Espiritualidad Del H. Gabriel

DELEGAZIONE ITALIANA c/o COLLEGIO SACRA FAMIGLIA - VIA R. PILO 24 10143 TORINO TEL. 011.749.33.
22
ASSOCIATION INTERNATIONALE SAINTE FAMILLE

ASOCIACIN INTERNACIONAL SAGRADA FAMILIA

ASSOCIAZIONE INTERNAZIONALE SACRA FAMIGLIA

LA ESPIRITUALIDAD DEL HNO. GABRIEL LA ESPIRITUALIDAD DEL HNO. GABRIEL LA ESPIRITUALIDAD DEL HNO. GABRIEL LA ESPIRITUALIDAD DEL HNO. GABRIEL
Y SU INCIDENCIA EN NUESTRAS FAMILIAS Y EN NUESTRAS ESCUELAS Y SU INCIDENCIA EN NUESTRAS FAMILIAS Y EN NUESTRAS ESCUELAS Y SU INCIDENCIA EN NUESTRAS FAMILIAS Y EN NUESTRAS ESCUELAS Y SU INCIDENCIA EN NUESTRAS FAMILIAS Y EN NUESTRAS ESCUELAS

Nos acercaremos esta maana a la espiritualidad que tiene su origen en el Hno. Gabriel
Taborin y que hoy comparten los Hermanos de la Sagrada Familia con todas las personas y grupos
que integran la Familia Sa-Fa, aqu representada a travs de la AISF (Asociacin Internacional
Sagrada Familia).
Presentaremos los aspectos esenciales de esta espiritualidad, pero antes nos detendremos en
ver cul ha sido la experiencia de vida de familia del Hno. Gabriel Taborin, considerando que esa
experiencia es importante para comprender la espiritualidad a la que ha dado origen.
La intencin de esta reflexin es sugerir algunas indicaciones para vivir, en los mbitos de la
familia y de la escuela, esa espiritualidad. Abriremos as el camino al dilogo en grupos, que
seguir esta intervencin, durante el cul se podrn buscar y expresar propuestas ms concretas
desde los mbitos culturales de los participantes.

1. La experiencia de vida familiar del Hno. Gabriel
1.1. acido en el ambiente de la Revolucin y crecido en el ambiente de la Restauracin

Gabriel Taborin nace el 1 de noviembre de 1799. Algunos das despus de su nacimiento,
Napolen toma el poder como primer cnsul, da por terminada la Revolucin y empieza un perodo
de mayor calma en Francia. Pero en los pueblos la situacin cambia ms lentamente que en las
ciudades. Gabriel nace en un clima marcado an por la revolucin. Esa situacin de tensin, de
violencia y de resistencia ha influido profundamente en su infancia y en toda su vida. La fuerte
adhesin de su familia, de la gente de su pueblo a la religin cristiana, a sus valores y a sus
tradiciones, motivaron su dinamismo y su tenacidad para, al igual que muchas otras personas, tratar
de darle un nuevo impulso en la primera mitad del siglo XIX.
Belleydoux, lugar de nacimiento del Fundador del Instituto de los Hermanos de la Sagrada
Familia, se sita en una comarca fronteriza del este de Francia, que delimita el Franco Condado y las
zonas de influencia de Ginebra y de Lyon. Formaba parte de la Tierra de Nantua, y desde la Edad
Media dependa de la poderosa abada benedictina de esa ciudad. Hasta la Revolucin, desde el punto
de vista eclesial, Belleydoux perteneca a la dicesis de Ginebra. En el lejano 1605 recibi la visita de
San Francisco de Sales. Hoy forma parte de la comarca del Alto Bugey, cuyo centro principal es la
ciudad de Oyonnax.
A finales del siglo XVIII, el pueblo apenas pasaba de 800 habitantes. La poblacin, en ligero
aumento, viva pobremente. Tradicionalmente el municipio contaba con el recurso de la tala de rboles
para pagar sus impuestos y la poblacin viva de los recursos de la montaa: la cra de ganado, una
pobre agricultura y la artesana. A este panorama hay que aadir la dificultad de las vas de
comunicacin, sobre todo en invierno.
Como sabemos, los acontecimientos de la Revolucin tienen repercusiones en todo el territorio
nacional y fuera de las fronteras de Francia. Llegan tambin hasta las poblaciones ms pequeas. En
Belleydoux el prroco Benito Cottavoz, que haba bendecido el matrimonio de Claudio Jos Taborin
y Mara Jos Poncet Montange, los padres de Gabriel Taborin, el 28 de febrero de 1786, fue uno de
los primeros sacerdotes, en la nueva dicesis del Ain, en prestar el juramento a la Constitucin civil
del clero en 1890. Los sacerdotes que no hicieron el juramento pasaron a la clandestinidad y fueron
perseguidos.

