer el mensa-e de salvacin@ Stott nos recuerda 3ue de$emos amar como #ios amaD es
decirD a todos los om$res sean $uenos o malos@
1rosigue su respuesta ampliando y e=plicando el concepto de modo tal 3ue sus oyentes no
dudaran acerca de lo 3ue esta$a demandando@ Los vers'culos %6 y %) no acen ms 3ue seCalar 3ue el
amor a a3uellos los amigos no implica desprendimiento alguno@ Lo mismo ocurre con el saludo si lo
reservamos para nuestros amigos@ La accin $enevolente acia los enemigos podr ser muco ms
constructiva@ 4l apstol 1a$lo capt el sentido de esta enseCan(a al decir5 FAs' 3ue si tu enemigo tuviere
am$reD dadle de comerJ si tuviere sedD dale de $e$erJ pues aciendo estoD ascuas de fuego amontonars
so$re su ca$e(a@G 4sta e=presin 3uiere decir literalmente5 Fcar$ones encendidos amontonars so$re su
ca$e(aG@ 4l sentido de la misma es captado por la versin F#ios a$la oyG con -uste(a al decir5 Fas'
ars 3ue le arda su cara de vergQen(a@G o como traduce la Aueva Eersin Internacional5 FActuando as'D
ars 3ue se avergQence de su conducta@G@ 4l pensamiento 1aulino en concordancia con los dicos del
SeCor concluye diciendo5 FAo seas vencido de lo maloD sino vence con el $ien el mal@G 0.o@1+5+!>+1/@
:odo este e=tenso prrafo consisti en una comparacin de la -usticia de los fariseos con la
conducta ms alta y depurada 3ue 9l espera$a de sus disc'pulos@ La seccin concluye con una frase muy
comprometedora5
!edC puesC $osotros perfectosC como $uestro Padre Eue est: en los cielos es perfecto8

La -usticia 3ue el SeCor demand a sus disc'pulos de$e ser perfecta como #iosD 3ue esta en los
cielosD lo es@ :al demanda no fue una innovacin ya 3ue encontramos en el Antiguo :estamento
numerosos llamados similares por e-emploD la ocasin cuando ?eov se acerc a A$raam y le di-o5
FIo soy el #ios :odopoderosoJ camina delante de m' y ser perfecto@G 069@1)51/@ As' mismo se nos dice
3ue el camino de ?eov e=preso en las Sagradas 4scrituras es perfecto 0Sal@1852!/@ Igualmente el
Antiguo :estamento aclara muy $ien 3ue #ios 3uien acer perfecto al om$re ya 3ue este no puede
alcan(ar tal fin por sus medios 0Sal@1852+/@ 4s necesario acotar 3ue la perfeccin implica la ausencia de
maldad@ 4n referencia a Satans se nos dice 3ue 9l fue perfecto asta 3ue se allo maldad en 9l@ 1or
estas circunstancias 1a$lo dice <nicamente en Cristo se puede alcan(ar la perfeccin 0Col@251%/@ Los
santos 3ue vivieron antes de la o$ra de Cristo alcan(aron la perfeccin en virtud al sacrificio futuro 3ue
reali(ar'a el Mes'as el cual era representado a trav9s de los sacrificios@ Si $ien la perfeccin a$soluta la
alcan(aremos cuando est9 con Cristo nuestro de$er es avan(ar en pos de la meta@ 4l apstol 1a$lo se
mortifica$a cuando nota$a 3ue 3ueriendo acer el $ien ac'a el mal@ 4l pecado nos de$e causar
arrepentimiento y no pretender disculpar o -ustificar la falta@
La $erdadera de$ocin '&t8 6:1(1/*
4l prrafo anterior consisti en una comparacin de la -usticia prcticada por los fariesos y la 3ue
el demanda$a@ Aora continua en plan de comparar pero consentrandose en los actos de devocin
religiosa@ As' como denunsi la ipocrec'a de su interpretacin de la ley aora pasa a denunciar los actos
e=ternos de -usticia@ Aun3ue el t9rmino -usticia 3ue emplea en cap'tulo & 0vers@ 6D 1! y +!/ es el mismo
3ue aparace en este primer vers'culo la conotacin es totalmente disitinta@ Mientras 3ue en un caso alude
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%)
a lo legal en este caso alude a la devocin religiosa de modo tal 3ue algunas vers'ones prefieren traducir
el vers'culo en cuestin del siguiente modo5 FAo agan vuestras $uenas o$ras delante de la gente solo
para 3ue los dems los veanG@ 1odr'amos decir entonces 3ue el pasa-e a$la acerca de los actos de
devocin no por3ue estos fueran malos mismos sino en relacin al deseo del cora(n 3ue los promueve@
Si la intencin fuera emplearlos para conseguir prestigio o renom$re se reducir'a la fe a acto vano y
pasa-ero@ 4l apstol ?uan sinteti( este concepto diciendo 3ue religiosos de la 9poca amaron ms la
gloria de los om$res 3ue la gloria de #ios 0?n@1+5%2/@
1ara e-emplificar esto el SeCor considera diversos e-emplos de religiosidad e=terna presentano a
su ve( la manera correcta de servir a #ios@ #ice "arclay 3ue los mismos tienen 3ue ver con los tres
pilares so$re los 3ue se $asa$a la vida religiosa del pue$lo de Israel5 las o$ras de misericordiaD la
oracin y el ayuno@ #e modo 3ue el SeCor considera puntualmente estos asuntos5
a. #as acciones de =isericordia
Comien(a este e-emplo con una frase muy contundente5 FCuandoD puesD des limosnaD no agas
tocar trompeta delante de t'D como hacen los hipcritas@G@ 4sta e=presin ace clara referencia a las
costum$res y prcticas de los fariseos@ 4llos ten'an por costum$re reali(ar donativos o o$ras de caridad@
Lo considera$an un gran onor y manifestacin de fielidad a #ios@ Un dico ra$'nicoD apunta "arclayD
dec'a5 FMayor es el 3ue da limosnas 3ue el 3ue ofrece todos los sacrificiosG
%8
@ 4s muy pro$a$le 3ue
llegaran a creer 3ue las $uenas o$ras contri$u'an a la salvacin del individuo tal como lo parece sugerir
la siguiente cita del li$ro de :o$'as5 F"uena es la oracin con el ayunoD y la limosna con la ?usticia8
&e?or es en poco en ?usticia Eue mucho en iniEuidad8 &e?or es dar limosna Eue acumular tesorosC
pues la limosna libra de la muerte y limpia de todo pecado8 Los Eue practican la misericordia y la
?ustiica ser:n colmados de felicidad8G 0:o$'as 1+58/
%*
@ Seme-ante creencia no se compadece con el
Antiguo :estamento@ Si $ien en el Antiguo :estamento se ordena$a la proteccin de los desamparados
0viudas y uerfanos/ de ning<n modo enseCa 3ue tal accin pudiera limpiar pecados@ 1ero los fariseosD
en su intento de -ustificar sus propias accionesD a$'an llegado muco ms le-os seCala 1entecost al
enseCar 3ue si un om$re ac'a una $uena accin en secreto perd'a todo el $eneficio implicito en la
accin@
La referencia a acer tocar trompeta delante de a3uel 3ue i$a a otorgar el favor tuvo su origen en
una sana costum$re@ A3uel 3ue se disponia a conceder limosnas toca$a una trompeta o campana para
llamar la atencin de los menesterosos pero muy pronto se desvirtu al ser empleado para la vanagloria
personal@ Aun3ue esto tam$i9n es posi$le 3ue esta e=presin sea una metfora o ip9r$ole 3ue el SeCor
empleo para destacar la mala accin@
4l lugar escogido a$la de la falta de discrecin al acer la $uena o$ra@ Lo acian en la calleD
donde todos pod'an verlosD o en las sinagogas donde las personas religiosas pod'an elogiarlos@ Ao i$an
al necesitado y lo ayuda$an en privado@ 4sto a su ve( desvirtua tanto la accinD otorgar una ayudaD como
el reci$ir ya 3ue umilla a a3uel 3ue necesita la ayuda@ 1or ello el SeCor di-o 3ue eran unos ipocr'tas
por3ue toda esta accin desplegada en <ltima instancia no era para agradar a #ios sino a los om$res@
HendriRsen define dice algo muy cierto5 F4ran ipcritas por3ue pretendan darD cuando la intencin de
ellos era recibirD a sa$erD la onra de los om$res@G
&!
@
Culimin sentenciando5 F4llos ya tienen su recompen(aG@ Con esto 3uiere significar 3ue la unica
recompen(a a la 3ue pueden aspirar es al elogio pu$lico@ Ante #ios tales actos no tienen valide( alguna@
4sto ataca y desmiente toda especulacin teologica a la cual a$'an recurrido para sostener sus acciones@
.otundamente niega la creencia en 3ue la accin de dar limosnas puediese limpiar el pecado@ La
generosidad del cora(n es fruto de un cora(n limpio y nunca a la inversa@
1ero el SeCor no slo denunci el mal sino tam$i9n $rinda una ensaCan(a muy <til en cuanto a
las acciones de misericordia@ 1resenta dos principios 3ue se reiterarn luego en las ep'stolas5
%8
Citado por Oilliam "arclayD 4l Auevo :estamento comentado por Oilliam "arclayD Mateo ID "uenos AiresD 4ditorial La
AuroraD 1*)2D pag@ +!!@
%*
Un li$ro 3ue relata la istoria de :o$'asD un piadoso Israelita 3ue fue llevado cuativo a Asiria@ Ao es inspirado pero es
incluido en las "i$lias catlicas
&!
,$@ cit@ pag@ +2&@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%8
#) La ofrenda de$e ser secre!a
4ste primer principio es ilustrado por medio de una metfora5 Fno sepa tu i(3uierda lo 3ue ace
tu dereca@G@ Con esto 3ui(o decir 3ue una persona de$e guardar en a$soluta discresin respecto a sus
donativos y ofrendas@ 1ero tam$i9n esta e=presin indicar'a 3ue el ofrendante de$er'a olvidarse del $ien
3ue a eco para evitar 3ue su cora(n sea dominado por el orgullo@ 4s decir evitar pensamientos tales
como el siguiente5 FWMu9 generoso 3ue soyD cuanto e ofrendadoXG@ , sea 3ue se proi$e tanto la
vanagloria p<$lica como la privada@
') 4ios es )(ien recompen0a
:u padre 3ue ve en lo secreto te recompen(ar@ La e=presin Fen p<$licoG no se encuentra en los
me-ores manuscritos y por cierto desvirtua la enseCan(a del SeCor@ Al -ov9n rico el SeCor no le prometio
una recompen(a p<$lica sino una recompensa en los cielos 0Mt@1*5+1/@ Ao de$emos ser dadivosos para
reci$ir recompen(a p<$lica alguna@ #ios por cierto en el d'a postrero a de recompensar a todos los
creyentes 3ue supieron ser fieles en este aspecto@
4l om$re pecador y ego'sta cree 3ue sus $ienes son propios y actua con generosidad da de lo
3ue le so$ra por ms 3ue sea destinado a una $uena causa@ Eolviendo a la istoria del -ov9n rico
recordemos 3ue este desisti de sus deseos de seguir al SeCor cuando este le orden 3ue vendiera sus
$ienes y los repartiese entre los po$res@ Un cora(n 3ue a sido transformado por el amor de Cristo no
puede comportarse de un modo ego'sta@ 4l apstol ?uan record el siguente conse-o5

ero el que tiene bienes de este mundo y ve que su hermano padece necesidad y le cierra
su cora!n, )cmo morar el amor de (ios en "l* 2i#itos, no amemos de palabra ni de
lengua, sino de hecho y de verdad. 0n esto sabremos que somos de la verdad y tendremos
nuestros cora!ones confiados delante de "l'
1 ?uan 251)
b. #a oracin
La oracinD el el medio 3ue #ios nos concedio para 3ue a trav9s de la fe tuvieramos comunin
con 9l@ 4l pue$lo de IsraelD como ning<n otro pue$lo de la antiguedadD le a$'a suma importancia a esta
prctica@ Los ra$inos sol'an estimular la oracin pu$lica y privada@ 4nseCa$an a sus oyentes a acerlo
con sus familias en el ogar@ 1ero en esta prctica a$'a sido corrompida por los fariseos@ "arclay
enumera una serie de tendencias erroneas referentes a la oracin5
a/ La oracin tend'a a convertirse en una form<la 3ue consist'an en la repeticin de tres $reves
pasa-es $'$licos 0#t@65%>*D 11512>+1 y Am@1&52)>%1/@ 4n la sinagoga repet'an 18 oraciones $reves 3ue
con el tiempo llegaron a ser diecinueve pero a<n se las denomina Flas dieciocoG@
$/ La liturgia -ud'a ofrec'a oraciones especiales para todas las ocasiones@
c/ Ha$'a cierta tendencia a considerar 3ue las oraciones formuladas en las sinagogas o el templo
eran ms eficaces@ 1or ello surgi la costum$re de ir al templo a ciertos oras para orar@
d/ Como lo seCala el SeCor a$'a tam$i9n la inclinacin a pronunciar oraciones demasiado
largas@
4l SeCor denunci nuevamente su ipocrec'a@ 4l termino ipcrita dice Stott en primera
instancia designa$a a un orador ms luego vino a ser significar actor@ FAs'D en forma figuradaD la pala$ra
lleg a aplicarse a alguien 3ue trata al mundo como un escenario en el cual desempeCa un papel@ Hace a
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1%*
un lado su verdadera identidad y asume una falsa@G
&1
@ Agrega el autor 3ue cuando el auditorio va al
teatro asume 3ue los actores estn representando un papel pero los ipocr'tas representa un papel de
modo tal 3ue transforma una prctica religiosa en una ficcin@ Aparenta orar pero ello no es ms 3ue
una representacin@ #ios no escuca su ruego@ 1or lo cual su apetencia por ser vistos les condu-o a
emplear indignamente la oracin@ 1or ello el SeCor dio una instruccin terminante@ Sus discipulos no
de$'an acer lo mismo@
Su fala( empleo de la oracin se e=teriori(a$a en la eleccin del lugar para orarD sea las
sinagogas o las calles lo cual indica 3ue su propsito era precisamente ser vistos por los om$res@
4mplea$an la oracin como una muestra de religiosidad@ La ipocrec'a en este caso consist'an en
aparentar estar $uscando el favor de #ios cuando en realidad pretend'an ser vistos ante los om$res@ 4l
verdadero cristiano deplora la vanidad@ 4n la ep'stola a los 6latas leemos lo siguiente5 FAora 3ue
vivimos en el 4sp'rituD andemos en el 4sp'ritu@ Ao seamos vanidososD irritndonos unos a otros y
envidindonos unos a otros@G 06@&5+6/@
Como en el e-emplo anteriorD el SeCor luego de mostrar el mal uso de la oracin pasa a enseCar
el modo correcto de efectuar esta prctica devocional5
a) Orar en secre!o
A3uel 3ue de cora(n esta $uscando a #ios por medio de la oracin de$e acer precisamente lo
contrario a lo denunciado anteriormente@ La instruccion es muy puntual para orar entra en tu a$itacin
y cierra la puerta@ La ipocrec'aD como emos vistoD re3uiere de espectadores@ Si no ay espectadores no
ay ipocrec'a posi$le@ 1or estoD como $ien recuerda HendriRsenD el secreto se frustra cuando alguien
divulga 3ue pasa tanta oras encerrado orando o decir 3ue antes de preparar el sermn se paso tantas
oras orando@ Ao de$emos alardear del tiempo 3ue pasamos orando por3ue 3uien tal cosa ace esta
incurriendo en el mismo error 3ue el SeCor esta$a corrigiendo@ #ios 3ue ve lo secreto recompensar
&+
a
a3uel 3ue procede con sinceridad@
4s imperioso puntuali(ar 3ue este mandato de ning<n modo constituye una proi$icin de la
oracin p<$lica@ Stott considera 3ue el mandato en singular ace referencia a la oracin privadaD es
decirD 3ue ning<n modo proi$e la oracin en medio de la congregacin@ 1a$lo escri$iendo a :imoteo
estipula lo siguiente5 FMuieroD puesD 3ue los om$res oren en todo lugarD levantando manos santasD sin
ira ni contiendas@G 01 :@+58/@ La santidad e=cluye la ipocrec'a por lo cual el creyente 3ue ore en p<$lico
no lo ar seg<n la mala costum$re de los fariseos y 4scri$as@ Si es ipocr'ta no est levantando manos
santas@ Si dentro de la congregacin u$iere alguien 3ue pretenda utili(ar a la oracin como un medio
para alcan(ar prestigio esto de$e ser corregido por los pastores o ancianos de la misma@
$) Orar con sa$id(ra
La segunda instruccin general 3ue encontramos referente a la oracin indica 3ue de$emos orar
con el entendimiento@ A modo de e-emplo considera la metodolog'a pagana para tal acto devocional@ 4l
di-o 3ue Fno us9is vanas repeticionesG@ 4sto alude a cierta costum$re impertante entre las religiones
paganas de repetir y repetir ciertas frases o mantras@ 4n el Antiguo :estamento encontramos un claro
e-emplo de tal procedimiento@ Cuando se relata el enfrentamiento de 4l'as con los profetas de "aal se
nos dice 3ue estos <ltimos estuvieron desde la maCana asta el mediod'a diciendo5 FW, "aalD
respndenosXG@ Seme-ante esfuer(o resulto vano ya 3ueD como sa$emosD el dios pagan no respondi y
esto demostr a su ve( la inutilidad de tales ruegos@ 4l o$-eto final de estas vanas repeticiones es
consguir lo 3ue algunos autore denominanJ Festados de conciencia alteradosG@ :al estado induce a
sensaciones emotivas y f'sicas seme-antes a las 3ue pro$ocan el uso de ciertas drogas@ 1ara tal propsito
las frases mucas veces no tienen un sentido lgicoD son incoerentes@ 1a$lo recuerda 3ue el creyente
siempre de$e orar con el entendimiento 01 Cor@1%51&/@
&1
,$@ cit@ 1%6@
&+
4n esta ocasin tam$i9n los me-ores manuscritos omiten la e=presin Uen p<$licoU@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&!
La necesidad de repetir frases ecas por parte de los paganos reside tam$i9n en creencias ms
simples@ 4llos supon'an 3ue sus dioses esta$an ocupados en fiestas y feste-os de modo 3ue de$'an ser
atraidos por los isistentes ruegos y as' conseder el favor solicitado@ 1or ello el SeCor dice 3ue ellos
intenta$an ser escucados por su pala$rer'a@ A esto el SeCor responde diciendo 3ue el SeCor intenta$a
enseCar era -ustamente 3ue las formulas u oraciones de ning<n modo son poderosas en s' mismas@ #ios
es 3uien tiene el poder para responder@ Aosotros no creemos en el poder de la oracin pero si en el poder
de #ios@ 4l por pura gracia escuca nuestro ruego y en su santa voluntad este dispuesto a responderlo@
c) Orar con fe
4n tercer lugar el vers'culo 8 encierra una gran parado-a@ Si #ios nuestro 1adre sa$e las conosas
3ue necesitamos 71or 3u9 de$emos orar8@ :al planteo no es nuevo ya 3ue el Antiguo :estamentoD y en
salmos precisamenteD encontramos por un lado 3ue el samilsta sa$'a 3ue #ios conoc'a sus todas sus
necesidades pero tam$i9n el ruega al Creador pidiendo 3ue se apresure a escucarlo 0Comparar Sal@285*
con 6*51*/@ #iosD por ser omnicienteD conoce nuestra necesidad@ 4n tal sentido el no necesita 3ue
nosotros le pidamos nada@ 4n cam$io el om$re necesita orar por3ue al acerlo renuncia a su orgulloD a
su intento de conseguirlo todo por su esfuer(oD y reconoce su dependencia de #ios@ Cuando oramos
de$emos tener la certe(a y confian(a de 3ue el SeCor conoce el motivo de nuestra peticin y el puede
responder positivamente a la misma@ Un vers'culo muy interesante con respecto a la oracin y el
conocimiento de #ios es el siguiente5 FI el 3ue escudriCa los cora(ones sa$e cul es el intento del
4sp'rituD por3ue 9l intercede por los santos conforme a la voluntad de #ios@G 0.o@85+)/@ Muien
escudriCa los cora(nes es #ios 1adre de modo 3ue es el 1adre 3uien revela a nuestro cora(nD por
intemedio de la oracinD la voluntad del 4sp'ritu Santo@ #e modo tal 3ue la :rinidad toda participa en la
oracin5 4l 1adre escucandoD respondiendo nuestras oraciones y revelando la voluntad del 4sp'ritu para
la vida del creyenteD el Hi-o 3uien capacita al creyente en virutud de su sacrificio para 3ue este pueda
acercarse al 1adre y a$ogando en favor de los Hi-os de #iosD y el 4sp'ritu Santo intercediendo en
socorro nuestro@
La oraci+n modelo: 6El Padre N(es!ro7
Aclarados estos principios el SeCor presenta entonces la denominada oracin modelo o 1adre
nuestro@ 4sta oracin responde a un $os3ue-os muy e=acto@ Su propsito no fue esta$lecer una formula
3ue se repita mecanicamente sinoD como lo demuestran las distintas oraciones 3ue encontramos en el
resto del Auevo :estamentoD fue un modelo a imitar@ ,tra caracter'stica de esta oracin es su $revedadD
como 3ue el SeCor estuviera demostrando 3ue no se vana pala$rer'a para dirigirse a #ios@ So$resale el
e3uili$rio 3ue impera en la oracin@ Lloyd>?ones dec'a5 F4l 1adre nuestro lo a$arca todoJ y todo lo 3ue
acemos es tomar estos principios y utili(arlos y e=pandierlos y $asar cada peticin nuestra en ellos@G
&2
@
Padre nuestro que ests en los cielos
#ios es el 1adre 3ue esta e=altado en los cielos en un sentido por ser la fuente de toda vida@
Unicamente podrn pronunciar con total propiedad esta oracin a3uellos 3ue somos sus Hi-os por a$er
sido redimidos por la sangre presiosa de Cristo@ Ao todos los oyentes del discurso ser'an verdaderos
disc'pulos del Cristo por lo cual les aclara 3ue primera condicin para 3ue la oracin fuera escucada es
precisamente ser un Hi-o de #ios@ Los e$reos cre'an 3ue por ser tales ya eran i-os del 1adre pero no es
as'@ Haciendo memoria recordamos el caso de AicodemoD un om$re religiosoD al cual el SeCor le dice
ante todo5 es necesario nacer de nuevo@
Heca esta aclaracin de$emos destacar 3ue la oracin comien(a centrando el pensaminento en
la 1ersona de #ios@ 4n este sermn el SeCor consider a #ios como 1adre en repetidas veces@ Indic 3ue
las $uenas o$ras de sus disc'pulos de$'an glorificar al 1adre 0&516/@ Luego seCal 3ue sus seguidores
de$'an amar a sus perseguidores del mismo modo en 3ue lo ace el 1adre 3ue esta en los cielos 0&5%&/@
&2
,$@cit@D :omo IID pag@ 61@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&1
1oco ms adelante declara en tres oportunidades 3ue es el 1adre 3uien ve lo secreto 3uien a de
recompen(ar las $uenas acciones de los creyentes 0651D% y 6/ y decir 3ue es el 1adre 3uien escuca y
contesta las oraciones@ Al enseCar a orar indica 3ue indica 3ue el ruego de$e ser dirigido al 1adre
nuestro y continua el Sermn recordando distintas atri$uciones del 1adre en oco ocasiones ms@ #e
forma tal 3ue esto nos a$la de la relacin 3ue e=iste entre los disc'pulos del SeCor y #ios 1adre@
La e=presin F3ue estas en los cielosG indica el lugar donde #ios reside@ Si $ien el es
omnipresente su lugar de residencia es precisamente el cielo@ 1a$lo dec'a conocer un om$re 3ue fue
arre$atado asta el tercer cielo
&%
@ Seg<n la creencia el primer cielo era sol y las nu$esD el segundo las
estrellas y el tercero el par'so o residencia de #ios y sus Santos@
4ste sentido de pertenecer a la familia de #ios 04f@+5*/ nos concede el dereco de poder acceder
con confian(a al 1adre y acercarle nuestras peticiones@ Los e$reos esta$an familiari(ados con
seme-ante concepto de la oracin pero en lo 3ue se refiere a los paganos este concepto era
revolucionario@ "arclay evocaca la incertedum$re en la cual viven los paganos al verse o$ligados a
recurrir a multitudes de dioses los cuales a su ve( son ego'stasD celosos y ostiles@ 4s msD recuerda la
leyenda griega de 1rometeo 1ormeto vio 3ue sin el fuego los om$re vivir'an tristes e incomodos y por
ello les concedio el don del fuego@ 1or a$er ayudado a los om$res BeusD el rey de los dioses@ lo
castigo a sufrir una terri$le tortura por la eternidad@ Lo encaden a un peCon en el mar Adriatico y
dispuso 3ue un ave de rapiCa le comiese el igado 3ue siempre le volv'a a crecer para 3ue el ave pudiese
comerserlo otra ve(@ 1or tanto no slo cre'an 3ue los dioses esta$an ocupados en sus asuntos sino 3ue
tam$i9n no les interesa$a ayudar al om$re@ 4sta tal ve( aya sido la e=plicacin del motivo por la cual
tales deidades no contesta$an las oraciones@ #e modo 3ue el concepto cristiano de la oracin era una
gran noticia por3ue aclara$a 3ue ay un slo #ios y 1adre al cual dirigirse y este esta dispuesto a
atender y responder el ruego del om$re@
Santificado sea tu nombre
4l 1adre nuestro en segundo lugar se ocupa de la 1ersona de #ios@ La e=presin FSantificado sea
tu nom$reG es un reconocimiento de la santidadD grande(aD onra y e=altacin@ Son t9rmios tam$i9n 3ue
e=presan muca reverencia@
Venga tu reino
4n cuanto a la naturale(a del .eino de #ios ya nos emos e=pedido@ 1odr'amos considerar esta
frase sinonima de a3uella 3ue encontramos al final del li$ro de Apocalipsis5 FsiD venD SeCor ?es<s@G
0Ap@++5+!/@ 4l anelo de cada creyente de$e ser 3ue el SeCor venga pronto@ #e$emos amar la venida de
Cristo ya 3ue el esta$lecimiento de su santo .eino representar el fin de este mundo in-usto@
Hagase tu voluntad como en el cielo as! en la tierra
4n los cielos la voluntad de #ios se ace a la perfeccin@ 1or cierto 3ue el <nico 3ue fue capa(
de 3ue$rar tal ley fue por encontes Lucifer 3uien por tal motivo fue e=pulsado del Santo lugar -unto con
a3uellos ngeles 3ue le siguieron en su e=travio@ 4sto 3uiere decir 3ue en el presente no ay ning<n
revelde en el cielo@ 4n un sentido generico tam$i9n puede decirse 3ue la voluntad de #ios tam$i9n se
ace en la tierra@ 4sto signfica 3ue su plan para este mundo se cumple a la perfeccin@ #ios es el
conductor de la istoria@ 1ero tam$i9n esta e=presin el deseo del creyente de actuar seg<n la voluntad
de #ios@
El "an nuestro de cada d!a danoslo ho#
&%
4s pro$a$le 3ue se tratase de 9l mismo@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&+
La e=presin 3ue nuestra vers'n traduce Fde cada d'aG es una pala$ra griega poco com<n
0epiousios/ y aparece tanto en esta ocasin como en el relato 3ue Lucas ace del 1adre Auestro@ SeCala
HendriRsen 3ue es un t9rmino tan e=traCo 3ue se lleg a creer 3ue se trata$a de una pala$ra inventada
por los evangelistas@ Luego se detectar'a su uso en documentos agenos al Auevo :estamento@ La
traduccin e=acta es motivo de de$ate de modo 3ue se an sugerido las siguientes posi$ilidades5 Fde
oyGD Fdel d'a de maCanaGD Fpara el sostenGD Fel necesario para vivirG@ Lo cierto es 3ue el ruego se limita
a pedir el pan cotidiano necesario para la su$sitencia y no para el derroce@ 4s una declaracin de
confian(a en la provicin de #ios@ claro esta 3ue el om$re no de$e despreocuparse del asunto@ F4l 3ue
no tra$a-a 3ue no comaG di-o el apstol 1a$lo@
Sin lugar a dudas esto trae a nuestra mente las similitudes con el mana diario 3ue los Israelitas
reci$ian en el descierto@ Al igual 3ue a3uellos peregrinos el creyente de$e tam$i9n confiar en 3ue #ios
se ocupar de su sustento diario@ #ios prove'a el mana diarioD el mismo no pod'a ser almacenado@ #el
mismo modo este ruego se opone a cual3uier tipo de especualacin@
4l 1adre nuestro como todo el sermn sostiene 3ue el om$re fiel no es a3uel 3ue depende de
sus propias fuer(as sino el 3ue conf'a en #ios aun en a3uellas cosas ms triviales@
Perdonanos nuestras deudas como nosotros "erdonamos a nuestros deudores
4l disc'pulo del SeCor tam$i9n a de sa$er reconocer su propio pecado personal y por ello
clamar a #ios clamando el perdn@ 4l profeta AeemiasD por e-emploD era consciente de 3ue la pesima
situacin por la 3ue atravesa$a su pue$lo se de$'a a sus copiosos pecados pero a<n as' clama$a rogando
por el perdn de #ios@ 4l sa$'a 3ue su #ios era perdonadorD clemente y compasivo 0Ae@*51)/@ 1ero
a3uel 3ue reci$e el perdn de #ios tam$i9n de$e estar dispuesto a perdonar a sus deudores@ Muien a
reci$ido el perdn de #ios de$e perdonar a sus enemigos@
$ no nos metas en tentacin ms libranos del mal
La tentacin seg<n algunos es sinonimo de prue$a@ #ios prue$a el carcter del -usto permitiendo
3ue este pase por situaciones dif'ciles tales como por e-emplo la persecucin o enfermedad@ 4l resultado
final de la prue$a ser la refinacin del carcter y una aceptacin mayor de la dependencia del #ios@
1ero la tentacin siempre procede de la maldad 0Mt@%52D 1 Co@1!512D Stg@ 1512/@ 1or ello en Santiago se
nos dice 3ue #ios no tienta al mal a nadie@ 4n primera Corintios 1!512 el apstol seCala 3ue el poder del
tentador esta limitado por #ios al igual 3ue lo sucedido en el caso de ?o$ 0?o$ 151+/@ 4l cristiano de$e
estar alerta ante esto y preparado a trav9s de la oracin@
:am$i9n el creyente fiel es conciente de 3ue el mal es su enemigo@ Ante esto de$e tomar
medidas activas y pasivas@ La medida activa guarda relacin con uir del mal@ Santiago dice5 F@@@ resistid
al dia$loD y uir de vosotrosG 0Sant@%5)/@ :am$i9n de$emos considerar a3uel mandato 3ue dice5
FA$steneos de toda especie de malG o seg<n otra posi$le traduccin FA$steneos de toda apariencia de
maldadG 01 :es@&5++/@ Como media pasiva el creyente puede orar pidiendo a #ios 3ue lo li$re del mal@
Seme-ante oracin no tendr o$-eto ni resultado si no se procura diligentemente resistir al mal y uir de
las situaciones peligrosas@
Porque tu#o es el reino el "oder # la gloria "or todos los siglos% &m'n
4s necesario aclar 3ue esta frase no se encuentra en los me-ores manuscritos@ #e eco Kurt
Aland sugiere la omisin de la misma pero a la ve( la misma se encuentra se sa$e 3ue en escritos
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&2
cristianos muy antiguos tales como la (idach" o 3as ense<an!as de los doce apstoles@ 4n el relato de
Lucas de esta oracin esta frase no aparece@ #e todos modos no ser'a e=traCo 3ue la oracin concluya
con una do=olog'a@
Luego 3ue concluye la oracin modelo agrega lo siguiente5
orque si perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro adre celestial tambi"n os perdonar a
vosotros. ero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro adre os perdonar vuestras ofensas.

