1

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Estudios Superiores Acatln.

Coordinacin de Humanidades.

Carrera: Historia
Ponente: Rodrigo Becerril Torres
Correo: nahui.tezcatlipoca@gmail.com
Especialidad: Mesoamrica
Semestre: 7to
Ponencia: Jun Ixiim. Dios Joven del Maz en la
cermica estilo cdice del Clsico Maya.


2

Introduccin.
Uno de los elementos fundamentales en la vida de los mayas ha sido la planta de maz. Es el
principal producto agrcola de las sociedades mesoamericanas, que desde su domesticacin
hace miles de aos, ha generado un sinfn de mitos e historias entorno a l. Es uno de los
temas principales de la cosmovisin Maya; y esto se ve reflejado en las diferentes expresiones
mitolgicas y artsticas a lo largo del tiempo, que nos relatan una percepcin de la realidad a
nivel metafrico que est asociado a los ciclos vitales de la naturaleza. En el Popol Vuh el
maz forma a la verdadera humanidad. Se puede decir, que es el maz lo que confiere el
carcter humano, aunque el significado ms profundo del mito, implica la interaccin del
hombre en el ritmo de las estaciones, la fecundidad de la tierra y la produccin de alimentos.
1

Por lo tanto, el maz juega un roll importante en las dinmicas sociales y religiosas
de los mayas. Particularmente en el periodo Clsico, el Dios del Maz representa la
fecundidad vegetal, es l quien otorga las semillas para los productos de la tierra, est ligado
a los linajes gobernantes como ancestro y dios patrono, adems de estar presente en los ritos
del traspaso del poder poltico- religioso y con el ciclo de la muerte.
2

A finales del siglo VII e inicios del VIII d.C. se gener una de las expresiones artstica
maya ms sobresaliente, el denominado por Michael Coe estilo cdice, plasmado en la
cermica de la cuenca de Nakb-El Mirador, en Guatemala y en la regin de Calakmul,
Campeche. Es uno de tantos estilos y tradiciones pictricas que se han registrado en la
cermica del periodo Clsico; otros ejemplos son el estilo Holmul del Naranjo y la tradicin
Ik. Las escenas y textos jeroglficos que fueron representados, son una fuente de
informacin de suma importancia para acercarnos al conocimiento de la religin y mitologa
de la sociedad maya del Clsico.
3
Uno de los temas ms representados en vasos y platos de
estilo cdice, es el mito del Dios del Maz. Existen diferentes escenas dnde se narran el
nacimiento de la joven deidad en el interior de la tierra, su muerte y resurreccin.

1
Michela Craveri, Contadores de historias, arquitectos del cosmos. El simbolismo del Popol Vuh como
estructuracin de un mundo, Mxico, UNAM - IIFL - CEM, 2012, p. 95 - 138.
2
Karl Taube, Una reevaluacin del dios del maz del periodo clsico maya traduccin de The Classic Maya
Maize God: A Reappraisal. en Virginia M. Fields. Coord., Fifth Palenque Round Table 1983, vol. VII, 1985.
Documento en lnea (http://www.mesoweb.com/es/articulos/Taube/Maiz.pdf)
3
Erik Velsquez, Algunas reflexiones sobre el estilo cdice y el vaso de Princeton en Pari Journal, vol. X
no.1, 2009, pp. 1 12. Documento en lnea (http://www.mesoweb.com/pari/journal/archive/PARI1001.pdf)
3