DELEGAZIONE ITALIANA c/o COLLEGIO SACRA FAMIGLIA - VIA R. PILO 24 10143 TORINO TEL. 011.749.33.22


El paso del comisario Antonio Albitte por el departamento del Ain (del 17 de enero al 2 de
mayo de 1794), fue ciertamente la pgina ms sombra de la historia de la Revolucin en esta regin.
Persegua dos objetivos: la destruccin de los campanarios y humillar a los sacerdotes.
Ante tales hechos, la reaccin de la gente pasa de una cierta simpata por la Revolucin a la
indiferencia y una prudente desconfianza, hasta llegar a una abierta hostilidad y resistencia y no solo
por motivos religiosos. De hecho, al terminar el perodo revolucionario, todos los pueblos de la
comarca, Echallon, Belleydoux, Champfromier, Giron... son ms pobres que al final del Antiguo
Rgimen.
Durante la Revolucin la accin de Iglesia, perseguida y dividida, se va organizando
progresivamente en la clandestinidad guiada por los sacerdotes que no haban prestado el juramento
revolucionario. Es ese tambin el momento en que empiezan a emerger la accin de los laicos:
esconden y apoyan la accin de los sacerdotes, organizan las reuniones y en el interior de las familias
mantienen la vida cristiana. Entre esos laicos comprometidos figura Gabriel Poncet, alcalde de
Belleydoux, que fue padrino de bautismo del hijo menor de la familia Taborin, y a quien puso su
mismo nombre. Belleydoux participa de este fenmeno de acceso a la palabra por parte de los
laicos en la vida eclesial, que caracteriz el estilo misionero de Gabriel Taborin. Gabriel Taborin
es hijo de la Revolucin, hijo de la resistencia y del amor de un pueblo de montaa a su tradicin y a
su fe, hijo de la movilizacin inesperada del laicado. o habr que olvidarlo nunca. (Hno. Enzo
Biemmi: El desafo de un religioso laico: el Hno. Gabriel Taborin, cap. I).

1.2. En una familia cristiana

La vida familiar en Belleydoux dej en Gabriel una marca profunda a lo largo de su vida.
Tenemos como prueba dos testimonios suyos escritos al final de sus das. Ambos nos hablan con
claridad de esa huella duradera.
En su autobiografa dice: Tengo el consuelo de haber nacido de un padre y una madre
virtuosos que se unieron y vivieron segn la voluntad de Dios. Gozaban apacible y cristianamente de
un modesto bienestar, fruto de su vida de trabajo. Vivieron en Belleydoux, lugar donde vi la luz del da
en 1799, el primero de noviembre, y donde tuve la dicha de recibir el santo bautismo. Por gracia
especial de la Bondad Divina, los dignos autores de mi vida me dieron siempre el buen ejemplo y me
educaron cristianamente desde mi ms tierna edad. Y en su Testamento espiritual aade: Puedo
testimoniar con profundos sentimientos de agradecimiento que he tenido la satisfaccin de ser hijo
de unos padres cristianos que me criaron siguiendo los principios de la religin. Se lo agradezco
de todo corazn y pido a Dios que los recompense por ello en el cielo.
El conjunto de los datos biogrficos y de los testimonios con que contamos para reconstruir
los aos de la infancia y juventud de Gabriel muestra que su familia responda a las caractersticas
normales de las de su ambiente y de su poca: matrimonio de jvenes adultos, numerosa prole,
trabajo asiduo, profunda fe y religiosidad.
La familia Taborin estaba bien arraigada en Belleydoux desde haca mucho tiempo, contaba
con numerosas ramificaciones en los pueblos vecinos (Josefa Poncet, la madre de Gabriel,
perteneca a una familia con muchos parientes en la parroquia, Vida. p. 21) y algunos de sus
miembros desempeaban cargos en la administracin local. Desde el punto de vista religioso, era
una de las familias que vivi de cerca las consecuencias de la Revolucin y contribuy a la
reconstruccin del pueblo y a la reafirmacin de la comunidad cristiana en el periodo de la
Restauracin.