4sta frase viene a e=plicar el perdn pedido en la oracin@ 4stos vers'culos ofrecen una dificultad
ya 3ue para reci$ir el perdn de #ios se impone como condicin perdonar a los om$res@ 1ero de$emos
interpretarla considerando a3uella ma='ma 3ue el SeCor pronuncia en este mismo sermn5 F1or sus
frutos los conocer9is@ 7Acaso se recogen uvas de los espinos o igos de los a$ro-os8 As' tam$i9nD todo
r$ol sano da $uenos frutosD pero el r$ol podrido da malos frutos@G 0Mt@)516>1)/@ #e tal forma 3ue el
carcter perdonador de$e ser una caracter'stica del verdadero seguidor de Cristo caso contrario se
pondr'a en evidencia 3ue en realidad no es un aut9ntico seguidor del maestro ni tampoco merece
ingresar al reino@ A3uel 3ue a sido perdonado por #ios de$e perdonar a los om$res@
Antes de ingresar en el tema siguiente de$emos recordar 3ue la enseCan(a del SeCor respecto a la
oracin esta en relacin directa con la -usticia 3ue este demanda de sus seguidores@ Martyn Lloyd>?ones
seCala 3ue al estudiar la eseCan(a $'$lica respecto a la respuesta de #ios a las oraciones y al leer acerca
del e-emplo 3ue nos an legado om$res de oracin llegamos a la conclusin de 3ue la oracin
formulada y la respuesta tarde o temprano llega$a y citaD a modo de e-emploD la o$ra de ?orge MQller@
4sto es cierto pero ra(onar de esta forma nos ace perder de vistaD seCala el autorD 3ue el o$-etivo de
estos om$res simpre fue la gloria de #ios@
Lo 3ue es verdad de MQller es verdad de todos los otros 3ue reci$ieron tan llamativas
respuestas a sus oraciones@ #eceamos reci$ir todas las $endiciones 3ue reci$ieron los santos
pero olvidamos 3ue ellos eran santos@ Aos preguntamos5 71or 3u9 #ios no responde mi
oracin8 #e$er'amos preguntarnos5 71or 3u9 no e vivido la clase de vida 3ue ese om$re
vivi8
&&
c. El auno
4sta accin consiste en una a$stencin voluntaria de alimentos para dedicarse especialmente a la
oracin@ 4sta costum$re esta$a muy arraigada en el pue$lo de Israel tal como lo atestigua el Antiguo
:estamento 01.@+15*D1+J + Cr@+!52J 4sd@85+1J Ae@*51J 4st@%52J Sal@2&512D 6*51!D1!*5+%D Isa &852D&>6J
?er@2656D*J #n@*52J ?l@151%D +51+D1&J ?on@25&/@ 4n algunos casos se trata$a de ayunos personales peroD en
ocasiones especialesD su alcance era nacional@ La prcticaD por tantoD conta$a con una solida $ase $'$lica
y por elloD los disc'pulos de ?uan el "autistaD representantes del remanente fielD practica$an el ayuno@
Los far'seos lo practica$an dos veces por semana pero a$'an pervertido esta sana costum$re
emplendola como un medio para vanagloriarse@ Seg<n lo denuncia el SeCorD estos om$resD cuando
ayuna$an demuda$an sus rostrosD es decirD asumian un aspecto l<gru$e@ As'D a simple vistaD todos se
percatar'an de 3ue esta$an ayunando@ Algunos autores sugieren incluso 3ue cu$rian sus rostros con
ceni(a para 3ue su apariencia fuera a<n ms notoria@ Su recompensa consit'a unicamente en la fuga(
vanagloria@
Una ve( 3ue present el modo incorrecto de reali(ar esta devota prcticaD el SeCor mostr el
modo correcto de reali(arla@
ero t/, cuando ayunes, unge tu cabe!a y lvate la cara, de modo que no muestres a los hombres que
ayunas, sino a tu adre que est en secreto. % tu adre que ve en secreto te recompensar.
&&
Martyn Lloyd>?onesD 71or 3u9 lo permite #ios8D MisionesD 4diciones He$ronD 1*8&D pag@1+@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&%
4l SeCor presenta una linea completamente opuesta a la practicada por los 4scri$as y ;ariseos@
#ado 3ue a3uel 3ue ayuna esta $uscando el favor de #ios no interesa 3ue los om$res se enteren@ 4l
ayuno puede ser considerado como un acto de contriccin a causa del pecado@ ,tra ra(n para ayunar es
considerar esto como un acto de umillacin ante #ios@ Stott seCala dos ra(ones ms al decir 3ue el
ayuno puede ser un medio para e-ercitar el dominio propio y tam$i9nD considerando el e-emplo de ?o$D
seCala una ra(n ms para ayunar la cual consiste en compartir con los necesitados lo 3ue i$amos a
consumir@ ?o$ seCal 3ue de su $ocado comi la viuda y el u9rfano 0?o$ 21516/@
Eiene $ien recordar 3ue el ayuno no puede ser empleado como un m9todo de estorcin a #iosD
es decirD prcticarlo como medio seguro para o$tener una respuesta a la oracin@ .ecordemos 3ue #ios
puede responder a una oracin negando el pedido o posponi9ndolo@ ,tro error consistir'a en conce$ir el
ayuno como un m9todo para conseguir resultados5 FSi 3uiere reci$ir la $endicin de #iosD ayuneG@ 4sto
es pretender manipular la voluntad de #ios5 Fago estoD reci$o estoG@ 4sto es una grave ofensa a #ios@ 4l
ayuno de$e ser siempre un acto secreto 3ue manifieste la umillacin del om$re fiel ante la grande(a
infinita de #ios@
4l SeCor por tanto dedic una seccin importante de su sermn a descri$ir la verdadera vida
religiosa de a3uellos 3ue deseasen ingresar al .eino en contraste con las prcticas erroneas de los
fariseos y 4scri$as@ 4n el parrafo anterior a$'a seCalado 3ue era necesario prcticar una -usticia
superior a la de los fariseos y escri$as mientras 3ue aora seCala lo mismo en cuanto a los actos de
devocin religiosa@
1or dems esta decir 3ue estos principios son aplica$les a todas las 9pocas y podr'amos resumir
el sentir de los mismos citando las pala$ras de Stott 3uien di-o5
As pues tenemos que escoger con cuidado a nuestro auditorio. 5i preferimso a los
espectadores humanos, perdemos nuestra integridad cristiana. 3o mismo suceder si nos
convertimos en nuestro propio auditorio. &omo lo di#o Conhoeffer? 9ero la situacin es
id"ntica, e incluso ms grave, cuando me convierto a m mismo en espectador de mi propia
oracin, cuando re!o delante de mi mismo... Bncluso en mi propio aposento puedo puedo
organi!arme una enorme manifestacin:. (e modo que tenemos que escoger a (ios como
nuestro auditorio. (el mismo modo que .es/s miraba a la gente que depositaba sus ofrendas
en el arca del templo. (ios nos mira cuando damos. &uando oramos y ayunamos en secreto,
el est all, en lo secreto. (ios aborrece la hipocreca pero ama la realidad. or eso es que
slo cuando estemos conscientes de su presencia nuestra ofrenda, oracin y ayuno sern
reales.
&6
La $erdadera riEue9a '&t8 6:19(21*
,tra cuestin de suma importancia 3ue el SeCor consider en este sermn fue la actitud acia las
ri3u(as materiales@ 4stos vers'culos de ning<n modo pueden ser considerados un manifiesto contra los
ricos sino ms $ien a$lan contra la avariciaD ese deseo desenfrenado por acumular ms y ms ri3ue(as@
4l vers'culo clave para entender el pasa-e es el +1 el cual dice5 Fdonde est9 tu tesoroD all' tam$i9n estar
tu cora(n@G@ 4l mismo seCala 3ue el mal seCalado es el amor al dinero y no una condenacin a las
ri3ue(as@
:al como lo afirma HendriRsen primeramente presenta el mandamiento negativo5 FAo acumul9is
tesoros en la tirraG@ Ilustra este mandato con una serie de metforas las cualesD seg<n lo indica "arclayD
apunta a las tres elementos 3ue e=i$ian la ri3ue(a de un individuo5
a/ Lo 3ue la polilla puede destruir5 al igual 3ue en nuestros d'as en a3uellos d'as los ricos
ostenta$an su ri3ue(a a trav9s de vestidos lu-osos@ 4l <ltimo autor mencionado recuerda 3ue 6ie(iD el
siriviente de 4liseoD le pidio a Aaamn dos talentos y dos vestidos nuevos@ :am$i9n nos menciona 3ue
&6
?on .@O@StottD Contracultura CristianaD el mensa-e del sermn del MonteD "uenos AiresD 4diciones Certe(aD 1*8%D pags@
1&8>1&*@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&&
Acn entre el $ot'n 3ue ro$o se encontra$a un manto $a$ilonico muy $ueno de ?eric 0?os@)5+1/@ A estos
e-emplos podemos agregar 3ue el SeCor ?esucristo seCal 3ue los om$res ricos utili(a$an ropas lu-osas
y vivin en palacios 0Lc@)5+&/@ ?aco$o en su epistola tam$i9n declar 3ue los om$res ricos utili(a$an
anillos de oro y ropas lu-osas 0Stgo@+51>2/@ Lo cierto es 3ue asta el vestido ms lu-oso puede ser
estropiado por la polilla o por el mero paso del tiempo@ 6astar la vida en acumular tesoros 3ue se
esfuman fac'lmente es una necedad@
$/ Lo 3ue se puede ecar a perder5 un diccionario nos dice 3ue el sinonimo de el t9rmino For'nG
es o=ido o moo@ Lo cierto es 3ue ace referencia a $ienes 3ue se corrompen o pierden su valor por el
paso del tiempo@ La acumulacin de ri3ue(as pasa-eras no es proveco(a por3ue una ve( 3ue se a
ad3uirido algo tarde o temprano a$r 3ue sustituirlo@ 4l gran Salomn luco durante su vida para
alcan(ar mayores ri3ue(as pero al final de sus d'as se sinti frustrado@ 4n el li$ro de 4clesiastes5 FLuego
yo consider9 todas las cosas 3ue mis manos a$'an eco y el duro tra$a-o con 3ue me a$'a afanado
en acerlasD y e a3u' 3ue todo era vanidad y afliccin de esp'ritu@ Ao a$'a proveco alguno de$a-o
del sol@G 04c@+511/@

c/ Lo 3ue se puede urtar5 las casas de 1alestina eran de ado$e por lo cual el ladrn pod'a
ingresar a ellas con muca facilidad@ A<n en presenteD a pesar de las solidas paredes de ladrillo y
cementoD los ladrones se las ingenean para ro$ar los $ienes agenos@ Mucos an e=perimentado la triste
novedad 3ue significa llegar a su ogar y encontrarlo sa3ueado@ 4n este mundo donde impera la maldad
ning<n $ien puede estar seguro y testimonio de ello es 3ue incluso los $ancosD con sus numerosas
medidas de seguridadD pueden ser ro$ados@ 1or esto es un desatino acumular ri3ue(as mundanas@
;rente a esto el SeCor popondr un camino ms e=celente@ 4s gastar la vida acumulando tesoros
celestiales@ La "i$lia mensiona una serie de preciados tesoros 3ue pueden ser disfrutados por el
creyente@ 1or e-emplo el SeCor i(o una importante promesa a todos a3uellos 3ue a$andonen sus $ienes
y posesiones5 FI todo a3uel 3ue de-a casasD o ermanosD o ermanasD o padreD o madreD o mu-erD o
i-osD o campos por causa de mi nom$reD reci$ir cien veces ms y eredar la vida eternaG 0Mat@1*5*/@
:am$i9n en este mismo sermn dice 3ue a3uel 3ue ore en secreto ser recompensado@ Adems 9l
prometio preparar un lugar para todos a3uellos 3ue en el cree 0?n@1%5+/@ 1ero 3ue mayor ri3ue(a puede
reci$ir el creyente 3ue el perdn de #ios y su comunin@ A esto se refiri el apstol 1a$lo cuando a$l
de las ricas $endiciones espirituales 3ue el creyente posee en Cristo 04f@152/@ Mientras 3ue las ri3ue(as
materiales son corrupti$les y pasa-erasD las $endiciones espirituales son eternas 01 Co@*5+&/@
Inmediatamente presenta el nucleo de todo este pasa-e el cul es desar con todo el cora(n las
ri3ue(as materiales@ Al igual 3ue los fariseos la unica recompen(a 3ue alcan($an con sus prcticas
religiosas p<$licas y rim$om$antes era el elogio as' tam$i9n ocurre con a3uel cuya <nica meta es
acumular tesoros en esta tierra@ 4s pro$a$le 3ue lo logre pero esto ser todo lo 3ue podr o$tener y
perder las ricas $endiciones espirituales 3ue #ios puede conceder@
Ilustr el concepto a trav9s de una metafora@ 4l o-o es considerado como si fuera una ventana
3ue ilumina la vida interior de la persona@ As' como el o-o natural de una persona le otorgar una
correcta visin slo cuando este sanoD la vida espiritual reci$ir una correcta visin cuando se este
mirando acia Cristo@ 1ero cuando la mirada es tornada acia las cosas de esta tierra la visin ser
deficiente@ 4l creyente de$e levantar su mirada recordando a3uello 3ue dice He$reos5 Fpuestos los o-os
en ?es<sD el autor y consumador de la feJ 3uien por el go(o 3ue ten'a por delante sufri la cru(D
menospreciando el opro$ioD y se a sentado a la diestra del trono de #ios@G@ 0He@1+5+/@
1or <ltimo presenta la conclusin o$via del pasa-e5 FAadie puede servir a dos seCoresJ por3ue
a$orrecer al uno y amar al otroD o se dedicar al uno y menospreciar al otro@ Ao pod9is servir a #ios
y a las ri3ue(as@G@ La e=presin FAadie puede servir a dos seCoresG resulta$a muco ms comprensi$le
en a3uella 9poca cuando la esclavitud esta en plena vigencia@ Un esclavo pertenec'a a su dueCo y le
dev'a a este dedicacin esclusiva@ Cada amo o seCor ten'a un dereco de propiedad so$re sus esclavos de
modo 3ue estos no pod'an serv'r a otro om$re@ 4l t9rmino 3ue la versin 1*6! traduce ri3ue(as es una
pala$ra de origen Arameo 3ue ms $ien indica una personificacin de las ri3ue(as@ SeCala a una
persona 3ue es esclava de su propio tra$a-o o profesin con el o$-etivo de conseguir ms y ms dinero@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&6
#e modo 3ue el SeCor demanda una devocin a$soluta@ , servimos a #ios o servimos a las ri3ue(asD
nuestra lealtad no puede estar dividida@
La $erdadera seguridad '&t8 6:2#(0"*
4ste parrafo comine(a con la e=presin5 F1or tantoG de forma tal 3ue lo 3ue dice es consecuencia
de lo anterior@ 4sto es una ve( 3ue de- en claro la cuestin de la verdadera ri3ue(a a$orda otro tema
muy relacionado y es la cuestin referente a la ansiedad desmesurada 3ue pro$oca la luca por el
$ienestar material@ Los ricosD por as' decirloD gastan su vida pensando en la me-or manera de invertir su
dinero y o$tener as' mayores dividendos@ 4l po$re tam$i9n ansioso por cuestiones de dinero pero en este
caso se trata de 3ue comeremos o con 3ue nos vestiremos@ :anto para los ricos como los po$res el
dinero puede llegar a convertirse en el seCor al cual servir@ Lo 3ue este parrfo condena no es la mera
preocupacin por el alimento o el vestido sino el afan desmedido por tales cosas@ 4s msD sus oyentes
eran religiosos y el pue$lo de Israel se enorgulles'a de su fe frete a la idolatr'a de los paganosD entonces
el SeCor les dice 3ue si viven afanados por la comida o el vestido son sem-eantes a ellos@ 1ala$ras muy
durasD sin duda@ A3uel 3ue conf'a en #ios tiene motivos so$rados para descan(ar de seme-ante ansiedad
y se pueden $os3ue-ar del siguiente modo5
a/ 4l e-emplo de las aves del cielo5 Las aves del cielo vuelas despreocupadamente con singular
$elle(a@ 4llas no siem$ranD ni sieganD ni recogen en graneros sin em$argo #ios no a de-ado 3ue nada
les falte@ Son o$-eto su especial cuidado de por lo cual cuanto ms tran3uilo puede estar el om$re 3ue
a sido creado a imagen y seme-an(a del Creador@
$/ 4l e-emplo de la estatura5 la vanidad e inutilidad de la toda preocupacin es ilustrada con un
e-emplo y es 3ue nadie puede aCadir a su estatura un codo@ 4s 3ue por ms 3ue uno se preocupe esto no
podr cam$iar la situacin@ Si alguien se afana por conseguir ms y ms ri3ue(as pero las circunstancias
econmicas le son adversasD por ms 3ue se preocupeD no lograr tornar el rum$o@ La desmedida
preocupacin a$r sido inutil y seguramente a$r significado la perdida del disfrute de tantos
momentos gratos 3ue la vida suele conceder@
c/ 4l e-emplo de las flores silvestres5 esta instruccin ace incapi9 en la cuestin del vestido@
Los lirios del campo florecen durante un slo d'a en las sierras de 1alestina@ 1eroD aun3ue efimerasD su
esplendor es nota$le al punto 3ueD seg<n el SeCorD los lu-osos vestidos del gran Salomn no pudieron
igualarlos@ Si #ios a eco cosas tan ermosas 7Cmo no ser capa( de vestir a los om$res8@

Culmina dando una enfatica orden5 FAo os preocupeisG@ La vida del om$re no se puede resumir
en una luca desenfrenada por consguir ms alimentos y me-ores vestidos@ 4sto no de$e ser motivo de
preocupacin por3ue #ios se encargar de proveer tales necesidades@ Si la preocupacin e=trema por
estas cosas $sicas de la vida es un error cuanto ms entonces ser estar preocupados por conseguir
tantas cosas superfluas 3ue este mundo nos puede $rindar@
La peor ofensa 3ue un e$reo pod'a reci$ir es ser comparado con un pagano@ A3uellos 3ue no
confia$an en #ios viv'an sus vidas lucando por las ri3ue(as@ Lo mismo ocurre en nuestra sociedad
presente 3ue vive como si #ios no e=istiera@ 1ero cuan triste es 3ue a<n a3uel pue$lo tan $enditoD 3ue
ten'a las 4scrituras y la promesa a$'a llegado a vivir del mismo modo@ 7La iglesia del SeCor no
enfrenta el mismo peligro oy d'a8@
A3uel 3ue ama a #ios de$e $uscar ante todo agradarle y servirle con la plena confian(a de 3ue 9l
a de aCadir todas las cosas 3ue son tan necesarias para continuar as'@
La ansiedad es detruida por completo cuando se aprende a vivir d'a por d'a@ La <nica manera
sa$ia de vivir esta vida es preocuparnos por el d'a de oy@ #el mismo modo 3ue el SeCor provey para
nuestras necesidades presentes as' lo ara en el futuro@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&)
La $erdadera relacin con los hombres '&t8 .:1(.*
4l cap'tulo ) comien(a se centra en la relacin 3ue de$e a$er entre los om$res@ Como primera
medida e introduccin a este cap'tulo de$o puntuali(ar 3ue este cap'tulo consiste en una serie de
enseCan(as cuya cone=in mutua no es muy evidente@ 1or esta ra(n mucos interpretes aprovecan
esto para decirnos 3ue a3u' vemos la mano del evangelista 3uien agrupo al final del sermn diversas
enseCan(as 3ue el SeCor pronuncio en distintas ocasiones@1ero de ning<n modo esto es $ase suficiente
para seme-antie supocicin@ Ao tenemos un verdadero motivo para dudar del evangelista dado 3ue a lo
largo del cap'tulo ay un ilo conductorD aun3ue fragil seg<n StottD y el las relaciones con el pr-imo@
4ste primer parrafo en particular comien(a con un mandato muy concreto5 FAo -u(gu9'sD para
3ue no seis -u(gadosG@ 4s necesario 3ue nos preguntemosD como apunta HendriRsenD a 3u9 se refire este
mandato@4n primera instancia de$emos aclarar 3ue no es una proi$icin a$soluta a -u(gar la conducta
del pr-imo por3ue de eco el SeCor -u(go y cuestiono a los fariseos@ Si estuviera totalmente proi$ido
-u(gar al pr-imo no se podr'a e-ercer la disciplina eclesiastica@ 1ero esto no es lo 3ue esta proi$iendo
este mandato@ A modo de e-emplo de$emos recordar a3uel pasa-e en 1 Corintios & donde el apstol
1a$lo -u(ga a a3uel 3ue vivia inmoralmente y tam$i9n a los propios ermanos de la congregacin por no
a$er -u(gado y corregido energicamente tal caso@ 1a$lo dice5 FI e ?u9gadoD tal como si estuviera
presente@G@ Ms $ien se refiere a un -uicio infundadoD a la cr'tica ofensiva y co$ardeD al -uicio so$re un
fundamento erroneoD y a colocarse como lo ac'an los fariseos desde un pedestal donde comodamente
-u(ga$an y critica$an a los dems@
4s posi$le -u(gar como inconveniente una conducta 3ue a la lu( de las 4scrituras es erronea as'
como tam$i9n es via$le determinar si una enseCan(a es verdadera o falsa@ Ao o$stante es imposi$le
discernir las motivaciones del cora(n o los pensamientos de otros@ Hacerlo es cometer la falta 3ue a3u'
condena@ 4l om$re puede -u(gar una mala conducta o una enseCan(a fal(a pero no las motivaciones
intimas las cuales <nicamente pueden ser -u(gadas por #ios@ 4sto es muy claro en la ep'stola a los
.omanos donde se nos dice5 F#e manera 3ue cada uno de nosotros rendir cuenta a #ios de s' mismo@
As' 3ueD no nos -u(guemos ms los unos a los otrosJ ms $ienD determinad no poner tropie(oD
impedimento u o$stculo al ermano@G 0.o@1%51+>12/@ :am$i9n se -u(ga incorrectamente cuando se
critica la conducta de un ermano a sus espaldas@
1ero el mandato agrega una m=ima 3ue ay 3ue tener muy en cuenta5 FAo -u(gu9isD para no
ser ?u9agados@G@ A3uel 3ue se eri-a en -ue( de los dems ser medido con la misma vara@ Los fariseos
de entonces constantemente sensura$an las actitudes de a3uellos 3ue no eran adeptos a su secta pero a su
ve( ellos mismos eran -u(gados negativamente por el pue$lo@ A modo de e-emplo permitanme citar
Marcos 15++5 FI se asom$ra$an de su enseCan(aD por3ue les enseCa$a como 3uien tiene autoridad y
no como los escri$as@G@ 1or el contrario a3uel om$re 3ue no cr'tica a los dems no da motivo para ser
-u(gado@ 4l apstol 1a$lo enseCa esto al decir5 Fel om$re espiritual lo -u(ga todoD mientras 3ue 9l no es
-u(gado por nadie@G 01 Co@+51&/@ Al decir 3ue los -u(ga todo indica 3ue tiene un claro dicernimiento
espiritual acerca de todas las cosas y 3ueD por la rectitud de su vidaD nadie puede acusarle@ La ra(n de
esto la e=plica en el vers'culo siguiente5 F1or3ueD 73ui9n conoci la mente del SeCor8 7Mui9n le
instruir8 1ero nosotros tenemos la mente de Cristo@G 01 Co@+516/@ Sin em$argo esto no agota el
significado de la ma='ma@ A3uel 3ue -u(ga no de$e perder de vista 3ue el mismo ser -u(gado por #ios@
Si consideramos esto entonces antes de cuestionar al pr-imo nos llamaremos a silencio@
#e inmediato e=pone una ra(n ms por la cual no se de$e -u(gar despetivamente al pr-imo@ 4l
vers'culo + dice5 F1or3ue con el -uicio con 3ue -u(gis ser9is -u(gadosD y con la medida con 3ue med's
se os medir@G 0Mt@)5+/@ 1ensesmos por un momento en los ;ariseos@ 4llos eran ta-antes al -u(gar al
pro-imo pero condescendientes o elsticos al -u(garse a si mismos@ 4sto es lo 3ue el SeCor condena en
este vers'culo@ #e$emos recordar y tener presente 3ue la ley de #ios se aplica por igual a todos@
1entecost agrega un interesante comentario al decir5
&uando uno es maliciosamente crtico de otros, critica al otro para hacerse ms que "l.
Atili!a la debilidad o el fallo, o el pecado de otro para engrandecerse. (e#amos de darnos
cuenta que (ios no tiene dos pautas distintas, una para nosotros y una para los dems. ero
la misma regla que aplicamos para criticar a otros es la regla con que (ios nos mide' la
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&8
regla con que medimos a nuestro hermano en &risto es la regla que (ios nos aplica. 5e nos
aplica la misma medida que aplicamos a los otros, y no por ninguna medida menor' por lo
tanto, no #u!guemos.
&)
.esulta muy interesante 3ue Santiago asocia la murmuracin con este tema@ 4n su ep'stola
leemos5 FHermanosD no murmur9is los unos de los otros@ 4l 3ue murmura del ermano o -u(ga a su
ermano murmura de la ley y -u(ga a la ley@ I si t< -u(gas a la leyD entonces no eres acedor de la leyD
sino -ue(@ Hay un solo #ador de la ley y ?ue(D 3uien es poderoso para salvar y destruir@ 1ero 73ui9n eres
t< 3ue -u(gas a tu pr-imo8G@ 1ara clarificar el concepto en ve( de emplear el t9rmino murmurar algunos
traductores an escogido la e=presin Fa$lar malG@ La murmuracin invalida la ley por3ue el mandato
del SeCor es 3ue de$emos amar a nuestro pr-imo@ :am$i9n seCala 3ueD como emos vistoD el 3ue -u(ga
a si mismo en el lugar de #ios@ 1or ello podr'amos decir 3ue el el -uicio despectivo al ermano es otra
variante de la mentira Satnica5 Fser9is como #iosG@ 1or <ltimo pregunta5 F7Mui9n eres para -u(gar a
otros8G@ Lo cual nos rescuerda las 1ala$ras del SeCor 3uien di-o5 F4l 3ue de vosotros est9 sin pecado sea
el primero en arro-ar la primera piedra@G 0?n@85)/@
Stott concluye el e=amen de este mandato diciendo5 F1ara resumirD el mandato no -u(gu9is no es
una prescipcin a ser ciegosD sino ms $ien una e=ortacin a ser magnnimos@ ?es<s no dice 3ue
de-emos de ser om$res 0al suspender nuestros poderes cr'ticos 3ue nos distinguen de los animales/D sino
3ue renunciemos a la am$icin presuntuosa de ser #ios 0al colocarnos en alto como -ueces/G
&8
@
1ara 3ue el concepto fuera entendido el SeCor presenta una ilustracin muy sencilla y clara@ 4l
e-emplo de a3uel 3ue intenta sacar una pe3ueCa pa-ita en el o-o ageno pero a su ve( tiene una tremenda
viga en el propio 3ue le oscurece completamente la visin@ 4sta e=presin raya con lo a$surdo@ 4sta
e=presin denuncia5
a/ La tendencia a e=agerar las faltas agenas y reducir o -ustificar las propias@ 4sto seCala 3ue no
se trata de un -uicio -usto e imparcial@
$/ La incapacidad para -u(gar al pr-imo por desconcimiento de ecos o circunstancias o por
desconocimiento de las intensiones de su cora(n@
c/ Martyn Lloyd>?ones dice 3ue ay algo ms r'diculo 3ue un ciego guiando a otro ciego y es un
oculista ciego pretendiendo operar la vista de su pr-imo@ :al cosa es imposi$le del mismo modo 3ue un
murmurador cr'ti3ue con -usticia a su pr-imo@
?u(gar cr'ticar y desapiadamente al ermano es una aut9ntica ipocrec'a@ La ra(n es por3ue en
verdad no se esta interesado en ayudar a la otra persona sino <nicamente en repro$arlo@ #e$emos
tam$i9n tener en cuenta 3ue este enseCan(a tendr su ca$al cumplimiento cuando se instaure el reino@ 4s
notorio 3ue el castigo al 3ue -u(gue a su ermano esta en tiempo presente de modo tal 3ue durante el
reino milenial@ .yrie dice5 Fen el reino la forma como los ipcritas -u(gan revelar su condicin no
regenerada y resultar en su condenacinG
&*
@
4l primer de$er consiste en 3uitar la viga del o-o propio pero de inmediato surge la pregunta5 74s
posi$le 3uitar este estor$o del o-o propio8 La respuesta es si por dos ra(ones5 a/ #ios al perdonar
nuestros pecados limpia nuestro cora(n y $/ a trav9s de la llenura de su Santo 4sp'ritu@ Un creyente
esp'ritual es a3uel cuyo testimonio es reconocido tanto por los ermano en la fe como por a3uellos 3ue
no lo son@ 4ste estar capacitado para -u(gar pero lo ara no con el animo de condenar o menosca$ar al
pr-imo sino a fin de amonestarlo y audarlo@ 4n la ep'stola Universal de Santiago leemos lo siguiente5
FHermanos m'osD si alguno entre vosotros es engaCadoD desvindose de la verdadD y otro le ace volverD
sa$ed 3ue el 3ue aga volver al pecador del error de su camino salvar su vida de la muerteD y cu$rir
una multitud de pecados@G 0Stgo@&51*>+!/@
&)
,$@ cit@ pags@ +!+>+!2@
&8
,$@ cit@ pag@ 28
&*
Carles .yrieD :eolog'a "'$lica del Auevo :estamentoD 6rand .apidsD ,utreac 1u$licationsD 1*82D pag@)&@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1&*
4sto nos conduce directamente al vers'culo 6 3ue es el $roce de esta enseCan(a@ 4l mismo dice5
Ao deis lo santo a los perrosD ni ec9is vuestras perlas delante de los cerdosD no sea 3ue las pisoteen y
despu9s se vuelvan contra vosotros y os despedacen@
4l mismo se encuentra en estreca relacin con el tema 3ue venimos tratando@ .especto a la
importancia de este vers'culo Lloyd>?on-es dice5
5i nuestro 5e<or hubiera concluido la ense<an!a con esos primeros cinco primeros
verculos hubiera conducido sin duda a una posicin falsa. 3as personas hubieran tenido
tanto cuidado en evitar el terrible peligro de #u!gar en ese sentido malo que no hubieran
e#ercitado dicernimiento ni #uicio ninguno. No habra eso que se llama disciplina en la
iglesia' y la vida cristiana, en su totalidad, sera catica. No habra cosa como denunciar la
here#a y emitir #uicio sobre la misma. orque todo el mundo tendra tanto miedo de #u!gar al
here#e, que cerrara los o#os ante la here#a y el error se ira introduciendo en la iglesia
todava ms de lo que ha hecho. As pues nuestro 5e<or pasa a hacer es afirmacin y no
podemos por menos, una ve! ms, de sentirnos impresionados ante el equilibrio maravilloso
de la ense<an!a bblica, ante su perfeccin aombrosa.