Los objetivos de esta ponencia son dos. El primero reconocer la representacin
iconogrfica del Dios del Maz descrita a travs de la historia de la religin maya. El segundo
identificarlo dentro de la cermica estilo cdice y analizar las principales escenas mitolgicas
en las que aparece plasmado, para explicar su importancia en la cosmovisin maya del
periodo Clsico.
Caractersticas iconografas y simblicas del Dios Joven del Maz en la Historia de la
Religin Maya.
De acuerdo con Karl Taube, han existido tres periodos de estudio referentes al Dios del Maz
en la religin maya. El primero desde finales del siglo diecinueve e inicios del veinte, donde
se describieron y analizaron varias de sus representaciones iconogrficas entre el Clsico y
el Posclsico. Schellhas en 1897 lo llamo Dios E, trmino utilizado para referirse a la deidad
en los cdices mayas del posclsico, resaltando su deformacin craneal con semejanza a una
mazorca de maz, nombrndolo Yum Kaax o Seor de las Cosechas atribuyndole el signo
del da kan descrito por Landa. El segundo periodo que va entre 1920 1960 dejo de lado el
carcter iconogrfico y simblico de las representaciones del Dios del Maz, para enfocarse
ms en su ciclo constante de muerte y resurreccin que reforzaba la idea del tiempo cclico
maya, privando de intereses personales a una supuesta cultura maya pacfica y generosa.
Como la defini Morley en 1946.
4

La tercera etapa inicia con Thompson en 1970, que identifica al dios del maz como
un joven hermoso y algo afeminado cuya cabeza con deformacin craneal es una mazorca
que sale de la planta formando su tocado, en algunas ocasiones lleva pintura facial en la mitad
del rostro o portando una mscara. Aparece en diferentes escenas de cdices en posiciones
fetales y de parto, cuestin que Thompson asocia con la fertilidad. Comenta varios mitos
contemporneos para narrar el origen del maz y su vital importancia en los pueblos mayas,
menciona que al maz en maya yucateco se le denomina tun haciendo referencia a una piedra
preciosa verde, es decir el jade; esta relacin es importante ya que varios de los atavos que
identificamos en el dios joven del maz estn elaborados con dicho material. Da el nombre
de Ah Mun mencionado en el Chilam Balam de Chumayel, relacionndolo con los frutos
verdes que estn madurando y los con jvenes de las comunidades. Tambin comenta otros

4
Taube, op. cit. pp. 1 4.
4

nombres coloniales como son el de Ah Uaxac Yol Kauil y Itzam Na Kauil intuyendo por
primera vez, la relacin del dios K (Kawiil) con el Dios del Maz. Finaliza haciendo hincapi
en la relacin identificada por Seler de la deidad con el nmero ocho, por ser utilizado como
una variante de cabeza en algunas inscripciones de Palenque.
5

Por ello Taube sealo en su trabajo de 1985 las caractersticas de lo que en su opinin
son dos representaciones de una deidad ms antigua, el Dios Tonsurado del Maz smbolo de
la mazorca madura y el Dios del Maz Foliado, como pequeo brote. Que son reconocibles
desde el periodo Preclsico, atribuyendo el inicio de su culto a los olmecas de la costa del
Golfo. Toms Prez Suarez comparte esta misma idea, demostrando una continuidad del
culto al Dios del Maz en mesoamrica iniciada en dicha zona cultural.
6
(Figura 1)
Con base en todo lo anterior, pasaremos a definir las principales caractersticas
iconogrficas del Dios Joven del Maz. La primera que podemos observar es que en todas
sus representaciones aparece como un hombre joven y delgado, con rasgos femeninos o
andrginos, tiene una marcada deformacin craneal tubular o alongada que asemeja una
mazorca de maz, un pequeo crculo frente a su rostro ya sea a la altura de la nariz, la boca
o el zona parietal de la cabeza, del cual en algunas ocasiones brota un rizo de cabello o
plumas que Taube ha demostrado tiene referencia con el brote del grano de maz. Estos rasgos
estn presentes desde tiempos preclsicos en la zona maya; uno de los ms claros ejemplos
son los murales de San Bartolo, en el Petn, Guatemala, que pertenecen a dicho periodo.
Dnde se puede observar un rasgo peculiar, que es el pequeo diente o labio superior
hendido, que es compartido con las deidades de la zona olmeca.
7
(Figura 2)
Otra caracterstica compartida en el preclsico tardo es la que ha sido reconocida por
Eric Orlando Cach Avendao, referente a la representacin del dios del maz en pequeas
canoas de jade tallas, halladas al sur de Veracruz. Postula que este complejo de canoas de
jade forma parte de una idea de la creacin del cosmos olmeca, y que influy de manera