El padre de Gabriel, Claudio Jos Taborin, naci el 9 de marzo de 1756 en uno de los caseros
del municipio de Belleydoux. En 1786 contrajo matrimonio con Mara Josefa Poncet Montange con
quien tuvo siete hijos: de ellos tres murieron siendo nios.
El padre de Gabriel, Claudio Jos Taborin, ejerca la profesin de posadero, y
comerciaba, adems, en quesos. Con estas palabras se abre la biografa del Hno. Gabriel escrita
por el Hno. Federico Bouvet. El albergue o posada estaba en la misma casa donde resida la familia.
Y el bigrafo anota poco despus que los huspedes eran invitados a participar en algunos de los
actos de la familia. El padre de Gabriel por la noche, al llegar la hora de acostarse, no le bastaba
con reunir a toda la familia para rezar juntos, sino que se diriga a sus huspedes... y los invitaba a
unirse a la familia
1
. Su papel en el pueblo adquiere una cierta importancia: es el primer consejero del
alcalde Claudio Mermet, el gran propulsor de la reconstruccin del pueblo despus de la Revolucin.
En la parroquia es miembro de la comisin econmica y su presidente de 1812 a 1822. Claudio Jos
Taborin colabor en primera lnea en las principales iniciativas del pueblo. Muri el 6 de marzo de
1826.
La madre de Gabriel, Mara Josefa Poncet-Montange, naci en 1755, y se cas en primeras
nupcias a los 28 aos con Francisco Roybier, que muri cinco meses y medio despus, sin dejar
descendencia. Dos aos y medio despus se cas con Claudio Jos Taborin. De los siete hijos que tuvo,
el alumbramiento ms difcil fue el ltimo, el de Gabriel. Quiz sea esa la razn por la que tena una
predileccin especial por l.
Un apunte de uno de los compaeros de Gabriel revela un rasgo muy delicado de la relacin
de la seora Mara Josefa con su hijo Gabriel: Incluso su madre le hablaba frecuentemente en
particular y le peda vivamente que cambiara de lnea de conducta: Vamos Gabriel, le deca, no
hagas eso (es decir, no celebres la misa, ni digas sermones); ya ves que se ren de ti. Vamos,
querido, por amor a la familia, no hagas eso El pequeo Gabriel no haca mucho caso. Su nica
preocupacin era hacer el bien y pensaba que todo estaba permitido para conseguirlo. Las gentes
buenas, las personas llevadas a la piedad lo alababan, respetaban y vean en l como un ngel
encargado de guiarlas (Testimonio de Jos Poncet).
La madre de Gabriel muri en 1837, a los 82 aos. En su lecho de muerte, dijo al prroco de
Belleydoux, el P. Juan Pedro Mermillod, a propsito de Gabriel: Este pobre hijo ha sido mi consuelo
y casi mi nico recurso
2
.
Si la relacin de Gabriel con sus padres fue siempre afectuosa y serena, con sus tres
hermanos fue ms compleja y a veces difcil. Recordemos que Francisco Mara, el mayor de ellos,
tena 11 aos ms que Gabriel. Como recuerdan sus compaeros de infancia: Sus hermanos y los
criados de la familia Taborin criticaban duramente a Gabriel y lo trataban de perezoso. Pero l no
haca caso de eso. o le iban bien los rudos trabajos del campo. La oracin, el estudio, los
sermones y la confeccin de rosarios ocupaban la mayor parte de su tiempo.

1.3. Una rica experiencia de vida en familia

Para completar el cuadro de la familia Taborin podemos aadir algunos otros detalles que
parecen significativos.
Ya queda apuntado ms arriba la modesta actividad de hospedera y de venta de quesos de la
familia. Los escritos hablan tambin de una alfarera
3
. Cabe suponer naturalmente que los
obreros de esa industria familiar eran los mismos que trabajaban en la posada como camareros.

1
Hno. Federico Bouvet Vida p. 20
2
Carta del P. Juan Pedro Mermillod, prroco de Belleydoux, al Hno. Gabriel Taborin, 10/04/1837.
3
Positio p. 16.



Los miembros de la familia, ayudados por un criado y una criada, se ocupaban adems en
actividades forestales y agrcolas y, sobre todo, en la cra de ganado. Ese mundo del trabajo
domstico, al que Gabriel se incorpor desde muy pequeo, le abri tambin hacia un nuevo tipo de
relacin con sus compaeros.
Las biografas subrayan con insistencia la profunda religiosidad y la coherencia de vida de la
familia Taborin. Gabriel obtuvo la autorizacin de sus padres para dedicar a oratorio una habitacin
de la casa. Gabriel, lleno de alegra, adorn aquella habitacin lo mejor que pudo e hizo de ella
una especie de capilla, en la que levant un altar (Vida. p. 32). Adems de las celebraciones y
procesiones campestres organizadas por Gabriel con sus compaeros, cabe suponer que otras se
realizaban en ese oratorio domstico.
Despus de la primera comunin, Gabriel fue enviado a estudiar primero a Plagne y luego a
Chtillon-de-Michaille, pues en Belleydoux no haba escuela. Sus padres, de acuerdo con el
prroco, deseaban que se formase para ser sacerdote. Pero (como l mismo dice en su
autobiografa) la providencia divina tena sobre m otros designios. La lectura de la vida de los
santos, a la que me entregaba con asiduidad, me haba comunicado una fuerte inclinacin por la
vida religiosa, y sobre todo por aquel tipo de vida religiosa en el que uno se dedica de modo
especial a la educacin de la juventud y a ornar los santos altares.
Con sorpresa de todos, Gabriel vuelve a Belleydoux y se le confa la colaboracin con el
prroco en todas las actividades de animacin de la parroquia: canto, liturgia, sacrista, catequesis.
Casi simultneamente, el alcalde, de concierto con el prroco, le propone hacerse cargo de la
educacin de los muchachos del pueblo, pues el maestro designado no se present. Gabriel acepta
esa responsabilidad a los 17 aos, y como el municipio no dispona de un edificio para la escuela,
pide a su familia la posibilidad de dedicar una sala de la casa familiar como aula. De esta forma la
casa familiar, que tena ya un oratorio, se convierte tambin en escuela. Hasta los 25 aos Gabriel
ejerce todas esas actividades con el entusiasmo misionero que lo caracterizaba. La gente los llamaba
ya Hermano antes de ser religioso.
La riqueza y complejidad del mundo familiar del joven Gabriel puede fcilmente intuirse
considerando la lista de las personas que, por una u otra razn, vivan en la casa Taborin. Adems
de sus padres y hermanos (el mayor con su esposa e hijas despus de casarse) estaban los criados,
las personas de paso en la posada, los alumnos y pensionistas, etc. As pues, ya desde los primeros
aos, Gabriel estuvo en contacto con gentes ajenas a su familia. A pesar de su carcter reservado,
esta experiencia pudo abrirlo hacia horizontes ms amplios que los del ncleo reducido del hogar.