6!
4l SeCorD como ya lo a eco en este mismo sermnD luego de a$lar acerca de una prctica
perversa pasa a considerar el modo correcto de reali(ar la o$ra cuestionada@ 4l vers'culo es un claro
e-emplo de paralelismo e$reo seme-ante a los casos 3ue encontramos en el li$ro de 1rover$ios@ Se trata
de un paralel'smo dado 3ue tanto los perros como los cerdos eran animales despreciados@ Lo santo es
por cierto algo valioso tal como lo son las perlas@ A<n as' su interpretacin a sucitado diversas
posturas5
a/ Algunos de los llamados F1adres de la IglesiaG pensa$an 3ue lo santo se refiere a la cena del
SeCorD es decir 3ue los no $autisados o incr9dulos no de$er'an ser admitidos en la misma@ FLa #ida-9G o
FLa enseCan(a de los doce apstolesG es el manual de culto cristiano ms antiguo 3ue se conoce ya 3ue
data del aCo 1!! de nuestra era y en mismo se dice FMue nadie coma o $e$a de la CenaD sino los 3ue an
sido $auti(ados en el nom$re del SeCor por3ue con respecto a estoD el mismo SeCor a dico5 FAo d9is
lo santo a los perrosG@G
61
@ 4l mismo autor cita otros testimonios en la misma linea@ #e$emos convenir
3ue lo 3ue se intenta enseCar es correcto pero no se interpreta correctamente el te=to ya 3ue en el pasa-e
el SeCor no esta a$lando de la Cena@
$/ "arclay sostiene tam$i9n 3ue este vers'culo era empleado por los -udai(antes para impedir la
evangeli(acin a los gentiles@ AsimismoD apunta StottD este pasa-e a sido usado impropiamente por los
calvinistas radicales para proi$ir la envali(acin a los incr9dulos@ Seme-antes interpretaciones se
encuentran en a$ierta oposicin a la gran comisin@ 4s un grave error pensar 3ue este vers'culo l'mite o
proi$a la evangeli(acin@
4ste vers'culo seCala dos principios importantes@ La primera seCala 3ue cuando el SeCor di-o5
Fno -u(gu9isG no pretend'a 3ue tuvieramos una actitud tolerante frente al pecado@ 4l creyente 3ue
persiste en pecar de$e ser reprendido y disciplinado@ La segunda aplicacin indicar'a 3ue no ay 3ue
llevar indefinidamente el mensa-e del evangelio a a3uellos 3ue se $uralan del mismo@ 4ste principio se
o$serva en los evangelios cuando o$servamos el modo con 3ue el SeCor trata por e-emplo a los
disitintos personas 3ue enfrent@1or e-emplo no trato del mismo modo a Herodes 3ue a 1ilatos@ Ante
uno no pronunci pala$ra pero a 1ilato contest alguna de sus preguntas@ 1or indicacin del SeCor los
apstoles de$'an actuar de modo seme-ante en a3uellas ciudades en las 3ue no fuesen reci$idos
0Mt@1!51%D Mr@6511D Lc@*5&/@ 4n el li$ro de los Hecos o$servamos 3ue el apstol 1a$lo aplic este
6!
,$@ citD :omo IID pag@ 61@
61
La #ida-9 o FLa enseCan(a de los doce apstolesGD citado por

por Oilliam "arclayD 4l Auevo :estamento comentado
por Oilliam "arclayD Mateo ID "uenos AiresD 4ditorial La AuroraD 1*)2D pag@ +!!@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
16!
principio cuando los -ud'os de Corinto se opusieron tena(mente a la predicacacin del evangelio por lo
cual continuo su la$or en la ciudad e=clusivamente entre los gentiles 0Hc@1856>)/@ 1ero esto no fue un
impedimento para 3ue CrispoD el principal de la sinagogaD creyese en el SeCor@ 1or lo cual este vers'culo
nos autori(a a -u(gar espirtualmente cada situacin y evaluar acerca de la conveniencia o no de seguir
predicando a alguien 3ue no slo no 3uiere oir sino 3ue se $urla de la fe@
Como teln de fondo de todo este prrafo su$yase la idea de 3ue el om$re ser sometido al
-uicio de #ios y esto constituye en si mismo una solemne advertenciaJ Cuidado #ios a de -u(gar
nuestras pala$ras@
La $erdera prioiridad '&t8 .:.(11*
Una de las cuestiones ms importantes 3ue todo ser umano de$e sa$er resolver para desarrollar
una vida plena es la cuestin de la prioridades@ 4n este parrafo del sermn el SeCor se ocupar del tema
pero antes de anali(ar esta porcin de$emos considerar la relacin entre este tema y el anterior@ La
enseCan(a presendente nos previene contra a3uella tan mala costum$re 3ue consiste en levantar el dedo
acusador contra los dems@ 4sto a su ve( nos conduce a mirar la viga 3ue oscurese nuestra visinD es
decirD la maldad de nuestro propio cora(n@ Cuando esto sucede el creyente ad3uiere consciencia la
prescencia de #ios@ 4ste es pues el ne=o 3ue une am$os prrafos@
Una de las $ases ciertas de nuestra fe es 3ue #ios responde a a3uel 3ue le $usca@ 1or ello el
SeCor puede prometer con a$soluta certidum$re5 F1edidD y se os dar@ "uscad y allar9is@ LlamadD y se
os a$rir@G@ 4l pue$lo de Israel ten'a so$radas prue$as de la respuesta de #ios a sus oraciones@ 4n el
li$ro de T=odoD por e-emploD 3ue #ios escuc el clamor del pue$lo oprimido a causa de la esclavitud
en 4gipto y actu en consecuencia al li$erarlos 0[=@+5+2/@ 4n el Salmo 1%& encontramos una ermosa
promesa al decir5 FCercano est ?eov a todos los 3ue le invocanD a todos los 3ue le invocan de verdad@
Cumplir el deseo de los 3ue le temen@ AsimismoD oir el clamor de ellos y los salvar@G0Slm@1%&518>
1*/@ 1or tanto el SeCor no esta$a enseCando algo nuevo@
HendriRsen o$serva en este vers'culo 3ue una triple e=ortacin en un tono de ascendiente
intensidad@
a/ 4l primer escaln consiste en F1edirG a #ios@ #ado 3ue a3uel a 3uien se dirige el pedido e
nada menos 3ue el glorioso #ios creador y sustentador del universo el om$re de$e deponer todo
orgullo y altaner'a para acercarse con un cora(n compungido@ #ios responder la oracin de un
pecador arrepentido@ 1ero en cuanto a otras solicitudes el creyente de$e ser perseverante en la oracin
asta 3ue #ios responda con claridad sea por la afirmativa o la negativa@ 1or en el vers'culo 8 leemos
3ue el SeCor afirma 3ue todo a3uel 3ue pide reci$ir@
$/ 4l segundo escaln consite en F"uscarG a #ios@ 4sta enseCan(a encuentra sus raices en el
Antiguo :estamento ya 3ue por e-emplo en uno de los salmos leemos5 F"uscad a #iosD y vivir
vuestro cora(nG 0Slm@2+56/ o a3uel dico del profeta Isa'as 3ue dice5 FW"uscad a ?eova mientras
puede ser alladoX WLlamadle en tanto 3ue est cercanoXG 0Is@&&56/@ F"uscarG es un pas ms 3ue F1edirG
por3ue implica una participacin activa del om$re en pos del favor de #ios@
Sin em$argo es necesario recordar cierto limite en al $us3ueda de #ios@ 4n el Salmo 2+
vers'culo 6 leemos5 F1or eso orar a ti todo fiel en el tiempo en 3ue puedas ser allado@G@ 7Muiere decir
esto 3ue el tiempo en 3ue la $us3ueda es posi$le es limitado8@ #ado 3ue esta e=presin se repite en
vers'culo ya citado de Isa'as y otros pasa-es dan a enteder lo mismo entonces la respuesta de$e ser
afirmativa@ 4n primer lugarD el tiempo de la $<s3ueda se limita a esta vida@ :ras la muerte los
condenados no tendrn una segunda oportunidad aun3ueD $asados en el siguiente pasa-e de la primera
esp'stola universal de 1edroD ay 3uienes sostienen este puento de vista5
', orque &risto tambi"n padeci una ve! para siempre por los pecados, el #usto por los
in#ustos, para llevarnos (ios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en el
espritu' '< en el cual tambi"n fue y predic a los espritus encarcelados )- que en otro
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
161
tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de No" la paciencia de (ios esperaba,
mientras se construa el arca. 0n esta arca fueron salvadas a trav"s del agua pocas
personas, es decir, ocho.
1 1edro 2518>1*
4stos vers'culos son de dif'cil interpretacin pero sinteticamente puede decirse 3ue el pasa-e no
ace referencia a una segunda oportunidad sino 3ue el SeCor por intermedio de su siervo Ao9 anunci el
mensa-e a a3uellos 3ue en definitiva lo reca(aron y aora consecuentemente son esp'ritus encarcelados@
,tros o$-etan esta intrepretacin diciendo 3ue el t9rmino Fesp'ritusG en las 4scrituras no se lo aplica a
las almas de los difuntos por tanto el SeCor a$r'a anunciado su victoria a los esp'ritus encarcelados 3ue
pecaron al no guardar su dignidadD es decirD ngeles 3ue se unieron a las i-as de los om$res 069@65+D
?ud@6>)D + 1@+5%/@ :ras la muerte los 3ue reca(aron a #ios se encontrarn con el #ios al cual no
$uscaron pero ya ser tarde para cam$iar su situacin@
4n segundo lugar el tiempo de la $<s3ueda esta limitado por la gracia de #ios@ Tl llama a los
pecadores al arrepentimiento pero en determinado momento e-ecuta sus -uicios@ Ao9 y su predica es un
claro e-emplo de ello@ Mientras constru'a el arca anuncia$aD como eraldo de #ios 3ue eraD el pronto
-uicio de #ios@ A3uellos 3ue no creyeron su anuncio perecieron f'sica y espiritualmente@ La presente era
de la gracia tam$i\n encuentra un limite@ #urante la gran :ri$ulacin #ios desencadenar una serie de
-uicios 3ue maracarn el fin de este perido

c/ 4l tercer escaln consiste en FLlamadG@ 4ste paso se aseme-a a un clamor desesperado de
alguien 3ue esta pidiendo ser socorrido@ 4n varios Salmos se e-emplifica con claridad este enfatico
llamado como por e-emplo5 FCon mi vo( clam9 a ?eovD y 9l me respondi desde su santo monte@G
0Sal@25%/@ A3uel 3ue llam desesperado a #ios de$e acerlo sa$iendo 3ue #ios va a escucarlo y atender
a su pedido@ #ios a$rir la puerta y lo atender@
4n esta e=presin los ver$os griegos estn en impertativo presente por lo cual esta diciendo 3ue
constantemente de$emos insistir pidiendoD $uscando y llamando a #ios@ 4l vers'culo 8 viene a refor(ar
lo dico por en el vers'culo anterior@
1or <ltimo ilustra el concepto tomando el e-emplo de un $uen padre ya 3ue dice5
)Nu" hombre hay entre vosotros que, al hi#o que le pide pan, le dar una piedra* )+ al
que le pide pescado, le dar una serpiente* ues si vosotros, siendo malos, sab"is dar
cosas buenas a vuestros hi#os, )cunto ms vuestro adre que est en los cielos dar
cosas buenas a los que le piden*
Mateo )5*>1!
Hay 3ue aclarar ante todo 3ue el SeCor se esta refiriendo a los $uenos padres 3ue se preocupan
por sus i-os@ Hay muy malos padres 3ue a$andonan a sus i-os pero el SeCor no se refiere a ellos sino
toma como e-emplo lo ms corriente o normal@ Si un padre corriente se ocupa de las necesidades de sus
as' tam$i9n #ios escucar los ruegos de sus Hi-os y responder seg<n sea su necesidad@ S' pidiere pan
no le a de dar una piedra 3ue no sirve para satisfacer su pedido@ Le dar pan@ Lo mismo si le pidiere
pescado no le a de dar una serpiente
6+
@ La conclusin y enseCan(a es muy simple5 s' el om$re 3ue a
pesar de ser un $uen padre es malo por su naturale(a pecadora cuanto ms a<n lo ser #ios 3ue es
eternamente $ueno@
4l creyente tiene la a$soluta certe(a de 3ue #ios a de responder a sus oraciones y esto es una
doctrina 3ue trae a nuestro cora(n tran3uilidad y esperan(a@ #octrina 3ue por supuesto descansa
tam$i9n en las enseCan(as del Antiguo :estamento y en la e=periencias prctica de todos los redimidos
3ue an sido testigos de las respuestas de #ios@ "arclay concluye su anal's de este parrafo diciendo5
(ios nunca se negar a escuchar nuestras oraciones, y nunca se burlar de nuestros
6+
Lucas en su relatao de la oracin modelo relata la misma ilustracin pero aCade un e-emplo ms y es a3uel i-o 3ue pide
un uevo no a de reci$ir un escorpin a cam$io@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
16+
pedidos. 3os griegos tenan en su mitologa historias de dioses que respondan a las
oraciones de sus fieles, pero estas respuestas siempre tenan alguna alguna trampa, eran
armas de doble filo. Aurora, la diosa del alba, se enamor de Hitonio, un #oven mortal. Oeus,
el Eey de todos los disoses, le ofreci cualquier don que ella quisiera, para su amante mortal.
Aurora, por supuesto eligi que el don fuese la vida eterna para Hitonio. ero se olvid de
pedir, al mismo tiempo, la #uventud eterna. (e modo que Hitonio enve#eci y enve#eci sin
poder morir #ams, y el don que haba recibido se convirtin en una maldicin.
odemos extraer una leccin de todo esto. (ios responder siempre nuestras oraciones,
pero lo har a su manera, y su manera ser la de la perfecta sabidura y el perfecto amor que
lo caracteri!an. A menudo, si constestara nuestras oraciones tal como nosotros lo deseamos,
el resultado sera lo peor posible para nosotros, porque en nuestra ignorancia solemos pedir
cosas que en lugar de beneficiarnos nos per#udicaran. 0ste dicho de .es/s afirma no
solamente que (ios responder nuestras oraciones, sino que lo har con sabidura y amor.
62
4n la ep'stola a Santiago leemos el e-emplo del gran profeta 4l'as@ Su oracin $ast para 3ue en
principio sesace la lluvia@ :res aCos despu9s volvi a orar y #ios respondi afirmativamente@ 4sto es un
e-emplo para nosotros del poder de #ios para responder a nuestras oraciones@
El $erdadero fundamento de la 2tica '&t8 .:12*
4l vers'culo 1+ dice5
As' 3ueD todo lo 3ue 3ueris 3ue los om$res agan por vosotrosD as' tam$i9n aced por ellosD por3ue
esto es la Ley y los 1rofetas@
4l mismo es conocido como la F.egla de ,roG@ #e alg<n modo puede decirse 3ue el mismo
sinteti(a todo el sermn@ Sin em$argoD se de$e reconocerD 3ue su vinculacin con el parrafo anterior es
un tanto e=traCa@ Ao o$stante al considerar al a$lar acerca de la oracin el SeCor e=plic 3ue #ios est
dispuesto a responder el pedido de los -ustos y aora estar'a diciendo 3ue nosotros de$emos actuar con
seme-ante $enevolencia@ ,tros comentaristas relacionan el vers'culo con a3uel mandato 3ue dec'a5 FAo
-u(gueisG@ S' esto fuera as' entonces la pregunta es 71or 3u9 incerto en medio la enseCan(a so$re la
oracin8@ Lloyd>?ones argumenta 3ue una ve( 3ue consideramos como #ios actua con nosotrosD es decirD
e-erciendo su misericordia al contestar nuestras oraciones comprenderemos ca$almente 3ue significa Fno
-u(garG y estaremos en condiciones de acer el $ien a nuestros seme-antes@
4s notorio 3ue numerosos sa$ios pronunciaron un mandato similar pero siempre en forma
negativa@ Stott cita a Confucio 3uien di-o5 FAo agas a otros lo 3ue no 3uieras 3ue te agan a t'G
6%
@ #el
mismo modo se a$'an pronunciado tam$i9n los ra$'nos e$reos al punto 3ue mucos eruditos
encuentran una estreca relacin entre el Sermn del Monte y el :almud@ A pesar de esto de$emos decir
3ue el mandato del SeCor es muco ms amplio y grandioso
6&
ya 3ue implica una accin activa y efica(
en favor de nuestros congeneres@ Un reconocido autor seCala$a 3ue este mandato previene de Fprescri$ir
un sin n<mero de reglas para guia de neustra conducta en casos especialesDpues lo incluye todo en un
gran principioD y seCala la pauta 3ue todos de$en seguir en el cumplimiento de su de$er@G
66
@ Las
consecuenicas eticas marcarn una profunda diferencia entre los verdaderos integrantes del reino y
a3uellos 3ue no pertene(can de cora(n al mismo@ 4n cuanto a su aplicacin presente $ien podemos
62
,$@ citD pag@ 118@
6%
,$@ cit@ pag@ +1&
6&
HendriRsen seCala 3ue a fuer(a de ser francos ay 3ue reconocer 3ue la diefrencia entre el dico de Confusio y el del
SeCor no es tan importante dado 3ue a su -uicio el mandato negtivo incluye el positivo@ "arclayD por su parteD remarca una
sutil pero importante diferencia entre am$as formas de presentar este principos al seCalar 3ue un om$re se puede
disciplinar a si mismo para no acer a los dems nada 3ue no 3uiera 3ue le agana 9l@ 1ero <ncamente puede cumplir el
mandato en positivo a3uel 3ue tiene a Cristo en su croa(n@ 4ste perdonar como desea ser perdonadoD ayudar como desea
ser asistidoD amar como desea ser amado@
66
Carles .yleD Los 4vangeliso 4=plicadosD Sociedad Americana de :ratadosD pg@&8
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
162
suscri$ir a la refle=in de un autor 3uien dec'a5
0l testimonio que tenemos que dar no consiste solamente en asistir a reuniones cristianas,
en contraste con los que no van nunca' sino en mostrar los caaracteres de la gracia de la cual
somos ob#eto en toda nuestra conducta para con nuestros allegados. 5iempre tenemos la
tendencia de portarnos con los dems seg/n su manera de ser con nosotros, conducta
absolutamente contraria al espritu del 0vangelio. 5i (ios hubiese hecho as con nosotros, no
conoceramos ms que los castigos eternos despu"s de una vida de pecado. or el contrario
.es/s di#o? 9% como quer"is que hagan los hombres con vosotros, as tambi"n haced vosotros
con ellos: 6versculo >=7.PNu" buen tratamiento reicibiran nuestros seme#antes si
obedeci"ramos esta palabraQ.
G1
El $erdaero camino '&t8 .:10(1"*
A mi -uicio a partir del vers'culo 12 de este cap'tulo comien(a lo 3ue podemos denominar la
conclusin del Sermn@ 4l SeCor invita a sus oyentes a actuar ya 3ue en primer lugar los insta a escoger
la puerta estreca y la senda verdaderaD en segundo lugar los insta a reca(ar a los falsos maestros y por
<ltimo los insta a o$edecer su pala$ra@
Los oyentes originales sin lugar a dudas de$ieron estar atnitos ante la grande(a de las
enseCan(as del SeCor@ 4llos se preguntar'an a estas alturas 7Mu9 aremos ante esto8@ 4l SeCor los
enfrenta ante una disyuntiva empleando una ilutracin y seCala la e=istencia de dos puertas y dos
caminos@ Una puerta atractivaD ancaD espaciosa y transitada 3ue conduce a un camino de seme-antes
caracter'sticas@ La otra puerta es angosta 3ue conduce a una senda de id9ntica apariencia y adems se
entiende 3ue es menos transitado@ 1ero lo importante es el destino final al cual conducen am$os
caminos@ 4l camino anco y espacioso conduce a la perdicin en tanto 3ue el angosto conduce a la vida
eterna@
4n consonancia con este prrafoD en el evangelio seg<n San ?uanD el SeCor se presenta a si mismo
como la puerta 3ue conduce a la salvacin@ Uno de los vers'culos dice5 FIo soy la puerta@ Si alguien
entra por m'D ser salvoJ entrarD saldr y allar pastos@G 0?n@1!5*/ en tanto 3ue en otro el SeCor afirma5
FIo soy el caminoD la verdad y la vidaJ nadie viene al 1adreD sino por m'@G 0?n@1%56/@ 4sta e=clusividad
descarta tam$i9n la e=istencia de puertas o caminos alternativos 3ue condu(can a la salvacin@
:am$i9n esta ilustracin demuestra 3ue e=isten dos clases de caminantes a3uellos 3ue escogen el
camino anco y sencillo por un lado y por otro a3uella minor'a 3ue escoge la senda angosta@ 4sto
indicar'a todos los om$res estan transitando uno u otro camino@
4sta sencilla ilustracin es muy facil de comprender pero a la ve( muy seria ya 3ue por un lado
nos advierte acerca del destino final de a3uellos 3ue no an creido@ 4=iste un <nico camino 3ue conduce
a la salvacin lo cual indica tam$i9n 3ue no e=iste la posi$ilidad 3ue otras religiones esten en lo cierto@
Los 3ue no an creido estn perdidos y el de$er de a3uellos 3ue trancitamos la senda angosta es invitar a
a3uellos 3ue caminan a trav9s de la senda anca a 3ue escogan el camino 3ue conduce a la vida@
Los $erdaderos distinti$os '&t8 .:1#(2)*
7Cmo distinguir entre un verdadero y un falso maestro8 4sta pregunta es de vital importancia y
el SeCor como maestro de la 1ala$ra se encarga de tratarlo@ 4l m9todo 3ue escoge es seCalar los rasgos
3ue -ustamente distinguen a los falsos maestros y apunta los siguientes5
6)
S@ 1rod]omD 1lticas sencillas LucasD 1erroyD Sui(aD 4diciones "'$licasD pag@)+@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
16%
a. 3or su conducta
Un falso maestro esD al decir del SeCorD un Flo$o disfrasado de ove-aG@ 4n otras pala$ras es un
impostor@ 4n alg<n momento el lo$o a de actuar como lo$o ya 3ue no puede ir en contra de su propia y
verdadera naturale(a@ 4n alg<n momento introducir doctrinas erroneas@
Sus oyentes esta$an familiari(ados con el tema ya 3ue conoc'an el Antiguo :estamento y en el
mismo se advierte tam$i9n acerca del accionar de los falsos profetas@ 4l apstol 1edro indica 3ue del
mismo modo como u$o falsos profetas en Israel as' tam$i9n los a$r en medio de la Iglesia@
Su perversa conducta se distingue por un carcter perverso@ 4l apstol 1a$lo se ocupa del tema
con amplitud en la segunda ep'stola a :imoteo al decir 3ue5
Son om$res ego'stas 0+ :i@251/5 el autentico lider cristiano act<a por amor a #ios y al pr-imo@ 4l
falso maestroD por el contrarioD solo desea $eneficiarse a si mismo@ Solo le interesa el n<mero de
asistentesD por decirlo as'D y el modo en 3ue se puede aprovecar de ellos@
Avaros 0+ :i@25+/5 la avaricia 3ue es idolatr'a 0Col@25&/ es consecuencia del ego'smo 3ue les
caracteri(a@ "uscaran o$tener cuantiosos $eneficios econmicos de su FministerioG@
,rgullososD so$er$ios y $lasfemos 01 :i@25+/5 $uscarn 3ue su persona se desta3ue en cada cosa 3ue
agan@ Antes 3ue glorificar a #ios $uscaran glorificarse a si mismo lo cual es otra clara forma de
idolatr'a@ :ales semidioses por supuesto 3ue sern muy so$er$ios@ Ai aun la "i$lia Ftendr tanta
autoridadG como ellos mismos@ 1or esto 1a$lo agrega 3ue son $lasfemos@
.e$eldes y crueles 01 :i@25+>%/5 por si las caracter'sticas anteriormente enumeradas fueran pocas
agrega una serie de rasgos 3ue podr'an ser resumidos en dos pala$ras5 Fcrueldad e impiedadG@
Hom$res 3ue de -venes fueron re$eldes a su padres continuaran daCando a otros por3ue carecen de
afecto natural@ #el mismo modo en 3ue fueron crueles con sus padres sern crueles con sus
seguidores@
Amadores de los deleites ms 3ue de #ios 01 :i@25%>)/5 a pesar de ser aparentemente piadosos o
respetuosos de #ios slo amaran los deleites@ Ao se trata de deleites l'citos@ Claramente ace
referencia a pecados se=uales 01 :i@256/ aun3ue tal amor por los deleites no se limita a estos pecados@
#etractores de la verdad 01 :i@258>*/5 el $uen ministro de #ios ama la verdad 3ue este a revelado@ 4l
falso maestro la niega@ 1resta resistencia a la misma del mismo modo en 3ue ?anes y ?am$resD los
eciceros de 4giptoD se opusieron a Mois9s@ .ecordemos 3ue la seCal 3ue estos icieron fue
seme-ante a la 3ue el gran om$re de #ios reali(ara 04=@)511/@ 1ero 1a$lo nos trae tran3uilidad al
decir 3ue del mismo modo en 3ue la insensate( de los eciceros fue descu$ierta as' tam$i9n ocurrir
con los falsos maestros@
1or <ltimo ca$e traer a nuestra memoria la maldicin 3ue pesa so$re todos los 3ue predican Fotro
evangelioG 06a@158/ y 3ue no aman al SeCor 01 Co@165++/@
#icen servir al SeCor pero la realidad es contraria a tal profesin@ Un autor dice5 F.ecordemos
3ue los apstatas en este conte=to son engaCadores@ 4llos dicen amar a Cristo pero no le o$edecen@
1retenden servir a #ios pero en realidad sirven a sus propios intereses@G
68
@ 4l temor de 1edro y ?udas
era 3ue estos om$res sin escr<pulos lleguen a ocupar el lidera(go en la iglesia y este es el motivo por
el cual dirigen advertencias tan severas@ 1a$lo comparti esta misma preocupacin y esto es notorio
so$re todo en las ep'stolas pastorales donde esta$lece re3uisitos muy altos para a3uellos 3ue aspiran a
ser ancianos o pastores de la congregacin@
?udas dice 3ue son om$res imp'os@ La impiedad es una falta total de reverencia a #ios y a su
santa revelacin@ #esde luego aparentaran ser om$res p'os pero su cora(n al$erga re$elin contra
#ios@ ?on MacArtur afirma5 F4stas personas a$lan acerca de #iosD utili(an un lengua-e correctoD pero
68
?on MacArturD W Cuidado con los falaces XD MisionesD 4ditorial He$ronD 1*8&D pag@+8@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
16&
sus cora(ones estn le-os de 4lG
6*
@
4l amor al dinero motiva una mayor preocupacin por alcan(ar ms y nuevos seguidores@ 4sto
tiene implicancias doctrinales ya 3ue para alcan(ar el o$-etivo ay 3ue presentar un mensa-e fascinante@
4l mensa-e "'$lico con su 9nfasis en el pecadoD la necesidad de arrepentimiento y la e=igencia de una
vida santa no es muy atractivo@ Ha$lar so$re las grandes $endiciones 3ue #ios puede otorgar o milagros
portentosos es muco ms atractivo 3ue el mensa-e $'$lico@ Ademas mucos no 3uieren a$andonar sus
$itos pecaminosos pero a la ve( necesitan de una creencia religiosa para acallar sus conciencias por lo
cual encontraran en las falsas iglesias un lugar propicio para esto@
Los lo$os se distinguen de las ove-as por su astucia y sagacidad@ :anto 1edro como ?udas
advierten so$re la sutile(a manifiesta en el accionar de los falsos profetas al decri$ir su modo de ingreso@
Aparentan ser doctos en las causas de la fe e inclusive es posi$le 3ue realicen grandes milagrosD
e=pulsando demonios y Fprofeti(andoG en nom$re del SeCor@ ?udas por su parte seCala 3ue entraran
encu$iertamente aun3ue acota 3ue a$'an Fsido destinados desde antesG a la condenacin@
b. 3or sus $rutos
4l SeCor seCala 3ue los falsos maestros o profetas se destinguirn por su fruto@ Ca$e acotar 3ue
en el Auevo :estamento el fruto nunca se mide en n<meros concretos@ 4s un errorD por e-emploD medir
el fruto de una campaCa a trav9s del n<mero de conversos dado 3ue 3uien agrega a la iglesia los 3ue an
de ser salvos es #ios 0Hc@+5%)/@ 1or tanto el fruto aludido es ms el resultado de su conducta@ 4n el
Auevo testamento entonces encontramos las siguientes evidencias 3ue muestran sus frutos5
Inmoralidad5 1a$lo seCala 3ue las ere-'as son o$ras de la carne 06a@&5+!/@ 1or esto podemos afirmar
con toda claridad 3ue la ere-'a es muco ms 3ue una cuestin de creencias o posturas teolgicas@ 4l
carcter del ere-e est completamente pervertido@ Ao nos de$e de e=traCar 3ue los falsos maestros
incurran en conductas inmorales aun3ue predi3uen lo contrario 0+ 1e@+51%/@ Cuando estos ecos
toman dominio p<$licoD los incr9dulosD aprovecan la ocasin para mofarse del evangelio pero a la
ve(D a los cristianosD la ca'da de tales lideres no nos de$e sorprender por3ue 3uien no tiene temor de
contrariar a la 1ala$ra de #ios menos va a temer ofender a #ios@
Conductas sectarias5 el apstol 1a$lo seCala 3ue la falsedad de los falsos profetas se ar evidente en
partidismos y divisiones 01 Co@1151*/

Incredulidad y descepcin5 sus seguidores sern defraudados@ 4n lugar de encontrar la li$ertad 3ue
slo puede conceder el verdadero evangelio se encontrarn envueltos en un legalismo rigido por lo
cual o $ien pueden aferrarse ciegamente al mismo para no perder Fla salvacinG o $ien sentirse
descepcionados por el evangelio y caer en el descreimiento total@
c. 3or sus enseFan0as
4l SeCor seCala 3ue los falsos maestros ocultarn sus falsas doctrinas detrs de supuestos
milagros@ 4l SeCor previene dicendi 3ue no todo el 3ue aya profeti(ado o e=pulsado demonios o
incluso aya eco milagros es un aut9ntico disc'pulo del SeCor@ La respuesta del SeCor en el d'a del
-uicio ser5 FAunca os conoc'J apartaos de m'D acedores de maldadG 0Mt@)5+2/@ Las grandes proe(as 3ue
los falsos maestros suelen presentar como garant'a de su mensa-e en realidad no certifican nada@ 1uede
incluso 3ue un maestro fiel a las escrituras no Frealice alguna gran seCal en su vidaG pero su predicacinD
por ser el mensa-e de #iosD transformar mucas vidas@
Ha$iendo entonces presentado las credenciales 3ue distinguen a los falsos profetas por contrastes
se deducen las 3ue caracteri(an a los verdaderos maestros de la verdad de #ios@ 1or tanto se puede decir
6*
,$@ cit@ pag@ 26@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
166
3ue el vedadero maestro de la 1ala$ra ser una ove-a sierviendo a ove-asD un r$ol 3ue da $uen frutoD y
en cuanto a la enseCan(a se apegar a las 4scrituras@
El $erdadero fundamento '&t8 .:2"(29*
He seCalado 3ue a partir del vers'culo 12 comien(a lo 3ue podemos enteder como la conclusin
del sermn@ La misma comprende una triple amonestacin seCalando en primera instancia el verdadero
caminoD luego amonesta a sus oyentes a escucar a los verdaderos maestrosD y por <ltimo los e=orta a
escoger el verdadero fundamento so$re el cual construir una vida prospera@
Auevamente enfrenta a sus oyentes ante una disyuntiva al seCalar dos y unicmante dos formas de
fundamentar la vida@ 4n primer lugar seCala 3ue a3uel 3ue escuca sus pala$ras y las pone en prctica
ser seme-ante a un om$re prudente@ 4ste contruye una casa solida capa( de resistir las tormentas y
vientos ms recios@ 4l secreto de la solide( no reside en la casa en si misma sino en el fundamento
donde la misma se apoya y sostiene@ Hay varias conclusiones 3ue podemos e=traer de esta declaracin5
4n primer lugar al reclamar 3ue sus pala$ras fueran o$edecidas las est poniendo a la misma altura
3ue el Antiguo :estamento@ 4s decir 3ue esta afirmando 3ue son pala$ra de #ios@
4n segundo lugar y en estreca relacin con el punto anterior el SeCor se esta poniendo a si mismo en
el lugar del legislador rol 3ue slo le corresponde a #ios por lo cual se infiere 3ue esta es una
declaracin de su #eidad@
4n tercer lugar al reclamar o$ediencia a sus pala$ras esta de alg<n modo reclamando confian(a so$re
s' mismo@ La rocaD por tantoD no es slo sus pala$ras sino 9l mismo es la roca@ Hay varios Salmos 3ue
se refieren a #ios como la roca de la salvacin as' como tam$i9n ay un pasa-e en el li$ro de #aniel
en el cual se alude al Mes'as como la roca 3ue pondr fin al <ltimo de los imperios de los gentiles
0#n@+5%&/@
Contrtastando con este om$re pruedente a3uel po$re necio 3ue construye su casa so$re la arena@
4l resutaldo ser una casa incapa( de soportar los envates del clima@ As' es la vida de a3uel 3ue no ace
caso a las pala$ras del SeCor@ La forma desordenada de vivir no puede conducir ms 3ue a la ruina@
L>! 5I-B>! P164I-L16E! 5EL E;137ELI> 5E L-1!