5
J. Eric S. Thompson, Historia y Religin de los Mayas, Mxico, ed. Siglo XXI., 1975, pp. 343 352.
6
Toms Prez Suarez, Los Olmecas y los dioses del maz en Mesoamrica en Xavier Noguez y Alfredo
Lpez Austin coords., De Hombres y Dioses, Mxico, Colegio Mexiquense Colegio de Michoacn, 1997, pp.
15 50.
7
William Saturno, Stuart David, Hurst Heather, Taube Karl, Los murales de San Bartolo, El Petn,
Guatemala, parte 2: El Mural Poniente, en Ancient America, No. 10, 2010, pp. 10 75. Documento en lnea
(http://www.mesoweb.com/bearc/caa/AA10-es.pdf)
5

considerable en las ideas religiosas de los mayas posteriores, particularmente en los mitos
del Dios del Maz representados en el Clsico.
8

Ya en el periodo Clsico Tardo, es cuando comienzan a multiplicarse las
representaciones del Dios Joven del Maz, y podemos encontrarlas en estelas, esculturas,
estucos, dinteles, bajo relieves y lapidas funerarias. Adems aqu se agregan ornamentos,
cmo un collar de cuentas de jade con un gran dije que representa la cabeza del dios solar,
brazaletes, orejeras tubulares y adornos en los brazos del mismo material, un faldelln de
piezas tubulares entrecruzado con cuentas y sujeto por un cinturn que en su parte frontal
tiene lo que parece ser una cabeza del monstruo-tiburn Xooc o puede tambin estar una
concha marina spondylus, en algunos casos aparecen ambos, dejando caer hacia el frente
parte del entrelazado de cuentas tubulares. Es necesario resaltar que estos ltimos ornamentos
descritos no solo aparecen en el Dios Joven del Maz, ya que varios gobernantes suelen ser
representados con dichos atavos, con claras referencias a una personalizacin de la joven
deidad. (Figura 3)
Esta ltima caracterstica, nos muestra una de las cualidades atribuidas a la joven
deidad en el Clsico tardo, que es la de fungir como dios patronal, hroe cultural o ancestro
de algn linaje gobernante. Adems de que sus atavos estn presentes en rituales de
transmisin de poderes poltico-religiosos o como smbolos metafricos de resurreccin en
lapidas mortuorias. El ejemplo ms representativo lo encontramos en Palenque, Chiapas. En
el Grupo de la Cruz, particularmente en dos de sus templos. El primero en el Templo de la
Cruz, donde su inscripcin jeroglfica nos habla del nacimiento de un ancestro mtico,
llamado Ixiim Muwaan Mat junto a GI, uno de los dioses patronales de la triada de Palenque.
9

El nombre de ixiim es un cartucho jeroglfico con este valor de lectura, que hace referencia
directa al maz, cosa curiosa es que en el idioma maya kiche el trmino ixim hace referencia
al grano de maz, ya que al referirse en concreto a la planta esta es nombrada abix.
10
Gracias
a los avances epigrficos, ahora ya tenemos una mayor idea de las caractersticas de estos

8
Eric Orlando Cach Avendao, Las canoas de jade del sur de Veracruz como elemento iconogrfico
olmeca previo a la odisea del Dios del maz maya en Estudios de Cultura Maya, Mxico, UNAM-IIFL-CEM,
vol. XXVI, 2005, pp. 67 89.
9
Guillermo Bernal Romero, Mercedes la Garza, Martha Cuevas, Palenque-Lakamha Una presencia inmortal
del pasado indgena, Mxico, FCE-COLMEX, 2012, p. 149.
10
Craveri, op. cit., p. 130.
6

