A Percusso no Brasil

Por Djalma Corra

Ensaio elaborado especialmente para o projeto Msicos do Brasil: Uma Enciclopdia,
patrocinado pela Petrobras atravs da Lei Rouanet


GENESE.
O ritmo, o elemento primeiro e fundamental na musica, est ligado ao homem desde o momento em que este
foi concebido.
Durante nove meses, em mdia 270 dias, todo ser humano passou por este perodo intra uterino.
Neste ambiente interior onde todos os rgos esto sendo formados, inclusive os da percepo, este novo ser
em gestao est totalmente envolto por toda uma complexidade de sons e ritmos.
As suas clulas recebem continuamente estas informaes sonoras, comandadas pelo tambor primeiro o
corao materno.
Este ritmo, este pulso o acompanhar ininterruptamente por toda sua vida at seu ultimo suspiro.
Muito antes dos antigos gregos (Pitgoras, Plato, Aristteles, para citar alguns e continuando at os dias
atuais a natureza do ritmo tem sido objeto de infindveis discusses.
Alternadamente na sua concepo o ritmo : numrico, movimento, ordem, organizao, proporo, vida,
forma, pulso, inteligncia, instinto, fora repetio, alternncia, simetria, durao, intensidade, medida,
repouso, vontade e assim segue numa infinidade de conceitos.
Os aspectos filosficos e metafsicos do ritmo parecem ser portas para entrarmos de uma forma mais
abrangente no complexo universo da musica onde o ritmo fundamental
Ento entenderamos melhor este grande fenmeno universal A Linguagem da percusso.
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Evoluo
Percutindo o prprio corpo, pedras, ossos, madeiras, e depois peles: nessa evoluo natural, o homem das
cavernas expressou, atravs da percusso, os timbres e ritmos que se fixaram na sua memria.
Esses grupos humanos instalam-se em diferentes pontos da terra, desenvolvendo costumes e expresses
prprias.
A percusso vai se apropriando desses novos costumes expresses e dos novos materiais e utenslios criando
outros ritmos e sonoridades..
Essa evoluo no teve nem ter fim.
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A percusso no Brasil

O ndio foi o primeiro percussionista brasileiro.
Batendo um ritmo continuo no cho com os ps, usando a voz com sons guturais e tocando vrios chocalhos;
assim descreveram os colonizadores que aqui chegaram quilo que viram e ouviram dos habitantes deste novo
continente.
Localizadas em diversos pontos do ento novo mundo, as vrias naes indgenas j possuam uma linguagem
percussiva prpria.
Foi com enorme curiosidade e medo que os ndios escutaram pela primeira vez o som de tambores marciais,
das caixas de guerra, o dos metais e at do bronze no sino, trazido pelos colonizadores.
A contribuio europia tornou-se mais um elemento rtmico e sonoro na percusso brasileira.
Porm, a terceira e mais forte influncia foi sem duvida aquela trazida com a chegada dos escravos de origem
africana.
Os africanos oriundos de diversas regies e tribos com sua slida tradio e cultura musical, possuam amplo
domnio dos tambores, madeiras e dos metais
(ferro e bronze).
Levadas para diversas regies do pas, este contingente de escravos negros superou grandemente a populao
indgena e branca, constituindo-se em uma ameaa sociedade colonial e por isso, eram , os negros,
severamente vigiados.
To evidente era a presena da percusso africana entre os escravos, que uma srie de medidas foram tomadas
para proibi-las.
Na Bahia em 1850, em conseqncia Revoluo dos Mals, foi proibida a entrada dos tambores Bat , em
todos os portos do pais e ordenada queima destes tambores para que nunca mais seus toques fossem ouvidos.
Assim, calava-se a voz destes tambores rituais que, alm de seus toques sagrados, incitava os escravos a luta.
Em todo o pas, proibiu-se a utilizao de tambores e outros instrumentos de percusso nas igrejas.
Houve uma sistemtica perseguio aos terreiros de candombl, confiscando e queimando tambores e
instrumentos rituais e musicais.
Decretou-se severa punio s manifestaes ldicas dos escravos, nas quais a percusso tinha um papel
preponderante, como o batuque e a capoeira, por exemplo.
Essas proibies e punies no poderiam ser suficientes para controlar o grande numero de negros traficados
para o Brasil.
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De fato, o colonizador, ao trazer quatro milhes de mo-de-obra escrava, estava importando milhares de
percussionistas, que, com seus toques tribais, sagrados e profanos, assustavam e ameaavam o poder.
Esse caldeiro rtmico influenciou a msica trazida pelos marinheiros europeus, a msica da corte e a msica
tocada nas igrejas.
As formas musicais trazidas da Metrpole como o Fado, a Valsa e a polca tornaram-se ritmicamente mais
vibrantes ao se misturarem Fofa e ao Lundu,
Estilos mais populares.
Tambm cresceu o nmero de msicos que tocavam nas igrejas, nas casas e nas ruas.
Quem eram esses msicos que vo surgindo por todo o Brasil ?
So escravos, negros alforriados, mulatos e seus descendentes.
Estes intrpretes, africanos de origem, com sua fcil assimilao dos elementos musicais europeus e da
pequena, mas presente, influencia indgena, desenvolveram um estilo particularmente brasileiro, em que a
percusso se torna indispensvel.
O lundu, j bastante popular e exemplo notvel desta assimilao, passou a ser proibido nos sales por ser
considerado um ritmo e dana indecorosos.