Hemos seCalado 3ue el pasa-e de Lucas incluye algunas particularidades 3ue es necesario
considerar@ La primera y $ien notoria es la siguiente5 F"ienaventurados vosotros los po$resD por3ue
vuestro es el reino de #ios@G@ A3uel 3ue es po$re no esta ms serca de #ios 3ue a3uel 3ue es rico@
Am$osD por ser pecadoresD estn ale-ados apartados de la gloria de #ios y necesitan la salvacin de #ios@
La po$resa no ace ms santa a la persona@ 1ero por regla general el po$re est ms dispuesto a $uscar a
#ios 3ue a3uel 3ue go(a de todos los placeres 3ue este mundo puede $rindar@ 4l SeCor e=plica esto en
uno de los FayesG al decir5 FWay de vosotros los ricosX 1or3ue estis reci$iendo vuestro consueloG@ 4s
decir 3ue su ri3ue(a es un mal sustituto del consuelo 3ue slo puede conseder #ios@ Las 1ala$ras de
SalmonD el om$re ms rico del Antiguo :estamentoD resuenan a nuestros oidos5 F4l 3ue ama el dinero
no 3uedar satisfeco con dineroD y el 3ue ama las ri3ue(as no tendr $eneficio@ :am$i9n esto es
vanidad@G 04c@&51!/@ 1ero tam$i9n es necesario recalcar 3ue as' como la po$resa no es una $endici^n en
si misma la ri3ue(a tampoco implica necesariamente una maldicin a a3uel 3ue las posee@ 4n las
4scrituras encontramos perosnas ricas 3ue siguieron el evangelio y fueron de gran $endicin@ 4n los
4vangelios leemos acerca de Aicodemo y ?os9 de ArimateaD om$res ricos y respeta$les 3ue sirivieron
al SeCor@ 4n el li$ro de los HecosD por citar otro e-emploD se nos a$la de no pocas mu-eres
distinguidas 3ue creyeron en el evangelio del SeCor 0Hc@1)51+/@
Un autor seCala 3ue la po$re(a caracter'stica de la mayor'a de los seguidores de Cristo era
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
16)
precisamente su gloria Fpor3ue segu'an a A3uel 3ue se a$'a eco po$re para enri3uecerlos a ellos y a
nosotros@G
)!
@ Aora es $ueno recordar tam$i9n 3ue la misericordia cristiana en relacin a los po$res no
de$e limitarse a la predicacin del evangelio@ 4l SeCor orden al -ov9n rico 3ue pretend'a seguirlo 3ue
vendiera sus vienes y los repartiera entre los po$res@ La po$re(a de$e ser com$atida asistiendo a 3uienes
padecen@
Los lamentos registrados por Lucas induda$lemente esta$an pensados en la relacin con los
fariseos yD desde yaD pueden ser aplicados a todas las 9pocas cuando las nom$radas condiciones se
repiten@ Se lament ante las actitudes de los ricos por3ue desprecia$an a los po$resos y se contenta$an
en sus $ienes personales@ Seguidamente levant su vo( al o$servar 3ue mientras algunos esta$an
saciados mientras otros padec'an am$re@ Luego lament al o$servar 3ue la ueca felicidad de a3uellos
3ue no se preocupan por la su salvacin y advirti diciendo 3ue llegar un d'a cuando lloraran pero ser
tarde para arrepentirse@ 1or <ltimo se 3ue- contra a3uellos 3ue $usca$an el elog'o p<$lico y se
complacen en ello cuando en realidad seguir la verdad implica ganarse la antipat'a de 3uienes persiguen
la maldad@
Las "ienaventuran(as y los ayes forman un con-unto 3ue acen al e3uili$rio de la 1ala$ra de
#ios@ 1or un lado las $ienaventuran(asD 3ue representan el carcter 3ue distinguir a los verdaderos
disc'pulos por otroD los ayes representan a3uellas actitudes nocivas y reca(a$les@ La "i$lia seCala no
slo lo 3ue de$emos acer sino tam$i9n a3uello 3ue de$emos evitar@
/apitulo (
)!
,$@ cit@ pag@ )!
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
168
La sanidad del sier$o del -enturin 'Lc:.:1(1)C &t8/:#(10*
Una ve( 3ue el SeCor proclamara el discurso 3ue es registrado en el cap'tulo precedente continuo
su marca e ingreso en Caperna<m 0su nom$re significa en He$reo pue$lo de Aaum o seg<n otros
interpretes Fcolina color caf9G
)1
@ 4sta ciudad no es mencionada en el Antiguo :estamento pero por lo
3ue se desprende del Auevo $ien podemos llegar a la conclusin de 3ue en la 9poca del ministerio del
SeCor go(a$a gran importancia@ Seg<n el evangelio de MarcosD el SeCor ten'a all' su casa 0Mr@+51/@ La
ciudad era famosa por su sinagoga@ :am$i9n a$'a una guarnicin militar y un centro aduanero@ Lo
cierto es 3ue al ingresar a la misma unos ancianos -ud'osD seguramente los 3ue presid'an la sinagoga
localD salen al encuentro del SeCor con un mensa-e muy especial@ Un Centurin .omano cuyo siervo
esta$a gravemente enfermo le solicita$a al SeCor 3ue viniese a su casa y lo curase@
4ste oficial del e-ercito imperial era fuera de lo com<n ya 3ue adopt la fe del pue$lo -ud'o@ Ao
slo esto sino 3ue a$'a sido 3uien construy la sinagoga@ 4s interesante notar 3ue los centuriones 3ue
se nom$ran en el Auevo :estamento eran om$res e-emplares@ Adems del mencionado en este pasa-e
podemos sumar a a3uel 3ue esta$a -unto a la cru( 0Mt@+)5&%D Mr@1&52*D Lc@+25%)/D Cornelio
0Hc@1!51/D y el centurin llamado ?ulio salv la vida del apstol 1a$lo 0Hc@+)5%+@%2/@
Cuando el SeCor se dirig'a a la casa de este om$re salieron a su encuentro unos amigos del
militar y el propio Centurin si atendemos los dicos del evangelio de Mateo 0Mt@85&>12/@ La conciencia
de sus propias fla3ue(as y la reverencia 3ue sent'a acia el SeCor fueron la ra(n por la cual se
considerase indigno de reci$irlo en su casa y a<n de verlo personalmente motivo por el cual envio a los
ancianos de la sinagoga y a unos amigos antes de presentarse el mismo@ :al actitud reverente de$e ser
tenida muy en cuenta@
,tra virtud 3ue se destaca de este om$re es 3ue el favor 3ue esta$a pidiendo no era para si
mismo sino para uno de sus siervos@ 4s necesario recordar 3ue en un mundo en el cual la esclavitud era
moneda corrienteD un esclavo fallecido se sustitu'a fcilmente@ "ien pod'a a$erlo de-ado morir pero este
om$re se tom el cuidado de agotar todos los medios a su alcance para salvar la vida de otro ser
umano@
Aos llama tam$i9n la atencin la certe(a 3ue ten'a respecto al poder y autoridad del SeCor ?es<s@
4l a$'a llegado a la conclusin de 3ue el SeCor ten'a una autoridad tal so$re las enfermedades 3ue para
sanarlas $asta$a una orden suya@ #el mismo modo 3ue 9l o$edec'a a sus superiores y del mismo modo
3ue sus su$ordinados le o$edec'an a 9l as' tam$i9n las dolencias responder'an a la autoridad del SeCor@
4l propio ?es<s se maravillo de la fe de a3uel om$re y aproveca la ocasin para marcar el
contraste e=istente entre la actitud de este gentil y el reca(o sufrido por parte de los propios -ud'os@
Mateo en su evangelio agrega un detalle ms@ Los vers'culos 11 y 1+ del cap'tulo 8 de dico
evangelio dicen5
F % os digo que muchos vendrn del oriente y del occidente y se sentarn con Abraham,
Bsaac y .acob en el reino de los cielos, pero los hi#os del reino sern echados a las
tinieblas de afuera. All habr llanto y cru#ir de dientes.G
Mucos interpretan dico pasa-e esta anunciando la aceptacin 3ue el mensa-e del evangelio
tendr entre los gentiles@ 4fectivamenteD cuando el apstol ?uan contempla la adoracin celestial o$serva
3ue a$r redimidos de toda lengua y pue$lo 0Ap@&5*/@ 1ero la e=presin F.eino de los cielosG es una
frase t9cnica 3ue se usa en los evangelios para referirse al reino milenial@ Ao de$emos olvidar 3ue
mucas profec'as del Antiguo :estamento acen alusin al go$ierno del mundo por parte del Mes'as
desde la misma nacin de Israel@ .yrieD comentando los vers'culos del evangelio de Mateo 3ue an sido
citados dice5
4l pue$lo -ud'o del tiempo de ?es<s esta$a esperando 3ue se esta$leciese en la tierra este
reino mesinico o dav'dicoD y esto es lo 3ue Fse a acercadoGD seg<n la proclamacin de
?uan@ 4l reca(o de Cristo por parte del pue$lo retras su esta$lecimiento asta la segunda
venida de Cristo 0Mt@+&521/@ 4l carcter del reino oy se descri$e en las par$olas de
)1
C@ Hugo BorrillaD #iccionario Ilustrado de la "i$liaD editorial Cari$eD MiamiD 1*))D pag@1!2@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
16*
Mt@12@
)+
1or tal motivoD seg<n este autorD los gentiles tam$i9n se incluirn en las $endiciones del reino
3ue Cristo presida en esta tierra@
Luego 3ue el SeCor elogiara la fe del Centurin el SeCor le promete 3ue su pedido ser'a
cumplido@ Hay dos ecos importantes 3ue de$emos destacar@ 4n primer lugar es necesario decir 3ue
este fue el <nico milagro 3ue el SeCor reali(ara a distancia ya 3ue no lleg a estar -unto al enfermo@ La
e=presin Fen la misma oraG 3uiere decir 3ue en el mismo momento 3ue el SeCor desped'a a este
ilustre soldado romano se produ-o el milagro@ 4l segundo eco a tener en cuenta es 3ue para efectuar la
sanidad el SeCor no demand la fe del enfermo@
Una leccin pr?ctica
este pasa-e destaca la autoridad del SeCor@ Un Centurin del e-ercito imperial romano fue 3uien
comprendi esto@ 4sto nos de-a una gran leccin@ Cuando estamos atravesando por alguna dificultad no
nos de$emos olvidar 3ue el SeCor es so$erano y el tiene todas las cosas $a-o su control as' 3ue el puede
o$rar para resolver nuestro pro$lema o $ien $rindarnos el consuelo 3ue estamos necesitando@ La
so$eran'a del SeCor a<n so$re las enfermedades no implica 3ue 9l vaya a sanar milagrosamente a todo
a3uel 3ue lo solicite@ 4l apstol 1a$lo oro tres veces pidiendo la sanidad pero reci$i un no por repuesta@
4l so$eranos SeCor a$'a decidido 3ue en tal caso era conveniente 3ue 1a$lo padeciese la dolencia 3ue
le afecta$a@ 4l apstol mismo reconoci 3ue esto fue la voluntad del SeCor y la acepto con sumisin@
Aosotros estamos $a-o las ordenes del SeCor por lo cual de$emos sa$er acatar sus disposiciones@
n sermn sobre la resurreccin del hi?o de la $iuda de 3an 'Lc8.:11(1.*
Kntroduccin
Las resurrecciones del SeCor tuvieron por fin demostrar su gran poder y autoridad a<n so$re la
muerte@ Cada uno de estos ecos ser'an la antesala de la resurreccin ms grandiosa de todas5 la del
SeCor mismo@ 4l poder del SeCor so$re la muerte nos permite a los cristianos tener una esperan(a cierta5
F4l postrer enemigo 3ue ser destruido es la muerteG 01 Co@1&5+6/@ ?ustamente esta es la creencia
caracter'stica del verdadero cristianismo@ Aosotros no creemos en la reencarnacinD tampoco creemos en
la ani3uilacin del almaD si creemos en la resurreccin@ #el mismo modo en 3ue Cristo resucit todos
los creyentes 3ue pasen por la muerte un d'a volvern a la vida@ #el mismo modo como Cristo le dio
nuevamente la vida a la i-a de ?airoD tal como emos visto ace unos d'as atrsD as' tam$i9n nosotros
regresaremos a la vida@ Claro esta 3ue e=iste una clara diferencia y es 3ue a3uellos a los cuales Cristo
resucit un d'a volvieron a morir pero Cristo resucit para ya no ver la muerte@ Cuando los 3ue an
muerto en Cristo resuciten volvern a vivir para ya no morir -ams@
La resurreccin no slo nos permitir ver una ve( ms el poder de Cristo en accin sino 3ue nos
demostrar diversas actitudes del SeCor ante el dolor del pr-imo@
a. :es7s las multitudes
4l pasa-e comien(a situndonos en el tiempo y en el espacio@ 1rimeramente nos dice 3ue el
)+
Carles .yrieD "i$lia de estudio .yrieD 4ditorial 1ortavo(D 6rand .apidsD 1**&D pag@ 12%+@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1)!
eco 3ue va a relatar aconteci despu9s de lo narrado anteriormenteD es decirD la curacin en
Caperna<m del siervo del Centurin@ Luego nos dice el lugar donde se desarrolla la istoria5 Aa'n@ 4sta
aldea es <nicamente mencionada en este pasa-e del Auevo :estamento@ La misma se encontra$a a unos
16 Km@ al Sur este de Aa(aret@ :odav'a e=iste una aldea 3ue lleva el mismo nom$re y ay en la misma
un cementerio 3ue algunos suponen 3ue se trata del mismo al cual era conducido el cuerpo del a3uel
mucaco@ #e modo tal 3ue el camino 3ue conduce al mismo puede ser tam$i9n el mismo 3ue ace casi
dos mil aCos transit el SeCor@ 1or <ltimo Lucas nos dice 3ue el SeCor i$a acompaCado por un gran
n<mero de disc'pulos y una gran multitud de modo 3ue podemos deducir 3ue esto aconteci durante el
aCo en 3ue el SeCor fue muy popular@ LuegoD en la medida 3ue el pue$lo se dio cuenta 3ue el no los
li$rar'a de yugo .omanoD fue perdiendo popularidad al punto tal 3ue terminaron clamando por su
muerte@
4s interesante o$servar en los evangelios la relacin 3ue el SeCor mantuvo con las multitudes@
1or e-emplo recordemos los siguiente pasa-es5
4nseC a las multitudes5 al comien(o de su ministerio era com<n 3ue grandes multitudes le siguieran@
4l SeCor no desaproveco la oportunidad y se dedic a enseCarles@ 1or e-emploD al ver 3ue una gran
multitud le segu'aD el SeCor pronunci el Sermn del monte@ Al final del mismoD Mateo nos dice 3ue
la multitud se maravilla$a de su doctrina o enseCan(a@ Hoy en d'a ay mucos 3ue convocan a
multitudes pero no aprovecan tal oportunidad para instruir a las mismas sino en $rindarles una
diversin de modo tal 3ue el $eneficio 3ue la multitud reci$e es pasa-ero@ 1or el contrarioD el SeCor
aprovec las mismas para $rindarles algo valedero y eterno@
:uvo compasin de las multitudes5 en el evangelio de Mateo encontramos un vers'culo maravilloso
3ue nos dice5 FI cuando vio las multitudesD tuvo compasin de ellasJ por3ue esta$an desamparadas y
dispersas como ove-as 3ue no tienen pastor@G 0Mt@*526/@ Lo primero 3ue se nos dice es 3ue tuvo
compasin de ellasD pero lo ms grande es el motivo 3ue le caus seme-ante sentimiento5 1or3ue
esta$an desamparadas y dispersas@ ,tras versiones traducen la misma frase diciendo5 F3ue esta$an
cansadas y a$atidasG o Facosadas de necesidad y dispersasG@ Lo cierto es 3ue si o$servamos a las
multitudes oy d'as veremos la mismas necesidades@ 1areciera 3ue la gente oy lo tiene todoD
comodidadesD ms tiempo li$reD alimentos pero sin em$argo ay cuando uno a$la con la gente no
tarda en descu$rir la angustiaD el sentimiento de desamparo y la falta de un rum$o significativo en la
vida@ 1ero la o$servacin del SeCor va muco ms all y ve tam$i9n la causa del desamparo y
angustia de la multitud ya 3ue el te=to dice5 Fcomo ove-as 3ue no tienen pastor@G@ Un re$aCo de
ove-as sin un pastor condenado a la muerte por las mismas caracter'sticas de estos animales@ 4l SeCor
mismo se refiri a si mismo diciendo ser el $uen pastor 3ue su vida da$a por las ove-as@ 4ntonces
a3uel gu'a infali$le 3ue las multitudes necesitan es el SeCor mismo@
Aliment a las multitudes5 la compasin del SeCor es tal 3ue no slo atendi las necesidades
espirituales de las multitudes sino 3ue tam$i9n atendi sus necesidades f'sicas@ 4l nuevo :estamento
presenta diversos casos cuando el SeCor milagrosamente dio de comer a cinco mil personas y en otro
caso cuatro mil personas@ 4n am$os casos la cifra se triplica por3ue entonces no se acostum$ra$a a
contar a las mu-eres y niCos@ Hoy tam$i9n ocurre lo mismo@ Hay multitudes 3ue padecen am$re@ 1or
ello istricamenteD la iglesia de CristoD inspirada en el e-emplo del santo maestroD se a visto
involucrada en la asistencia prctica de las multitudes 3ue padecen am$re@ 1ero tam$i9n vale aclarar
3ue del mismo modo como el SeCor lo i(o no slo se procurar atender al am$riento sino tam$i9n
presentarle el mensa-e de salvacin@
#istingui entre las multitudes5 los artistas del presente suelen convocar a grandes multitudes en las
cuales el individuo se pierde@ Uno saca un $oleto para un recital y es un n<mero ms@ Sin em$argoD el
SeCor supo distinguir en medio de la multitud a a3uel individuo 3ue ten'a una necesidad en
particular@ :al es el caso de Ba3ueo por e-emplo@ 4l SeCor prest atencin a la necesidad de este
om$re@ :am$i9n cuando marca$a con una multitud una mu-er le toc por3ue esta$a enferma y fue
sanada do modo tal 3ue el SeCor la distingui entre la multitud@ Eemos 3ue el SeCor puedo
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1)1
contemplar el $os3ue pero a la ve( supo distinguir el r$ol@ :al cuidado del individuo nos indica 3ue
Cristo vino a $uscar personas no multitudes@ 4n el li$ro de los Hecos encontramos un ermoso
e-emplo de esto@ ;elipe esta$a predicando con gran 9=ito en Samaria de pero de pronto #ios le indic
3ue de$'a a$andonarlo todo para ir al desierto y predicarle a una sola persona@ Un et'ope@ 4sto nos
enseCa el gran valor 3ue tiene para #ios cada persona 3ue se convierte@ 4s tan importante una
persona como lo son tam$i9n los grandes n<meros@
A pesar del trato 3ue el SeCor tuvo para con las multitudes estas no se comportaron
rec'procamente@ ;ue tam$i9n una multitud la 3ue aclam5 WCrucifical9X WCrucif'caleX@
#el modo en con 3ue el SeCor trat a las multitudes podemos aprender acerca de su compasin y
su correcta perspectiva@ 4l ms 3ue el n<mero de seguidores vio la necesidad de los mismos y ms 3ue
los grandes n<meros am a los individuos@
b. :es7s el dolor
Una ve( 3ue Lucas nos a presentado el cuadro de situacin presenta el tremendo cuadro con el
cual el SeCor se entr al apro=imarse a a3uella ciudad@ Un corte-o f<ne$re@ Ao ay circunstancia ms
triste 3ue esta@ 1ero este caso presenta unas circunstancias agravantes ya 3ue se trata$a del i-o <nico de
una viuda@ Intentemos por un momento ponernos en el lugar de a3uella mu-er@ A3uella mu-er ya a$'a
sufrido una gran desgracia en su vida al perder a su esposo@ Adems de la pena emocional 3ue esto
provoca$a las viudas 3ueda$an totalmente desprotegidas@ Ao a$'a un sistema -u$ilatorio como el
actual 3ue les $rindara cierta co$ertura@ 1or tal motivo en el Antiguo :estamento se a$la tanto acerca
de la proteccin 3ue se le de$'a $rindar a las viudas y u9rfanos@ 1ero sin lugar a dudas a3uella mu-er
luc para criar sola a a3uel mucaco@ Su i-o de alg<n llen de alegr'a su vida asta 3ue
inesperadamente falleci@ Imaginemos por un momento el gran dolor 3ue sufri a3uella mu-er@ :odo el
pue$lo sinti su pesar de modo 3ue la acompaCaron en tal instancia@ 4l futuro de a3uella mu-er era
negro no slo por la pena 3ue significa$a seme-ante perdida sino en lo material ya 3ue no ten'a 3uien la
sustente@
Al ver seme-ante cuadro el SeCor sinti compasin de ella@ 4l termino compasin 3uer'a decir
Fconmover asta las entraCasG dado 3ue se cre'a 3ue en los intestinos esta$a el asiento de las emociones
0Ha$@251&/ y actu en consecuencia@ Aotemos 3ue en otras notorias resurrecciones el SeCor act<o por
solicitud de los familiares@ :anto en el caso de la i-a de ?airo como en el caso del propio L(aro fueron
los familiares 3uienes rogaron al SeCor 3ue sanase a sus parientes por entonces enfermos@ 1ero en el
caso 3ue estamos leyendo $ast 3ue el SeCor viera seme-ante cuadro para 3ue actuase@ 4n este caso no
medio la fe de madre y menos a<n la del mucaco ya 3ue a$'a fallecido@ 4l SeCor o$ro
so$eranamente@ 1or esto no es casual 3ue para referirse a ?es<s Lucas aya escogido el t9rmino FSeCorG@
As' enfati(a en la #eidad de ?es<s@ #e$emos tener esto muy presente mucas veces #ios o$ra por3ue 9l
as' lo decide@ Ao esta$a o$ligado a actuar simplemente lo i(o@ Seguramente el resultado de su accin
ser'a la salvacin para los protagonistas de la istoria y para mucos de los a$itantes de la Aldea@ 1ero
entendamos $ien 3ue el actu movido <nicamente por su amor@ #el mismo modo puede decirse 3ue el
padeci la cru( por3ue as' lo 3uiso@
Se acerc acia la mu-er y con muca ternura la consol dici9ndole5 Ao llores@ 4sta orden no
tendr'a sentido alguno si el SeCor no fuese a darle la vida a a3uel mucaco@ Al acercarse al f9retro lo
toc y los 3ue lo lleva$an el f9retroD sorprendidos 3ui(sD se detuvieron entonces el se dirigi al muerto
dici9ndole5 F?ovenJ a ti te digoD levntate@G@ A3uel 3ue tiene la autoridad plena so$re la vida y la muerte
era 3uien esta$a dando esta orden clara y precisa y de inmediato el fallecido se incorpor@ 4ste <ltimo
t9rmino griego 0anecRatisen/ 3ue emplea Lucas es muy interesante por3ue seg<n dice .o$ertson se lo
utili(a solo en dos ocasiones en todo el Auevo :estamento y en am$as ocasiones por Lucas 0la otra
ocasin es Hc@*5%!/@ 4sta pala$ra era empleada corrientemente por los m9dicos para descri$ir a un
enfermo sentndose en su cama@ 4s decir 3ue pareciera 3ue Lucas esta seCalando 3ue el SeCor i(o lo
3ue ning<n m9dico pod'a acer5 dar vida a un muerto@ Lo 3ue para los om$res era imposi$le #ios lo
a$'a eco posi$le@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1)+
La reaccin inmediata de los testigos fue en primera instancia sentir gran temor al verificar 3ue
el SeCor ten'a autoridad a<n so$re la vida y la muerte@ :am$i9n glorificaron a #ios reconociendo 3ue
este a$'a actuado a trav9s de ?es<s y reconocieron al SeCor como profeta lo cual no era poca cosa@ 1ero
lo ms asom$roso es la declaracin 3ue Lucas ace al decir 3ue ellos tuvieron la certe(a de 3ue #ios
a$'a visitado su pue$lo@ 4sto puede significar 3ue al sentirse visitado por un profeta de #ios sintieron
3ue este a$'a estado en el pue$lo pero tam$i9nD estas pala$ras pueden interpretarse literalmente ya 3ue
el Eer$o era #ios@
Mui(s aya entre nosotros alg<n amigo 3ue diga5 $uenoD el relato es muy $onito pero yo no
puedo creer seme-ante cosa@ Mui(s Lucas o alg<n otro aya inventado esta istoria@ , 3ui(s piense 3ue
el -oven padec'a de gripe y ten'a fie$re y cuando vino ?es<s este se incorpor@ 1ero Si Ud@ supone
seme-ante cosa perm'tame decirle 3ue cuando el Lucas escri$i este li$ro mucos de los testigos de este
eco a<n viv'an y si fuese mentira lo 3ue el escri$i el fraude u$iera sido descu$ierto y este li$ro no
u$iese llegado asta nosotros@ As' 3ue la e=plicacin ms valedera es pensar 3ue Lucas esta$a
escri$iendo la verdad@
Eemos por tanto 3ue este pasa-e nos presenta al SeCor actuando seg<n su amor y compasin@ La
$uena noticia 3ue oy deseamos compartir es 3ue #ios a<n act<a por compasin a los om$res@ #el
mismo modo 3ue la situacin de a3uella viuda conmovi al SeCor y lo movi a la accin as' tam$i9n
#ios conoce su situacin y esta dispuesto a actuar en consecuencia@
c. :es7s la vida
4sta es vera( entonces la pregunta 3ue todos nos podemos acer es 7Cul es la leccin eterna de
la misma8@
Sin lugar a dudas esta istoria demuestra el poder 3ue ?es<s ten'a so$re la muerte@ 71or 3u9 el
tiene seme-ante poder so$re la muerte8@ La "i$lia nos enseCa 3ue 9l es el creador y sustentador del