dioses patronales. GI, quiz Jun Ye Nal? Chaahk?, fue el primero en nacer el 10 de
noviembre de 2360 a.C. (01.18.05.03.02 9 Ik 15 Kej). Es un dios de carcter acutico con
fuertes asociaciones solares y celestes.
11
Juntos conformaran la primera dinasta gobernante
de Palenque el 7 de septiembre de 2325 a.C. (02.00.00.10.02 9 Ik 0 Sak)
12
. (Figura 4)
As mismo, en la escena del templo de la Cruz Foliada, que en su motivo central,
encontramos una planta de maz que funge como un axis mundi o rbol csmico, con el collar
de cuentas de jade y la cara del dios solar, que brota de un mascaron que tiene un valor de
lectura Kan Nahb Ixiim Te, Lago precioso de la planta de Maz
13
Encontramos de lado
izquierdo a Kinich Kan Bahlam II ataviado como el Dios Joven del Maz, posado sobre una
montaa que contiene los cartuchos glficos con valor de lectura Yax Haal Witz Nal La
montaa de las primeras lluvias haciendo alusin como si ste brotara de dicha montaa.
Atribuyndose as una de las cualidades de la joven deidad que es la de vencer a la muerte y
brotar como una planta de maz. Ofrece una pequea imagen del dios GII Unen Kawiil dios
del rayo y el fuego, smbolo de la fertilidad agrcola y del linaje sagrado. Este ltimo
personaje es de vital importancia dentro de los mitos de la joven deidad del maz, plasmada
en la cermica estilo cdice que ms adelante describiremos. Todo esto con el propsito de
generar un discurso complejo entre textos jeroglficos y representacin iconogrfica. El
nacimiento de los miembros de la Trada est mencionado en los tableros del Complejo de
las Cruces, y despus se liga la narracin con el origen de la dinasta de Baakul. Es as que
los gobernantes de Palenque, en este caso especfico Kinich Kan Bahlam II, relacionan el
origen de su poder con los dioses patronos. Siendo uno de ellos el Dios del Maz.
14
(Figura
5) Para finalizar sobre las caractersticas simblicas del Dios del Maz, Oswaldo Chinchilla
ha destacado uno de los rasgos de la joven deidad, que es su naturaleza acutica, Mltiples
narraciones actuales coinciden en relacionarlos con los espacios acuticos. En varias
tradiciones orales contemporneas se menciona a la deidad recin nacida ser arrojada al agua
por su madre, su abuela o sus hermanos; en algunos relatos se convierte en pez, en otros es

11
Hugo Garca Capistrn, Dioses patronos en el clsico maya: Simbolismo y ritualidad en la legitimacin del
poder, Ponencia presentada en el VIII Congreso internacional de Mayistas, Agosto del 2010, en prensa. p. 7.
12
Bernal Romero, op. cit., p. 151.
13
Ibdem. p. 161.
14
Garca Capistrn, op. cit., p. 10.
7

rescatado por una tortuga u otro animal acutico. Todos coinciden en que fue arrojado al
agua, elemento primordial sin el cual no podra existir.
15

Despus de mencionar de manera breve por efectos prcticos de la presente ponencia,
los atributos iconogrficos que identifican al Dios Joven del Maz, y de haber mencionado
algunos de sus significados y atribuciones simblicas, pasaremos al siguiente apartado dentro
de nuestros objetivos; que son los de identificar a la joven deidad del maz en la cermica
estilo cdice y describir las diferentes escenas donde fue representado tratando de explicar
su complejo simbolismo.

El Dios Joven del Maz en la cermica estilo cdice.
Encontramos en la cermica de estilo cdice, vasos y platos, elaborados con arcillas de
excelente calidad y tcnicas precisas de coccin, con un color crema sobre sus paredes debido
a que estn baadas con en engobe de arcilla fina color cremoso y que en algunos casos tiende
a ponerse amarillo por la presencia de pequeas cantidades hierro. Decoradas con escenas y
textos jeroglficos ejecutados con maestra en lneas de dibujo libre de color obscuro sobre
fondo claro. Estas escenas estn delimitas en los bordes por franjas de color rojo que
completan las caractersticas bsicas del estilo cdice.
16

