Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida

eterna; y ellas son las que dan testimonio de m;

San Juan 5.39
Contenido

Dios.
La naturaleza de Dios.
La unicidad de Dios.
Jesucristo es el Dios nico.
El evangelio.
La fe.
La Gracia.
La justificacin.
El arrepentimiento.
El bautismo en agua en el Nombre de Jesucristo.
El bautismo en el Espritu Santo.
El Nuevo nacimiento.
La perseverancia.
Mi manual de Doctrina
Introduccin:
Mi manual de doctrina, es un librillo que contrae algunas cosas necesarias para el que
empieza la vida cristiana, es para aquellos que se convierten en discpulos de
Jesucristo, y necesitan una orientacin doctrinal, este manual trae algunas de las
doctrinas fundamentales en la salvacin del hombre, quiero que sea de grande
bendicin para tu vida.
Creo que es muy indispensable saber que la salvacin no es una opcin en la canasta
familiar, sino una necesidad primordial en el hombre, el hombre que anhela la
salvacin de su alma necesita tener un encuentro con el nico Salvador, Jesucristo.

DIOS.
"En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y
las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz
de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separ
Dios la luz de las tinieblas." (Gn.1:1-4).

DIOS: As llamamos a ese Ser Eterno, Perfecto, Infinito e Incomprensible -Inefable;
Creador de todas las cosas, Quien conserva y gobierna todo con su Omnipotencia y su
Sabidura, y Quien es el nico Ser digno de hacerlo objeto de nuestra adoracin y
Culto.
La Biblia no discute la existencia de Dios, sino que lo da como un hecho
incontrovertible. Son suficientes, como evidencia probatoria de la realidad del Creador
Divino, el testimonio de la historia de la humanidad y la experiencia misma del
hombre.
Por ejemplo, Daniel, el joven hebreo, dijo: "Sea bendito el nombre de Dios de siglos en
siglos, porque suyos son el poder y la sabidura. l muda los tiempos y las edades; quita
reyes y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos. l revela
lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz."
(Dan.2:20-22).
Aqu se pone de relieve la Presencia real de Dios interviniendo, tanto en la experiencia
como en la historia de los hombres. Y eso hace que el atesmo no sea ms que un
fenmeno errtil; es decir: incierto, vago.
La mejor definicin que pudiera hacerse de Dios, dira as: Dios es Espritu, Eterno,
Infinito e Inmutable en Su Bondad, Justicia, Poder, Sabidura, Santidad, Ser y Verdad.
Una definicin bblica de Dios solo puede formularse por su Nombre, pues, es el
Nombre de Dios lo que revela en la Biblia su carcter.
1. Dios se revela a S Mismo al proclamar o dar a conocer Su Nombre (Ex.6:3. 33:19.
34:5 6).

2. Rendir adoracin genuina a Dios implica:
a) Invocar Su Nombre (Gn.12:7-8).
b) Asumir Su Santo Temor (Deut.28:58-60).
c) Brindarle o rendirle alabanzas (2Sam.22:50).
Darle a l toda la gloria (Sal.86:8-10).
3. Son actos de maldad:
a) Tomar o usar en vano el Nombre de Dios (Ex.20:7).
b) Blasfemar contra -o profanar- al Seor y su Nombre (Lev.18:21. 24:16).
4. Reverenciar a Dios significa santificar o adorar su Nombre (Mat.6:9).
5. El Nombre de Dios constituye una defensa para su pueblo (Sal.20:1- 5).
6. Dios no desampara a su pueblo por amor a su Nombre (1Sam.12:21-22).
La Biblia nos seala unos atributos que corresponden a Dios, mostrndonos de esa
manera su carcter; es decir, lo que l es para el hombre:
1. Dios es Espritu (Jn.4:24) y como tal es Invisible (1Tim.1:17. Col.1:15).
2. Dios es nuestro Padre; Quien nos cre (Deut.32:6), de Quien proceden todas las
cosas (1Cor.8:6).
3. Dios es Dios de dioses y Seor de seores (Deut.10:17).
4. Dios es Rey sobre toda la tierra (Sal.47:7).
5. Dios es Bueno (Mat.19:7) y por tanto es Fiel (Deut.7:9).
6. Por ser Espritu e Invisible, Dios no es hombre (Nm.23:19. 1Sam.15:29. Os.11:9).
7. Dios es nico = Uno (Deut.4:35. 6:4-5. 32:37-40. Is.45:5-6, 14-18, 21-22. 1Sam.2:2,
y esto ltimo es la esencia del Ser de Dios: l es Uno, Indivisible, Inmutable -que no
cambia, Mal.3:6. Sant.1:17).
l es el Creador, de Quien nos dice la Biblia: "En el principio cre... los cielos y la
tierra"!
LA NATURALEZA
DE DIOS
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren
(Juan 4:24).
Para poder continuar con nuestro estudio de la unicidad de Dios, es esencial que
aprendamos ms acerca de la naturaleza de Dios. Por supuesto, nuestras pequeas
mentes humanas no pueden descubrir o comprender todo lo que hay de conocer
acerca de Dios, pero la Biblia s describe muchas caractersticas y atributos importantes
que Dios posee. En este captulo trataremos con algunos de los atributos de Dios que
le hacen a El ser Diosaquellos que forman una parte esencial de Su naturaleza.
Estudiaremos tambin algunas de las maneras en las cuales Dios ha revelado a la
humanidad Su naturaleza, en particular mediante manifestaciones visibles.
Dios Es Espritu
Jess proclam esta verdad en Juan 4:24. La Biblia la revela consistentemente, desde
Gnesis 1:2 (y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas) hasta Apocalipsis
22:17 (Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven.). Hebreos 12:9 le llama a Dios el Padre de
los espritus.
Qu es un espritu? El Diccionario Webster (ingls)
Incluye en su definicin de la palabra lo siguiente: Un ser sobrenatural, incorpreo, y
racional siendo usualmente invisible a los seres humanos pero poseyendo el poder de
hacerse visible a su voluntad. . . un ser que posee una naturaleza incorprea o
inmaterial.1 La palabra hebrea que se traduce espritu es ruwach, y puede significar
viento, aliento, vida, ira, insustancialidad, regin del cielo, o el espritu de un ser
racional. La palabra griega traducida como espritu, pneuma, puede significar una
corriente de aire, aliento, un soplo repentino, brisa, espritu, alma, principio vital,
disposicin, ngel, demonio, o Dios.2 Las tres definiciones enfatizan que un espritu no
tiene carne y huesos (Lucas 24:39).
Del mismo modo, Jess indic que el Espritu de Dios no tiene carne y sangre (Mateo
16:17). Entonces, cuando la Biblia dice que Dios es Espritu, quiere decir que El no
puede ser visto ni tocado fsicamente por los seres humanos. Como un Espritu, El es
un Ser inteligente y sobrenatural que no tiene un cuerpo fsico.
Dios Es Invisible
Ya que Dios es un Espritu, El is invisible, a menos que El escoga manifestarse al
hombre en alguna forma visible. Dios le dijo a Moiss, No podrs ver mi rostro;
porque no me ver hombre, y vivir (Exodo 33:20). A Dios nadie le vio jams (Juan
1:18; I Juan 4:12). No tan solo ningn hombre ha visto a Dios jams, sino que ningn
hombre puede ver a Dios (I Timoteo 6:16). Varias veces la Biblia le describe a Dios
como siendo invisible (Colosenses 1:15; I Timoteo 1:17; Hebreos 11:27).
Aunque el hombre puede ver a Dios cuando El aparece en varias formas, ningn
hombre puede ver directamente el Espritu invisible de Dios.