universo@ 4n He$reos cap'tulo 1 se nos dice 3ue por medio de Cristo #ios i(o el universo y poco ms
adelante agrega diciendo 3ue Cristo es 3uien sustenta con su poder la creacin@ 4l apstol ?uan en la
misma l'nea de pensamiento nos dice5 F3ue sin 9l nada de lo 3ue a sido ecoD fue ecoG@ , sea 3ue el
tiene el poder para la vida por3ue 9l la creo@ Aing<n medico en su sano -uicio intentar darle vida a un
muerto por3ue ellos no tienen ni tendrn el poder para dar la vida al alguien 3ue ya a fallecido@ 71or
3u98 1or3ue los m9dicos no pueden crear la vida@ Solamente Cristo 3uien creo la vida puede volver a
otorgar@ 1or tal ra(n el propio SeCor ?es<s pudo decir5 FIo e venido para 3ue tengan vidaD y para 3ue
la tengan en a$undanciaG@
La vida a$undante a la cual el SeCor se refiri no slo tiene 3ue ver con la eternidad@ A3uel 3ue
cree en 9l por la fe tiene la certe(a 3ue pasar la eternidad en la gloria con #ios@ #e ms esta decir 3ue
seme-ante promesa es de por si una vida a$undante@ 1ero esto tiene consecuencias en esta vida por3ue
los <nicos 3ue pueden decir 3ue viven a$undantemente somos los 3ue tenemos a Cristo en nuestro
cora(n por3ue 9l nos da la oportunidad de go(arnos no slo en la $onan(a sino tam$i9n en la
adversidad@ Adems el creyente es li$re de toda las ligaduras 3ue impone el pecado@ Hemos sido
li$rados de todos vicios 3ue de por si son degradantes ya 3ue someten al individuo a una constante
esclavitud@ :am$i9n emos sido li$rados de nuestra propia ego'smo 3ue no conduc'a a la re$elin contra
#ios@ 4l creyente o$edece a #ios con gusto no por sus propias fuer(as sino por3ue #ios nos a
capacitado para la o$ediencia@
4ntonces para apreciar la vida a$undante 3ue Cristo ofrece no de$emos ms 3ue compararla con
otra alternativa de vida 3ue posi$le vivir en este mundo@ #e$emos recordar 3ue la "i$liaD la 1ala$ra de
#iosD slo presenta solamente dos tipos de forma vida@ Una es la vida a$undante 3ue Cristo ofrece@ ,tra
el la vida su-eta a la esclavitud del pecado@ 4sta segunda opcin podr'a ser descripta como un estado de
muerte constante@ Con suma ra(n Ud@ podr decir5 Fyo no soy cristiano pero estoy vivoD respiro 7Cmo
me va decir 3ue estoy muerto8@ #9-eme 3ue le e=pli3ue por el t9rmino muerte da a entender
FseparacinG@ Cuando Adn y 4va pecaron no murieron inmediatamente pero 3uedaron separados de
#ios@ 4l pecado engendra muerteD es decirD separacin@ I esto no slo separa al om$re de #ios sino
3ue finalmente separa a los om$res entre si@ La e=istencia de fronteras son una evidencia de la
separacin 3ue impuso el pecado a los om$res@ 1ensemos en algo muco ms corriente@ Un om$re y
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1)2
una mu-er se conocenD se enamoranD se amanD se -uran amor eterno y se casan@ 1ero cuando comien(an a
convivir las cosas van pasando de rosado osado id'lico a ro-o sangre@ I un amor 3ue en alg<n momento
pareci 3ue durar'a toda una vida se esfumo@ .esultado el divorcio@ 1or3ue a3uellos 3ue se amaron no
pueden permanecer -untos@ La causa es una5 el pecado 3ue produce separacin@
1ero esta alternativa de vivir en pecado no slo tiene consecuencias en la vida presente sino
tam$i9n en la vida futura@ 4n la "i$lia encontramos una terri$le advertencia5 F1eroD para los co$ardes e
incr9dulosD para los a$omina$les y omicidasD para los fornicarios y ecicerosD para los idlatras y
todos los mentirososD su erencia ser el lago 3ue arde con fuego y a(ufreD 3ue es la muerte segunda@G
0Ap@+158/@ 4s decir 3ue a3uellos 3ue ayan muerto en sus delitos y pecados resucitarn tam$i9n pero
para morir nuevamente@ 4s decir para estar permanentemente separados de #ios@ 4l infierno es descripto
en la "i$lia como un lugar de tormento@ Se los descri$e como un lago de fuego y a(ufre@ 1ero 3ue
mayor dolor 3ue 3uedar separado eternamente de #ios@ Aora cuando a$lamos del infierno no faltan
a3uellos 3ue piensen 3ue creer la e=istencia del mismo es una ingenuidad@ Aos dicen por e-emplo5 FSi
#ios es amor no puede condenar a una persona por la eternidadG@ Si Ud@ piensa as' refle=ione en lo
siguiente 7Mu9 clase de -usticia ser'a a3uella 3ue no condena al 3ue ace mal8@ Lo cierto es 3ue un -ue(
3ue condene al 3ue 3ue$rant la ley ser'a un -ue( in-usto@ #ios no ser'a -usto si o$viara el pecado y le
$rindar la $endicin eterna a todos los om$res@ Si e=iste una gran diferencia entre perdonar e indultar@
4l indulto es la decisin por la cual un presidente por e-emplo li$ra de la pena impuesta a alguien 3ue es
culpa$le y 3ue no niega el delito 3ue cometi@ Muien indulta simplemente pasa por alto el mal 3ue el
$eneficiario de tal media a cometido@ 4l perdnD en cam$ioD necesita ser tanto ofrecido como aceptado@
A diferencia de 3uien el indultado a3uel 3ue no acepte la culpa no puede ser perdonado@ #ios ofrece el
perdn de los pecados a todos los om$res pero estos de$en admitir su mal@
1ara aclarar toda duda respecto a la realidad del infierno tenga Ud@ en cuenta 3ue 3uien ms
a$l del infierno fue el propio SeCor ?esucristo@ 4l lo compar con el $asurero@ 4l lugar a donde los
-ud'os arro-a$an la $asura@ #ios no considera a los om$res como si fueran $asura por ello ofrece el
perdn@ 1ero llegar un d'a cuando a3uellos 3ue no se ayan arrepentido sern apartados
permanentemente de la presencia de #ios@ 4l resultado final del pecado ser muerte y muerte eterna@
Eivirn por la eternidad sa$iendo 3ue ya no tendrn oportunidad de reconciliarse con #ios@
1or ello puedo decir 3ue este pasa-e tiene valides eterna@ #el mismo modo como Cristo le di-o a
a3uel ?oven5 Levntate@ Hoy le ofrece a Ud@ la vida a$undante@ Suya es la eleccin pero tenga $ien en
claro 3ue si reca(a la vida slo le espera la eterna separacin@
/onclusin
4ste pasa-e tiene una aplicacin directa en el presente@ Aun oy el SeCor ?esucristo es predicado
a las multitudes pero 9l como ayer sigue distinguiendo a los individuos y reconociendo sus necesidades
particulares@ 4sto nos $rinda confian(a@ :am$i9n podemos decir 3ue Cristo sigue o$rando por
compasin a los om$res@ A3uella mu-er fue $eneficiar'a de la compasin del SeCor@ 1ero tam$i9n este
pasa-e nos enseCa 3ue <nicamente Cristo puede dar vida a un muerto@ Ud@ aun3ue este vivo esta muerto
en sus delitos y pecados si a<n no se a arrepentido@ Si 3uiere go(ar de la vida a$undante 3ue slo Cristo
puede dar entonces de$e tener fe en el lo cual implica aceptar el perdn de #ios@ 1ara ello es necesario
3ue tam$i9n recono(ca sus pecadosD se manifieste arrepentido de los mismo y as'D el #ios de la
compasinD le conceder el perdn y la vida eterna@
Una leccin pr?ctica
4ste te=to nos demuestra el gran poder con el cual conta$a el SeCor@ "ien podr'a a$er usado
dico poder contra a3uellos 3ue le crucificaron pero lo i(o por3ue su finD su propsito era llegar a la
cru(@ 4l sigui el plan del 1adre y en ning<n momento vacil@ 4n la cru( muri a3uel 3ue pod'a decir5
FIo pongo mi vida y la vuelvo a tomarG@ Su poder esta$a a<n so$re este enemigo 3ue es la muerte@ 1or
ello 1a$lo nos recuerda 3ue la muerte tam$i9n ser vencida@ 4sto sin duda nos llena de aliento y
consuelo y es por esta ra(n 3ue el creyente enfrenta la instancia final si temor@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1)%
Las dudas de Auan el ,autista 'Lc8.:1/(0#C &t811:2(19*
?uan fue encarcelado por denunciar el pecado en el cual viv'a Herodes@ 4n el evangelio de Mateo
se nos cuenta la ra(n ya 3ue este a$'a denunciado el grave pecado en 3ue viv'a este .ey malvado@
Seg<n lo registra Mateo ?uan a$'a seCalado p<$licamente 3ue no le era l'cito tener por mu-er a
Herod'as@ Llama entonces la atencin 3ue este fiel profeta aya por lo pronto dudado del propio SeCor y
enviado a sus disc'pulos a entrevistar al SeCor@ La falta de una reprensin acia la incredulidad o
desconfian(a de ?uan y el elogio p<$lico de este demuestra 3ue en realidad el SeCor comprendi la
triste(a y el desaliento 3ue em$arga$an al precursor dado su situacin personal@
Al comparar am$os relatos notamos 3ue Lucas agrega un detalle importante al decir 3ue el SeCor
a$'a reali(ado en a3uel tiempo mucas sanidades y a$'a li$rado a endemoniados@ Ante los o-os de
los propios disc'pulos de ?uan dio prue$as de la veracidad de sus pretenciones@ .espondio a a3uellos
om$res diciendo5 FId y aced sa$er a ?uan lo 3ue a$9is visto y o'do5 Los ciegos venD los co-os andanD
los leprosos son limpiadosD los sordos oyenD los muertos son resucitadosD y a los po$res se les anuncia el
evangelio@G@ Mateo aCade una $endicin para todo a3uel 3ue no se averguen(e del SeCor5 FW#icoso
a3uel 3ue no encuentre en m' motivo de tropie(oXG0Mat@1156 0#ios a$la oy/@
Seguidamente el SeCor elogi p<$licamente a ?uan comen(ando@ 4l SeCor se dirige a la multitud
y en pocas pala$ras declara 3ue ?uan no era como una caCa 3ue fcilmente se do$la$a como el viento
sino un om$re de firmes convicciones@ Ao era seme-ante a los fariseos 3ue torc'an la ley para a-ustarla
a su comodidad@ :ampoco era un om$re 3ue viv'a en palacios o 3ue $usca$a los deleites@ ?uan era nada
menos 3ue un profeta de #ios@ 1ero a la ve( no era cual3uier profeta sino a3uel 3ue ten'a el privilegio
muy especial de a$er sido el precursor del Mes'as@
A su ve( el SeCor declara 3ue el ministerio de ?uan el $autista era el cumplimiento de una
profec'a del Antiguo :estamento 0Mal@251/@ Inmediatamente agrega5 F,s digo 3ue entre los nacidos de
mu-erD no ay ninguno mayor 3ue ?uan@ Sin em$argoD el ms pe3ueCo en el reino de #ios es mayor 3ue
9l@G@ 4ra el ms grande profeta por3ue tuvo el privilegio de conocer al Mes'as@ A la ve(D el SeCor seCala
un marcado contraste ya 3ue ?uan era el mayor de los profetas pero tam$i9n esta$a en inferioridad de
condiciones con el menor del reino de #ios@ 4ste <ltimo ser'a mayor 3ue ?uan@ 4sto se aclara cuando
comparamos esto a lo dico por el apstol 1edro@ Los profetas vislum$raron e in3uirieron acerca de la
salvacin y el Mes'as pero sin llegar a disfrutar personalmente de las $endiciones de este otorgar'a 01 1@
151!>1+/@ ?uan el "autista es el mayor de los profetas ya 3ue tuvo la oportunidad de conocer al SalvadorD
al Mes'as@ 4l no necesit in3uirir e investigar so$re este tema sino 3ue fue testigo del ministerio de
Mes'as y le conoci 'ntimamente@ Al igual 3ue se refle-a en el pasa-e de la primera carta de 1edroD a<n el
mayor de los profetas go( de menores privilegios 3ue a3uellos 3ue puede alcan(ar el creyente@
4n el evangelio de Mateo encontramos unos vers'culos 3ue Lucas no registra y son de muco
inter9s5
12 #esde los d'as de ?uan el "autista asta aoraD el reino de los cielos sufre violenciaD
y los violentos lo arre$atan 10 1or3ue todos los 1rofetas y la Ley profeti(aron asta ?uan@
1" I si 3uer9is reci$irloD 9l es el 4l'as 3ue a$'a de venir@ 1# 4l 3ue tiene o'dosD oiga@
Mateo 1151+>1&
4l vers'culo 1+ 3uiere decir 3ue la respuesta a la predicacin de este profeta fue violenta@ #e
eco su muerteD muy pr=ima por entoncesD ser'a completamente in-usto y por la fuer(a@ ?uan ser'a el
profeta 3ue cerrar'a el ciclo de la revelacin de la dispensacin anterior@ 4l era el 4l'as 3ue a$r'a de
venir@ Si lo u$ieran reconocido como tal se u$ieran dado cuenta 3ue ?es<s era el Mes'as@
La eficacia de la predicacin de ?uan el "autista es destacada tam$i9n por el SeCor al decir 3ue
todos los 3ue le oyeron glorificaron a #ios y fueron $auti(ados por 9l@ Sin em$argoD los fariseos y los
interpretes de la ley reca(aron tal cosa@ 1or ello el SeCorD por medio de una par$olaD cuestiona
duramente a los religiosos al compararlos con a mucacos inmaduros 3ue se niegan a -ugar con sus
compaCeros tanto cuanto estos les proponen $ailar como cuando les proponen cantar canciones tristes@
SeCalando con esto 3ue a ?uan 3ue vivi privndose de pan y vino lo acusaron de estar endemoniado y
al Hi-o del om$re 3ue come y $e$e lo acusaron de glotn y $e$edor@ 4s decir 3ue los o-os espirituales
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1)&
de los fariseos e interpretes de la ley esta$an tan cegados 3ue no reconocieron a ?uan el "autista como
profeta siendo este el mayor de los tales y lo 3ue es ms grave a<nD no reconocieron al Hi-o de #iosD el
$endito Mes'asD a pesar de todos los milagros y seCales 3ue reali(ara@ 4l m9todo Fevangel'stico 3ue ?uan
emplearaG fue <til para sus propsitos en tanto 3ue el usado por el SeCor tam$i9n fue adecuado para sus
fines@
Culmina este pasa-e con una e=presin muy interesante5 FLa sa$idur'a es -ustificada por sus
i-osG@ 7Mui9nes son los i-os de la sa$idur'a8@ La conducta o los ecos@ Muiere decir entonces el SeCor
3ue a3uel 3ue en verdad es sa$io reconocer tanto a ?uan como profeta as' como a 9l como el Mes'as@
Una leccin pr?ctica
4ste pasa-e nos permite ver el cora(n tur$ado y entristecido de 3uien fuera el precursor del
Mes'as@ las circunstancias personales motivaron tal cosa@ 4l SeCor lo trato con amor y respetoD lo elogio
p<$licamente de modo tal 3ue ?uan de$i a$er reco$rado sus fuer(as y as' afrontar con cora-e sus
<ltimas oras@ #el mismo modo nosotros de$emos aprender a alentar al desanimado@
:am$i9n de alg<n modo estas pala$ras del SeCor pueden ser consideradas como una evolucin
p<$lica del ministerio de ?uan el $autistas@ 4n otras 1ala$ras el SeCor reconoci a ?uan como un siervo
apro$ado por #ios@ Aosotros de$emos aspirar a servir de tal modo 3ue el SeCor pueda ser glorificado a
trav9s de nuestro ministerio@
Aes%s en el hogar de !imn el fariseo '.:06(#)*:
Aos encontramos ante un pasa-e propio del evangelio seg<n Lucas@ 4ste incidente no de$e ser
confundido con otro seme-ante 3ue ocurriera en "etania durante la <ltima semana del ministerio terrenal
del SeCor 0Mt@+656>12D Mr@1%51>*D ?n@115+/@ 4ste pasa-e nos permite ver distintas actitudes 3ue los
protagonistas de la istoria tomaron ante su persona5
a. /onvidado por sus enemigosE
SimnD un fariseoD de 3uien no sa$emos ms 3ue estos datosD invit al SeCor a su casa a comer
con 9l@ 4l pasa-e no espec'fica la intencin de este om$re pero atendiendo a la opinin 3ue ten'an los
fariseos acerca del SeCor y ateniendonos al relato mismo $ien podemos pensar 3ue sus intenciones no
eran sinceras@ Su verdadera opinin acerca del SeCor es manifiesta en el vers'culo 2*@ A pesar de los
notorios milagros 3ue el SeCor a$'a eco el no cre'a 3ue fuera un aut9ntico profeta@ Muy distinta fue
la actitud de Aicodemo 3uien tam$i9n era pertenec'a a esta secta@
b. @dorado por un pecador
Al enterarse una mu-er de la ciudad de 3ue ?es<s esta$a en la ciudad y en la casa de Simn
rompi con todos sus temores y pre-uicios y como alguien 3ue tiene una necesidad urgente ingres en la
casa y ungi con un perfume y sus lagrimas los pies del SeCor@ 4sta prctica tan e=traCa a nuestras
costum$res era una norma de ospitalidad aceptada en a3uella 9poca@ 1a$lo menciona tal prctica entre
las $uenas acciones 3ue una viuda pod'a desarrollar en la iglesia 01 :im@&58/@
4l eco inusual fue 3ue esta mu-er derramo so$re los pies un perfume@ Lucas destaca el valor
del mismo al mencionar 3ue el mismo se encontra$a en un frasco de ala$astro@ 4ste material era una
especie de mrmol fino y traslucido 3ue se emplea$a para fa$ricar vasi-as y ornamentos para los
templos@
La accin y las lagrimas de la mu-er denotan el profundo arrepentimiento de la mu-er@
Seguramente conmovida por las enseCan(as del SeCor reconoci su mal camino y $usca$a afanosamente
el perdn de #ios@ #e alg<n modo pude decirse 3ue era conocida por su mala vida al punto 3ue Simn
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1)6
sa$'a muy $ien de 3uien se trata$a@ 1or ello pens 3ue ?es<s de$'a sa$er de 3uien se trata$a y no admitir
su presencia@ Lo 3ue es peor a<nD tal ve( lleg a inferir 3ue el SeCor admit'a su proceder pero esteD
demostrando 3ue como #ios pod'a conocer los pensamientos de los om$resD respondi sus dudas con
una par$ola@
La enseCan(a es muy simple@ Un om$re ten'a dos deudores@ Uno le de$'a 3uinientos denarios
en tanto 3ue otro le de$'a cincuenta@ Cada denario e3uival'a al salario de un d'a de un tra$a-ador@ A
am$os le perdono la deuda@ 4videntementeD tal como -u(g SimnD a3uel cuya deuda era mayor amar'a
ms a a3uel 3ue se la perdon@
#e tal modo el SeCor 3uer'a ilustrar la diferencia de actitud entre Simn y a3uella mu-er
pecadora@ Simn le invit a su casa tal ve( por curiosidad o tal ve( pensando en tenderle una trampa y
encontrar de 3ue acusarle@ La mu-er en cam$ioD se acerc al SeCor con un cora(n contrito@ Simn pudo
ser muy ama$le pero no esta$a arrepentido@ Hay un vers'culo 3ue e=plica con claridad los sentimientos
de a3uella mu-er el cual dice5 F1or3ue la triste(a 3ue es seg<n #ios genera arrepentimiento para
salvacinD de 3ue no ay 3ue lamentarseJ pero la triste(a del mundo degenera en muerte@G 0+ Cor@)5*/@
Una ve( aclarado este punto el SeCorD dirigi9ndose a la mu-erD le di-o5 F:us pecados te son
perdonadosG@ 4l i-o prodigoD cuando regres a la casa de su padre le di-o a este5 Fe pecado contra el
cielo y contra ti@G por3ue los Israelitas ten'an plena conciencia de 3ue el pecado era una afrenta a #ios
por ello el <nico 3ue puede perdonarlo es #ios@ Siempre 3ue el SeCor ?es<s perdon los pecados de
alg<n persona los -ud'os comprendieron 3ue con tal accin se esta$a poniendo a la misma altura de
#ios@
c. /uestionado por sus detractoresE
Los fariseos 3ue acompaCa$an a Simn murmuraron al oir esto pero el SeCor en su $ondad
agreg5 Ftu fe te a salvadoD vete en pa(@G@ :al e=presin atestigua nuevamente acerca de su #eidad
por3ue el <nico 3ue puede perci$ir si en un cora(n ay una fe genuina o no es #ios@ Aun3ueD vale
aclararD la actitud de la mu-er de alg<n modo demuestra su fe@
Sin lugar a duda vemos dos actitudes contrastadas 3ue desde 3ue el SeCor vino a este mundo se
an repetido en la istoria@ 1or un lado estn a3uellos reca(an al SeCor sin anali(ar con detenimiento
sus enseCan(as y por otro ay una minor'a 3ueD como en el caso de esta mu-erD llegan a disfrutar del
amor y el perdn de #ios@ Simn a pesar de sa$er de la fama del SeCorD de conocer seguramente acerca
de los milagros 3ue este a$'a ecoD duda$a 3ue fuera un profeta pero a3uella mu-er pecadora a$'a
comprendi 3ue esta$a ante el Mes'as prometido@ Ao sa$emos si ms tarde SimnD el fariseoD pudo
llegar a la misma conclusin pero lo cierto es 3ue a estas alturas una mu-er despreciada vio y am la lu(
en tanto 3ue 9l permaneci en tinie$las@
Una leccin pr?cticaE
Sin lugar a dudas estamos ante un pasa-e 3ue es ms 3ue apto para la predicacin del evangelio
pero tam$i9n de$emos decir 3ue la actitud e-emplar de a3uella mu-erD su p<$lica y a$ierta muestra de
arrepentimientoD nos de$e conmover@ Aprendemos a trav9s de la misma acerca del verdadero alcance del
pecado@ La mu-er se acerc al SeCor con reverenciaD temorD conciencia de pecado y arrepentimiento@
Aosotros en ocasiones enfati(amos tanto en el perdn de #ios 3ue nos olvidamos de la reverencia y el
temor con el cual de$emos acercarnos a 9l@

Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1))

/apitulo ,
n sermn sobre la resurreccin de la hi?a de Aairo 'Lc8/:")8#6*
#e las circunstancias cr'ticas 3ue un ser umano de$e enfrentar la muerte de un ser 3uerido es la
ms grave de todas@ Los cient'ficos lucan contra tan cruel enemigoD la medicina a progresado muco
en lo 3ue se refiere a e=tender la vida del ser umano pero oy como ayer vemos esta ine=ora$le
realidad5 los om$res mueren@ Un poeta di-o 3ue el primer minuto de vida nos acerc a la muerte@ Sin
animo de ser t9trico de$emos aceptar 3ue oy por oy la muerte es una triste realidad@ 1ero ante
seme-ante panorama perm'tame informarle 3ue oy contamos con una $uena noticia y esta es 3ue #ios
es el creador y dador de la vida@ ?esucristo di-o5 F4l 3ue cree en miD aun3ue este muertoD vivirG@ 4l
relato 3ue oy consideraremosD la resurreccin de la i-a de -airoD nos $rindar esperan(a y go(o@ 1ero
para allar la esperan(a y go(o 3ue ellos encontraron de$emos ir a ?es<s como ellos fueron@ Eeamos tres
condiciones para encontrar la estas $endiciones5
a. Kr al SeFor
4l relato 3ue emos elido presenta en primer lugar a un padre desesperado por3ue su amada i-a
se a$'a enfermado de gravedad@ Mue situacin puede ser ms dif'cil para un padre 3ue ver a uno de sus
i-os sufrir@ 1odemos sacar unas conclusiones preliminares respecto al dolor umano5
4l dolor puede ser la vo( de #ios5 LucasD como m9dico 3ue eraD se intereso por los datos del
paciente@ Aos dice 3ue era una niCaD tam$i9n seCala 3ue ten'a alrededor de doce aCos y 3ue esta$a
muriendo@ Un cuadro sencillo pero a la ve( aterrador@ Una -oven niCo esta$a muriendo@ Cuando nos
enfrentamos con cuadros seme-antes la gente suele preguntarse 71or 3u9 #ios permite seme-ante
cosa8@ 4n algunos casos el dolor o sufrimiento es atri$ui$le a la maldad del om$re@ Santiago as' lo
afirma en su ep'stola las guerras y conflictos entre los om$res surgen por las propias pasiones 3ue
com$aten en nuestros propios om$res@ 1ero claroD en este caso la niCa no era culpa$le de padecer
una enfermedad@ 4n otros #ios emplea el sufrimiento para corregir nuestros errores@ 4s como
a3uellos remedios 3ue tienen mal sa$or pero la misma fue recetada por el medico para curar nuestra
enfermedad as' 3ue no 3ueda ms remedio 3ue tomarlo@ Como digiera un reconocido autor cristiano
los om$res no somos solamente seres imperfectos sino re$eldes 3ue de$emos deponer ante #ios
nuestras armas@ Hay veces #ios de$e a$larnos $ruscamente a trav9s del dolor para 3ue nos rindamos
a sus pies@ #ios mucas veces necesita 3ue$rar nuestra voluntad para 3ue le recono(camos y
volvamos a 9l@ Ud@ se preguntara entonces 7Ser'a tan mala esta niCa 3ue #ios necesito a$lar de este
modo tan drstico8@ A mi -uicio el mensa-e de advertencia no i-a dirigido a la niCa sino a los padres
mimos@ ?airo era un om$re -usto pero #ios 3uiso pro$ar su fe para su propio $ien@ 4sto se ve
claramente cuando consideremos detenidamente este caso@ #ios sa$'a perfectamente 3ue el SeCor