Varios autores han propuesto un orden para los distintos episodios representados en
la cermica de estilo cdice que hablan sobre el mito del periodo Clsico del Dios Joven del
Maz.
17
Agregando a las caractersticas iconogrficas, una larga pestaa tpica en las
representaciones de la joven deidad, en el estilo cdice.
18
Siguiendo el orden propuesto, el
primer episodio que no se encuentra en la cermica estilo cdice, es la muerte o sacrificio de
la joven deidad, este fue tallado en un hueso procedente de la tumba 116 de Tikal, Guatemala.
Dnde se muestra al Primer Padre (nombre que da Linda Schele al Dios del Maz) hundirse

15
Oswaldo Chinchilla Mazariegos, Imgenes de la mitologa Maya., Guatemala, Museo Popol Vuh &
Universidad Francisco Marroqun, 2011, pp. 43 51.
16
Erik Velsquez, op. cit., p. 3.
17
Taube, op. cit. pp. 10 15.; Michael Quenon y Genevieve Le Fort, Rebirth and resurrection in maize god
iconography en Justin Kerr, The Maya Vase Book New York, 1997, Vol. 5, pp. 884 886.; Chinchilla, op. cit.,
pp. 53 55.
18
Ana Garca Barrios, Anlisis iconogrfico preliminar de fragmentos de vasijas estilo cdice procedentes de
Calakmul en Estudios de Cultura Maya, UNAM-IIFL-CEM, vol. XXXVII, 2011, p. 78.
8

junto a otros personajes mticos en una canoa.
19
El segundo episodio est plasmado en tres
escenas, la primera relata el nacimiento en forma de Bebe Jaguar llamado Unen Kawiil esta
relacin entre ambos dioses explica el origen de la semilla de maz, por la relacin ilcita
entre Kawiil en forma de la vieja deidad N y su wahyis la serpiente, con la seora Wayaab.
20

Dichas escenas podemos apreciarlas en los vasos (K2715, K5164, K1645). La siguiente
escena del sacrifico y/o lanzamiento al agua o montaa sagrada abierta por el hacha de
Chaahk, donde la semilla Unen Kawiil entra al inframundo para convertirse en un ser
completo. De esta escena nos queda un excelente ejemplo en los vasos K521, K4013.
21

(Figuras 6 y 7) La siguiente escena es la del renacimiento en el interior de la tierra para
despus luchar contra un monstruo que algunos autores han identificado con un tiburn. Esta
ltima escena de renacimiento en el interior de la tierra es una de las ms significativas que
tratan sobre el mito del Dios Joven del Maz, la encontramos en un vaso hallado en 1994 en
la zona arqueolgica de Calakmul, en la Tumba 1, Estructura II, edificio 2H, que representan
el momento del nacimiento.
22
(Figura 8) Otro vaso con caractersticas idnticas es el K2723
(Figura 9), perteneciente a una coleccin privada y carente de contexto arqueolgico. Ambos
vasos son tan semejantes en calidad de lnea, composicin pictrica, temtica y caligrfica,
que podra asegurarse que fueron obra del mismo pintor o taller cermico.
23

Igualmente ambos vasos contienen la misma frmula dedicatoria alay (?) tzihb naj
jich yukib ta yutal kakaw Kuhul Chatan Winik, Sak Wayis se dice, la vasija de beber fruto
de cacao del Seor Divino de Chatan, blanco Wayis (Nahual), fue pintada ya adems de que
en ambos aparece el cartucho glfico con el nombre jeroglfico del Dios Joven del Maz,
denominado Jun Ixiim ik (?) Sibik ajaw que es calificado en otra glosa jeroglfica como
ajsiya[j] ichiil el que naci adentro.
24


19
David Freidel, Linda Schele, Joy Parker, El Cosmos Maya. Tres mil aos por la senda de los chamanes,
Mxico, FCE, 1999, p. 87.
20
Roberto Valencia y Hugo Garca Capistrn, In the place of the mist: analyzing a Maya mith from a
mesoamerican perspective en Jesper NIelsen & Christophe Helmke editores, Acta Mesoamericana, Vol. 26,
2013, pp. 39 46.
21
Ibd.
22
Ana Garca Barrios, op. cit., p. 75.
23
Velsquez, op. cit., p. 7.
24
Ibd.
9