2. La espiritualidad nazarena del Hno. Gabriel

Gabriel sale de Belleydoux en 1824 en busca de una comunidad, que la divina Providencia
lo llevara a crear l mismo, tras un perodo de siete aos de vida itinerante en el que realiz varios
intentos de fundacin. En repetidas ocasiones intent realizar el proyecto para el que senta llamado
hasta que finalmente pudo realizarlo en el pueblo de Belmont a partir de 1829.

2.1 El ncleo de la espiritualidad del Hno. Gabriel

Uno de los primeros pasos del Hno. Gabriel en la fundacin de su Instituto fue el de
cambiarlo el nombre. En los primeros intentos lo haba llamado Hermanos de San Jos. Cuando
llega a Belmont, sin que se conozcan con exactitud las motivaciones ni la fecha, le da el nombre de
Hermanos de la Sagrada Familia.



No se trataba de un detalle insignificante, puesto que para el Hno. Gabriel en el nombre
estaba el ncleo esencial de su espiritualidad. En la regla de vida que escribi para la Congregacin
dice: La Sociedad de los Hermanos de la Sagrada Familia ha sido fundada para honrar a la
Santsima Trinidad. Para los asociados su fiesta ser la segunda en importancia y rezarn cada da
con respeto tres veces el Gloria al Padre: por la maana, a medioda y por la tarde... La Sociedad de
la Sagrada Familia ha sido tambin fundada para honrar las virtudes de Jess, Mara y Jos, y para
atraerse su proteccin durante la vida y en la hora de la muerte. Esta Sociedad llevar nicamente el
nombre de Congregacin de los Hermanos de la Sagrada Familia y en ningn caso podr unirse ni
ser asociada a cualquier otra congregacin u orden. Los asociados celebrarn anualmente la fiesta
de la Sagrada Familia el jueves antes de la octava de la atividad de la Virgen. Ser la primera y
principal fiesta en la casa ms importante de la Sociedad y en las otras casas autorizadas a tener
capilla... (Constituciones de 1836 art. 1 y 2)
Si se lee con atencin este texto del Hno. Gabriel, puede observarse que hay una primera
referencia a la Santsima Trinidad y luego a la Sagrada Familia, que es la patrona principal del
Instituto. Esa intuicin que coloca a la Sagrada Familia como modelo inmediato con una referencia
primera a la Santsima Trinidad para la fundacin del Instituto y luego para la construccin de la
comunidad ha constituido la experiencia fundante y la orientacin principal de la espiritualidad del
Instituto de los Hermanos de la Sagrada Familia y actualmente de la Familia Sa-Fa.
El Hno. Gabriel se referir constantemente a la Sagrada Familia a lo largo de su vida.
Cuando narra el traslado de la comunidad de Belmont a Belley en 1840 y no pudo entrar en el
convento que pensaba haber adquirido, quedndose prcticamente en la calle, escribe: En aquellas
circunstancias nos parecamos a nuestros santos Patronos Mara y Jos cuando fueron a Beln.
Todos parecan rechazarnos y no haba casa alguna que pudiramos comprar o alquilar. Slo el
santo obispo se enterneci con nuestra lastimosa situacin. (Resea histrica)
En la Circular que escriba cada ao para convocar a los Hermanos a la Casa-Madre para la
reunin anual, que comprenda como acto central la celebracin de la fiesta de la Sagrada Familia,
usaba con frecuencia la expresin de reforzar o estrechar los vnculos que nos unen en Jess,
Mara y Jos. Esa reunin deba llevar a una renovacin espiritual, pero tambin a estrechar dichos
vnculos. Deca: Al igual que vosotros, tambin nosotros vemos llegar con ilusin queridos
Hermanos, ese tiempo precioso en el que nos debemos ayudar mutuamente y as juntos tomar las
medidas necesarias para vuestro mayor provecho espiritual y para el bien espiritual y material de
nuestro Instituto. Adems ese tiempo nos servir para estrechar cada vez ms los vnculos que nos
unen siempre en Jess, Mara y Jos. (Circular N (1) 28-8-1843).

2.2 El espritu de familia

Las Constituciones actuales de los Hermanos de la Sagrada Familia presentan el espritu de
familia como el ncleo vital de su espiritualidad. Cuando, despus del Concilio Vaticano II, se
elabor el primer proyecto de estas Constituciones se trat de insertar el espritu de familia como
hilo conductor de todos los aspectos de la vida de los Hermanos, pues los representantes de las
comunidades haban constatado que era la experiencia fundamental y el elemento central de su
unidad en la historia y en la actualidad del Instituto.
Pero qu es el espritu de familia? El Hno. Gabriel en el texto clsico de una de sus
ltimas circulares que todos conocemos deca cul es su origen y cules son algunas de sus
manifestaciones en una comunidad religiosa: El espritu de cuerpo y de familia...ace de la caridad
y, en consecuencia, de Dios que es la caridad misma. Todos los miembros que componen una
Congregacin en la que, de verdad, exista este espritu, tienen un solo corazn y un alma sola; se