?es<s resucitar'a a la niCa entonces 71or 3u9 permiti 3ue la niCa enfermase y muriera8 71or 3u9 de-
3ue a3uellos padres sufrieran8@ #ios sa$'a todo esto y si lo permiti fue por3ue esta$a intentando 3ue
?airo entendiera un mensa-e@ :al ve( si no u$iera sido por la enfermedad de su i-a este om$re no
u$iera $uscado a Cristo@ C@S@ LePis5 F#ios nos susurra en nuestros placeres y nos a$la a la
conciencia pero en cam$io grita en nuestros doloresD es el megfono 3ue el usa para acer despertar a
un mundo sordo@G @ 1osi$lemente ?airo estuviera ensordecido por su propia -usticia y por ello no o'a
la vo( de #ios@ Acatemos las ordenes de #ios antes 3ue 9l se vea o$ligado a gritarnos a trav9s del
sufrimiento@
4l dolor umano es una e=periencia <nica e intransferi$le5 cuando el padre ruega al SeCor 3ue vea a
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1)8
su i-a este actu con misericordia y este se dispuso a ir a la casa de a3uella familia@ 4n tanto 3ue se
dirig'an asta all' una mu-er gravemente enferma tam$i9n se acerc al SeCor y fue sanada de su
dolor@ Eemos por tanto una serie de persona-es 3ue esta$an sufriendoD cada uno con un dolor distintoD
y ?es<s cur a todos@ La niCa sufrido la enfermedad y la muerteD ?airo esta$a sufriendo la terri$le
angustia 3ue significa ver a un i-o enfermoD su esposaD 3ue 3uedo en el ogar sufri aun ms cuando
se dio cuenta 3ue su i-a a$'a muertoD los familiares y vecinos tam$i9n lamentaron la perdida y
a3uella mu-er enferma 3ue se acerc a ?es<s padeci el grave dolor 3ue significa tener una
enfermedad crnicaD 3ue nadie la sepa curar y adems el daCo moral 3ue signific a$er perdido su
dinero en los tratamientos m9dicos@ Cada uno de los protagonistas esta$a sufriendo@ Ainguno pod'a
sentir el dolor del otro pero todos esta$an sufriendo@ 4l SeCor tiene un especial conocimiento del
cora(n umano y el deseo de poder ayudar al 3ue padece@ Ao importa la ra(n por la cual Ud@ este
padeciendoD el SeCor desea y puede ayudarle@
Una ve( ecas estas aclaraciones Eemos acia donde se dirigieron estos om$res una ve( 3ue
los m9dicos fracasaron en sus tratamientosD fueron a ?es<s@ Ao fueron al curandero aun3ue en a3uella
9poca los a$'a@ Ao fueron a los religiosos@ Ao fueron a ver a alg<n om$re ilustre sino fueron a ?es<s@
Cuando padecemos alg<n malD sea una enfermedad f'sica o un mal del cora(n@ 4l apstol 1a$lo di-o5 F2
"endito sea el #ios y 1adre de nuestro SeCor ?esucristoD 1adre de misericordias y #ios de toda
consolacinD % Euien nos consuela en todas nuestras tribulaciones8G@ Al decir tri$ulaciones el
apstol no esta$a e=agerando nada ya 3ue tal como el mismo lo relato sufri a(otesD crcelesD tumultosD
necesidadesD duros desvelosD en tres ocasiones sufri naufrag y finalmente muri decapitado@ 1ero a su
ve( el consuelo de dios nos capacita para consolar por3ue el mismo vers'culo citado concluye diciendo5
F#e esta maneraD con la consolacin con 3ue nosotros mismos somos consolados por #iosD tam$i9n
nosotros podemos consolar a los 3ue estn en cual3uier tri$ulacin@G@ 1or tanto el cristiano tiene un gran
mensa-e para el 3ue sufre y es una invitacin a reci$ir el consuelo de #ios@
Concluyendo con este primer punto de$emos entonces seCalar 3ue el sufrimiento tiene un
propsito y es el llamado de #ios para 3ue acudamos a $uscarle a 9l@ Los persona-es de esta istoria as'
lo icieron y fueron dicosos@
b. Kr con $e al SeFor
4n segundo lugar lo 3ue aprendemos es 3ue estos om$res se acercaron al SeCor con fe@
Creyendo en 9l@ Lo notamos en las diversas actitudes 3ue ellos tomaron5
?airo se acerc al SeCor y se postr ante sus pies en reconocimiento de su poder y autoridad@
Seguramente 3ueD a pesar del milagro 3ue el SeCor reali( en su casaD su actitud le traer'a severas
consecuencias@ .ecordemos 3ue el era el principal en la SinagogaD es decir 3ue 9l era el responsa$le
del orden del culto 3ue se cele$ra$a en la misma@ Los religiosos reca(a$an a ?es<s por tanto su
actitud esta en franca posicin a la posicin de sus colegas@ 1or tanto es muy pro$a$le 3ue luego de
este acto de fe ?airo aya perdido el su destacado puesto@ , si no lo perdi al menos seguramente se
gano la enemistad de un gran n<mero de sus amigos@ 4ntonces en primer lugar la fe de ?airo se ve en
su reconocimiento p<$lico del poder y la persona del SeCor@ 4n segundo lugar la fe de ?airo se ve
manifiesta en sus dicos tal como los registra el evangelios de Marcos5 F>>Mi i-ita est agoni(ando@
WEenX 1on las manos so$re ella para 3ue sea salvaD y viva@G@ 0Mr@&5+2/@ 4l ten'a tal fe 3ue reconoc'a
3ue con la sola imposicin del las manos parte del SeCor la niCa se curar'a@ 4n tercer lugar el te=to
nos muestra su fe ser'a pro$ada por3ue en tanto 3ue el SeCor i$a para su casa fue informado acerca
del fallecimiento de su i-a@ Al reci$ir la noticia el SeCor apuntal su fe mediante una promesa5 FAo
temasD cree solamente y sera salvaG@ ?airo podr'a a$er dudado de tales pala$ras del SeCor@ Si esta$a
muerta ya no a$r'a posi$ilidad de salvacin@ 1ero ?airo demostr ser un om$re de fe y crey en las
pala$ras del SeCor@ 4n cuarto lugar la fe de ?airo fue pro$ada ante la $urla@ Cuando llegaron a la casa
a$'a un gran n<mero de personas llorando entonces el SeCor ?es<s e=clam diciendo5 Ao llor9isD no
esta muertaD sino duerme@ #e inmediato los 3ue esta$an all' se $urlaron por3ue si de algo ay 3ue no
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1)*
se puede dudar es de la muerte de un ser umano@ 4s muy sencillo de compro$ar5 no respira y su
cora(n no late@ A pesar de la $urla ?airo permaneci al lado del maestro@

Eemos tam$i9n la actitud de la mu-er@ 4lla se acerco creyendo en el SeCor de tal modo 3ue cre'a 3ue
con solo tocarlo se sanar'a@ Lo i(o y de inmediato el SeCor perci$ido su accin de la mu-er de un
modo so$renatural@ #e inmediato pregunt F7Mui9n me a tocado8G@ 1edro respondi con suma
ra(n@ SeCor estamos en medio de una gran multitud 7Cmo preguntas si alguien le a$'a tocado8@
1ero el SeCorD 3ue todo lo sa$eD sa$'a 3ue una mu-er 3ue esta$a sufriendo lo a$'a $uscado con fe@
Cuando a3uella mu-er se dio cuenta 3ue a$'a sido descu$ierta vino tem$landoD 3ui(s temiendo 3ue
el SeCor la reprendiera o asom$rada por la percepcin del SeCorD y postrndose le e=plico la ra(n de
lo 3ue a$'a eco@ 4l SeCor le respondi diciendo 3ue por su fe a$'a sido salvada o sanada dado
3ue el voca$lo griego permite am$as acepciones@ ;ue salvada de una grave enfermedad y
seguramente tam$i9n por su fe ser'a salvada de la mayor enfermedad 3ue es el pecado@
Aora en am$os casos una caracter'stica com<n en estas personas y es 3ue tuvieron fe pero fe en
una persona5 ?esucristo@ La fe por si sla no salva a nadie@ Cuando decimos 3ue somos salvos por la fe
de$emos aclarar 3ue es por la fe en el SeCor ?esucristo@ 4l apstol ?uan lo e=presa muy $ien en su
evangelio5 F4l 3ue cree en 9l tiene vida eterna@G@ Creer en el sentido $'$lico contiene la idea de confiar@
4ste pasa-e 3ue esta siendo o$-eto de estudio demuestra 3ue cada uno de los protagonistas de los ecos
narrados confia$an en ?es<s aun a pesar de la $urla 3ue esto pudiese significar@ La condicin por tanto
para reci$ir una $endicin por parte de #ios es tener fe en el SeCor ?esucristo@ 1erm'tanme contarles una
istoria 3ue 3ui(s ilustre adecuadamente lo 3ue estamos tratando de decir@ Como Uds@ sa$en en 1*)! la
nave Apolo 12 mientras se dirig'a a la luna sufri un grave desperfecto@ Los mecanismos de control de
la nave y los tan3ues de o='geno se vieron seriamente comprometidos a causa de una e=plosin@ 4l
comandante de la misin inform al control de :ierra acerca de lo sucedido@ Sus vidas esta$an en
verdadero peligro y no pod'an acer nada@ #esde tierra los ingenieros les $rindaron las instrucciones
para 3ue los astronautas logren su$sanar precariamente los daCos y regresasen a tierra@ A3uellos
Astronautas de$ieron confiar sus vidas en los ingenieros 3ue a$'a diseCado la nave y por ello pudieron
salvar sus vidas@ Imaginen cuan distinta pudiera a$er sido la istoria si los astronautas no u$ieran
cre'do en el informe de los ingenieros@ Supongan 3ue u$ieran dico5 no 3ue sa$en a3uellos en tierra@
1ero este no fue el caso@ 4llos tuvieron fe en los dicos de los ingenieros y as' salvaron sus vidas@
Siguieron sus instrucciones por3ue confiaron en ellos@ #el mismo modo ?airo y la mu-er enfermaD
confiaron en ?es<s y siguieron sus instrucciones@ As' tam$i9n mucos de los 3ue estamos a3u' presentes
lo emos eco y tenemos la certidum$re plena de 3ue alcan(aremos la $endicin de #ios por3ue ya
emos disfrutado en parteD al menos de sus $eneficios@ Auestro deseo es 3ue Ud@ tam$i9n en esta noce
alcance la salvacin@
c. Kr con con$ian0a al SeFor
Una ve( 3ue llegaron a la casa el SeCor y los 3ue le segu'an encontraron el triste cuadro 3ue
representa un funeral@ Adems de esto u$ieron 3uienes se $urlaron del SeCor por a$er dico 3ue la
niCa esta$a dormida@ 4ntonces el SeCor con sus disc'pulos ms cercanos entro -unto con los padres de la
niCa a la a$itacin donde esta$a a3uella niCa ya muerta@ 4n seme-ante cuadro intimo el SeCor tom de
la mano la -oven@ #ico sea de paso seg<n la ley a3uel 3ue toca$a un muerto 3ueda$a impuro asta el
anocecer 0Lv@115+%/ pero el SeCor lo i(o por3ue el sa$'a 3ue en realidad estar'a tocando a una persona
viva@ #e inmediato el dio una orden5 FMucacaD levntateG y de inmediato la niCa volvi a la vida y 9l
SeCor mando 3ue se le diese de comer@ As' el SeCor demostr su poder so$re la vida y la muerte@
4ste ultimo cuadro de este relato a mi me a$la de la comunin en la intimidad@ Slo el y unos
pocos fueron testigos de cmo el SeCor dio vida a a3uella niCa@ 1or lo 3ue emos visto en el relatoD en la
casa de ?airo a$r'a mucas personas5 familiaresD sirvientes y vecinos seguramente@ 7Mu9 me-or
campaCa pu$licitaria u$iera eco el SeCor si le u$iese dado la vida a la niCa ante la vista de todos8
Lgicamente todos se enterar'an al ver a la niCa viva pero el milagro en si fue eco ante la vista de
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
18!
unos pocos@ 71or 3u9 el SeCor actua de este modo8@ Una de las ra(ones es 3ue el cora(n del om$re
esta tan cegado por el poder de las tinie$las 3ue aun cuando vieran el milagro ms grandeD claro y
evidente ante sus o-os continuar'an negando al SeCor@ 4l malvado .ey Herodes solicito al SeCor 3ue
iciera un milagro ante sus o-os pero este se neg@ 4l SeCor sa$'a 3ue tal cosa ser'a algo in<til@ Herodes
de todos modos procurar'a su muerte@ 4l apstol ?uan di-o 3ue los om$res amaron ms las tinie$las 3ue
la lu(@
1ero adems el eco de 3ue el SeCor iciera el milagro ante algunos de sus disc'pulos y los
padres de la niCa nos a$la del trato especial 3ue el tiene para cada uno de sus seguidores@ Eeamos cada
uno de estos casos5
1edroD ?aco$o y ?uan pertenec'an al circulo ms 'ntimos de sus disc'pulos@ .ecordemos 3ue el
SeCor ten'a un gran grupo de disc'pulos@ 4l evangelio seg<n Lucas menciona por e-emplo a los )!@ 1ero
tam$i9n la "i$lia nos a$la de ese grupo ms selectoD los doce@ #entro de los doce u$ieron tres
privilegiados 3ue fueron testigos de mucos ecos singulares@ 4ste por e-emplo y la transfiguracin@
71or 3u9 el SeCor los trato de este modo8 7Muiere decir con esto 3ue el los prefiri so$re oco
restantes8@ #e ning<n modo@ 4l SeCor amo inclusive a ?udas@ 1or lo tanto podemos llegar a pensar 3ue
el trat con ellos de un modo especial tal ve( por3ue sus personalidades e=ig'an un trato especial@ #el
mismo modo 3ue a3uel padre 3ue tiene un i-o cuyo carcter es muy in3uieto o malo de$e tratarlo
especialmente o prestarle una mayor atencin 3ue al resto de sus i-os as' tam$i9n el SeCor trato a estos
disc'pulos@ 4l com<n denominador 3ue une a estos persona-es es 3ue eran e=plosivos@ 1edro es $ien
conocido por sus arre$atos@ .ecordemos 3ue cuando arrestaron al SeCor el fue 3uien le corto la ore-a a
uno de los captores@ ?uan y ?aco$o desearon 3ue descienda fuego del cielo y consuma a una aldea
samaritana@ As' 3ue el SeCor los trato con especial cuidado por3ue su carcter as' lo re3uer'an@ Cuando
leemos los escritos de 1edro y ?uan llegamos a la conclusin 3ue este trato cuidadoso 3ue el SeCor tuvo
para con ellos dio $uenos resultados@
?airo y su esposa@ Hemos a$lado $astante acerca de ?airo pero 3ue decir de su mu-er@
Imaginemos lo desesperada 3ue de$i a$er estado a3uella madre al ver 3ue su $e$ito se esta$a
muriendo@ Sin poder acer nada esperar'a al maestro para 3ue este la sanase pero cuando la niCa muri
a$r perdido toda esperan(a@ #e todos modos el maestro lleg a su ogar acompaCando a su esposo@
Imaginen la escena@ Ha$r corrido a los $ra(os de su marido llorando desconsolada@ Cuando todo el
mundo se a$'a venido a$a-o escuco la vo( consoladora del maestro@ FAo llore'sD no esta muertaD sino
duerme@G@ SeguramenteD a diferencia de a3uellos 3ue se $urlaronD a3uella mu-er crey en las pala$ras del
SeCor y estuvo dispuesta a o$edecerle@ :uvo fe y as' pudo contemplar como el SeCor tra'a nuevamente a
la vida a su amada i-a@ 4l SeCor 3uer'a consolar a a3uella mu-er y por ello solicit su presencia en la
a$itacin@ A3uel 3ue tiene poder so$re la vida y la muerte se ocupa de a3uellos 3ue sufren@
4n tanto 3ue estos a3uellos om$res disfrutaron de un trato especial por parte del SeCor
estuvieron a3uellos 3ue se perdieron seme-ante oportunidadD los 3ue se $urlaron@ 4stos no tuvieron el
privilegio de estar con el SeCor en la intimidad@ #e alguno modo estos om$res representan a los
incr9dulos de todas las 9pocas@ Son a3uellos 3ue no pueden tener trato con el SeCor@ 1or tanto en este
pasa-e del evangelio de Lucas como en tanto otros se encuentra representada la umanidad todas5 los
muertos y los vivos y dentro de este <ltimo grupo un n<mero minoritario 3ue a cre'do pero otrosD los
incr9dulosD a3uellos 3ue estn cerca del SeCor pero a la ve( muy le-os ya 3ue no pueden disfruta de un
trato intimo con el SeCor@ :odos los 3ue estamos a3u' presentes pertenecemos al grupo de los vivos pero
7podemos decir todos 3ue pertendecemos al grupo de a3uellos 3ue podemos go(ar de la intimidad con el
SeCor8@ Si Ud@ aun no esta seguro de esto perm'tame decirle 3ue para ingresar a este grupo solo $asta ir
al SeCorD ir con fe y confiar tran3uilamente en sus 1ala$ras@
/onclusinE
#ec'amos al comien(o de este mensa-e 3ue la muerte es la circunstancia ms dolorosa 3ue todo
ser umano puede enfrentar pero la gran noticia 3ue oy 3ueremos compartir es 3ue el SeCor dar alos
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
181
muertos vida@ Unos resusitarn para estar eternamente con 9l otros en cam$io resucitarn para volver a
morirD es decir marcar acia la condenacin eterna@ Hoy Ud@ tiene la oportunidad de tomar una
decisin 3ue tendr trascendencia eterna@
/apitulo <
La transfiguracin
4ste fue uno de los acontecimientos 3ue ms llam la atencin del apstol 1edro@ Siendo ya
ancianoD al escri$ir una de sus ep'stolasD inspirado por el 4sp'ritu SantoD revivi la gran impresin 3ue le
causara a3uel e=traCo acontecimiento 0+ 1@1516>18 comp@ Lc@*52&/@ 4n a3uel monte el SeCor por un
instante recuper su gloria eterna y converso con Mois9s y 4l'as@ La comprensin de este
acontecimiento es un asunto de sumo inter9s y emos de notar los siguientes puntos5
a. El lugar
4l pasa-e nos dice 3ue el SeCor su$i al monte@ Mucos an tratado de identificar cual Monte se
trata@ Hay 3uienes suponen 3ue se trata del Monte :a$or pero en la sima del mismo a$'a una fortale(a
lo cual ace poco pro$a$le 3ue se trate de esta montaCa@ ,tros creen 3ue se trata$a del Monte Hermn
pero cuando descendi de a3uel monte encontr una multitud lo cualD si se tratarse de este monteD parece
poco pro$a$le por3ue la regin esta$a a$itada mayormente por gentiles@ Seg<n HendriRsen el lugar
ms acepta$le ser'a 6e$el 6ermaR o 6ermuRD la cum$re ms alta de 6alilea@
b. #as circunstancias
Lucas declara 3ue fue oco d'as despu9s de la declaracin de 1edro en tanto 3ue Mateo y Marcos
seCalan 3ue ocurri unos seis d'as despu9s de esta 0Lc@*5+8D Mt@1)51D Mr@*5+/@ 4sto no es una
contradiccin@ Simplemente Lucas al contar los d'as incluy el d'a cuando 1edro declaracin y el mismo
d'a de la transfiguracin@ Lo cierto es 3ue esto seCala la relacin entre la declaracin de 1edro y la
transfiguracin@ 1or tantoD al estudiarD la transfiguracinD de$emos acerlo a lu( de la declaracin de
1edro@
La declaracin del apstol 1edro conocida como la confesin fue un eco de suma importancia@
4l SeCor era consciente de las controversias 3ue su persona y ministerio causa$a@ Ha$'a cierta confusin
en medio del pue$lo@ Unos dec'an 3ue se trata$a de un profetaD otros de 4l'as e inclusive a$'a algunos
3ue dec'an 3ue se trata$a de propio ?uan el "autista entonces el SeCor les pregunt a sus disc'pulos
so$re su identidad estos callaron y 1edro respondi diciendo5 F:< eres el CristoD el Hi-o del #ios
viviente@G@ Ao fue esta la primera ve( 3ue el SeCor fue reconocido como Mes'as pero ante las anteriores
esta se destaca por su carcter irrefuta$le@ Si a$'a alguna som$ra de duda 1edro la despe-a para
siempre@ 1edroD como portavo( de los doceD reconoci estar ante la presencia del FHi-o de #iosG dando a
esta e=presin un sentido 3ue <nicamente puede ser aplicado al SeCor@
La declaracin de 1edro fue confirmada a trav9s de la transfiguracin ya 3ue pocos d'as despu9s
de esta tuvo lugar este grandioso eco@
c. #os testigos
4l SeCor su$i al monte con tres de sus disc'pulos5 1edroD ?aco$o y ?uan@ 4stos tres go(aron de
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
18+
una intimidad especial dentro del grupo de los doce@ 4n varias ocasiones fueron citados por el SeCor
para ser testigos de alg<n acontecimiento especial 0Mt@1)51DMr@&52)D*5+D1252D1%522DLc@651%D85&1D*5+8/@
La ra(n de esta distincin no es aclarada en los evangelios y por tanto toda posi$le respuesta no de-a de
ser una mera especulacin@ Lo importante es 3ue ellos pudieron ser testigos de ciertos ecos para poder
luego relatarlos a la iglesia@
4l SeCor su$i al monte a orar por lo cual podr'amos suponer 3ue sus acompaCantes tam$i9n
de$er'an a$er imitado a su maestro@ 1ero no fue esto lo 3ue ocurri@ Lucas declara 3ue esta$an
cargados de sueCo@ 4n ocasiones nuestra propia de$ilidad puede atentar contra nuestras ms espirituales
intenciones@
@
d. #os hechos
4n tanto 3ue ?es<s ora$a Mateo y Marcos dicen 3ue se transfigur delante de ellos@ 4l t9rmino
3ue usan es FmetamorfeoG pala$ra 3ue es empleada por el apstol 1a$lo para descri$ir el profundo
cam$io de carcter 3ue se produce tras la conversin@ LucasD en cam$ioD evita emplear este t9rmino tal
ve( por las implicaciones 3ue este ten'a en el mundo pagano como por e-emplo la leyenda de la
metamorfosis de ,vidio@ Aos dice 3ue su apariencia y sus ropas cam$iaron totalmente@ .epentinamente
se aparecieron -unto a ?es<s Mois9s y 4l'as@ 7Cmo los pudieron identificar los disc'pulos8 no lo
sa$emos lo cierto es 3ue los reconocieron@
.especto a Mois9s el Antiguo :estamento nos narra 3ue muri pero respecto al lugar de su
sepultura encontramos 3ue ?udas nos narra 3ue el arcngel Miguel contendi con 9l dia$lo disputando
por su cuerpo 7Ser posi$le 3ue su cuerpo u$iera sido trasladado al cielo8 o 7esta$a su cuerpo
sepultado y #ios lo resucit momentneamente para esta ocasin8@ 4n cuanto a 4l'as es ms sencillo
por3ue $ien sa$emos 3ue no muri@
4stos conversaron con el SeCor acerca de su partidaD es decir acerca de la misin 3ue a$r'a de
cumplir en ?erusal9n@ Ha$la$an so$re su partidaD "xodoD en referencia a su muerte@ 4videntemente el
SeCor sa$'a 3ue ya su ora a$'a llegado@ La cru( era entonces una realidad cercana y por tanto
necesita$a el apoyo del 1adre para las oras tan oscuras 3ue le tocar'an vivir@
Imprudentemente interviene 1edro solicitando permiso para construir una enramada para el
SeCor y cada uno de los ilustres visitantes@ #e ms esta decir 3ue resultar'a de sumo inter9s para todo
-ud'o devoto compartir cierto tiempo con estos protagonistas de la istoria de la fe y de Israel@ 1edro
a$l sin pensar@
4ntonces una nu$e los cu$ri a Mois9s y 4l'as@ La presencia de #ios es indicada a menudo a
trav9s de una nu$e 04=@125+1D 1651!D %!52&D Ae@!51*D Sal@)851%D Ap@1%51%>16/@ #esde la nu$e una vo(
di-oD seg<n Lucas5 F4ste es mi i-o amadoD a el o'd@G@ La e=ortacin del 1adre es comprensi$le por3ue
los disc'pulos a menudo no escuca$an los conse-os del Hi-o@ Ciertos manuscritos dicen Fmi escogidoG
en lugar de mi Hi-o lo cual puede acer alusin al profeta Isa'as 0Is@%+51/@ Sin duda esta declaracin nos
recuerda una similar pronunciada durante el $autismo del SeCor pero en esta ocasin se agrega el
mandato a escucarle y o$edecerle@
Luego ces la vo( y ?es<s fue allado solo@ 4ntonces el SeCor orden 3ue no informasen so$re lo
sucedido@ 4n el evangelio de Mateo se redacta esta orden diciendo5 FAo digis a nadie de la visinD asta
3ue el Hi-o del Hom$re resucite de los muertosDG 0Mt@1)5*/@ 4sto no 3uiere decir 3ue lo acontecido no
fuera real@ 4n este caso la pala$ra 3ue es traducida FvisinG $ien pod'a ser traducida Flo 3ue a sido
vistoG@ La ra(n del mandato a silencio es 3ue este eco no u$iese sido comprendido por la multitud y
se u$iese prestado a falsas interpretaciones@
e. #a ra0n
StalRer dice5
3a transifiguracin se verifico en parte a causa de los tres discpulos que lo acompa<aban
a la cima de la monta<a, con el fin de aumentar su fe y hacerlos capaces de confirmar a sus
hermanos. ero fue intentada especialmente a causa de Sl mismo. 0ra una valiosa gracia del
su adre, un reconocimiento a su fidelidad hasta esta hora, y una preparacin para lo que
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
182
estaba delante de Sl. 5u partida, que Tl iba a efectuar en .erusal"n, fu" el asunto sobre el que
conversaba con sus grandes predecesores, Mois"s y 0las, quienes podan participar de los
mismos sentimientos que Tl y a la obra de los cuales iba a dar cima con su muerte.