Es particularmente interesante que ambos vasos contengan la misma informacin,
esto hace surgir la hiptesis de que probablemente pertenecieron a un mismo dueo y que
son parte de un conjunto de objetos funerarios depositados en tumbas de Calakmul. Adems
la posicin en la que se encuentra la joven deidad nos recuerda la postura labrada en la lpida
funeraria de Kinich Janaab Pakal. Siendo esta una clara alusin del kuhul ajaw de
Palenque, sumado el gran ajuar de ornamentos hechos de jade encontrados en su tumba, como
su personificacin como el Dios Joven del Maz, vencedor de la muerte y dios patronal.
25

Siguiendo con las dems escenas mticas del Dios Joven del Maz, encontramos la
vestimenta y ornamentacin del dios por parte de varias mujeres con el torso desnudo, que
lo ayudan a vestirse abrochndole el cinturn con la concha spondylus. Estas mujeres
probamente sus esposas o hijas que forman parte de su corte. Nos recuerdan a la mujeres de
la corte del Dios L representadas en el famoso Vaso de Princeton, analizado por Erik Boot y
Erik Velsquez, dnde el primer investigar propone la lectura epigrfica de los cartuchos
contiguos a dicha mujeres como Ho Naah Ixiim (?) Cinco Casa de Maz.
26
Por ejemplo
otros vasos estilo cdice que muestran dicha escena son el K1202, K1488 y K1566 (Figura
10) por mencionar solo algunos ejemplos de vasos completos, ya que las recientes
investigaciones en el proyecto arqueolgico de Calakmul, sobre todo de los fragmentos
recuperados, en depsitos rituales o basureros, muestran escenas de diferentes escenas de los
mitos antes descritos. En un fragmento importante que forma parte de la Vasija 7 del
Catlogo de cermica estilo cdice del proyecto arqueolgico de Calakmul, hallamos est
misma escena de la investidura del Dios del Maz, con un detalle significativo, entre las
dos mujeres hay dos glifos que indican dnde sucede la accin, con el valor de lectura uhtiiy
wuk hanal sucedi en el lugar de siete agua, un lugar mitolgico que hace alusin al
espacio donde la deidad del maz entro en el camino, entro en el agua och bij, och ha
expresiones relacionadas con el paso a la muerte.
27
(Figura 11) El siguiente episodio, es el
viaje en canoa acompaado de los dos dioses remeros del inframundo, llevado consigo los

25
Sofa Martnez del Campo Lanz, Kinich Janaab Pakal, Dios del Maz y rbol del mundo en Arqueologa
Mexicana, Ed. Races S.A de C.V., Vol. XVIII, No. 102., Marzo-Abril 2010, pp. 24 29.
26
Velsquez, op. cit., p. 11.
27
Sylviane Boucher Le Landais, Vasijas estilo cdice de Calakmul. Narraciones mitolgicas y contextos
arqueolgicos en Arqueologa Mexicana, Ed. Races S.A de C.V., Vol. XXII, No. 128., Julio-Agosto 2014, pp.
58 65.
10

bultos sagrados que contienen las semillas de todos los productos agrcolas. Este par de
escenas fueron plasmadas en diferentes vasos, en particular ambos episodios aparecen algo
borrosas en el deteriorado vaso K3033. ste ltimo vaso no pertenecen al estilo cdice, por
lo tanto no ahondaremos en l.
El episodio final, muestra una de las escenas ms famosas, el renacimiento del Dios
del Maz, inmortalizado en el plato extendido o lak estilo cdice, K1892 (Figura 12), en el
cual se muestra al Dios del Maz renaciendo del caparazn de una tortuga bicfala que
muestra las caras de los dos dioses remeros, que flotan sobre agua y lirios; la hendidura por
las cual renace, tiene la cabeza descarnada del monstruo terrestre, y junto a la deidad se
encuentran los cartuchos glficos que lo denominan como Jun Ixiim Waaw (?) asistido por
dos personajes por ambos lados; el personaje de lado izquierdo es denominado Jun Ajaw, el
del lado derecho es nombrado Yax Bahlam. La frmula dedicatoria indica que el plato
perteneci a Titomaj Kawiil hijo de Yoopaat Bahlam ambos tambin ostentaron el ttulo de
Kuhul Chatan Winik Sak Wayis.
28
Estos ttulos nos remiten a la periodizacin que se ha
obtenido gracias a la cermica estilo cdice y que coincide efectivamente a los gobiernos de
Yoopat Bahlam y Yuhknom Took Kawiil de Calakmul, entre los aos 672 751 d.C. que
fungieron como mecenas o promotores de esta tradicin en particular, para su uso personal y
ritual.
29