aman y se ayudan mutuamente, comparten las alegras, las penas, los xitos y los fracasos de todos;
las atenciones recprocas y una entraable fraternidad unifican los espritus y caracteres ms
diversos; lo que es de uno pertenece a todos y dejan de tener sentido las palabras "mo" y "tuyo";
cada uno se considera menos que los otros y Dios reina sobre todos... (Circular n. 21, 1864).
En la tradicin del Instituto, continuando el pensamiento del Fundador, se dijo que era el
espritu que reinaba en Nazaret y se explicit en el lema: En azaret se oraba, se trabajaba, se
amaba.
En la formulacin ms reciente se ha intentado una explicacin ms completa del espritu de
familia:
Este espritu deriva de los lazos vitales
que unan a los miembros de la Sagrada Familia de azaret
y cuya fuente primera es la Santsima Trinidad.
Este mismo espritu eleva y transforma los vnculos
que Dios ha dispuesto que haya en la familia natural
para que sta realice su vida en comn y su misin educadora. (Constituciones,
11)
Se habr notado que para mostrar de forma concreta en qu consiste el espritu de familia
las Constituciones acuden a la familia natural. Y lo hacen desde el punto de vista de las relaciones
personales existentes entre sus miembros. En la familia los lazos vitales (paternidad, maternidad,
fraternidad, etc.), de hecho puramente biolgico, pasan a ser relaciones entre personas y elementos
educativos de primera importancia. La familia se configura as como un mbito fundamental de
comunicacin humana donde se transmite y se recibe la vida, y cuya esencia ltima es el amor.
Aparece as toda la amplitud de esa experiencia de vida que tiene su realizacin ms plena en la
Sagrada Familia, imagen viva de la Trinidad, y que Dios ha colocado ya desde el principio en la
familia natural. La comunidad de los Hermanos est llamada a formar esa nueva familia (Lc 8,
21), unida por los lazos del amor y abierta a todos, que Jess ha venido a reunir con su palabra y a
crear mediante su muerte y resurreccin. (Cf. Comentario de las Constituciones)

2.3 La interaccin escuela-familia-parroquia.

La expresin ms caracterstica de la espiritualidad que tiene su origen en el Hno. Gabriel,
en el mbito de las actividades, es la interaccin entre escuela, familia e iglesia local. Es lo que l
haba vivido en Belleydoux en un ambiente de cristiandad, donde comunidad humana y
comunidad cristiana se superponan y casi se identificaban. El informe que el prroco de
Belleydoux Jos Rey presenta en 1804 comienza con estas palabras: Catlicos en mi parroquia,
alrededor de 900. Todos los habitantes son catlicos. Todos frecuentan los sacramentos y asisten a los
oficios (En Hno. Enzo Biemmi: El desafo de un religioso laico: el Hno. Gabriel Taborin, cap. II).
Situar las actividades de la misin educadora y evangelizadora en la comunidad humana y cristiana no
es slo un rasgo ejemplar sino que constituye un aspecto esencial y original del carisma del Hno.
Gabriel en el aspecto operativo.
Cuando intent fundar una congregacin religiosa de Hermanos le asigna esta misin: La
Sociedad de la Sagrada Familia tendr como finalidad toda clase de buenas obras. El objetivo
principal ser ayudar a los Sres. curas de los pueblos y de la ciudad como maestros de las escuelas
parroquiales, ayudantes del culto, catequistas, cantores y sacristanes. Podrn tambin acudir, en
caso de necesidad y a peticin de las autoridades, a los hospitales para cuidar a los enfermos y a las
crceles para atender a los detenidos. (Constituciones de 1836, art. IV).



A medida que iba avanzando el siglo XIX, se haca cada vez ms difcil mantener la unidad
inicial: una escuela en una parroquia. El desarrollo del sistema educativo y la evolucin de la
sociedad exiga distinta organizacin. La enseanza absorba la totalidad de la actividad de algunos
Hermanos, sobre todo, los directores de las escuelas en las poblaciones ms grandes y tambin las
sacristas de las grandes ciudades pedan nuevas competencias y personal especializado. An as,
siempre se mantuvo en tiempos del Hno. Gabriel esa cercana y relacin intensa, aunque a veces
difcil, entre la actividad docente en la escuela y la actividad de ayuda a las actividades parroquiales
(canto, liturgia, catequesis).
Entre los innumerables testimonios de ese proyecto de interaccin seleccionamos el que
ofrece el libro Camino de la Santificacin, que el Hno. Gabriel public en 1843. Dice en la
introduccin Por mi posicin y mis relaciones cotidianas con las escuelas, las iglesias y las
familias, he podido percibir cul sera la utilidad de poner en manos de la juventud cristiana,
especialmente de la juventud de las zonas rurales, un libro econmico, que a su vez pueda servir en
las escuelas, en las iglesias y en el seno de las familias, constituyendo la entera biblioteca religiosa
de las ms pobres... Conozco gran nmero de parroquias, en las que los sacerdotes han
introducido el encomiable hbito de hacer cantar a todos los fieles en la iglesia; nada puede ser
ms edificante. Este libro podr servir para esa finalidad; los nios que lo tuvieren, aprendern a
leer en latn en la escuela, y podrn cantar entonces con mayor facilidad en la iglesia, siguiendo
los principios que sus maestros habrn tenido el cuidado de inculcarles... Quiera Dios que esta
obra produzca frutos de salvacin, que se difunda en el seno de las familias, que atraiga muchas
almas al servicio de Dios, ganando tantas para su causa como las que los malos ejemplos y los
malos libros llevan a perderse cada da. Que el Seor se digne bendecir este libro y mostrar l
mismo a los hombres el Camino de la santificacin, y llene de gracias a aquellos que lo lean y lo
tengan en sus hogares. (Hno. Gabriel Taborin El camino de la Santificacin, Introduccin). Como
puede verse el Hno. Gabriel pretende establecer con su libro una relacin entre la escuela, donde el
nio aprende, la familia, donde el nio vive y la iglesia, donde el nio celebra su fe.
En ltimo trmino se percibe el proyecto de realizar en mbitos cada vez ms extensos esa
red de relaciones que se encuentra en el ncleo familiar y que permite el crecimiento de las
personas en todas sus dimensiones. Cuando el Hno. Gabriel habla de las actividades de los
Hermanos las presenta como funciones pblicas, sociales podramos decir.