Dios Es Omnipresente (Presente En Todo Lugar)
Porque Dios es un Espritu, El puede estar en todo lugar al mismo tiempo. El es el nico
Espritu que es verdaderamente omnipresente; pues todos los otros seres espirituales
como los demonios, los ngeles, y Satans mismo pueden ser confinados a ciertas
localidades (Marcos 5:10; Judas 6; Apocalipsis 20:1-3).
Aunque Dios es omnipresente, no podemos igualarle a la naturaleza, sustancia, o las
fuerzas del mundo (que sera pantesmo), porque El tiene individualidad, personalidad,
e inteligencia.
Salomn reconoci la omnipresencia de Dios cuando or en la dedicacin del Templo,
diciendo, He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener (I
Reyes 8:27; vase II Crnicas 2:6; 6:18). Dios declar Su omnipresencia diciendo, El
cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies (Isaas 66:1; vase tambin Hechos
7:49). Pablo predic que el Seor no est lejos de cada uno de nosotros. Porque en l
vivimos, y nos movemos, y somos (Hechos 17:27-28). Tal vez la ms hermosa
descripcin de la omnipresencia de Dios se halla en Salmo 139:7-13: A dnde me ir
de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y
si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba Y
habitare en el extremo del mar, Aun all me guiar tu mano, Y me asir tu diestra. Si
dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirn; Aun la noche resplandecer alrededor
de m. Aun las tinieblas no encubren de ti, Y la noche resplandece como el da; Lo
mismo te son las tinieblas que la luz. Porque t formaste mis entraas; T me hiciste
en el vientre de mi madre.
Si Dios es omnipresente, por qu le describe la Biblia como estando en el cielo? He
aqu varias razones. (1) Esto ensea que Dios es trascendente. En otras palabras, El
sobrepasa el entendimiento humano y no se haya limitado a esta tierra. (2) Se refiere
al centro del razonamiento y la actividad de Dios, Su cuartel generalpor decirlo as.
(3) Se refiere a la presencia inmediata de Dios; eso es, la plenitud de la gloria y el poder
de Dios, a la cual ningn hombre mortal puede mirar y vivir (xodo 33:20). (4) Puede
referirse tambin a la manifestacin visible de Dios a los ngeles en el cielo. No puede
significar que Dios es falto de omnipresencia, ni es limitado a un slo lugar, ni limitado
a un cuerpo.
De igual modo, cuando la Biblia dice que Dios vino a la tierra o se apareci a un
hombre, no niega Su omnipresencia. Meramente significa que el enfoque de Su
actividad se ha mudado a la tierra, por lo menos en cuanto a un cierto individuo o una
cierta situacin. Cuando Dios viene a la tierra, el cielo no est vaco. El puede actuar
simultneamente en el cielo y en la tierra, o en varias localidades en la tierra. Es muy
importante que reconozcamos la magnitud de la omnipresencia de Dios y que no la
limitemos por nuestra experiencia humana.
Tiene Dios Un Cuerpo?
Ya que Dios es un Espritu invisible y es omnipresente, El ciertamente no tiene un
cuerpo como nosotros lo conocemos. El s tom varias formas y manifestaciones
temporales a travs del Antiguo Testamento para que el hombre le pudiera ver. (Vase
la seccin sobre teofanas ms all en este captulo.) Sin embargo, la Biblia no registra
ninguna manifestacin corporal permanente de Dios hasta que naci Jesucristo. Por
supuesto
Dios, en Cristo, tuvo un cuerpo humano y ahora tiene un cuerpo humano glorificado e
inmortal.
Fuera de las manifestaciones temporales de Dios y fuera de la revelacin
neotestamentaria de Dios en Cristo, creemos que las referencias escriturales a los ojos,
las manos, los brazos, los pies, el corazn, y otras partes del cuerpo de Dios son
ejemplos de lenguaje figurativo o antropomorfismos (interpretaciones de lo no-
humano en trminos de lo humano para que el hombre pueda comprender).
En otras palabras, la Biblia le describe al Dios infinito en trminos humanos y finitos
para que podamos comprenderle mejor. Por ejemplo, el corazn de Dios denota Su
intelecto y Sus emociones, no un rgano que bombea sangre (Gnesis 6:6; 8:21).
Cuando Dios dijo que el cielo era Su trono y la tierra estrado de Sus pies, El describa Su
omnipresencia, no unos pies literales recostados en la esfera (Isaas 66:1). Cuando Dios
dijo que Su mano derecha midi los cielos con la palma, El describa Su gran poder y no
una mano grande extendindose por la atmsfera (Isaas 48:13). Los ojos de Jehov
estn en todo lugar no significa que Dios tiene ojos fsicos en toda localidad, sino que
indica Su omnipresencia y omnisciencia (Proverbios 15:3). Cuando Jess ech fuera
demonios por el dedo de Dios, El no arrastr del cielo un dedo gigantesco, sino que
ejercit el poder de Dios (Lucas 11:20). El soplo del aliento de Dios no consista en
partculas literales emitidas por gigantescas narices celestiales, sino el fuerte viento
oriental enviado de Dios para abrir el Mar Rojo (xodo 15:8; 14:21). El hecho es que
interpretacin literal de todas las visiones y descripciones fsicas de Dios nos conducira
a la creencia que Dios tiene alas (Salmos 91:4).
En breve, creemos que Dios como Espritu no tiene un cuerpo a menos que El escoja
manifestarse en forma corporal, como lo hizo en la persona de Jesucristo.
Algunos dicen que en el Antiguo Testamento Dios tena un cuerpo espiritual que era
visible a otros seres espirituales como los ngeles. Ellos proponen esta hiptesis
porque los espritus humanos parecen tener una forma reconocible que es visible a
otros espritus
(Lucas 16:22-31) y porque algunos pasajes indican que los ngeles y Satans podan ver
una manifestacin visible de Dios en el Antiguo Testamento (I Reyes 22:19-22; Job 1:6).
Sin embargo, Dios no necesitaba un cuerpo espiritual para hacer esto porque El podra
haberse manifestado en varios tiempos a otros espritus tal como lo hizo al hombre.
Un versculo clave de la Escritura implica que, por lo ordinario, Dios no es visible aun a
seres espirituales si El no escoge manifestarse en alguna manera: Dios fue
manifestado en carne. . . visto de los ngeles (I Timoteo 3:16). Por lo mnimo, si Dios
tena algn tipo de cuerpo espiritual El ciertamente no se hallaba confinado a l como
otros seres espirituales son confinados a sus cuerpos; pues entonces El no sera
verdaderamente omnipresente. Por ejemplo, la omnipresencia de Dios significa que El
podra haberse aparecido a los hombres en la tierra y a los ngeles en el cielo
simultneamente. Tambin, tenemos que darnos cuenta de que en los tiempos neo
testamentarios Dios ha escogido revelarse plenamente mediante Jesucristo
(Colosenses 2:9). No hay posibilidad de separar a Dios y a Jess, y no hay un Dios
visible fuera de Jess.
Dios es Omnisciente (Todo Lo Sabe)
El Salmo 139:1-6 nos ensea que Dios conoce todo, incluso nuestros movimientos,
pensamientos, caminos, maneras, y palabras. Job confes, Yo conozco que todo lo
puedes, Y que no hay pensamiento que se esconda de ti (Job 42:2). Dios tiene
conocimiento completo de todo, incluyendo el conocimiento del futuro (Hechos 2:23).
As como la omnipresencia, la omnisciencia es un atributo que pertenece solamente a
Dios. El es el nico y sabio Dios (I Timoteo 1:17). La Biblia no identifica a ningn otro
ser quien es capaz de leer todos los pensamientos del hombre, predecir el futuro con
certeza, o conocer todo lo que hay de conocer.