El nombre de los dos personajes que asisten al Dios Joven del Maz, nos hace pensar
que estos son la representacin clsica de los gemelos divinos mencionados en el Popol Vuh,
aunque coincidimos en el argumento dado por Dorie J. Reents-Budet que sentencia estas
imgenes evocan fragmentos del Popol Vuh que no recoge la versin escrita del siglo XVI.
30

Ya que como bien han apuntado historiadores de la religin maya como Claude-Franois
Baudez, en efecto conforme transcurre el tiempo, los sistemas simblicos cambian, y las
mismas formas adquieren significados diferentes, que dependen del contexto en que se
desarrollan.
31


28
Velsquez, op. cit. p. 8.
29
Boucher, op. cit., p.65.
30
Dorie J. Reents-Budet, Painting the Maya Universe: Royal ceramics of the classic period, Duke University
Press, Durham and London, 1994, p. 280. La traduccin y subrayado es nuestra.
31
Claude-Franois Baudez, Una historia de la religin de los antiguos Mayas, Mxico, UNAM-IIA-CEMCA,
2004, p. 60.
11

Para finalizar este trabajo, mencionaremos brevemente otra escena mitolgica plasmada en
el vaso K1560 que ubicamos entre los pasajes mitolgicos de la vestimenta y ornamento del
dios y su viaje en canoa con las semillas; donde se muestra la vejacin que sufre el Dios L
y los dioses remeros a manos del Dios Joven del Maz. De una forma clara parece que narra
la derrota y humillacin final del Dios L, aqu llamado Itzamaat, que se encuentra desnudo y
es golpeado por el dios protagonista, mientras que un enano se ha apoderado de su vestimenta
y atributos principales, el cetro, la capa y el sombrero de ala ancha con el pjaro.
32
Al igual
que el plato K1892 la frmula dedicatoria menciona que perteneci a Yoopat Bahlam sin
duda parte del corpus de objetos cermicos que formaron parte de las ofrendas en tumbas de
Calakmul. No nos queda duda de la muchos de los vasos y platos que carecen de contexto
arqueolgico provengan de tumbas saqueadas en Calakmul, y que su lugar de origen es la
cuenca de Nakb-El Mirador en Guatemala a 40 km al sur da gran acrpolis, indicndonos
un gran radio de influencia de la dinasta de Kaanul. Este ltimo vaso se encuentra en el
Museo de Louvre, Paris, Francia.
33
(Figura 13)

Conclusiones.
Este breve ejercicio no agota todas las escenas plasmadas en la cermica de estilo
cdice y mucho menos examina detalladamente todas y cada una de las representaciones del
Dios Joven del Maz en la cermica del Clsico maya. Se han excluido complejos como los
llamados danzantes de Holmul en el Naranjo, que son identificados como la deidad del maz.
Por lo tanto, an queda mucho material por analizar, para seguir desempolvando el sinfn de
historias que narran este tipo de fuentes iconogrficas, aunado al avance de la epigrafa en el
desciframiento de los jeroglficos mayas, que en los ltimos aos han dado pasos
agigantados. Todas estas herramientas nos ayudan a comprender mejor la compleja mitologa
y religin de los mayas que vivieron especficamente en el Clsico tardo. Estos son ejemplos
de una rica y variada cosmovisin de la cual desconocemos la mayor parte de su narrativa,
pero en qu conjunto con una investigacin multidisciplinaria, hemos sacado a la luz,
diferentes interpretaciones que an estn sujetas a la crtica y revaloracin, conforme se