3. La incidencia de la espiritualidad del Hno. Gabriel en nuestras familias y en nuestras
escuelas hoy

Somos conscientes de la distancia, no solo cronolgica, sino sobre todo de la producida por
la evolucin de la sociedad y de la Iglesia en los doscientos aos que nos separan del Hno. Gabriel.
Su experiencia de vida y sus enseanzas pueden, sin embargo, ser un estmulo de vida para nosotros
hoy. El Instituto que l fund y las personas y grupos que lo tienen como referencia han vivido y
transmitido sus convicciones a lo largo de la historia nos ayudan a establecer un vnculo con su
persona.

3.1 Familias y escuelas abiertas que acogen la diversidad.

Tanto la familia en cuanto mbito donde se acoge y se transmite la vida humana, como la
escuela en cuanto lugar de educacin y de humanizacin, se ven confrontadas siempre a la tensin
existente entre el esfuerzo por mantener su propia identidad (y su intimidad en el caso de la familia)
y el de abrirse hacia otras realidades.



La experiencia del Hno. Gabriel nos ha presentado una familia que acoge en su casa un
oratorio y una escuela, una casa por donde a lo largo de los aos, al lado del ncleo familiar, va
pasando mucha gente.
En este comienzo del siglo XXI son muchos los desafos que se presentan a nuestras
familias y a nuestras escuelas, pero seguramente uno de los principales es su capacidad de
adaptacin a una sociedad y a una cultura en rpida evolucin. Muchos desearan que la familia
quedara relegada nicamente al mbito de lo privado y muchos tambin acentan el calificativo de
privada, cuando se trata de calificar la escuela no estatal, como si no desempeara tambin ella un
servicio pblico.
Nuestras familias y nuestras escuelas deben se hoy abiertas, dialogales, situadas en su
territorio y en el mundo de las relaciones humanas, sociales y culturales. Cada una en su nivel, la
familia y la escuela son sujetos sociales y por lo tanto portadoras de valores y sujetos de derechos
y de deberes.
La familia intenta aportar a la sociedad, entre otros muchos valores, una respuesta a esa
necesidad que toda persona tiene de afecto estable y de relacin ntima y profunda que le hace
posible reconocerse a s misma como un ser nico y amado por lo que es. En la familia cada
persona, antes de tener un rol, tiene un rostro. (Entre parntesis diremos que si nos hemos reunido
en Turn esta vez ha sido tambin para ver el rostro de Alguien que, aunque luego desfigurado por
el sufrimiento, se haba formado en el seno de una Familia).
La escuela, adems de transmitirle los saberes, ayuda a la persona desde los primeros aos a
abrirse a un mbito de relaciones cada vez ms extenso, haciendo de mediadora entre la familia y la
sociedad.
Una de las exigencias (tanto para las familias como para las escuelas) de las sociedades
actuales, caracterizadas por los flujos migratorios y por la interculturalidad, es la acogida e
integracin de la diversidad. Familias y escuelas tienen de por s una buena experiencia de acogida
de la diversidad, pues a ellas llegar peridicamente nuevas personas (cada nuevo nacimiento en la
familia, cada nuevo curso en la escuela). Hoy se les pide dar un paso ms en esa misma experiencia.
Pero para saber vivir la acogida y la integracin de la diversidad (hoy tambin la
diversidad tnica, cultural, religiosa) hay que situarse en la lgica del don: estar dispuestos a dar y
estar dispuestos a recibir, de manera que el enriquecimiento sea mutuo.
Sobre la lgica del don hay una reflexin importante de Benedicto XVI en su encclica
Caritas in veritate. Dice as: Hemos de precisar, por un lado, que la lgica del don no excluye la
justicia ni se yuxtapone a ella como un aadido externo en un segundo momento y, por otro, que el
desarrollo econmico, social y poltico necesita, si quiere ser autnticamente humano, dar espacio
al principio de gratuidad como expresin de fraternidad (CVI 34).
Ese espacio de gratuidad es imprescindible para mantener la frescura y originalidad del don,
dejar que despliegue todo su dinamismo y sea autnticamente humano.