Dios es Omnipotente (Todopoderoso)
Dios se identifica como el Todopoderoso muchas veces a travs de la Biblia (Gnesis
17:1; 35:11, etc.). El tiene todo el poder que existe, y ningn ser puede ejercer
cualquier poder a menos que Dios lo permita (Romanos 13:1). Nuevamente, solo Dios
es omnipotente, pues solamente un ser puede tener todo poder. Primera de Timoteo
6:15 le describe a Dios como el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y
Seor de seores, Los santos de Dios en el cielo proclamarn: Aleluya, porque el
Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! (Apocalipsis 19:6). Dios describe
hermosamente Su gran omnipotencia en Job, captulos 38 al 41.
Dios es Eterno
Dios es eterno, inmortal, y perdura para siempre (Deuteronomio 33:27; Isaas 9:6; I
Timoteo 1:17). El es el primero y el ltimo (Isaas 44:6). El no tuvo principio ni tendr
fin; otros seres espirituales, incluso el hombre, son inmortales en cuanto al futuro,
pero slo Dios es eterno en el pasado y el futuro.
Dios es Inmutable (No Cambia)
El carcter y los atributos de Dios nunca cambian: Porque yo Jehov no cambio
(Malaquas 3:6). Es cierto que Dios a veces se arrepiente (cambia Su curso de accin en
relacin al hombre), pero esto es solamente porque el hombre cambia sus acciones. La
naturaleza de Dios permanece igual; solamente Su futuro curso de accin cambia para
responder a los cambios del hombre.
Por ejemplo, el arrepentimiento de Nnive caus que Dios cambiara Sus planes para
destruir aquella ciudad (Jons 3:10). Adems, a veces la Biblia dice que Dios se
arrepiente en un sentido de entristecerse o de sentir pena en vez de el sentido de
cambiarse de decisin (Gnesis 6:6).
Dios Posee Individualidad, Personalidad, y Racionalidad
Dios es un ser inteligente con una voluntad (Romanos 9:19) y habilidad de razonar
(Isaas 1:18). El posee una mente inteligente (Romanos 11:33-34). El hecho de que el
hombre es un ser emocional indica que Dios tiene emociones, pues Dios cre al
hombre a Su imagen (Gnesis 1:27). La naturaleza emocional esencial de Dios es amor,
pero El posee muchas emociones como el deleite, piedad o compasin, odio al pecado
y celo por la justicia (Salmo 18:19; Salmo 103:13; Proverbios 6:16; xodo 20:5). El es
tardo en airarse, pero s puede ser provocado a la ira (Salmo 103:8; Deuteronomio
4:25). Dios puede ser contristado (Gnesis 6:6) y bendecido (Salmo 103:1). Por
supuesto, Sus emociones trascienden nuestras emociones, pero solamente podemos
describirle a El usando trminos que describen emociones humanas. (Para
comprobacin adicional de que Dios es un ser individual con personalidad y
racionalidad, vanse las discusiones en este captulo acerca de la omnisciencia de Dios
y Sus atributos morales.)
Los Atributos Morales de Dios
Dios es amor (I Juan 4:8, 16). El amor es la esencia de Dios; es Su misma naturaleza.
Dios tiene muchas otras cualidades y atributos, muchos de los cuales provienen de
Su amor.
La Naturaleza Moral de Dios
1. amor (I Juan 4:8)
2. luz (I Juan 1:5)
3. santidad (I Pedro 1:16)
4. misericordia (Salmo 103:8)
5. benignidad (Salmo 18:35)
6. rectitud (Salmo 129:4)
7. bondad (Romanos 2:4)
8. perfeccin (Mateo 5:48)
9. justicia (Isaas 45:21)
10. fidelidad (I Corintios 10:13)
11. verdad (Juan 17:17)
12. gracia (Salmo 103:8)
Estos atributos morales de Dios no son contradictorios, sino que obran en armona. Por
ejemplo, la santidad de Dios oblig una separacin inmediata entre Dios y el hombre
cuando el hombre pec. Despus, la rectitud y la justicia de Dios demandaban la
muerte como la pena del pecado, pero el amor y la misericordia de Dios buscaban el
perdn. Dios pudo satisfacer a la justicia y a la misericordia mediante la muerte de
Cristo en el Calvario y el plan de salvacin que result de ella.
Nos gozamos de los beneficios de la misericordia de Dios cuando aceptamos la obra
propiciatoria de Cristo y la aplicamos a nuestras vidas mediante la fe. Cuando
aceptamos y obedecemos por la fe el plan de salvacin de Dios, Dios nos atribuye la
justicia de Cristo (Romanos 3:21-5:21). Entonces, Dios puede perdonarnos justamente
(I Juan 1:9) y nos puede restaurar a la comunin con El sin violar Su santidad.
La muerte del Cristo inocente y sin pecado y la imputacin a nosotros de la justicia de
Cristo satisfacen la justicia y la santidad de Dios. Sin embargo, si rechazamos la
propiciacin de Cristo, solamente nos queda el enfrentarnos solos al juicio de Dios. En
este caso Su santidad demanda separacin del hombre pecaminoso y su justicia
demanda la muerte para el hombre pecaminoso. Entonces la justicia y la misericordia
son aspectos complementarios y no contradictorios de la naturaleza de Dios, como lo
son la santidad y el amor. Si aceptamos el amor y la misericordia de Dios El nos
ayudar a satisfacer Su justicia y santidad. Si rechazamos el amor y la misericordia de
Dios tendremos que enfrentarnos solos a Su justicia y santidad (Romanos 11:22).
Por supuesto, la lista mencionada arriba no agota las cualidades de Dios. Dios es
trascendente y ningn humano le puede comprender plenamente. Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo
Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que
vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos. (Isaas 55:8-
9). Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la
mente del Seor? O quin fue su consejero? (Romanos 11:33-34).
LA UNICIDAD DE DIOS.
"Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro
Dios, el Seor uno es." (Marc.12:29) Los dos mayores mandamientos son:
1- Conocer que Dios es UNO y amarlo ntegramente.
2- Amar al prjimo nuestro semejante- como a nosotros mismos.
Procuraremos aqu, centrar nuestra atencin en el primero de estos dos
mandamientos del Seor.
Al hablar de la Unicidad de Dios, queremos dar a entender un asunto de carcter
absoluto; es decir, no admitimos que la Divinidad constituya una unidad compuesta. La
razn es que, generalmente toda unidad compuesta est integrada por elementos del
mismo gnero, naturaleza y valor (slo en algunos casos muy excepcionales no es as).
Por ejemplo, el pueblo, del cual leemos en Gn.11:6, que era uno, indicando all la
Biblia una unidad compuesta; y entendemos que esto hace que sea del tipo de unidad
de carcter y valor relativo, no absoluto; por lo tanto, est sujeto a cambios y
divisiones. No ocurre esto con la Unicidad de Dios, pues, sta es de carcter y valor
absoluto, y en consecuencia, no es susceptible de modificaciones y es indivisible.
Esto significa que realmente Dios es UNO de manera absoluta. De no ser as, l no
podra ser Eterno, ni Omnipotente, ni Omnipresente.
En la Biblia podemos ver claramente que, cuando Dios se dispuso crear el Universo y al
hombre, se manifest como Dios Creador nico: indivisible. Gn.1:1, "En el principio
cre Dios los cielos y la tierra." Gn.1:27, "Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen
de Dios lo cre" Gn.2:4-7, " Jehov Dios hizo la tierra y los cielos, y toda planta del
campo y toda hierba del campo Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo
de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser (alma) viviente."
Tambin, podemos ver que, cuando Dios redimi a Israel de la esclavitud de Egipto, se
revel a Moiss igualmente como el Dios UNO, el Absoluto Dios: "El que es lo que Es
en s Mismo y por s Mismo" (Ex.3:14).