A manifestao popular europia dos trs dias de carnaval recebeu, no Rio de J aneiro, o nome de Entrudo.
Pelas ruas desfilavam grupos fantasiados, cantando e tocando, e, entre eles, o Z Pereira, figura tpica do
portugus, tocando bumbo ao lado de grandes bonecos
(gigantes).
Os negros e serviais do palcio imperial, se apropriando da figura do Z Pereira, organizavam um bloco de
carnaval com bombos, caixas, pratos e os indispensveis clarins, desfilando pelas ruas do Rio de J aneiro,
tocando o Z Pereira, agora com sotaque brasileiro.
Esta tradio permanece viva at hoje, principalmente em Ouro Preto, Minas Gerais, onde o clube dos Lacaios
percorre as ruas da cidade, anunciando a abertura oficial do carnaval, tocando o ritmo do Z Pereira.
Estes festejos tambm aparecem na cidade mineira de Mariana e no interior do estado de So Paulo.
Aproveitando a liberao dos costumes, durante o perodo carnavalesco, foram surgindo por todo o pas
inmeros grupos de folies, que trouxeram para as ruas cantos e toques de suas tradies culturais.
Desta forma, Bantos e Sudaneses as duas mais representativas etnias africanas no Brasil organizaram-se e
saram pelas ruas tocando e cantando em homenagem a seus orixs.
No Rio de J aneiro, Cear, Minas Gerais e principalmente na Bahia, comearam a aparecer os grupos de
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Afox.
Tambm conhecidos como candombl de rua, estes grupos, formados unicamente por homens, marcavam a
presena africana no carnaval.
Na Bahia, os afoxs Imprio da frica, Mercadores de Bagd, Filhos de Gandhi, e Pai Buruk, grupo criado
por Deoscredes dos Santos (mestre Didi), marcavam a presena dos terreiros no carnaval de Salvador.
Pelo inevitvel processo de aculturao surgiram os afoxs de ndio e de Caboclo que seguiam o modelo
africano diferenciando nos cantos e nos trajes.
Os grupos de afox foram se adaptando a vrias modificaes e, com o tempo,
Muitos deles extinguiram-se.
O afox Filhos de Gandhi a representao mxima desta resistncia cultural.
A cada ano, aumentando o nmero de seus componentes, veio criando algumas inovaes como o uso de
caminho com amplificadores para voz e percusso.
Originalmente, cantando em idioma africano e com uma formao instrumental composta de *Ilus,
Atabaques, Agogs, Xequers, tem no ritmo do *Gex a sua caracterstica principal.
Em Pernambuco, o Maracatu a representao ldica de uma corte real africana.
Com toda a sua pompa, luxo e seu ritmo inconfundvel ocupam as ruas , desfilando ao som dos tambores aqui
chamados *Alfaias, Xequers e um enorme Agog.
Este ritmo contagiante tornou-se uma das principais caractersticas do carnaval de Recife.
Nas ruas de Belm e de Manaus, os blocos indgenas agora aculturados e a tradio nordestina do Boi deram
origem ao maior evento popular do norte do pas, que a festa de Parentins.