3.2 Familias y escuelas que cultivan la dimensin espiritual.

La espiritualidad no es un sobreaadido a la vida humana, sino la perspectiva que ayuda a
comprenderla en todas sus dimensiones y ofrece los medios para realizarla en plenitud.
El Hno. Gabriel propone acercarse a la familia constituida por Jess, Mara y Jos en
Nazaret y entrar bajo su humilde techo para inspirarse en la construccin de una comunidad que
sea comunin de personas (como grupo humano, familiar, escolar, social), teniendo como referencia
ltima en la Trinidad divina.



Esta espiritualidad ayuda en primer lugar a tomar conciencia de la propia realidad para que
no se quede en vagas afirmaciones de principios.
La familia y la escuela cristianas deben tomar conciencia de s mismas y de su funcin en la
sociedad y en la Iglesia. La autoestima y el darse en cada momento razones para ser y para existir
son el fundamento para asumir las propias responsabilidades y para exigir y defender los propios
derechos.
En cuanto realidad humana: La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad
y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del estado. Los padres tendrn derecho preferente
a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos (Declaracin universal de los
derechos humanos art. 16.3 y 26.3).
En cuanto realidad eclesial: El Concilio Vaticano II (Lumen Gentium 11) volvi a tomar la
antigua expresin de iglesia domstica para expresar la identidad y misin de la familia. Esa
expresin corresponde a otra empleada por el mismo Concilio para designar a la Iglesia como casa
de Dios (1Tim., 3,15), en que habita su "familia" (Lumen Gentium 6). Esas expresiones ayudan a
pasar de una concepcin institucionalista a otra en la que ambas, la familia y la Iglesia, aparecen
en primer trmino como convocacin y comunin de personas.
Lo mismo puede decirse de la escuela cristiana. Esta escuela tiene, por un lado una
estructura civil con metas, mtodos y caractersticas comunes a cualquier otra institucin escolar.
Y, por otro, se presenta tambin como comunidad cristiana, teniendo en su base un proyecto
educativo cristiano cuya raz est en Cristo y en su Evangelio (Dimensin religiosa de la
educacin en la escuela catlica, 67)
Pero la espiritualidad no se contenta con ese primer paso de toma de conciencia de la propia
realidad e identidad, propone tambin un camino con varias etapas de maduracin para llegar a la
plenitud. Ese camino, como bien sabemos todos por experiencia propia, no es rectilneo ni para las
personas ni para los grupos: conoce momentos de tensin y de crisis, de avances y de retrocesos, de
nuevos comienzos y de posibilidades insospechadas.
En la familia como en la escuela se viven con frecuencia lo que algunos llaman pasos
iniciticos: el nacimiento y la muerte en los extremos, pero tambin los aniversarios familiares y
sociales, los pasos de un curso al otro o de un ciclo de enseanza al otro. Son momentos
importantes para la vida humana que hay que saber acompaar para que se constituyan en
elementos de verdadero crecimiento tanto para los protagonistas como para quienes estn a su lado.
Desde el punto de vista cristiano, la Iglesia ve en los sacramentos (algunos de los cuales se
llaman significativamente de iniciacin) un acompaamiento dispuesto para que la accin divina
se haga presente en la existencia humana constantemente, pero de manera especial en los momentos
clave. Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de
la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de los
cristianos. Hay aqu una cierta semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida
espiritual. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1210).
La espiritualidad SA-FA lleva a vivir con mayor intensidad la relacin de los Sacramentos
con el misterio de la Encarnacin, a la valoracin de su insercin en la vida cotidiana del cristiano y
a vivir la sacramentalidad de los pequeos gestos de la vida. (Manual de espiritualidad)
Saber vivir y acompaar la gradualidad es un elemento educativo fundamental en todos
los rdenes. Es tambin el mejor medio de prevenir las crisis y rupturas.