Y, al hablar de la redencin de toda la humanidad, Dios tambin se revel como Dios
nico: el Salvador insustituible. Is.45:20-22, " Y no hay ms Dios que yo; Dios justo y
Salvador; ningn otro fuera de m. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la
tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms."
El apstol Pablo escribi que Dios es UNO: 1Cor.8:4-6, " no hay ms que un Dios
slo hay un Dios"; Ef.4:5-6, "un Seor un Dios"; 1Tim.2:5, "Porque hay un solo
Dios" El apstol Judas escribi acerca del " nico y sabio Dios, nuestro Salvador"
(vs.25).
Ahora, para que Dios sea Infinito: que no tiene fin y es sin principio, el Eterno, tiene
que ser nico UNO; de otro modo sera imposible serlo, y consecuentemente, estara
limitado. Pero la Biblia dice: "El eterno Dios es tu refugio" (Deut.33:27). "No has
sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra?"
(Is.40:28). En Is.44:6-8, leemos: "As dice Jehov Rey de Israel Yo soy el primero, y yo
soy el postrero, y fuera de m no hay Dios yo establec lo hice or desde la
antigedad No hay Dios sino yo. No hay Fuerte, no conozco ninguno." En Is.45:5-7,
"Yo soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay Dios fuera de m no hay ms que yo y
ninguno ms que yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la
adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto." Y, en Is.46:9, " porque yo soy Dios,
y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m." En estos versculos, est constituida
una evidencia irrefutable e indiscutible acerca de la Unicidad de Dios. Veamos, en
primer lugar:
1. La Divinidad exclusiva del Seor (Is.44:6-8): "Fuera de m no hay Dios." "No hay
Dios sino yo." "No hay (otro) Fuerte." "No conozco ninguno."
2. La Unicidad Absoluta del Seor (Sant.2:19. 1Tim.2:5): "Dios es uno." "Hay un solo
Dios."
3. Su obra creadora (Is.45:7): "Que formo." "Creo." "Hago."
4. Su obra redentora (1Tim.2:6): "El cual se dio a s mismo."
En segundo lugar, tenemos que la declaracin, la revelacin de la Unicidad de Dios,
adems de ser un hecho, es tambin un mandamiento. La expresin "Oye, Israel",
constituye la base misma de dicho mandamiento.
Notemos algo sumamente importante: El Deuteronomio es el libro de la ratificacin de
los Mandamientos, Leyes y Ordenanzas de Dios para Su pueblo; y es en ese libro donde
el "Oye, Israel", cobra fuerza, cobra vida, se constituye de hecho en la ms profunda
manifestacin de la fe del Dios nico UNO; y, con el paso del tiempo, dicha expresin
lleg a transformarse en la oracin fundamental y permanente del Culto a este Dios
nico UNO, convirtindose en smbolo insustituible de la fe nacional de Israel. Se dice
que muchos judos, mrtires por su fe, no cesaban de pronunciarlo hasta morir,
consagrando as la fe y el Nombre del Seor. El "Oye, Israel", est en todo el libro del
Deuteronomio: 4:1, " Oh, Israel, oye los estatutos y decretos que yo os enseo" 5:1,
" Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy en vuestros odos" 6:3-
4, "Oye, pues, Israel, y cuida de ponerlos por obra Oye, Israel: Jehov nuestro Dios,
Jehov uno es." 9:1 y 3, "Oye, Israel: t ests hoy para pasar el Jordn Entiende,
pues, hoy, que es Jehov tu Dios el que pasa delante de ti" 20:2- 4, " Oye, Israel
Jehov vuestro Dios va con vosotros para salvaros."
Dios es real y verdaderamente Jehov, nombre que se traduce como "El que Es",
siendo esta la forma como l Mismo se defini ante Moiss: "Yo Soy El que Soy"
(Ex.3:14). Eso hace totalmente imposible que Dios pueda estar constituido como un
Ser compuesto, porque tal condicin ciertamente indica conjunto, y por tanto, su
poder estara limitado, y su naturaleza sera de carcter relativo por causa de los
elementos que lo compondran, o que contendra. Pero, Dios no es as. l es el
Absoluto esencialmente: El que Es lo que l Es; Yo Soy El que Soy; Jehov; El Padre;
Dios; El Creador; El Redentor; El Salvador; El Sanador; El Seor; El Espritu; Dios
manifestado en carne: Jesucristo; Todo en todos! l es Uno y el Mismo Dios! "... Y sin
l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." (Jn.1:3).
Dios declar por medio de Su profeta: "Porque yo Jehov, Dios tuyo, el Santo de Israel,
soy tu Salvador Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve." (Is.43:3 y
11) Si fuese falso que Dios es Uno nico- entonces l no podra llamarse a S Mismo:
"El
Santo de Israel"; tampoco podra aseverar de S Mismo: "Fuera de M no hay quien
salve"; y menos an: "No hay Dios fuera de M". Es por todo eso que a Dios no se le
puede dividir en dos, ni en tres personas; en dos, ni en tres naturalezas. Y son esas
mismas las razones por las que l es Eterno: que es "Bendito de eternidad y hasta
eternidad" (1Crn.16:36); ilimitado y todopoderoso; el Creador (Deut.33:27. Is.40:28).
"No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije?
Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco
ninguno." (Is.44:8).
JESUCRISTO ES EL DIOS NICO.
"Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se
llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz."
(Is.9:6).
Al hablar de la Divinidad nos referimos a la Esencia del Ser de Dios, el Altsimo. Pero en
la Biblia se hace referencia a muchas divinidades paganas, que eran adoradas por los
pueblos que no tenan el conocimiento del Verdadero Dios, y en algunas ocasiones
tambin por los israelitas. Algunas de esas divinidades paganas registradas en la Biblia,
son:
- Astarot (diosa de la fertilidad; smbolo de degradacin, perversin e inmoralidad
sexual; las sacerdotisas de su culto se consagraban bajo una forma de prostitucin
sagrada; era muy importante entre los fenicios).
- Baal (dios de los cananeos; su nombre significa "seor", en el sentido de "amo" o
"dueo").
- Bel (dios babilnico; representaba al sol, objeto de adoracin de los babilonios).
- Dagn (el principal dios de los filisteos, era representado por la figura de hombre con
cabeza de pez).
- Diana (la misma diosa griega Artemisa; "la diosa de la fertilidad").
- Hermes (tambin llamado Mercurio, era el "hijo de Jpiter").
- Jpiter (dios griego, considerado "padre de los dioses").
- Moloc (dios de los amonitas; su nombre significa "rey y seor del fuego"; se le
ofrecan sacrificios humanos: nios(as) quemados vivos en su altar).
Estas y muchas otras formas de paganismo se originaron (y se originan) en las
profundidades del infierno, y su propsito es apartar a los hombres del Dios Verdadero
y la vida eterna (Jn.17:3. 1Jn.5:20). Pero, no obstante toda la idolatra y paganismo
reinantes, Dios tuvo misericordia de su pueblo y de toda la humanidad, viniendo l
Mismo "a buscar y a salvar lo que se haba perdido" (Luc.19:10), para que los hombres
tuviesen la manifestacin de Dios.
Divinidad en Humanidad.
Toda la Santa Escritura, inspirada por Dios, hace una clara mencin sobre la verdadera
Divinidad, la cual se mostr en el Seor Jesucristo, colocando as la Divinidad en la
Humanidad. Esto implica el aspecto ms trascendente de la historia de la humanidad al
tiempo que constituye la ms grande controversia bblico-doctrinal y teolgica: la
Divinidad de Jesucristo. Posiblemente todo el mundo ha escuchado acerca de
Jesucristo, crean o no en l. De alguna manera casi todos se han visto involucrados con
este maravilloso Seor. Su paso por la historia del mundo y del hombre ha hecho que
sta se haya partido en dos: antes y despus de Cristo. Su gran pregunta, formulada en
los das de su Humanidad, an mantiene su fuerza, valor y vigencia que entonces: "
Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" (Mat.16:13); y an despus de
veinte siglos, se siguen suscitando diversas opiniones y respuestas alrededor de esta
interrogacin.