O ritmo sincopado do boi com seus variados sotaques disputam a preferncia popular entre o Boi Azul e o Boi
Encarnado.
Por meio destas e tantas outras manifestaes populares a percusso revela a presena rtmica destas trs
vertentes da nossa cultura.
O ndio, O Branco e O negro.
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A percusso no candombl.
Os escravos africanos que vieram para o Brasil eram de vrias etnias.
Duas delas se destacaram, Bantos e Sudaneses.
Levadas a vrias regies do pas as diferentes naes etno-culturais e suas praticas religiosas foram
aparecendo.
Os Gge, Nag, Keto, Angola, formaram os terreiros de candombl, onde a percusso sempre foi um de seus
fundamentos.
medida que vo surgindo os terreiros das diferentes naes a percusso do candombl sofre algumas
influncias da cultura do ndio e do Caboclo.
Tomando como exemplo a nao Keto:
O grupo composto em media por cinco percussionistas que passam por um longo aprendizado ORAL dos
toques cantos e danas dedicados a cada orix.
Esses msicos chamados Alabs so os responsveis pela percusso que toca nos terreiros e em diversos
outros rituais.
Os atabaques utilizados so especialmente preparados, batizados e sacralizados e passam a ter uma
importncia primordial dentro do terreiro.
Qualquer pessoa que chega a uma festividade no terreiro deve primeiro saudar os atabaques antes de qualquer
outro gesto, reza a tradio nag.
Os atabaques so trs;
Rum- atabaque maior com afinao mais grave.
Rumpi- atabaque mdio com afinao mais alta.
L- atabaque menor com afinao aguda.
De acordo com a nao so tocados com as mos e s vezes com Aguidavi, (galhos de arvore especialmente
escolhidos e preparados para esta funo).
No rum (atabaque maior) comum a utilizao do aguidavi somente na mo direita.
Enquanto o Rumpi e o L mantm um ritmo mais contnuo o Rum tem uma execuo bastante contraponteada
conferindo-lhe assim uma criatividade maior.
Tendo uma funo importantssima e sendo vrias vezes quem inicia o toque, o Gam (agog), uma ou duas
campnulas de ferro marca com mnimas variaes as clulas rtmicas correspondentes a cada toque.
O quinto instrumento o Xequer, grande cabaa contornada por sementes chamadas de Lgrima de Nossa
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Senhora fazendo uma marcao bastante linear. As sementes podem ser substitudas por contas e tambm por
conchas como modelos originais encontrados na frica.
Com esta formao musical que ocupa um espao destacado dentro do terreiro d-se inicio a uma seqncia
de toques e cantos que obedecem uma ordem pr- estabelecida tocando de trs a sete musicas para cada orix.
Cada orix tem seu toque caracterstico.
Exu, Ogum, Oxossi, Ossanha, Obalua, Oxumar, Xang, Ians, Oxum, Nan, Iemanj, Eu, Ob, Oxal.No
final executa-se um toque dedicado a todos os orixs chamado Avania.
prtica comum, homenagear com toques e cantos orixs de outras naes assim tambm os ndios e os
Caboclos.