1>
$. #os relatosE
Al comparar los distintos relatos encontramos algunas diferencias de modo tal 3ue los tres se
complementan5
Lucas seCalas 3ue el acontecimiento ocurri oco d'as despu9s de la confesin de 1edro en tanto 3ue
Mateo y Marcos dice 3ue pasaron tan slo 6@
Lucas es el <nico 3ue declara 3ue el SeCor su$i al monte a orar@
Lucas aclara 3ue la transfiguracin ocurri mientras ora$a@
Mateo dice 3ue su rostro resplandec'a como el sol@ Lucas por su parte dice 3ue la apariencia de su
rostro cam$io@
4n cuanto a sus vestidos Mateo dice 3ue se icieron $lancos como la lu(D Lucas seCala 3ue su vestido
era $lanco y resplandeciente en tanto 3ue Marcos ilustra este eco diciendo 3ue ning<n lavandero
podr'a de-ar tan $lancas las prendas@
Lucas seCala 3ue Mois9s y 4l'as aparecieron rodeados de gloria@
:am$i9n es Lucas 3uien seCala el motivo de la conversacin5 su pronta partida a ?erusal9n@
Lucas es tam$i9n 3uien seCala 3ue 1edro y sus acompaCantes esta$an rendidos de sueCo pero a<n as'
vieron la gloria del SeCor y a sus ilustres compaCeros@
1edro comien(a su declaracin diciendo5 FMaestroG pero Marcos se usa el t9rmino F.a$'G@
Marcos es el <nico 3ue aclara 3ue 1edro no sa$'a 3ue dec'a al solicitar la construccin de tres
enramadas para el SeCor y sus ilustres visitantes@ :am$i9n dice 3ue los disc'pulos ten'an miedo@
Mateo dice 3ue mientras 1edro a<n a$la$a se apareci una nu$e@ Lucas por su parte dice 3ue los
disc'pulos tuvieron temor de ingresar a la nueve@
#e la nu$e se oy una vo( 3ue dec'aD seg<n Marcos y Lucas5 F4ste es mi Hi-o amadoD a el o'd@G 4n
tanto seg<n Mateo la declaracin de #ios 1adre fue la siguiente5 F4ste es mi Hi-o amadoD en 3uien
tengo complacenciaD a el o'd@G
Lucas seCala 3ue por entonces los disc'pulos guardaron silencio@ Mateo y Marcos por su parte
declaran 3ue el SeCor les orden 3ue lo iceran asta su resurreccin@
g. #a enseFan0a
Ha$iendo tantos persona-es destacados en el Antiguo :estamento de$emos considerar
primeramente la ra(n de la aparicin de Mois9s y 4l'as@ Mois9s representa a la ley por3ue por su medio
fue tra'da al pue$lo@ ?esucristo se relaciona con la ley por a$er sido el <nico capa( de cumplirla en su
totalidad@ 4l no la 3ue$rant ni si3uiera una sola ve( por3ue no pec@ 4n este sentido fue un cordero sin
manca alguna@ 4n cuanto a 4l'as $ien podemos decir 3ue representa al ministerio de los profetas@ 4n
este sentido el SeCor tam$i9n es el cumplimiento pleno de las profec'as@
La transfiguracin es un evento 3ue seCala acia el pasadoD acia el presente y acia el futuro@
SeCala acia el pasado por3ue la presencia de dos figuras destacadas de la istoria indica 3ue la
e=istencia umana no termina con la muerte@ :am$i9n apunta acia el presente por3ue de alg<n modo
en la transfiguracin se encuentran los elementos 3ue componen el n<cleo doctrinal de la iglesiaD es
decir la leyD los profetas y los apstoles@ 1or <ltimo la transfiguracin apunta acia el futuro ya 3ue nos
ofrece un admira$le tipo de la gloria de Cristo y su pue$lo durante su segunda venida@
Conviene meditar en este <ltimo aspecto de la transfiguracin@ 4l SeCor a$'a dico 3ue algunos
le ver'an viniendo en su reino 0Mt@16518/@ 4l <nico evento 3ue cumple ca$almente este anunci es este
3ue nos ocupa@ #e alg<n modo la transfiguracin es una figura del reino futuro@ 1rimeramente se alla
)2
Santiago StalRerD Eida de ?esucristoD AeP IorRD Sociead Americana de tratadosD pag@1++@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
18%
presente el .ey con toda su gloria@ Luego Mois9s y 4l'as representan a un solo grupo5 los cristianos 3ueD
en el caso de Mois9sD a$iendo muerto regresan ya glorificados con Cristo y a los creyentes 3ue no
gustaran la muerte y regresaran con sus cuerpos transformados 01 Co@1&5&1>&+D 1 :s@ %51&>1)/@ 1edroD
?aco$o y ?uan representan a la umanidad 3ue morarn en la tierra cuando el SeCor venga@
/apitulo '<
-amino a Aerusal2n
n sermn sobre la con$ersin de DaEueo '19:1(1)*
La conversin de Ba3ueo es un relato propio de este evangelio@ 4n el mismo podemos o$servar
dos de las caracter'stica de este evangelio5 el inter9s de ?es<s por los despreciados de la sociedad y el
go(o y transformacin 3ue produce la salvacin en el individuo@
La tendencia de la sociedad es catalogar los pecados@ Una persona mentirosa pero FonestaG es
muco ms $uena 3ue un ladrn@ esta es la tendencia de los om$res pero ante #ios esto no es as'@ 4s
tan seria la mentira como el ro$o@ 4sta categori(acin de pecados ms graves 3ue otros a sido adoptada
por la iglesia catlica@ 4llos clasifican los pecados en veniales y mortales@ Los veniales son a3uellos
fcilmente perdona$les en tanto 3ue los mortales son a3uellos considerados graves por la magnitud
0$lasfemiasD asesinatosD cual3uier acto contra la castidad/ o por la cantidad@ :al clasificacin conduce a
la discriminacin@ Una prostituta es despreciada por la sociedad por el tipo de pecado 3ue la esclavi(a
pero ante #ios es un pecador ms 3ue necesita la redencin@ #ios reca(a el pecado pero ama al pecador
y el creyente de$e pensar y o$rar de esta misma manera@ La istoria 3ue aora nos ocupa es un claro
e-emplo de esto@
a. Un hombre en tinieblas
4l SeCor i$a caminando rum$o a ?erusal9n cuando pas por ?eric@ 4sta ciudad esta$a construida
so$re las ruinas de a3uella 3ue fuera derri$ada cuando los Israelitas regresaron a su tierra@ 4l SeCor la
visito en varias ocasiones por lo cual su fama era conocida por los 3ue all' viv'an@ 1or tal ra(nD un
om$re 3ue esta$a a<n en tinie$lasD 3uiso ver a ?es<s@
Ba3ueo era un pu$licano@ Al comien(o esta era una profesin onrosa por3ue al principio estos
oficiales del imperio atend'an el inter9s pu$lico 0de all' deriva su t'tulo/@ .oma su$asta$a al me-or
postor el dereco a co$rar los impuestos@ 4ste 3ueda$a o$ligado a entregar regularmente una cantidad
estipulada seg<n la regin donde viv'an@ 1ero con el correr del tiempo el sistema se fue prestando para
ciertos a$usos@ Corrientemente opon'an ms de lo acordado y se em$olsa$an la diferencia@ Cuando el
imperio con3uista$a un pa's esta$lec'a pu$licanos nativos@ #e a' 3ue fueran considerados traidores por
sus compatriotas@ Los a$usos cometido sumados a al cargo de traicin ac'a 3ue estos om$res fueran
poco populares entre el pue$lo@ ?untarse con un traidor y estafador lgicamente no era $ien visto por
nadie@
Ba3ueo era el -efe de los pu$licanos de toda la regin de ?eric@ 4l era un om$re rico y a la ve(
se a$'a sumado a esta desprecia$le profesin@ 1ero este om$re ten'a in3uietudes religiosas@ Un
om$re puede ser perverso pero a la ve( puede $uscar a #ios por3ue ay en el cora(n umano un
anelo por conocer a su creador@ #avid di-o5 FMi alma tiene sed de #iosG 0Sl@%+5&/@ 4sto no solo se
aplica a los om$res 3ue como #avid son fieles al SeCor sino tam$i9n a todos los om$res@ 4l pro$lema
reside en como se satisfeca tal sed@ Satans propone una rica variedad de religiones falsas 3ue de alg<n
modo procuran calmar la sed@ #ios por medio del profeta ?erem'as di-o5 F 3orque dos males ha hecho
mi puebloE =e han abandonado a mJ que so $uente de aguas vivasJ han cavado para s cisternasJ
cisternas rotas que no retienen el agua.; 0?er@+512/@ 4sta es la triste realidad de mucos om$res5
a$andonaron a #ios en pos de cisternas rotas@ Satans pretende calmar las ansias por conocer a #ios
proveyendo de un sin fin de cisternas religiones 3ue no conducen a nada@ 1ero tam$i9n es cierto 3ue la
sed por conocer a #ios puede conducir al om$re acia el mismo Cristo@ 4ste fue el caso de Ba3ueo@ 4l
era un om$re sediento y se acerc a escucar a Cristo 3uien el r'o de agua viva 0?n@)528/@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
18&
:am$i9n nos dice Lucas en su relato 3ue Ba3ueo era un om$re $a-o de estatura@ Muiso acercarse
a ver a ?es<s pero la multitud se lo imped'a@ 4ntonces recurri a un m9todo poco elegante si se 3uiere@
4l relato nos dice 3ue se adelant a la multitud y se su$i a un Sicmoro para verle@ 4l Sicmoro era en
realidad una iguera silvestre 3ue crec'a con a$undancia en toda la regin@ Su fruto era un preciado
alimento para los po$res@ 4sto nos demuestra 3ue este om$re ten'a un autentico inter9s por conocer
acerca de ?esucristo@ Mucas veces no nos atrevemos a predicar a alguien 3ueD como Ba3ueoD es
adinerado@ 4s posi$le 3ue tenga un deseo por conocer acerca de #ios por tanto de$emos ser atrevidos en
la predicacin@ 1ero este pasa-e nos enseCan tam$i9n asta 3ue punto es capa( de llegar un om$re
cuando $usca con ansias al SeCor@ 4n ms de una ocasin a a$ido personas 3ue ingresaron
espontneamente a la iglesia y a$iendo escucado la 1ala$ra se convirtieron@
Al considerar el e-emplo de Ba3ueo dos lecciones nos de$en 3uedar gra$adas@ 4n primer lugar
no de$emos despreciar a ning<n pecador sea cual sea su condicin@ 4n segundo lugar no de$emos de-ar
de predicar el evangelio a toda criatura por3ue no sa$emos 3uien puede esta sediento por las cosas de
#ios y estar $uscando a3uel r'o cuyas aguas sacian de verdad@
b. Un hombre ante /risto
La actitud de Ba3ueo sin duda fue llamativa pero muco ms llamativa a<n fue la actitud del
SeCor@ 4l SeCor se detuvo $a-o el r$ol@ 4sto sin duda no fue casual@ 4l SeCor ten'a un conocimiento
so$renatural de las cosas@ 1ara ello vale recordar su encuentro con Aatanel@ ;elipe se encuentra con
Aatanel y le informa 3ue a$'an encontrado al Mes'as@ 4ste e=presa algunas dudas pero le acompaC@ Al
verle el SeCor declar 3ue este era un verdadero Israelita en 3uien no ay engaCo@ Imaginen la sorpresa
de a3uel om$re de modo 3ue pregunt 7#e dnde me conoces8@ 4l SeCor le dice 3ue le a$'a visto
cuando esta$a de$a-o de la iguera aun3ue evidentemente no con los o-os sino con ese conocimiento
so$renatural 3ue le caracteri(a$a 0?n@15%2>&1/@
La detencin de ?es<s $a-o a3uel r$ol no fue casual y dice 3ue levantando los o-os le vio y le
llam por su nom$re@ Ao sa$emos si ?es<s lo llam por3ue lo conoc'a o la multitud asom$rada di-o 3ue
se trata$a de Ba3ueo o nuevamente el conocimiento so$renatural del SeCor se manifest@ Una cosa es
cierta y es 3ue ?es<s conoc'a el cora(n de Ba3ueo y su necesidad por ello le indic 3ue ese mismo d'a
ir'a a su casa@ 4l SeCor conoce los cora(ones@ 4l apstol ?uan di-o5 FI no ten'a necesidad de 3ue nadie le
diese testimonio del om$reD pues 9l sa$'a lo 3ue a$'a en el om$re@G@ 4l profeta ?erem'as e=presa 3ue
esta capacidad de conocer los cora(ones es un atri$uto de #ios 0?er@115+!D 1)51!D +!51+/ y como 3ueda
demostrado era tam$i9n un atri$uto de Cristo por lo cual esto es una prue$a de su deidad@ 4l era muco
ms 3ue un om$re@ 4sta fue la conclusin de Aatanel 3uien al ver seme-ante prue$a di-o5 F.a$'D :<
eres el Hi-o de #iosJ tu eres el .ey de Israel@G 0?n@15%*/@
La actitud de ?es<s sorprendi primeramente a Ba3ueo@ Sin duda esta$a fuera de todo calculo@
Ba3ueo se u$iera contentado con ver al SeCor de le-os pero aora este le informa 3ue ir'a a su propia
casa@ Con gran alegr'a $a- y corri a su ogar para preparar todo para $rindar un gran $an3uete al
maestro 3ue le onra$a con su presencia@ 1ero si Ba3ueo se sorprendi tam$i9n la multitud@ :odos
desprecia$an a a3uellos co$radores y traidores de la nacin as' 3ue de inmediato comen(aron a
murmurar@ La murmuracin es sinnimo de critica infundada y $asada en conceptos errneos@ 4l SeCor
fue criticado en este caso por3ue presta$a atencin a un om$re 3ue era despreciado por sus propios
vecinos@ 4n varias ocasiones se lo cuestion a ?es<s por -untarse con personas reca(adas por el com<n
de la gente@ ?ustamente en este mismo evangelio encontramos la respuesta de ?es<s ante una cr'tica
seme-ante@ Lo acusa$an de ser comiln y $e$edor 3ue se -unta$a con pu$licanos y pecadores@ Lo cual
era verdad no por3ue amara el estilo de vida de estos sino por3ue esta$an conscientes de 3ue estos eran
los enfermos 3ue ten'an necesidad de m9dico@ ?ustamente en a3uella clase personas reca(adas ?es<s
encontr me-or respuesta 3ue por parte de los religiosos@ A3uellos 3ue se cre'an -ustos por sus o$ras le
reca(aron pero en a3uellos 3ue no a$'a duda so$re su maldad fue $ienvenido@
As' Ba3ueo tuvo la oportunidad de tener un encuentro con Cristo@ Cada uno de nosotros a
tenido alguna ve( un encuentro con Cristo y el cam$i la istoria de nuestra vida@ Cada ser umano
tiene necesidad de encontrarse con Cristo en esta vida@ Cuenta una istoria 3ue un predicador consigui
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
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un permiso para predicar en una prisin@ Le acompaC el i-o de un amigo@ 4l -oven no era cristiano y al
concluir el sermn di-o al predicador@ F4spero 3ue su sermn aya impresionado a los criminales@ Una
predicacin de esa clase de$e acerles muco $ien@ 4ntonces el predicador le pregunt5 7:e i(o $ien a
ti8@ A3uel mucaco le respondi5 1ero es 3ue Ud@ esta$a predicando a los presidiarios@ A3uel servidor
de #ios le respondi5 FIo esta$a anunciando el evangelio de CristoD y Ud@ lo necesita tanto como
ellos@G@
Lo lo ms grande no es 3ue Ba3ueo aya 3uerido encontrarse con Cristo sino 3ue Cristo se aya
acercado a 9l@ 4l SeCor creador del universo 3uiso reunirse con un om$re pecador@ 4sto es un e-emplo
del gran amor de Cristo@ 4l SeCor di-o5 F4l 3ue a mi vieneD no le eco fuera@G 0?n@652)/@ 4l SeCor esta
dispuesto a reci$ir a todo a3uel 3ue se acer3ue a 9l@ 4l gran salvador de los om$res esta dispuesto a
pasar tiempo con cada uno de nosotros@ A $rindarnos un cuidado personali(ado@ 4l es el $uen pastor 3ue
se ocupa de nosotros sus ove-as@ 4l es pastor 3ue dio su vida por amor a su redil@ 1or tanto la grande(a
de este encuentro no puede ser descripta por 1ala$ras@ Ba3ueo tuvo la oportunidad de encontrarse con
Cristo por3ue este le am@ Ao ay istoria ms $ella 3ue esta@
c. Un hombre que encontr la lu0
A3uel d'a ocurri algo 3ue transformar'a la vida de Ba3ueo@ Ia nunca volver'a a ser el mismo@
Lucas registra muy $revemente a3uel encuentro pero lo 3ue dice es lo suficiente como para darnos
cuenta de lo 3ue pasJ Ba3ueo se arrepinti de su mal o$rar@ 4l arrepentimiento es primeramente una
actitud del cora(n@ Un reconocimiento del mal eco pero 3ue a la ve( de$e ir acompaCado de un
cam$io en la conducta@ #e no a$er cam$io en la conducta no ay un verdadero arrepentimiento@ 4s
notorio 3ue Lucas no dice 3ue Ba3ueo se arrepinti pero los dicos de Ba3ueo 3ue registran son la
evidencia del arrepentimiento@ Al anali(ar la declaracin de Ba3ueo vemos las siguientes muestras de un
cora(n arrepentido5
a/ #ar'a la mitad de sus $ienes a los po$res5 una de las caracter'stica del pecador es su ego'smo@
4l apstol 1a$lo a$lo $astante so$re la avaricia@ 4n la ep'stola a los romanos menciona la avaricia entre
uno de los males de los om$res pervertidos por el pecado 0.o@15+*/@ 4n colosenses nos dice 3ue
de$emos acer morir todo lo terrenal y entre ello Fla avariciaG 0Col@25&/@ 4n la ep'stola a los 4fesios
dice 3ue la inmoralidad se=ual y la avaricia no de$e ni nom$rarse entre los cristianos 04f@&52/@ La
avaricia es algo tan atractivo para el om$re 3ue el apstol 1edro dice 3ue este es uno de los mviles
3ue impulsa a los falsos maestros 0+ 1e@+52 y 1%/@ A3uel 3ue entrega su vida al SeCor no de$e ser una
persona avara antes $ien de$e destacarse por ser dadivosa@ 4ste era el caso de Ba3ueo@
Al considerar esta actitud de Ba3ueo no podemos olvidar la actitud del ?oven rico@ 4l SeCor le
nom$r una serie de mandamientos 3ue de$'a cumplir y el di-o 3ue los a$'a cumplido desde su
-uventud pero el SeCor puso el dedo en la llaga y le di-o $uenoD vende todo lo 3ue tienes y dalo a los
po$res entonces a3uel om$re su fue muy triste@ 71or 3u98 La avaricia domina$a su cora(n y no se
a$'a arrepentido de tal pecado@
$/ #evolver'a lo conseguido por medio del fraude5 es posi$le 3ue el escucara la murmuracin
de la multitud@ 4s posi$le 3ue escucara las acusaciones entonces se dispuso a devolver el dinero
cuadriplicado demostrando as' 3ue esta$a arrepentido@ La restitucin de lo ro$ado era algo e=igido por
la ley de Mois9s y a3uel om$re esta$a dispuesto a acerlo@
Al escucar estas 1ala$ras el SeCor i(o una solemne declaracin5 FHoy a entrado la salvacin
a esta casaG@ 4l verdadero arrepentimiento conduce a la salvacin@ 4ste fue el caso de Ba3ueo@ 1ero
seguidamente el SeCor agreg5 Fpor cuanto 9l tam$i9n es i-o de A$ran@G@ 4sta declaracin tiene por
fin afirmar 3ue todo pre-uicio esta$a infundado@ Ao 3uiere decir con esto 3ue el SeCor ignorara la
maldad de a3uel om$re pero por el slo eco de ser un i-o de A$ran y un ser umano en <ltima
instancia Ba3ueo merec'a ser tratado con sumo respeto y de$'a $rindarsele la oportunidad de 3ue se
arrepienta@ Si nos ponemos a anali(arD todo pre-uicio es infundado@ 1odemos despreciar a alguien por su
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
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pecadoD como en este casoD pero la "i$lia nos enseCan a amarlo@ 1odemos despreciar a alguien por su
nacionalidad pero all' tenemos la par$ola del $uen Samaritano 3ue nos enseCa 3ue tal pre-uicio es
infundado@ 1odemos despreciar a alguien por su po$re(a pero all' tenemos el e-emplo 3ue dio ?es<s de
a3uella viuda po$re 3ue dio todo lo 3ue ten'a@ 1odemos despreciar a alguien por su color de piel pero
all' tenemos el e-emplo de la iglesia de Antio3u'a donde uno de los ancianos o pastores era Migar 3ue
3uiere decir Fel negroG@ :odo desprecio es infundado@ La leccin 3ue el SeCor nos de-a al visitar la casa
de Ba3ueo es 3ue no de$emos despreciar a nadie sea cual sea su condicin@
;inalmente el SeCor ace una importante declaracin so$re su persona y ministerio5 F4l Hi-o del
om$re vino a $uscar y salvar lo 3ue se a$'a perdido@G@ 4sa fue su tarea@ 1or ello durante todo su
ministerio se vincul con los despreciados de la sociedad por3ue estos eran considerados los perdidos@
1ero en realidad aun los religiosos 3ue le reca(aron esta$an perdidos tam$i9n@ 4l punto es 3ue uno
recono(ca estar perdido@ 4ntiendo 3ue todos nosotros un d'a lo reconocimos@ Lo ms grandioso de esta
declaracin es 3ue ?es<s por $uscar lo perdido dio su vida en la cru(@
Aora nosotros somos los eraldos 3ue de$emos anunciar a los perdidos la salvacin 3ue
encontr Ba3ueo@ 4l mensa-e de la conversin de Ba3ueo es en definitiva el anunci de 3ue es posi$le
cam$iar una vida@ 4s posi$le endere(ar el r$ol aun3ue este ya este muy crecido@
/onclusin
Hemos estudiado la istoria de Ba3ueo@ 4l fue un om$re despreciado por su mal@ Un om$re
pecador 3ue un d'a tuvo un encuentro con el SeCor 3ue cam$io su vida@ Cristo es el <nico 3ue puede
transformar la vida de un ser umano desprecia$le en la de alguien capacitado para servirle@
Aos enseCa so$re la discriminacin y la falta de fundamento de la misma@ Auestro de$er es amar
a todos los om$res no importa lo 3ue ayan eco@ Conoc' a un pastor 3ue ten'a una dos i-as@ Una de
ellas se cas con un om$re muy $ruto y cruel@ 4n una ocasin este se enfureci con su mu-er y la mat@
4l padre 3ue era anciano fue a la prisin donde esta$a el asesino de su amada i-a y le perdon el mal
causado@ 1udo perdonar al asesino de su i-a por3ue sa$'a 3ue el creyente de$e amar a<n a su ms cruel
enemigo@ A3uel padre no discrimin ni al asesino de su i-a@
1or <ltimo este pasa-e nos enseCa so$re la misin del SeCor@ 4l vino a $uscar y salvar lo 3ue se
a$'a perdido@ Auestra misin es proclamar a los perdidos 3ue en Cristo encontrarn la salvacin@ :odo
a3uel 3ue no conoce a Cristo esta perdido@ Su pecado lo condena y su destino ser el infierno si no
acepta a Cristo como su salvador@ Auestra misin es proclamar la salvacin 3ue go(amos en Cristo@ Un
d'a nos salvo y transform nuestra vida como transform la de Ba3ueo@ As' tam$i9n puede ocurrir oy
slo $asta 3ue anunciemos 3ue ?es<s es el SeCor y salvador@
La par:bola de las die9 minas
4sta par$ola guarda relacin con lo acontecido en la casa de Ba3ueo@ A trav9s de la misma
esta$lece una diferencia entre la actitud de Ba3ueo y el reca(o por parte de los religiosos@ Las
multitudes segu'an constantemente a ?es<s en su retorno a ?erusal9n@ La e=pectativa so$re si se
esta$lecer'a el reino Mesinico era saliente@ 4spera$an 3ue el mismo se esta$lecer'a inmediatamente@
4sta par$ola se aseme-a a la par$ola de los talentos 3ue registra Mateo 0Mt@+&51%>2!/ pero difiere en
varios puntos@
A trav9s de estas pala$ras el SeCor e=plica por3ue no reci$ir'a el reino en forma inmediata y de
alg<n modo predice los acontecimientos 3ue caracteri(ar'an a su iglesia@ Un om$re no$leD 3ue
evidentemente era el mismoD antes de tomar el reino de$'a ir a un pa's le-ano para reci$ir la autoridad y
el poder@ 4sta figura esta tomada de las circunstancias istricas de entonces@ Los .eyes t'teres como
Herodes de$'an primeramente marcar a .oma para reci$ir la autoridad para go$ernar la regin@
Mientras tantos de- die( siervos suyos y les encargo 3ue administren 1! minas@ 4l valor de las minas
griegas era infimo@ 4s posi$le 3ue en la par$ola de los talentos los mismos representen los dones o
a$ilidades dadas por #ios para el servicio@ Las minas pueden representar la tarea o ministerio 3ue #ios
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
188
le encarga a sus siervos@ La productividad tiene 3ue ver con la fidelidad a la tarea encargado@ 4l siervo
tiene 3ue acer producir a la mina por3ue un d'a de$er dar cuenta al no$le@ Auestro de$er es presentar
nuestro mayor esfuer(o para 3ue la tarea pueda ser llevada a ca$o@ #e$emos ser fieles al SeCor 3ue nos
encarg la tarea y a la tarea misma@ #ios dar el crecimiento@
Los conciudadanos no 3uer'a 3ue el no$le asumiese el reinado@ 4sto es una referencia al reca(
por parte de los -ud'os@ 4n un sentido es un anuncio prof9tico del clamor de la multitud ante 1ilato
cuando este le ofreci a ?es<s presentndolo como el .ey de los -ud'os la multitud clam por "arra$s
0?n@1852*>%!/@
Cuanto ms fiel sea nuestro ministerio mayor recompensa reci$iremos para entregarla a los pies
de nuestro SeCor 0Ap@%51!>11/@ A3u' se esta$lece la mayor diferencia con la par$ola de los :alentos@
4n a3uella cada uno de los siervos 3ue i(o producir su talento fue reci$i la misma recompensa@ 4n
este caso el 3ue ms i(o producir reci$i una recompensa mayor@
4l siervo infiel es a3uel 3ue a$iendo reci$ido una responsa$ilidad no la cumpleD no lleva a ca$o
la tarea@ Al siervo infiel y a los enemigos del reino el no$le en su regreso los mand a decapitar@ Sin
duda esta es una par$ola nos de$e conmover y servir de advertencia@ Cada uno de nosotros de$e
cumplir el ministerio 3ue #ios le otorg@
La entrada triunfal '19:2/(""*
4ste es uno de los eventos ms ermosos del evangelio@ Eemos en este relato tres puntos
salientes5
a. #os preparativos
4l SeCor mismo previo el evento y tom sus cuidados al organi(arlo@ Auevamente de$emos decir
3ue esto demuestra su conocimiento anticipado de los ecos 0preciencia/@ ,rden a sus disc'pulos 3ue
se dirigieran a una aldea 3ue se llama "etfage 0casa de los igos/@ Ao se sa$e donde esta$a este pue$lito
ya 3ue no es nom$rado en el Antiguo :estamento y en el presente ya no 3ue da ning<n vestigio del
mismo@ Algunos creen 3ue se trata$a de un su$ur$io a las afueras de ?erusal9n@ ,tros piensan 3ue se
trata de una pe3ueCa aldea 3ue e=iste entre "etania y ?erusal9n 3ue aora se la conoce con otro nom$re@
4s interesante notar este detalle@ 4l SeCor fue el primog9nito de una mu-erD monto un $urrito 3ue nadie
antes 3ue 9l a$'a montado y fue sepultado en un sepulcro nuevo@ 1or3ue un so$erano no merece algo
3ue fuera usado por otro@
:al como el SeCor se lo a$'a anunciadoD los disc'pulosD llegando a la aldea allaron un asna y
un pe3ueCo $urrito -unto a ella 3ue nunca a$'a sido montado 0Mr@115+D Lc@1*52!/@ Inclusive el SeCor
a$'a previsto 3ue alguien podr'a preguntar por3ue ac'an tal cosa y les di-o cul de$'a ser la respuesta
3ue de$'an presentar5 F4l SeCor lo necesitaG@ Sa$en esta es una pregunta muy interesante@ 1ocos
creyentes se dan cuenta 3ue el SeCor puede necesitar de sus $ienes personales@ Algunos con el mero
eco de ofrendar el die(mo se dan por satisfecos pero no es as'@ #ios puede e=igirte ms 74stars
dispuesto a entregar tu $urrito8@
A3uellos disc'pulos seguramente volver'an impactados por el modo en 3ue a3uellas pala$ras del
SeCor se cumplieron y pusieron so$re el animal sus mantos para 3ue el SeCor su$iese al mismo@
b. #a entrada triun$al
Auestra versin dice 3ue acercndose al Monte de los ,livos la multitud sali a reci$irle pero
ms correcto ser'a decirD seg<n el originalD 3ue el encuentro fue cuando el $a-a$a del monte de los
,livos 0ver Eersin Moderna/@ 4s decir 3ue mientras esta$an pasando por la ladera meridional del
monte desde donde se pod'a contemplar la ciudad entera@ Lucas ace una importante aclaracin al decir
3ue se trata$a de la multitud de sus disc'pulos 0vers@1)/@ A3uellos 3ue no cre'an en 9l esta$an planeando
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
18*
su muerte e inclusive a L(aro 0?n@1+5*/@
4l ingreso del SeCor en a3uel $urrito nos recuerda la profec'a de Bacar'as 0Bac@ */@ Algunos an
cre'do 3ue se trata$a un animal indigno para un .ey e interpretan esta actitud del SeCor como una
muestra ms de su umildad pero un 4scrito de LEII a@C@ indica 3ue no era digno de un .ey montar un
ca$allo@ 4n el li$ro de ?ueces se indica 3ue el montar en un asno era s'm$olo de ri3ue(a e importancia
0?ue@&51!/@
4l grito de la multitud fue espontneo@ ;ue un clamor de triunfo con un entusiasmo largamente
refrenado@ La e=clamacin fue una declaracin de fe5 F?es<s era el Mes'asG pero tal fe se ver'a pro$ada
dentro de pocos d'as cuando el SeCor morir'a en la cru(@ :am$i9n podemos apreciar 3ue los dicos estn
enrai(ado profundamente en el Antiguo :estamento@ 4n Mateo y Marcos leemos5 FHosanna al Hi-o de
#avid@ "endito el 3ue viene en el nom$re del SeCorG lo 3ue nos recuerda muco al Salmo 118 vers'culo
+6@ La e=presin 3ue registra LucasD F4l .ey 3ue vieneG puede ser un eco de #euteronomio 1851&@ 4n
esta ocasin el SeCor no i(o callar a la multitud por3ue sa$'a 3ue su suerte ya esta$a ecadaJ su ora ya
a$'a llegado@
Algunos fariseos advirtieron a ?es<s 3ue reprenda a sus disc'pulos@ 4llos como no cre'an 3ue el
SeCor era el disc'pulos cre'an 3ue era impropio 3ue el SeCor permitiese tales declaraciones@ 4l SeCor les
respondi 3ueri9ndoles acer notar 3ue las declaraciones eran una verdad 3ue no pod'a ser callada u
ocultada@
c. El lamento
Al ver ?erusal9nD donde seg<n el salmista morava ?eov 0Sal@12&5+1/D el SeCor e=pres su
triste(a@ A3uella ciudad ser'a destruida totalmente@ 4ste lamento es un anuncio prof9tico@ As' vemos al
SeCor como el .ey 3ue ingresa a la ciudad y el profeta 3ue anuncia los destinos de ella
d. #a puri$icacin del templo
La entrada triunfal culmina con un eco impactante como lo fue la purificacin del templo
0Mt@+151+>1)D Mr@1151&>1*/@ 4n el evangelio de ?uan encontramos un relato seme-ante pero es colocado
al principio del ministerio del SeCor 0?n@+512>++/@ 4s poco pro$a$le 3ue el apstol ?uan incurriera en un
anacronismo tan serio por lo cual es preferi$le pensar 3ue lo narrado en los evangelios Sinpticos es una
segunda ocasin@ 4n esta ocasin salvo su vida por3ue mucos de sus seguidores esta$an con 9l pero
poco despu9s lograr'an su cometido y el .ey ser'a sacrificado@
La entrada a ?erusal9n muestra 3ue el SeCor teniendo los derecos para ser reconocido como .ey
en realidad escogi la muerte@ 4l camino de la umillacin ser'a la e=periencia 3ue caracteri( su primer
venida pero la pro=imaD la 3ue aguardamos no ser as'@ 4l vendr como un .ey victorioso y triunfador@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1*!