Algunos lo sealan como slo "un ngel enviado"; otros, como "un profeta"; unos ms,
como "la segunda persona" de una divinidad trina; y hasta hay quienes aseguran que
es "dios", pero "inferior a Dios, el Padre". La Palabra de Dios nos revela su identidad y
responde clara y sencillamente a los mayores cuestionamientos en torno al Seor
Jess: Quin es realmente Jesucristo? Jess, el Cristo, es parte de la Divinidad, o es
toda la Divinidad, o no tiene ninguna relacin con la Divinidad? Frente a tales
interrogantes, la verdadera Iglesia de Jesucristo actualmente, como la Iglesia Primitiva,
mantiene la misma y firme conviccin y posicin bblico-doctrinal referente al Seor
Jesucristo: " en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad" (Col.2:9),
declaracin que nos hace entender que el Dios nico, Quien es Espritu, habit en el
cuerpo humano de Jesucristo, de tal manera que se ha dado el hecho histrico de la
visitacin de Dios a su creacin, y en virtud de su Omnipresencia, el Universo no se
qued sin su Presencia en ningn momento.
Por el contrario, se entiende que Dios mora plenamente en la eternidad y al mismo
tiempo habit en Jess de Nazaret. Es decir: "Dios estaba en Cristo" (2Cor.5:19). Esta
revelacin, ignorada por muchos, ha sido errneamente identificada como
"monarquianismo patripasiano", "sabelianismo", "unitarismo", etc., calificativos
usados de forma peyorativa para denominar a quienes en alguna forma y medida, en
su momento no aceptaron el concepto de la "Trinidad". Pero es a la Palabra de Dios a
la que debemos total aceptacin, especialmente a los registros del Nuevo Testamento,
en donde se da al Seor Jesucristo toda la Deidad. Y si la Palabra de Dios es la nica
autoridad en cuanto a revelacin, doctrina y teologa, como en este caso, entonces, no
es correcto ubicar a Jesucristo en una posicin de inferioridad a la que realmente le
pertenece.
Quienes aceptan la Deidad de Jesucristo, pero como parte de la Divinidad Absoluta,
indican la existencia de tres partes en Dios, denominndolas "personas Divinas",
colocando al Seor Jesucristo como supuesta "segunda persona" de la "Trinidad
Divina", y al Espritu Santo como la "tercera persona Divina". Por ser Dios un Ser
esencialmente espiritual, no puede drsele as como as la calidad de una "persona";
mucho menos la de dos o tres "personas", lo cual resulta en "tres personas Divinas"; y,
si cada una de ellas es Dios, entonces tendramos innegablemente "tres dioses".
Realmente, Dios no es "persona" como lo es el hombre: una persona entre otras. Ni
siquiera las ms positivas cualidades humanas son adecuadas para designar a Dios
como "persona". Dios Mismo hace saltar en mil pedazos el concepto de "persona"
aplicado a l. Dios es ms que una persona! A Dios puede aplicrsele cualidades
humanas positivas, siempre cuidando de hacerlo elevando estas a lo infinito. Esas
cualidades son expresadas en la forma gramatical superlativa, y son de uso frecuente
en la Biblia, aplicadas a Dios, tales como: Amor, Bondad, Compasin, Justicia,
Misericordia, Perdn, Redencin, Salvacin, constituyendo atributos activos que
indican lo que l es para y en relacin con nosotros, lo cual hace del Seor un Dios
cercano, que se manifiesta.
Por tanto, l es distinto a la divinidad de la filosofa griega, concebida como una idea
del bien por Platn, y como el solitario y lejano absoluto de Aristteles; ni siquiera se
parece al ser divino de Plotino, sin ningn nexo con este mundo. Nuestro Dios, es el
Dios que Se revela en y a travs de la Biblia y nos habla en y por ella. Es "el Dios vivo"
(1Tim.3:15).
- Su Eternidad, debe entenderse como actualidad viva: l es el Dios de "ayer, hoy y por
los siglos" (Heb.13:8) Es Jesucristo!
- Su Omnipresencia, debe entenderse como sublime seoro sobre cielos y tierra que
los trasciende: "Nadie subi al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre,
que est en el cielo." (Jn.3:13) Es Jesucristo!
- Su Espiritualidad, debe entenderse como potencia infinitamente superior a toda
realidad creada: " yo pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita sino que
yo de mi mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a
tomar" (Jn.10:17-18) Es Jesucristo!
- Su Bondad, debe entenderse como libre y gratuito don de amor: "Pero Dios muestra
su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros."
(Rom.5:8) Es Jesucristo!
- Su Inmutabilidad, debe entenderse como esencial fidelidad a S Mismo dentro de su
viva actividad: "si somos infieles, l permanece fiel, porque no puede negarse a s
mismo." (2Tim.2:13) Es Jesucristo!
- Su Justicia, debe entenderse como manifestacin misericordiosa y salvfica, basada
sobre su Fidelidad: "l se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad
y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras." (Tit.2:14) Es Jesucristo!
- Su Profundidad, debe ser entendida como la propiedad de ser totalmente distinto e
imprevisible, que se manifiesta activamente: "Indiscutiblemente, grande es el misterio
de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los
ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria."
(1Tim.3:16) Es Jesucristo! Es la Divinidad en Humanidad. Dios en Cristo, reconciliando
Consigo Mismo a la humanidad (2Cor.5:19).
Tenemos que afirmar, junto con las Sagradas Escrituras, que el Seor Jesucristo no es
una "segunda persona de la Divinidad", sino lo que dice la Biblia que es l: " el Alfa y
la Omega, principio y fin el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso el
primero y el ltimo (Ap.1:8 y 11); " nuestro gran Dios y Salvador" (Tit.2:13).
Dios vino a este mundo "tomando la forma de siervo", y se hizo "semejante a los
hombres" (Filip.2:7), para revelar su Identidad: Su Nombre, porque tal revelacin era
de vital importancia para la Redencin. As nos dice la Palabra de Dios: Is.52:6, " mi
pueblo conocer mi nombre por esta causa en aquel da, porque yo mismo que hablo,
he aqu estar presente."; Jn.17:6, "He manifestado tu nombre a los hombres que del
mundo me diste"; Jn.3:18, "El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree
ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.";
Hch.4:12, "Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos."; 1Jn.5:13, "Estas cosas os he escrito
a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida
eterna y para que creis en el nombre del Hijo de Dios."; Jn.20:31, " estas se han
escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo,
tengis vida en su nombre."
Queriendo demostrar que Jess es "la segunda persona de la trinidad", algunos
telogos utilizan equivocadamente el texto de Jn.3:16-17, aplicando una exgesis
errada, en la pretensin de hacer ver que Dios y Jess son distintos: una Divinidad
separada. Es decir, que Dios el Padre, en el cielo, es Quien enva a Dios el Hijo a la
tierra, para que salve al mundo. Dicho de otra forma: una parte de la Divinidad, el
Padre, o la "primera persona", enva a otra parte de la Divinidad, al Hijo, o la "segunda
persona".