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A percusso dos sinos.
A voz do bronze.

Pouco se fala sobre esta forma percussiva que se instala no Brasil desde o seu descobrimento.
Ela se faz presente na primeira missa rezada no Brasil (Porto Seguro 1500).
Desde ento em cada fortificao, igreja ou capela construda torna-se obrigatrio a instalao de um ou mais
sinos usados como meio de comunicao.
As invases, revoltas, fugas, cerimnias festivas e religiosas, mortes e outros acontecimentos ao longo de
nossa historia foram marcados pela presena sonora dos sinos, com seus toques dobres e repiques.
A igreja estabeleceu de uma forma bastante vaga padres a serem seguidos ao se tocar os sinos, alguns deles
obedecidos at hoje.
Um exemplo o toque de aviso fnebre.sempre realizado no dia do falecimento.
O dobre dos sinos onde o badalo do sino menor responde em contratempo ao dobre do sino maior.Se o
falecido for homem este sinal se repete 3 vezes e se mulher 2 vezes.
So inmeros toques diferenciados dos sinos, cada um com seu significado especfico.
Diversas variaes e criaes foram aparecendo na linguagem comunicativa dos bronzes que atravs dos
sineiros noticiavam os acontecimentos locais.
Um aspecto curioso e interessante o de que por ser uma atividade fsica e s vezes rdua, coube ao escravo a
funo de tocar os sinos.
Estes escravos guardavam em suas memrias clulas rtmicas que sempre foram tocadas pelo Gam (Agog),
instrumento sempre utilizado nos ritos religiosos Africanos.(tipo de campnula metlica, primeira forma do
sino).
Por uma associao s vezes inconsciente estas clulas rtmicas de origem Africana foram sendo incorporadas
ao toque dos sinos ou seja o toque do Agog se ouvia no alto das torres.
Em Cuba, Haiti, Porto Rico, Brasil e pases onde a mo negra desempenhou esta funo estas caractersticas
rtmicas mostram-se claras diferenciando-se dos toques dos pases onde no foram os escravos e seus
descendentes os encarregados de repicar os sinos.
Essa linguagem percussiva dos sinos, pode ser ouvida ainda hoje em vrias cidades mineiras do ciclo do ouro
como Ouro Preto, Mariana, Diamantina e So J oo Del Rei.
Nesta ultima cidade de se destacar a riqueza e criatividade dos toques e repiques,
E o surgimento de novos sineiros.
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Estes jovens criaram uma srie de repiques com caractersticas rtmicas ldicas chamadas;
Batucada- Repique alegre e festivo onde os badalos fazem uma verdadeira batucada.
Batucada Franciscana- Variao da batucada comum com maior complexidade rtmica.
Batuquinho- Semelhante ao repique da batucada sendo mais rpido e mais simplificado.
Renovando e ao mesmo tempo mantendo a tradio da linguagem sineira os ritmos brasileiros so tocados nas
torres das igrejas at hoje.






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Samba.
Quando se fala de percusso brasileira inevitavelmente temos que falar do Samba.
Este fenmeno rtmico ouvido, cantado, tocado e batucado em todo o territrio nacional.
O samba possui peculiaridades regionais, recebendo vrios nomes e apelidos como, Samba de Roda, Samba
de Breque, Cco, Bambel, Tambor de crioula Samba do Recncavo, Samba duro e muitos outros.
Muito se falou de sua origem, tema de infindveis discusses mas a contribuio Banto revela-se a mais
influente na evoluo deste ritmo que se tornou a verdadeira marca registrada brasileira.
Entre todas as formas de se tocar o samba , a mais divulgada e copiada aqui e no exterior sem duvida a das
baterias das Escolas de Samba que nasceram no Rio de J aneiro.
A partir dos antigos instrumentos de percusso como os *Adufes, que eram tamborins quadrados com pele
animal fixada com pregos e a afinao feita em volta das fogueiras, foram sendo estes instrumentos
substitudos pelos atuais tamborins, surdos, caixas, cucas de ao, de alumnio ou de acrlico.
As peles naturais foram sendo trocadas por peles sintticas por varias razes,
A necessidade de abater centenas de animais para obter o couro e at a de prever o tempo.
Bastava uma chuva e toda a afinao da bateria estava comprometida.
As solues oferecidas pelos novos materiais motivaram uma mudana radical na sonoridade final das escolas
de samba.
No continuo processo de criatividade, uma srie de outros timbres foram surgindo a cada ano.Os agogs agora
com trs, quatro ou mais campnulas desenham escalas rtmicas. Um s percussionista toca vrios tamborins,
atravs de uma articulao mecnica (rvore de tamborins).Uma variedade enorme de instrumentos de
percusso usados em outras manifestaes folclricas passam a integrar esta forma singular de tocar o samba.
Na realidade a performance da bateria de uma escola de samba se torna um espetculo indescritvel.
Formada por vezes de at trezentos percussionistas , divididos em alas com seus instrumentos, Surdos de
tamanho e afinao diferentes, Repiniques, Cucas, Pandeiros, Tamborins, Reco recos, ganzs, Pratos, Agog,
Xique xique, para citar alguns.
A bateria de uma escola de samba uma grande orquestra percussiva.
Regida por um maestro, o mestre de bateria, que alem de harmonizar todos esses timbres inova com diversas
frases e paradas.
um exemplo da criatividade e talento dos percussionistas brasileiros.
Esta exploso sonora, espetculo de ritmo, cor e movimento imperdvel.