/apitulo )*
n sermn sobre aEuellos Eue retornaban a Ema%s 'Lc 2":10(0#*
Kntroduccin
La muerte del Mes'as fue para a3uellos 3ue a$'an cre'do en 9l un terri$le momento@ :odas sus
esperan(as a$'an sido ecadas por tierra@ 4ntender esto resulta para nosotros dif'cil ya 3ue siempre
asociamos su muerte a su resurreccin pero para a3uellos 3ue vivieron a3uellas terri$les oras 3ue
siguieron a la cru( la misma resulta$a algo ine=plica$le 3ue tur$a$a sus vidas y cora(ones@ 1ocos relatos
son tan <tiles para entender la perspectiva de los disc'pulos en a3uellas oras como el 3ue aora nos
ocupa@ Eeremos en este pasa-e la desdica de a3uellos om$re y en consuelo de #ios@ 4l valor de los
vers'culos reside en 3ue nosotros tam$i9n podemos sufrir por alguna ra(n de desnimoD entonces la
lectura de los mismos nos ayudarn a estar preparados para com$atir tal estado de animo@
a. =irando con los o!os del cora0n
Hacia unos d'as ?es<s a$'a muerto@ Los disc'pulos entonces tal como el SeCor lo a$'a
anunciado se esparcieron como ove-as sin pastor 0Mt@+6521/@ 4n este caso estos om$res volv'an rum$o
a 4ma<s@ 4sta ciudad se encontra$a cerca de ?erusal9n a unos once o doce Kilmetros al Aoroeste@ Su
nom$re sugiere 3ue a$'a en la ciudad fuentes de aguas ti$ias@ Actualmente ya no e=iste dica aldea@
A3uellos om$res i$an carlando acerca de todo lo acontecido@ #iscut'an acerca de lo
acontecido@ Seguramente intentar'an encontrar una e=plicacin a la muerte de ?es<s pero sin llegar a
resolver el pro$lema@ Imaginen el cuadro@ 4n alg<n momento de sus vida a$'an escucado acerca de
?es<s@ Con cierta incredulidad o tal ve( con fe se a$rn acercado a escucarle@ Al verleD al oir sus
enseCan(as y ver los grandes milagros 3ue ac'a creyeron y le siguieron@ Su cora(n seguramente
anela$a sa$er ms so$re su maestro pero de pronto fue arrestado y e-ecutado@ :odos sus sueCos se
derrum$aron en unas pocas oras@
Mientras camina$a el SeCor ?es<s se les acerc@ Lucas aclara 3ue sus o-os esta$an velados para
3ue no le reconocieran@ #ios o$r alg<n milagro especial para 3ue a3uellos om$res no reconocieran de
inmediato a su amado maestro@ 4l SeCor les pregunt acerca del motivo de su triste(a y ellos le
respondieron diciendo5 74res t< el <nico forastero en ?erusal9n 3ue no as sa$ido las cosas 3ue en ella
an acontecido en estos d'as8@ 4sto nos a$la de la notoriedad 3ue a$'a alcan(ado el caso del SeCor en
un 9poca en 3ue a$'a diarios@ 4l SeCor les pregunt entonces5 7Mu9 cosas8@ 4llos le narraron
resumidamente la vida del SeCor@ 4s interesante notar la descripcin 3ue icieron del SeCor@
Consideraron 3ue era un profeta@ Al ver sus o$ras llegaron a tal conclusin la cual es muy
importante ya 3ue un -ud'o devoto no estar'a dispuesto a llamar a cual3uier maestro profeta@ 4sto
e3uival'a a ponerlo en la misma categor'a 3ue 4l'as o 4liseo@ Aicodemo llego a una conclusin
seme-ante@ 4ste t'tulo no resulta del todo inadecuado para referirse al SeCor por3ue el Mes'as i$a a ser
un profeta tam$i9n@ Mois9s a$'a anunciado 3ue enviar'a un profeta 3ue ser'a tan poderoso como 9l
mismo5 F1rofeta les levantar9 en medio de sus ermanosD como tuJ y pondr9 mis pala$ras en su $ocaD y
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1*1
le a$lar todo lo 3ue yo le mandare@G 0#e@18518/@ 4l <nico 3ue cumple ca$almente este anuncio es el
SeCor ?es<s@ 4n el evangelio de ?uan leemos 3ue 9l declara a$er a$lado las 1ala$ras 3ue el 1adre le
dio 0?n@ 1%51!/@
Como profeta fue poderoso en pala$ras y ecos ante #ios y el pue$lo di-eron a3uellos om$res@
Sin duda a3uellos disc'pulos a$'an sido testigos de $uena parte del ministerio del SeCor y a$'an visto
su rectitud y poder manifiesto en sus o$ras@ 4n visto de esto no alcan(a$an a comprender como los
sacerdotes y los go$ernantes a$'an logrado encarcelar y crucificar al maestro@
4ntonces una ve( 3ue e=plicaron esto al SeCor e=presaron el motivo de su triste(a5 FAosotros
esper$amos 3ue 9l era el 3ue a$'a de redimir a IsraelG@ 1ara colmo de males ya acia tres d'as 3ue
todo esto a$'a acontecido@ La redencin de Israel a la cual ellos alud'an ten'an 3ue ver con la situacin
pol'tica del 1a's@ Earios pasa-es del Antiguo :estamento aluden cierta etapa del pue$lo de Israel cuando
el Mes'as go$ernar'a desde ?erusal9n a todas las naciones del mundo@ 1or a3uella 9poca Israel esta$a
$a-o el yugo romano as' 3ue la esperan(a en tal reinado del Mes'as era muy popular@
4n ocasiones sufrimos como estos om$res@ 4llos ten'an pena por3ue esta$an -u(gando la
muerte de su amado maestro desde perspectivas meramente umanas y no desde la ptica de #ios@ 4n
ciertos momentos nos toca enfrentar situaciones dif'ciles y aun dolorosas@ Si las -u(gamos con una
mentalidad umana y carnal nos sentiremos ago$iados como a3uellos caminantes@ 1ero esto es por3ue
miramos las cosas desde nuestro ngulo y no como #ios lo ve@ Un imno 3ue solemos cantar dice5
FCual3uiera mi suerteD es ya mi cancin5 F4st $ienD con mi alma est $ien@G 011+/@ Las pala$ras de
a3uel poeta co$ran ms fuer(a si conocemos las circunstancias 3ue lo impulsaron a escri$ir el imno@
Cuenta la istoria 3ue el autor fue un acaudalado ?ue( de 4stados Unidos@ A3uel om$re ten'a
numerosas propiedades cerca de un lago@ Un d'a un fero( incendio destruy la mayor'a de sus viviendas@
A las pocas oras le anuncian 3ue su <nico i-o varn a$'a muerto@ Ago$iado por el pesar 3uiso ir a ver
a su intimo amigoD el evangelista Moody 3ue entonces se encontra$a en Inglaterra@ Cuando se apresta$a
a partir con el resto de su familiaD esposa y dos i-asD le avisaron 3ue era necesaria su presencia en el
-u(gado@ 4ntonces envi a los suyos en a3uel $arco y el tomar'a el siguiente@ 1ocas oras despu9s de
a$er (arpado el $arco en 3ue via-a$a su familia naufrag y su esposa e i-as murieron@ 4nterado de la
tragedia parti tal como lo a$'an planeado en el siguiente $arco@ Al llegar al punto del naufragio el
$arco se detuvo e icieron un minuto de silencio en onor a los 3ue a$'an fallecido en la tragedia@
4ntonces contemplando el mar a3uel om$re escri$i5 F4st $ien@@ est $ien@@@ 4st $ien con mi almaD
esta $ien@G@ Un om$re ante el momento ms dramtico de su vida comprendi 3ue la voluntad de #ios
es perfecta y si #ios lo permitido no a$'a 3ue decir5 F4sta $ienD esta $ien con mi almaD est $ienG@
A3uellos 3ue regresa$an a 4ma<s no a$'an aprendido aun esta leccin@
b. =irando con los o!os de las Escrituras
4ntonces interviene el SeCor@ 1rimeramente le reprende su incredulidad@ La e=presin es muy
dura ya 3ue los llama insensatos y tardos de cora(n para creer en los profetas@
Los disc'pulos no comprendieron ca$almente las enseCan(as del Antiguo :estamento y del
propio SeCor asta despu9s de la resurreccin@ 4l apstol ?uan en su evangelio afirma lo siguiente5 FSus
disc'pulos no entendieron estas cosas al principio@ 1ero cuando ?es<s fue glorificadoD entonces se
acordaron de 3ue estas cosas esta$an escritas acerca de 9lD y 3ue estas cosas le icieron a 9l@G 0?uan
1+516/@ 4sta fue la e=periencia del propio ?uan@ 4l es sumamente franco al decir 3ue ni el ni el resto de
los apstoles a$'an comprendido 3ue el SeCor i$a a morir y resucitar@ :am$i9n ?uan se ve o$ligado a
admitir 3ue no a$'an comprendido el Antiguo :estamentoD en lo 3ue se refer'a al SeCorD asta despu9s
de la resurreccin 0?n@+!5*/@ La ra(n de esto es 3ueD como ya e dicoD la situacin pol'tica del pa's los
a$'a conducido a esperar un Mes'as .ey y no un Mes'as sufriente@
4l SeCor mismo sinti esta incomprensin por parte de los apstoles mismos@ 4n una
oportunidad el SeCor les e=plic 3ue a$'a llegado el momento para ir a ?erusal9nD padecer y resucitar al
tercer d'a@ 1edro indignado le di-o5 FSeCorD ten compasin de ti mismoD W?amsD te suceda estoXG@ 4l
SeCor se vio o$ligado a contestarle Faprtate de mi SatansG@
7Cmo es posi$le pensar 3ue todos estuvieran e3uivocados en cuanto a la interpretacin de las
4scrituras8@ La respuesta es sencilla ya 3ue se puede compro$ar el mismo fenmeno en nuestros d'as@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1*+
Supongamos 3ue ici9remos una encuesta y le preguntramos a la gente si creen en ?es<s@ La mayor'a
responder'an 3ue si@ Aora si le preguntramos 7Mu9 enseC ?es<s8@ Aos encontrar'amos con respuestas
vagas@ Alguno dir5 $uenoD ?es<s enseC acerca del amor@ Si le preguntramos entonces 7Mu9 di-o ?es<s
so$re el amor8@ Seguramente no sa$r 3ue responder@ 1or3ue la mayor'a de la gente 3ue dice creer en
Cristo en realidad no se a tomado el tra$a-o de leer el Auevo :estamento@
7Mu9 i(o el SeCor ante esta falta8@ 4l SeCor entonces se tom el tra$a-o de repasar con a3uellos
om$res las 4scrituras desde 69nesis asta Mala3u'as para demostrar 3ue era necesario 3ue el Mes'as
padeciese y fuere glorificado@ 4n estos d'as emos citado algunas profec'as 3ue se cumplieron en la vida
de nuestro SeCor pero por favor perm'tame recordar dos ms5
a/ .espect a su muerte5 el profeta Bacar'as di-o5 FWLevntateD o espadaD contra mi pastor y
contra el om$re compaCero m'oD dice ?eov de los 4-9rcitos@ Herir9 al pastorD y se dispersarn las
ove-as@G 0Bac@125)/@ ;i-9nse con cuanta precisin se descri$'a prof9ticamente lo 3ue en verdad pas en la
cru(@ A3uel n<cleo de seguidores 3ue acompaCaron al SeCor tras su muerte se esparcieron muy tristes@
4l caso 3ue oy nos ocupa es un claro e-emplo@
$/ .especto a la gloria posterior a la cru(5 en Isa'as cap'tulo &2 leemos las siguientes pala$ras5
FEer el fruto de la afliccin de su alma y 3uedar satisfecoG@ 4ste es el anuncio de la gloria 3ue
seguir'a a la cru(@ 4l SeCor ve oy a su iglesia y se complace por a$er muerto en la cru(@
1ara comprender la verdad de #ios de$emos mirar con los o-os de las 4scrituras@ Auestra fe no
esta $asada en los dicos de alg<n gran om$re sino en la 1ala$ra de #ios@ Mucas veces los om$res se
atreven a opinar so$re cuestiones de fe pero en realidad no conocen lo 3ue la "i$lia dice@ A3uellos
disc'pulos 3ue retorna$an a 4ma<s esta$an tristes por3ue no conoc'an las 4scrituras@ 4ntonces el SeCor
se acerc a ellos y les enseC a mirar a trav9s de los o-os de la 1ala$ra de #ios@ Cuando a3uellos
disc'pulos comprendieron lo 3ue la "i$lia dec'a fueron transformados@ Su sem$lante cam$io por3ue la
"i$liaD por ser la 1ala$ra de #iosD tiene poder para transformar las vidas@ Un -efe de una tri$u se
encontra$a leyendo la "i$lia@ Antes de convertirse a$'a sido un can'$al@ 4ntonces lo vio un
comerciante franc9s y le pregunt5 F7Mu9 est leyendo8G@ 4l vie-o -efe le respondi5 FLa "i$liaG@ 4l
comerciante le di-o5 F7Sa$e 3ue ese li$ro esta completamente desacreditado8G@ Ao crea Ud@ en la "i$lia
ya nadie la aprecia@G@ A3uel ind'gena le contest5 FAs' 3ue Ud@ no cree en la "i$liaG@ 4l comerciante
enfati(5 FWClaro 3ue noXG@ 4ntonces el ?efe le di-o5 FSepa Ud@ 3ue si no fuera por la "i$lia y lo 3ue e
aprendido a trav9s de ellaD Ud@ a$r'a entrado en mi orno para ser asado y comido@G@
c. =irando con los o!os de Dios
Una ve( 3ue el SeCor les e=plic las 4scrituras su visin acerca del SeCor y su o$ra cam$io
nota$lemente@ Como om$res ve'an al SeCor como a un fracasadoD pero al mirar las 4scrituras
consideraron lo 3ue i(o Cristo desde el punto de vista de #ios@ Se dieron cuenta 3ue la cru( forma$a
parte del eterno plan de #ios@ 4l apstol 1edroD 3ue al igual 3ue estos disc'pulos en principio no
comprendi el significado de la cru(D escri$i en una de sus ep'stolas diciendo5 F4lD a la verdad fue
destinado desde antes de la fundacin del mundoG@
4s importante entonces 3ue veamos a la cru( desde el punto de vista de #ios5
a/ La cru( nos reconcilia con #ios 04f@+516/5 la cru( fue el medio escogido por #ios para
reconciliar a los om$res@ 4l nos a acercado a si mismo por medio del sacrificio de su Hi-o@ 4l om$re
se enemist con #ios al pecar@ "uenoD Ud@ podr decir 7Mu9 culpa tengo yo con la falta de Adn y 4va8@
Ainguna sin em$argo Ud@ de$e admitir 3ue om$res siempre tendemos al mal@ "uenoD dir Ud@ yo
puedo admitir 3ue de ve( en cuando ago alguna cosa mala pero no soy un ladrn o un asesino@ 1ero no
se trata de esto ya 3ue para #ios no ay pecados grandes o pe3ueCos@ Imag'ne por un momento 3ue Ud@
tiene la oportunidad de comprar un auto ! Km@@ Ea a la concesionariaD elige el modelo y le pide al
vendedor 3ue el auto sea "lanco@ "ueno el vendedor le dice emos reci$ido una partida de autos $lancos
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1*2
3ue fueron salpicados con pintura negra@ :enemos estos dos@ Uno tremendamente mancado y otro 3ue
tiene una pe3ueCa manca en la puerta@ 7Cul auto escoger'a Ud@8@ 1or cierto ninguno de los dos@ #el
mismo modo ocurre con el pecado@ #ios condena tanto al tremendo asesino como a a3uel 3ue a
cometido Fpe3ueCas faltasG@ LgicamenteD el -ustoD y a$r diversos grados de condenacin pero lo
cierto es 3ue am$os sern condenados@ 4l om$re no puede salvarse a si mismo pero #ios dispuso 3ue
Cristo reci$a el castigo de nuestro pecado en la cru(@
Ha$iendo sido reconciliados con #iosD la $arrera 3ue nos separa$a fue rota y toda $arrera 3ue
separa a los om$res fue deseca@ 1or elloD el apstol 1edroD pudo decir en casa de CornelioD aora en
verdad comprendo 3ue #ios no ace acepcin de personas@ Ia no ay en la iglesia -ud'o o gentilD
esclavo o li$reD rico o po$re@
$/ La cru( i(o la pa( 0Colosenses 15+!/5 relacionado con el punto anteriorD 1a$lo escri$iendo a
los Colosenses dice 3ue por medio de la cru( #ios i(o la pa(@ 4=iste un tremendo conflicto entre #ios
y los om$re y mediante la cru( de Cristo fue concluido@ 4s muy notorio 3ue #ios toma la iniciativa@
Ante la imposi$ilidad de los om$res para alcan(ar la pa( #ios ace todo a su favor enviando al SeCor a
morir en la cru( en favor del pecador@
c/ La cru( signific la derrota de las tinie$las 0Col@+51&/5 la cru( signific la derrota de Satans@
Hoy en d'a escucamos a numerosos predicadores 3ue viven $atallando contra Satans@ Lo reprendeD
cosa 3ue la "i$lia proi$eD lo retanD lo mandan al infierno y enta$lan con el demonio una fero( luca@
Ao negamos el tremendo poder del mal@ Satans es una ngel ca'do pero conserva gran poder@ Sin
em$argoD de$emos ser claros en estoD y es 3ue en la cru( el fue derrotado@ 1a$lo dice 3ue Cristo e=puso
la derrota de Satans@
Satans por una parte trato de impedir 3ue ?esucristo fuera a la cru(@ Cuando el apstol 1edro le
sugiri al SeCor 3ue no valla a ?erusal9n@ 4l SeCor le respondi5 WApartate de mi SatansX@ :am$i9n
intent matar al SeCor anticipadamente@ Sin prevaleci el deseo del SeCor de avan(ar acia la cru(@ 1ero
a la ve(D de$emos decir 3ue Satans esta determinado por su propio mal@ Cuando tuvo oportunidad de
aun3ue ms no sea daCar levemente al enviado de #ios no perdi la oportunidad aun3ue esto significara
su propia derrota@
d/ La cru( signific el triunfo del SeCor 0He@1+5+/5 en la ep'stola a los He$reos se nos dice 3ue
luego de a$er soportado el opro$io Cristo se a sentado a la diestra de #ios@ 4sto es el lugar ms
importante@ 4n esto concuerda con la ep'stola de 1a$lo a los ;ilipenses donde sen nos dice 3ue el SeCor
muri y se umillo asta lo sumo al punto de morir en la cru( pero aora a sido e=altado y todo
om$re un d'a le a de rendir culto@ ?ustamenteD a3uellos 3ue emos cre'do ya podemos rendirle el
onor 3ue merece desde esta vida@ 1ero los incr9dulos un d'aD aun3ue ya tardeD a$rn de rendirle onor
al SeCor@ Una cosa terri$le es pensar 3ue en el infierno todos creen@
4n su estado de e=altacin ?esucristo no esta inactivo sino 3ue esta o$rando en favor de los
suyos@ 4l apstol ?uan nos dice 3ue Cristo es nuestro fiel a$ogado ante el 1adre@ 4l intercede desde el
cielo nos ama y nos ayuda@ Ca$e acotar 3ue es el <nico intercesor entre #ios y los om$res@ La creencia
catlica 3ue afirma 3ue Maria intercede en favor de los om$res no tiene sustento "'$lico alguno@ Ao
deseo ofender a ning<n amigo 3ue provenga del catolicismo pero perm'tame ilustrar este concepto@ Si
Ud@ tuviera 3ue ser operado escoger'a al ciru-ano ms capacitado@ Aora $ienD suponga Ud@ 3ue le digan
3ue la madre del #r@ es una mu-er $uen'sima@ Un verdadero e-emplo de mu-erD ama$leD dulceD $uena
conse-eraD respeta$le y umilde@ Aora llegado el caso de la operacin Ud@ 3uien preferir'a 3ue lo opere
la madre o el ciru-ano@ Seguramente dir el ciru-ano@
4ntonces al pensar en la cru( de$emos ver la misma desde el punto de vista de #ios@ La cru(
signific la victoria de #ios so$re las uestes del mal y a trav9s de la misma emos sido reconciliados y
podemos acceder a la profunda pa( de #ios@ 1or elloD el 1adre le a e=altado y elD slo 9lD aora
intercede en favor de los om$res@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1*%
/onclusin
Ud@ estimado amigoD 3ui(s ya este cansado de ver la vida $a-o su propia ptica@ Cuando el
om$re intenta por sus medios resolver todos los inconvenientes 3ue de$e enfrentar se angustia o
deprime@ 4sto es as' por3ue tenemos una visin limitada de las cosas@ Hace unos meses atrs con un
grupo de -ovenes de la iglesia su$imos la sierra de la ventana@ #esde la $ase de la montaCa ve'amos a
pocos metros la ruta@ 1ero una ve( 3ue su$imos la ruta se ve'a como una pe3ueCa linea y los autos eran
como ormigas 3ue las recorr'an@ Hay vecesD para comprender las cosas 3ue nos sucedenD es necesario
verlas desde una perspectiva ms alta@ #esde la perspectiva de #ios@ 1ara 3ue esto sea posi$le
primeramente ay 3ue ver las cosas desde la perspectiva $'$lica@ La "i$lia nos enseCa 3ue el om$re es
pecador y para salvarse necesita a Cristo@ Ao ay otra alternativa@ Ud@ no puede construir una escalera al
cielo y alcan(ar la salvacin@ 1or ms $uenas o$ras 3ue realice no se podr li$rar de la carga inmensa
3ue significa el pecado@ 1or ello es importante 3ue Ud@ crea en la cru( de Cristo@ La misma aparenta ser
un s'm$olo de una derrota pero la resurreccin nos muestra 3ue en realidad fue el s'm$olo de la eterna
victoria de Cristo@ 1or3ue 9l vive podemos decir 3ue le puede ayudar en el d'a de oy@ 1ermita 3ue
Cristo le ayude accediendo a la salvacin 3ue solo el le puede conceder@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1*&
@p"ndice @
Las par:bolas del !e@or
4l SeCor e=pres gran parte de su enseCan(a por medio de par$olas las cuales son registradas en
los evangelios Sinpticos@ 4stas son ilustraciones 3ue ten'an por fin ocultar y a la ve( iluminar so$re
alg<n punto en discusin@ Ilumina$an el entendimiento de a3uellos 3ue en verdad ten'an fe en 9l y a la
ve( oculta$an sus enseCan(as a los o'dos de los incr9dulos 3ue le segu'an 0Mt@1251!>1)D Mr@%51+/@
#urante todas las 9pocas mucos an interpretado las par$olas a trav9s del m9todo alegrico pero el
mismo conlleva grandes inconvenientes as' 3ue no es apropiado su uso@ A modo de e-emplo presentare
una e=plicacin de una par$ola empleando la alegor'a para su interpretacin5 F4s o$vio para los
tiplogos 3ue el mesn donde el $uen Samaritano alo-a al om$re malerido es la iglesiaD y 3ue los dos
denarios con 3ue paga el coste del inesperado visitante son los dos sacramentos de la Iglesia@G@ 4l error
de este tipo de argumentacin es carece de fundamento $'$lico@ ,tro interprete podr'a decir 3ue los dos
denarios eran la "i$lia y el 4sp'ritu Santo o cual3uier otra cosa por3ue el criterio en el m9todo alegrico
es la imaginacin del interprete@ 1or tanto de$emos tener cuidado con no incurrir en estos errores
1or tanto para interpretarlas es necesario tomar $ien en cuenta la ocasin en 3ue fueron
pronunciadasD es decir el inter9s de los oyentes originales@ Luego ay 3ue considerar si es una enseCan(a
de orden mesinico o general y por <ltimo ay 3ue e=traer la verdad central 3ue se desea ilustrar@
Merv'n "reneman presenta el siguiente conse-o para la interpretacin de las par$olas5 FLas
par$olas del Auevo :estamento son narraciones 3ue se utili(an para deducir verdades espirituales de
figuras y sucesos de la vida diaria@ Los detalles menores de un par$ola no de$en for(arse ni aplicarse
fuera del o$-etivo principal de ella@ Cada par$ola tiene un punto principal y se a relatado para acer
claro ese punto centralG@
#ico estas pala$ras consideraremos alguna de las ms famosas par$olas del SeCor@
a. El trigo la ci0aFa &=t.'6E)*+6-.
a/ ,yentes originales5 Los disc'pulos 0vers@1!/
$/ Carcter de la enseCan(a5 revelacin acerca del misterio del reino por tanto esta enseCan(a
tiene 3ue ver con la iglesia 0Mt@12512/@
c/ La verdad central5 3ue el trigo crece -unto a la ci(aCaD es decir 3ue lo $ueno crece -unto a lo
malo@ 4l momento de su separacin sera durante la cosecaD es decir durante la segunda venida de
Cristo@
4=posicin de esta par$ola5 emos dico 3ue el SeCor en su voluntad por medio de los
misterios del reino introdu-o ciertas verdades no reveladas referentes a la iglesia@ 4sta enseCan(a tiene
por fin ilustrar a sus disc'pulos so$re los pro$lemas 3ue en el futuro de$er'an enfrentar@ Hasta el
nacimiento de la iglesia no a$'a ninguna institucin 3ue se pare(ca por tanto el SeCor tuvo especial
cuidado en instruir a sus disc'pulos para 3ue estos est9n listos para el lidera(go de la misma@ Israel puede
ser considerada un tipo de la iglesia pero en ning<n modo era la iglesia@
4sta par$ola tam$i9n es de inter9s para nosotros ya 3ue el SeCor ilustro un pro$lema 3ue ser'a
com<n a todas las 9pocas de su amada iglesia@ 4sta par$ola es de especial inter9s para nosotros y
de$emos sa$erla apreciar@ Un modo de estudiar es considerando los factores intervinientes5
1/ 4l sem$rador5 lo primero 3ue es mencionado es el sem$rador@ 7Mui9n es el sem$rador8@
Seg<n la e=plicacin del propio SeCor el Sem$rador es a3uel 3ue predica la 1ala$ra de #ios 0Mr@%51%/@
1or intermedio de esta metfora el SeCor alude a la funcin de los predicadores de la 1ala$ra@ "ien
podemos decir 3ue algunos creyentes tienen el don del evangelismo@ 4stos son personas 3ue sienten un
imperioso deseo por predicar a otros el mensa-e de salvacin@ 4=celentes predicadores 3ue tal ve( no
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1*6
tengan la profundidad de a3uel 3ue tiene el don de la enseCan(a pero tiene la virtud especial de llegar a
cora(n del pecador@ 4l p<lpito no es la erramienta e=cluy9nte de un evangelista sino tam$i9n lo es un
folletoD una simple conversacinD un medio de comunicacinD en fin tantos otros@ 1or tanto un
evangelista no es necesariamente a3uel 3ue llena los estadios sino a3uel 3ue se esfuer(a por predicar el
evangelio@
1ero tam$i9n podemos decir 3ue todos emos reci$ido el mandato de ir y predicar el evangelio@
1a$lo e=ort a :imoteo para 3ue predi3ue a tiempo y fuera de tiempo 0+ :i@%5+/@ Aosotros de$emos
proclamar el mensa-e del SeCor@ #e$emos esfor(arnos para 3ue el nom$re de Cristo sea anunciado@
Cuan co$arde es a3uel creyente 3ue se calla y no proclama el mensa-e de salvacin@

+/ La $uena semilla5 la $uena semilla seg<n la propia e=plicacin del SeCor respecto a la
par$ola del Sem$rador es la 1ala$ra@ La 1ala$ra de #ios siempre es considerado algo $ueno y 3ue
produce muco y $uen fruto@ .ecordemos las pala$ras de 1a$lo 3uien di-o 3ue5 FAs' 3ue la fe es por el
o'rD y el o'rD por la pala$ra de #iosG 0o de Cristo seg<n los me-ores manuscritos/ 0.o@1!51)/@ La 1ala$ra
del SeCor es la poderosa semilla 3ue de$emos sem$rar@
2/ 4l campo5 el campo ace alusin al mundo@ La semilla de$e ser sem$rada en todo el campo y
no en una parcela@ Los limistes de la tarea evangel'stica no es el $arrioD no es la ciudad sino es el mundo@
4n otras 1ala$ras el rea de responsa$ilidad de la iglesia es el mundo@
%/ 4l enemigo 3ue planto la ci(aCa5 pero vino el enemigo y planto la ci(aCa en el campo@ "ien
sa$emos por el resto de los evangelios 3ue el enemigo de nuestras almas es Satans@ 4l apstol 1edro
escri$i diciendo 3ue Fvuestro adversario el dia$loD anda alrededor $uscando a 3uien devorar@G 01
1@&58/@
&/ La ci(aCa5 esta es una planta muy parecida al trigo pero su fruto carece de valor@ Lo 3ue es
peor si se iciere una arina con trigo me(clado con el grano de la ci(aCa es amarga y venenosa@ 7Mu9
3uer'a decir el SeCor con estas 1ala$ras8 Mue en su iglesia lo $ueno se entreme(clar'a con lo malo@
4fectivamente ay personas 3ue pueden asistir por aCos a la iglesia pero no a$er dado nunca ese paso
de fe@ 1ueden ser i-os de creyentesD conocedores del evangelio y de la forma de vida de los creyentes@
4l trigo con la ci(aCa@ Los i-os de #ios y los i-os de Satans pueden sentarse en un mismo $ancoD
cantar los mismos imnos y escucar el mismo sermn@ 1uede incluso 3ue a3uel profesanteD por la
$uena influencia del evangelioD viva muy ordenadamente pero no de-ar de ser ci(aCa@
4l apstol ?uan en su primera ep'stola recordando tal ve( esta enseCan(a del SeCor e=puso esta
verdad diciendoD por e-emploD 3ue los falsos maestros5 Fsalieron de nosotrosD pero no eran de nosotrosG
01 ?n@151*/@ :am$i9n dice 3ue a3uel 3ue dice andar en la lu( pero no ama a su ermano esta en tinie$las@
6/ La coseca5 los siervos del dueCo del campo e=plicaron a esto lo sucedido y le propusieron
cortar la ci(aCa@ 4l dueCo para evitar perder parte del trigo contesto 3ue era conveniente esperar a la
coseca cuando ser'a ms sencillo separar el trigo de la ci(aCa@ 4fectivamente ser el SeCor al momento
de su venida 3uien a de separar el trigo de la ci(aCa@
Una aplicacinE
4sta par$ola $ien puede ser empleada para predicar el evangelio@ 4s posi$le acerle al oyente la
siguiente pregunta5 74sta Ud@ seguro de ser trigo8 1ara tener la certe(a de poder contestar efectivamente5
Fsoy trigoG de$er a$er aceptado por la fe la salvacin 3ue en Cristo se ofrece@
Como podrn o$servar ay detalles del relato a los cuales conviene o$viar al e=plicar la
enseCan(a central de esta par$ola@ 1ero no de$emos tratar de identificar a los siervos@ #e este modo
podremos desarrollar una $uena enseCan(a sin incurrir en la alegori(acin@
Una exposicin de los Evangelios Sinpticos por Adrin Montes
1*)
b. #a 3ar?bola acerca del rico necio &#c.')E'6+'5.
a/ ,yentes originales5 esta par$ola esta dirigida a una multitud 0vers@12/@
$/ Carcter de la enseCan(a5 nos encontramos ante una enseCan(a de carcter general@
c/ 4nseCan(a central5 esta e=posicin trata so$re la avaricia y los malos efectos de esta so$re la
vida del ser umano@
4n este caso encontramos un $reve relato 3ue nos introduce a las circunstancias 3ue motivaron al
SeCor a e=presar estas pala$ras@ Uno de los seguidores le consulto acerca de un diferendo 3ue manten'a
con su ermano respecto a determinada eredad@ La respuesta del SeCor se divide en dos partes@ 4n
primer lugar el SeCor aclara 3ue su funcin no consist'a en oficiar de -ue( o mediador en litigios
seme-antes@ 1ara ellos en Israel conta$an con un sistema -ur'dico organi(ado seg<n lo esta$lecido en el
Antiguo :estamento 04=@ +156D++D++58>*D+8 A<@ +&5& #e@1516D16518D1*51)>18D+15+/@ #urante su
segunda venida el vendr como -ue( a$soluto y supremo de los om$res 0?n@ 1+5%8D He@1!52!/ pero
evidentemente este no fue el propsito de su primer venida@ 4n segundo lugar el SeCor va a la ra'( del
pro$lema y lo ataca de lleno5 la avaricia@ La par$ola entonces ser'a una enseCan(a general so$re los
aspectos negativos de la avaricia@
La enseCan(a es una $reve istoria en la cual intervienen dos persona-es centrales5
a/ 4l om$re rico5 ?es<s descri$e al om$re diciendo 3ue se trata$a de un om$re rico cuyos
campos a$'an producido muco@ 4sta ilustracin como tam$i9n podemos o$servar guarda una estreca
relacin con el am$iente de la 9poca@ La intencin de este om$re fue construir graneros ms grandesD
guardar lo producido y as' especular egoistamente con el precio de los granos@ Eemos as' de manifiesto
el deseo malvado de acumular $ienes para $eneficio propio 0vers@1*/ lo cual es condenado por el SeCor
en varias de sus enseCan(as y como emos visto en el sermn del Monte tam$i9n@
$/ #ios5 #ios des$arata los planes de este om$re avaro seCalndole la dura verdad 3ue el
om$re no puede negar@ 4sa noce morir'a y sus tesoros ya de nada le servir'an@ As' el SeCor destaca el
valor pasa-ero de las ri3ue(as y la inutilidad de las mismas cuando no son aprovecadas para el servicio
de #ios@
Una aplicacin
4sta par$ola $ien puede ser aprovecada para a$lar en nuestros d'as contra el materialismo@ La
avaricia y su necedad $ien puede ser recordada por medio de estas pala$ras del SeCor@
1or ser una par$ola no podemos emplear este te=to para -ustificar posi$les revelaciones directas
de #ios 0vers@+!/@ Siempre la nota destacada en la e=plicacin de una par$ola de$e ser la e=plicacin
de la verdad central 3ue en este caso es una enseCan(a general@ Ao a$la ni so$re la iglesiaD ni so$re el
reino futuro simplemente es un e=posicin de un pro$lema presente a lo largo de toda la istoria
umana@