Podemos deducir de esto lo siguiente:
1) Si las cosas realmente han ocurrido de tal manera que Dios ha enviado a "otro", el
llamado "Hijo eterno", para salvar al mundo, entonces es que Jehov Dios cre, (o
engendr?) en el principio a ese "Hijo"; 2) O, tal vez debamos asumir que, en realidad
Jehov Dios fall, falt a su Palabra, a su propia promesa, cuando dijo: "Yo mismo ir a
buscar a mis ovejas" (Ez.34:11). Cmo ha sido realmente el asunto? Esto es lo que
sucedi: Dios se manifest en carne! Lo Divino se mostr en Humanidad! El Invisible
se hizo Visible! El Espritu Eterno se revel corporalmente! Jehov Dios nos visit en
Jesucristo! l haba dicho que hara una obra que asombrara y sera muy difcil de
creer, refirindose a su manifestacin al mundo en un Hombre: Jesucristo. Hab.1:5,
"Mirad entre las naciones, ved y asombraos, porque har una obra en vuestros das,
que, an cuando se os contara, no la creerais."; Is.52:15, "as asombrar l a muchas
naciones.
Los reyes cerrarn ante l la boca, porque vern lo que nunca les fue contado, y
entendern lo que jams haban odo." El Padre, Creador de todo, se nos acerc en el
Hijo. Por tanto, Jesucristo es Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Es por todas estas
razones y hechos histricos que declaramos que Jesucristo es Dios Verdadero y la Vida
Eterna, el nico Salvador, y no hay otro como l. A l hay que amarlo, creerle,
recibirlo, rendirle Culto y esperar que nos lleve a su Gloria Eterna! Es a l a Quien el
profeta Zacaras seala, diciendo: "Y Jehov ser Rey sobre toda la tierra. En aquel da,
Jehov ser uno nico-, y uno nico- su nombre." (Zac.14:9). Jesucristo es Jehov
Dios manifestado en carne.
Las siguientes Escrituras bblicas prueban que el Seor Jesucristo es Dios nico:
-Rom.9:5, "de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el
cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn."
- 1Jn.5:20, " y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero
Dios, y la vida eterna."
- 2Ped.1:1, " nuestro Dios y Salvador Jesucristo"
- Heb.1:8, "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo"
- Jn.20:28, "Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!"
- Jn.1:3, "Todas las cosas por l el Verbo: Jesucristo- fueron hechas, y sin l nada de lo
que ha sido hecho, fue hecho." Es Dios el Creador!
- Tit.2:13, " nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo."
- Jn.14:9, " el que me ha visto a m, ha visto al Padre"
- Jn.10:30, "Yo y el Padre uno somos."
- Jn.8:19, " si a m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais."
- Jn.8:58, " Antes que Abraham fuese, yo soy."
- Jn.10:11, "Yo soy el buen pastor" (Sal.23).
- Jn.10:38, " el Padre est en m, y yo en el Padre."
- 2Cor.5:19, "que Dios estaba en Cristo"
- Jn.12:44-45, " El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi; y el que me
ve, ve al que me envi."
- Jn.13:13, "Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy."
- Jn.14:11, "Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m"
- Jn.13:20, " el que me recibe a m, recibe al que me envi."
- Jn.15:23, "El que me aborrece a m, tambin a mi Padre aborrece"
No debe existir ninguna duda acerca de que el Seor Jesucristo es el Mismo Dios
manifestado en carne al mundo, y no hay otro como l, ni l es como ningn otro.
EL EVANGELIO
1.1. ETIMOLOGA.
La palabra "evangelio" proviene del latn evangelium (buena nueva), que a la vez se
deriva del griego (eu: bien y angelion: mensajero).el evangelio es "buena nueva de
salvacin" tal significa hoy en da, el mensaje de la cristiandad y los libros que resaltan
la vida y enseanza de Cristo. En el nuevo testamento nunca se aplica la palabra a un
libro, sino a un mensaje. (Romanos 1:1; 1. Tesalonicenses 2:2; Hechos 20:24). No son
solamente los cuatro libros del nuevo testamento, sino que toda la Biblia es, evangelio
de Dios para el hombre. El antiguo testamento del "Cristo que haba de venir", el
nuevo testamento nos habla del "Cristo que ha venido" y de este modo las dos
revelaciones son unidad divina.
1.2. TIPOS DE EVANGELIO.
No existen varios evangelios, pues como ya se ha declarado, toda la Biblia tiene un
gran propsito y es de mostrar a Jesucristo, su reino y su obra en el creyente. Existe
uno solo, es decir las buenas nuevas de Dios. En estas buenas nuevas podemos
reconocer varios anuncios:
1.2.1. El evangelio del reino. Este es, las buenas nuevas de que Dios se propone de
establecer su reino sobre la Tierra, en cumplimiento del pacto Davidico (2. Samuel
7:16). Es un reino: poltico, espiritual, Israelita, universal. Sobre la cual el hijo de Dios y
heredero de David ser rey y que durar por mil aos, con la manifestacin de la
justicia de Dios en los asuntos humanos (Daniel 2:34 - 36; 7:23-27; mateo 3:2; 6:10,
Lucas 1:32-33). Hay dos expresiones para designar el reino de Dios, y, el reino de los
cielos.
Los escritores del Antiguo Testamento deseaban con ansiedad el gran da en que l
desplegara su Gloria (Mateo 24:23). Por esta razn, cuando Juan el Bautista anunci
que el reino de los cielos se ha acercado. (Mateo 3:2), inmediatamente fue rodeado
por una multitud de personas entusiasmadas que queran ser testigos de largamente
esperada demostracin de poder del reino de Dios.
La expresin el reino de "los cielos", es caracterstica de Mateo, y significa el gobierno
mesinico de Jesucristo, el hijo de David, en este mundo. Se le llama reino de los
cielos, porque es el dominio de los cielos sobre la tierra (mateo.6:10). Esta frase se
deriva de la profeca de Daniel (2.34-36, 44; 7: 23-27), donde se refiere como el reino
"que el Dios del cielo" establecer despus de la destruccin del sistema mundial
Gentlico por medio de "la piedra cortada no con mano". Es el reino pactado con la
simiente de David (2. Samuel.7:7-10) descrito por el profeta (Zacaras 12:8), y
conformado a Jess el Cristo, el hijo de Mara, por medio del ngel Gabriel (Lucas 32-
33).
1.2.1.1. Fases del evangelio del reino.
En el Nuevo Testamento se mencionan dos perodos en los cuales se predica este
evangelio:
1.2.1.1.1. Uno que pertenece al pasado, que empieza con el ministerio de Juan el
bautista, contina con la predicacin de Cristo y sus discpulos y termina cuando l es
rechazado por los judos en su carcter de rey.
1.2.1.1.2. El otro pertenece todava el futuro (mateo 24:14), o sea el tiempo de la gran
tribulacin, e inmediatamente antes de la manifestacin del rey de gloria.
1.2.2. El evangelio de la gracia de Dios. Este es las buenas nuevas que Jesucristo, el rey
rechazado por Israel;
Ha muerto por el pecado del mundo.
Que ha resucitado de los muertos.
Que por medio de l son justificados completamente todos los que creen.
A esta forma de evangelio se le llama de diferentes maneras:
1.2.2.1. El evangelio de Dios. Romanos 1:1; 1tesalonicenses 2:8; 1.pedro 4:17.
1.2.2.2. El evangelio de Cristo. 2.corintios 10:14; 1.tesalonicenses 3:2; Romanos
15:19.
1.2.2.3. El evangelio de Jesucristo. Marcos 1:1.
1.2.2.4. El evangelio de Gloria. Hechos 20:24.
1.2.2.5. Dispensacin de la gracia de Dios. Efesios 3:2.
1.2.2.6. El evangelio de la salvacin. Efesios 1:13.
1.2.2.7. El evangelio de la paz. Efesios 6:15.
1.2.2.8. El evangelio de la incircuncisin. Glatas. 2:7
1.2.3. El Evangelio Eterno. (Apocalipsis. 14:6-7). Este evangelio ser predicado a los
habitantes de la tierra cerca del "fin de la gran tribulacin", e inmediatamente antes
del juicio de las naciones. (Mateo 25:31). No es el evangelio del reino, ni tampoco el
evangelio de la gracia. Aunque su contenido es juicio y no salvacin, es sin embargo
"una buena nueva" para Israel y para aquellos que han sido salvos durante la gran
tribulacin (Apocalipsis 7:9-14; Lucas 21:28; Salmos 96:11-13; Isaas 35:4-10).