32
Garca Barrios. op. cit., p. 78.
33
Velsquez, op. cit., p. 10.
12

avanza en los diferentes ramos de las ciencias que auxilian a los interesados en el estudio de
las mismas.
Sin duda comprobamos la importancia del Dios Joven del Maz como una deidad
patronal ligada al poder religioso-poltico-econmico. Ya que como bien se apunta muchos
de los objetos analizados fueron mandados hacer exprofeso para las elites gobernantes que
plasmaron su pertenencia en las formulas dedicatorias. Adems de que muchos de los vasos
y platos realmente fueron utilizados en la vida cotidiana de sus dueos. Es por ello que nos
impresiona como a lo largo de los siglos muchos de ellos se han conservado, evidenciando
su excelente calidad en la elaboracin y ornamentacin.
Concluimos por ltimo que el Dios del Maz, jugo un papel fundamental en la
cosmovisin de todos los periodos de la vida prehispnica de los mayas, conservando muchos
de estas tradiciones religiosas a lo largo del periodo colonial, hasta los tiempos actuales.
Forjando un sinfn de creencias, mitos y narraciones que vinculan al hombre con el ciclo de
la naturaleza, rompiendo as su mortalidad, convirtindolo en un ser divino siempre presente.












13

Anexo de Figuras:






















Figura 1 Representaciones del dios del maz en hachas de jade Olmecas,
segn Toms Prez Surez. (Tomado de Toms Prez, 1997. Figuras 6 y
12.)
Figura 2 Dioses del Maz, Mural Oeste, San Bartolo, El Petn,
Guatemala. (Tomado de Saturno et. al. 2010, Figura 8.)
14


















Figura 4 Gobernante ataviado como
el Dios joven del Maz, se aprecia el
collar de jade y el cinturn
entrelazado de cuentas tubulares y
el monstruo Xooc-Spondylus. Lpida
II de Copn, Honduras. (Tomado de
Taube, 1985. figura 10)
Figura 3 Texto glfico principal del
tablero oeste del Templo de la Cruz,
que narra el nacimiento de Ixiim
Muwaan Mat y el dios GI. (Tomado de
Linda Schele Drawings Collection,
2000.)
15





Figura 5 Textos glficos y escena principal del tablero del Templo de la Cruz Foliada.
(Tomado de Linda Schele Drawings Collection, 2000.)

Figura 6 Vaso Estilo Cdice K0521, se muestra el lanzamiento de Unen K'awiil a la
montaa sagrada abierta por Chaahk. (Tomada de Photographs Justin Kerr)
16











Figura 8 Vaso estilo cdice, con la
representacin del nacimiento del
Dios Joven del Maz. MNA (Tomado
de Velsquez, 2009. figura 5)
Figura 7 Vaso Estilo Cdice K4013, se muestra el lanzamiento de Unen K'awiil por la
Deidad vieja N a la montaa sagrada abierta. (Tomada de Photographs Justin Kerr)
17











Figura 9 Vaso K2723, representa al dios del maz naciendo en el interior de la tierra.
(Tomada de Photographs Justin Kerr)
Figura 10 Vaso K1566, Escena dnde varias mujeres con el torso desnudo visten y
ornamentan al dios joven del maz. (Tomada de Photographs Justin Kerr)

Figura 11 Fragmento de la Vasija 7, de
Calakmul. Muestra la escena de investidura
del Dios del Maz con la inscripcin "uhtiiy wuk
ha'nal" Tomada de Boucher, 2014. Figura 4.
18













Figura 12 Plato extendido o
Lak K1892. Muestra la ms
famosa representacin en
estilo cdice del dios joven
de maz clsico. Ju'n Ixiim,
asistido por Ju'n Ajaw y Yax
B'ahlam. (Tomada de
Photographs Justin Kerr)
Figura 13 Vaso K1560. Humillacin por parte del Dios joven del maz al Dios viejo
Itzamaat. Museo de Louvre, Paris, Francia. (Tomada de Photographs Justin Kerr)
19

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