3.3 Familias y escuelas que actan en red.



La cultura llamada postmoderna en la que nos movemos ha pasado de colocar en primer
trmino lo racional para valorar ms lo relacional.
La intuicin carismtica del Hno. Gabriel de armonizar y unir las actividades de carcter
educativo y social, como es la educacin en la escuela, y las de carcter religioso, como son la
catequesis y la animacin litrgica, le abrieron un camino para situar su accin personal primero y
la de los Hermanos despus en una red de relaciones, en su doble vertiente eclesial y social, que
ponan en juego las principales instituciones locales: escuela, familia y parroquia.
La dinmica interna de la familia y de la escuela llevan ya a la interaccin. En estos
microespacios sociales cada miembro y cada grupo tiene un papel con respecto a los otros. Y todos
sabemos que muchas veces de la buena salud de esas conexiones depende la transmisin de los
contenidos educativos que se pretende transmitir. Es, pues, importante vivir en armona esa
dinmica interna a la familia y a la escuela para pretender establecer contactos con otras realidades
sociales o eclesiales del mismo o de diferente nivel.
La Iglesia ha propiciado siempre el asociacionismo familiar. En la Carta de los derechos de
la Familia art. 8 se reconoce explcitamente que Las familias tienen derecho a crear asociaciones
con otras familias e instituciones con el fin de llevar a cabo el papel propio de la familia de manera
apropiada y eficaz, y para proteger los derechos, promover el bien y representar el inters de las
familias. Naturalmente se pide que ese derecho de asociacin sea reconocido tambin por el
Estado.
Un espacio importante de socializacin para las familias es la escuela. No solo para cumplir
su tarea educativa, sino tambin, y cada vez ms, para entrar en relacin con otras realidades
sociales y eclesiales y para canalizar actividades de solidaridad y de ayuda en favor de otras
familias o personas, cercanas o lejanas.
Pero la situacin de precariedad y de desestructuracin de muchas familias y el
individualismo que es una de las marcas de la sociedad actual, lleva hoy a llamar la atencin sobre
un aspecto muy importante de la comunicacin y de la relacin que es la mediacin.
Evidentemente no hablamos aqu de mediacin en el sentido profesional del trmino
(aunque no est excluido) sino de ese saberse colocar entre el uno y el otro para que una persona
o un grupo se expresen, no solo en los momentos de conflicto sino en cualquier circunstancia.
Saber vivir la mediacin es crear lugares y tiempos de encuentro para los dems; es
mantenerse a la vez independientes e implicados en los procesos de acercamiento y de dilogo; es,
sobre todo, saber escuchar. Y la escucha nos pide en primer lugar silencio y serenidad interior,
despojarnos de nosotros mismos para hacernos presente al otro y prestarle verdadera atencin. Se
trata, en efecto, de crear una receptividad activa (Paul Ricoeur), hasta llegar a eclipsarse y crear
un vaco donde pueda nacer un nuevo vnculo entre las partes. En la tradicin hebrea se dice que
Dios cre el mundo retirndose para que pudiera existir. Es lo que expresa el poeta Hlderlin
diciendo: Dios cre el mundo como los ocanos han creado los continentes: retirndose.
Pero la mediacin tiene tambin un aspecto constructivo. Es el sentido de toda la actividad
desplegada para establecer (a veces restablecer) y reforzar los vnculos entre personas y grupos,
para mantener vivas las asociaciones, para establecer conexiones all donde todava no existen.
Para el cristiano saber vivir la mediacin es hacer una verdadera obra de comunin, es
colocarse all donde el Espritu Santo acta para crear espritu de familia.

Conclusin

Para terminar deseara hacer una invitacin a la esperanza. Alguna vez hemos dicho o hemos
odo decir: Esta casa, esta familia es un infierno. La misma expresin podra aplicarse a una



comunidad, a una escuela o a cualquier otro grupo cuando se deterioran o se rompen los lazos entre
las personas, cuando se siente el fro de la distancia o de la ausencia y se llega a situaciones que
bien pueden calificarse de infernales.
Pero el cristiano no puede resignarse a tales situaciones. Aun sin llegar a tales extremos, la
esperanza cristiana lleva siempre a dar nuevas oportunidades a las personas e instituciones (es la
forma ms simptica de vivir el perdn) y a confiar en la gracia de Dios. Tener esperanza es un gran
acto de fe y de amor.
Un buen ejemplo de esta esperanza activa y comprometida que empieza a construir el Reino
de Dios ya desde esta tierra lo tenemos en la ciudad de Turn, donde nos encontramos. San Jos
Benito Cottolengo (1786 1842, fiesta el 30 de abril) cre aqu un hospital destinado a acoger toda
clase de enfermos, confiando slo en la divina Providencia. La Piccola Casa, como l la llam se
extendi hasta ocupar una manzana entera y acoger actualmente ms de 500 enfermos. Pero lo ms
importante es que en esa ciudad del sufrimiento el Cottolengo quiso introducir un espritu tal que
por el trato dado a los enfermes fuera ya una anticipacin del cielo, una brutta copia del Paradiso
(borrador del Paraso), deca l.
Algo parecido es lo que dice el Hno. Gabriel cuando presenta el resultado de lo que l
llamaba espritu de cuerpo y de familia en una comunidad (naturalmente aplicable tambin a un
centro escolar o a una familia). Lo que es de uno pertenece a todos y dejan de tener sentido las
palabras "mo" y "tuyo"; cada uno se considera menos que los otros y Dios reina sobre todos; se
entregan a los cometidos ms humildes y penosos y rivalizan por ser el ms humilde, el ms
caritativo y el que ms trabaje por Dios y la Comunidad; no temen tanto ser ellos atacados como que
lo sea su Congregacin, que es lo que ms estiman, despus de Dios, y de cuyos intereses se ocupan
constantemente; finalmente, la Regla y los superiores reciben de ellos el debido aprecio; obedecen,
practican la pobreza y contribuyen, en la medida de lo posible, a la alegra de sus Superiores y de sus
Hermanos; en una Comunidad as se encuentran la paz, la satisfaccin y todas las virtudes (Circular
21, 1864). Esta es otra anticipacin del Paraso.
Hno. Teodoro Berzal
Belley 2010

Espiritualidad Del H. Gabriel

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Espiritualidad Del H. Gabriel

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

DELEGAZIONE ITALIANA c/o COLLEGIO SACRA FAMIGLIA - VIA R. PILO 24 10143 TORINO TEL. 011.749.33.

Potrebbero piacerti anche