1.2.4. Mi Evangelio. Como lo llama Pablo (Romanos 2:16).
Este es el evangelio de la gracia de Dios en su plenitud, pero incluye la revelacin del
resultado de dicho evangelio en el llamamiento, relaciones, posesin, privilegios, y
responsabilidades de la Iglesia. Este evangelio es la verdad distintiva de Efesios y
Colosenses, e impregna todos los escritos de Pablo.
1.2.5. Otro evangelio: (Glatas 1:6; 2.corintios 11:4).
No es que haya otro, si no que es una perversin del evangelio de la gracia, contra el
cual somos advertidos. Este falso evangelio se ha manifestado en muchas maneras,
pero su caracterstica fundamental no cambia, en el siempre:
1.2.5.1. Se niega la suficiencia de la gracia para salvar, guardar y perfeccionar a los
santos.
1.2.5.2. Se mezcla la gracia con alguna forma de mrito humano. En Galacia, el falso
evangelio era la ley. En Colosas el fanatismo (Colosenses 2:18).
1.2.5.3. En Cualquier forma de este evangelio, sus maestros estn bajo el anatema de
Dios.
1.3. PROCEDENCIA DEL EVANGELIO (ROMANOS 1:1-2).
La procedencia del evangelio no es terrenal, sino celestial, viene directamente de Dios,
es un anuncio que sale de Dios mismo, pero no un anuncio de ltima hora, sino que
desde el mismo momento en que hubo necesidad de dar un alivio al hombre
angustiado, ah se hizo.
Dios mismo, es el primero en dar "buenas nuevas al hombre"(Gnesis 3:15) y los
profetas de Dios profetizaron su realizacin (Isaas 41:27; 52:7)
Acerca de su hijo, nuestro seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne,
que fue declarado hijo de Dios con poder, segn el espritu de santidad, por la
resurreccin de entre los muertos.
1.4. ESENCIA DEL EVANGELIO (ROMANOS 1:3).
La esencia del evangelio, es anunciar al Seor Jesucristo:
Su manifestacin en carne.
Su muerte en la cruz del calvario.
Su resurreccin de entre los muertos.
1.5. OBJETIVOS DEL EVANGELIO (ROMANOS 1:5-7).
El objetivo de la predicacin del evangelio es que lleguemos a estar en paz con Dios.
No se limita a un grupo reducido de personas; sino que es para todas las naciones. El
alcance del evangelio es universal.
1.6. LA PREDICACION DEL EVANGELIO.
Como hemos visto hasta este momento evangelio son buenas nuevas, son buenas
noticias, es anunciar. El mensaje del evangelio siempre est girando al rededor del
Seor Jesucristo quien es el motivo de todo lo anunciado.
El mensaje evanglico incluye:
Profecas
Obra.
Nacimiento
Muerte.
Vida
Resurreccin
Ministerio
Ascensin del seor Jesucristo
1.6.1. Un mensaje: alentador, consolador, lleno de esperanza, de fe de resurreccin.
1.6.2. Es el nico mensaje que lleva a la salvacin del hombre si este quiere aceptarla.
1.7. LAS LLAVES DEL EVANGELIO
"y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser
atado en el cielo, y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos"
(mateo 16:19). Las llaves que se mencionan aqu son las llaves del evangelio. A Pedro le
fue confiada la predicacin del evangelio, el cual abrira la puerta de la salvacin para
los perdidos. l utiliz estas llaves en tres ocasiones:
Con los judos Hechos 2:38
Con los samaritanos Hechos 8:14-17
Con los gentiles Hechos 10:44

1.7.1. Con los judos. Los judos en el da de pentecosts fueron salvos porque creyeron
y obedecieron al evangelio. Al aplicar estas llaves como tres mil judos fueron salvos.
en qu consisten esas llaves? Esas llaves consisten en el anuncio o mensaje de: la
muerte, sepultura, y resurreccin de Cristo, que para ser salvos es necesario
identificarse con l en su muerte, sepultura y resurreccin y que esto solo se alcanza
mediante: el arrepentimiento, el bautismo en agua en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados y el bautismo del Espritu Santo.
1.7.2. Con los Samaritanos. En Hechos 8:, vemos claramente la forma como los
samaritanos fueron salvos, y aqu encontramos a Pedro nuevamente haciendo uso de
las llaves. Por la gran persecucin desatada, Felipe llega a Samaria, les predica el
evangelio, creen y se bautizan hombres y mujeres.
1.7.3. Con los gentiles. En la salvacin de Cornelio y su casa ellos dieron los mismos
tres pasos que dieron los judos (Hechos 2) y los Samaritanos (Hechos 8):
Creyeron en Jess (Hechos 10:43)
Recibieron el espritu santo. (Hechos 10: 44)
Se bautizaron en el nombre de Jess (Hechos v. 48)

1.8. QU PREDICABA LA IGLESIA PRIMITIVA?
Lo verdadero y asombroso de la predicacin cristiana primitiva es que no proclame
deberes religiosos ni formas morales, ni un programa de reforma, si no a una persona:
a Jess que fue crucificado y que los cristianos saban que estaba vivo.
Las antiguas profecas se han cumplido y se han inaugurado la nueva era con la venida
de Cristo. Fue sepultado, resucitado al tercer da como lo predijeran las escrituras, y
ahora ha sido exaltado a la Diestra de Dios, como Seor de los vivos y los muertos.
1.9. CONCLUSIN.
La predicacin del evangelio fue ordenada por el Seor Jesucristo (Marcos 16:15) el
tema de la predicacin es el Seor Jesucristo (Hechos 8: 5, 35; 9:20: 1. Corintios 1: 23;
2. Corintios 4:5). El orden de la predicacin fue:
Los Judos Jerusaln, toda Judea,
Los Samaritanos Samaria
Los Gentiles Lo ltimo de la tierra Lo que resta ahora es obedecer el mandato de:
(Marcos 16:15) de " id"
LA FE
2.1. DEFINICIN
Fe es la aprobacin que se da a alguna verdad, o la confianza que una persona
deposita en otra. Es la total confianza del hombre en Cristo.
2.2. FE EN EL A.T.
Las tres palabras fe, fiel y creer se hayan en el A.T. Aproximadamente 75 veces, y en el
N.T. Una 600 veces, en el A.T. La palabra fe suele usarse con referencia a Dios. Su
fidelidad (dt.7:9; is.49:7), especialmente en guardar el pacto.
La verdadera fe es como una llama que se enciende de entera confianza en Dios tal
como lo demostr Job, 16:19, 19:25-27; el ejemplo predilecto de la fe es Abraham
gn.15:6 sali de Ur, sin saber dnde ir, crey en la promesa de tener un hijo en su vejez
ge.15:4-6. Y cundo Dios le pidi el sacrificio de su hijo no se lo rehus rom.4:16-18,
heb.11:17-19, los fieles del A.T. Estn enumerados en He. 11.
2.3. FE EN EL N.T.
La fe en el N.T. encierra toda la vida nueva de los verdaderos creyentes rom.3:27;
11:20, significa contacto con Cristo 2.tim.1:13. Se relaciona con la persona de Cristo
Jn.14:3; 2.tim.1:12.
2.4. TIPOS DE FE
2.4.1. Fe histrica. Es creer en los sucesos de la historia, sin necesidad de
comprobarlos. Ejemplos:
El descubrimiento de Amrica
Los libertadores y sus personajes.

2.4.2. Fe intelectual. Es la fe de los demonios stg.2:19, es la fe de la mente, es cuando
se acepta lo que las escrituras dicen, pero sin obedecerla mt.8:29, hch.8:13-21. Es
conocimiento que se queda en la mente. Hay dos palabras griegas que se traducen
"palabra" Logos; es la palabra de Dios que se extiende desde Gnesis hasta Apocalipsis.
Es "palabra dicha de Dios".
"rhema": es una palabra especfica, a una persona especfica, en una situacin
especfica. "es la palabra disiente de Dios".
Por el solo leer la palabra de Dios (la Biblia), no recibimos fe. Se recibe conocimiento y
conocimiento y comprensin de Dios, pero no fe. As que la fe es por el or y el or
rhema de Cristo. No es por el logos de Dios, o sea la "palabra dicha de Dios" desde
Gnesis hasta Apocalipsis, sino el rhema de Cristo, o sea la palabra disiente de Cristo a
esa persona especfica en el momento especfico. Tenemos que or la palabra que crea
conocimiento (logos) acompaada de la palabra que crea fe (rhema), para que nuestra
fe no sea solamente intelectual, slo conocimientos, y esto slo lo puede hacer el
Espritu santo, al tomar la "palabra dicha de Dios" y aplicarla al corazn de una persona
en particular y hacer que la palabra dicha pase a ser la palabra disiente de Dios.
2.4.2.1. Ejemplos de fe intelectual
Los demonios stg.22:19.
Can: el oy la instruccin, conoca cual era la voluntad de Dios heb.4:2.
2.4.3. Fe del corazn. Es la fe que salva (ef.2:8). Es una fe viviente y efectiva. Es la fe
autentica. Es el elemento importante en la salvacin, es la fe que permite reconocer a
Cristo como Salvador.
En consecuencia, no se puede afirmar que por tener fe solamente, se salva una
persona, es necesario creer en el Seor Jesucristo, con todas sus obligaciones y
consecuencias. La fe autentica siempre va acompaada de obras, por ser una fe viva,
se expresa a travs de aquellos obras de justicia, que son su fruto natural. Es necesario
entonces una fe con obras, porque sin estas, es muerta en s mismo. (Santiago 2:17,
20,26)
La fe que salva no solo est en la mente, est en el corazn. La fe del corazn es
esencial (Rom. 10:9) la fe verdadera se basa en un conocimiento, y este conocimiento
viene de las escrituras. (Rom. 10:17)
2.5. CARACTERSTICAS DE LA FE.
2.5.1. No es ciega, se basa en un hecho histrico comprobado (Salmo 9:10). Es un
conocimiento pleno. Tal cosa como creer con el corazn sin creer con la mente, es
imposible. El hombre puede creer con la mente sin creer con el corazn; pero no
puede creer con el corazn sin creer con la mente. (Hechos 17:3).
2.5.2. No es solo creer, es confianza total en Jess (2. Timoteo 1:12).
2.5.3. Es un don de Dios (Romanos 12:3; Efesios 2:6, 1. Corintios 12:19; Mateo 8:29).
2.5.4. Es obra de Dios (Hechos 11:21; 1. Corintios 2:5; Efesios 1:19).
2.6. USOS DE LA FE
Para que nuestras oraciones sean odas (Mateo 21:22; Marcos 11:24; Juan 1:11-
22).
Para permanecer firmes.(1corintios. 16:13). El pueblo de Israel no crey
Para vencer toda dificultad. (Mateo 17:20, 21:21; Marcos.9:3)
Para agradar a Dios. (Hebreos 11:6).
Para que el evangelio sea eficaz. (1. Tesalonicenses 2:13).
Para recibir con provecho el evangelio. (Hebreos 4:2).
Para vencer al diablo. (Efesios 6:16).
Para vencer al mundo. (1. Juan 5:4-5).
Para ser sostenidos (Salmo 27:13; 1. Timoteo 4:16).
Para permanecer en pi. (Romanos 11:20; 2. Corintios 1:24).
Para morir. (Hebreos 11:13).8

2.7. RESULTADOS DE LA FE
Podemos observar algunos personajes Bblicos, as entendemos cual es el resultado de
una vida de fe.
2.7.1. Antiguo Testamento
2.7.1.1. Abel. Su resultado fue que agrad a Dios. (Gnesis 4:4; Hebreos 11:4).
2.7.1.2. No. Cuando Dios le habla acerca de cosas futuras, l crey y obedeci.
(Requisito indispensable para que la fe alcanzase sus propsitos, su resultado: fue
salvo con su familia. (1. Pedro 3:20). Que fue heredero de justicia, que viene por fe.
(Romanos 5:1).
2.7.1.3. Abraham. Una vez dijo: Dios se proveer de cordero, aunque l solo lo
contempl de lejos, el verdadero cumplimiento, o sea el resultado de su fe, que fue
cuando Juan el bautista dijo: "he aqu el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo" (Juan 1:29).
La Biblia concluye diciendo de estos celosos de la fe, conforme a la fe murieron todos
estos, sin haber recibido la promesa, sino mirndola de lejos. (Hebreos 11:13).
2.7.2. Nuevo Testamento
2.7.2.1. La mujer sirofenicia. Mateo 15:21. Su resultado fue que su hija qued liberada
al instante de la influencia de los demonios.
2.7.2.2. El centurin romano. Lucas 7:1-10). El resultado, su siervo sano.
2.7.2.3. La mujer enferma. Lucas 8:46. Por su fe adquiere sanidad, salvacin y paz.
2.7.3. En el ser humano
El justo por fe vivir. Hebreos 2:4; Romanos 1:17; Glatas 3:11; Hebreos 10; 38;
Juan 10:25; 39-40-44; Juan 3:15-16.

Perdn de pecados. En el nombre de Jess y su obra redentora que l realiz en la cruz
del calvario. Hechos 4:14; 10:43; Romanos 3:25; 2. Corintios 5:17; 1. Juan 1:7.
Justificacin. Hechos 13:39; Romanos 3:25.
Salvacin. Marcos 16:16; Hechos 16:31.
Santificacin. Hechos 15:9; Hechos 26:18.
Vida eterna. Juan 3:15-16; Hechos 26:18.
Edificacin. 1. Timoteo 1:14; Judas 20.
Adopcin. Juan 1:12; Glatas 3:26.
Produce en el ser humano, que la tenga:
Gozo. Hechos 16:34; 1. Pedro 1:8.
Esperanza. Romanos 5:2.
Paz. Romanos 5:1.
Confianza. Isaas 28:19; 1. Pedro 2:6.
Obediencia. Juan 6:28.
Amor hacia Dios. 1. Pedro 1:7
Amor hacia los hermanos. Efesios 1:15; Colosenses 1:4
Alegra. Hechos 16:34; Romanos 15:13.
Confianza para anunciar la palabra de Dios. 1. Pedro 1:7.
Amor hacia los hermanos. Efesios 1:15; Colosenses 1:4.
Alegra. Hechos 16:34; Romanos 15:13.
Confianza para anunciar la palabra de Dios. 2. Corintios 4:13.

Hasta ahora, la fe es el principio de la vida espiritual, porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea que le hay y, que es galardonador de los que le buscan. (Hebreos
11:6).
LA GRACIA.
3.1. DEFINICIN.
Del griego caris: gracia, mrito, merced, agradecimiento. Aparece 164 veces en el
nuevo testamento. La gracia se puede definir como el "favor inmerecido de parte de
Dios" hacia el pecador; ofrece "todo por nada a los que merecen solamente lo
completamente opuesto".
La gracia es la provisin abundante de amor que Dios hace para aquellos que confan
en l. Esa provisin infinita de amor incluye la regeneracin o el don de la vida eterna,
la cual es mucho ms que una mera restauracin a la vida que se haba perdido. No por
obras de justicia nuestra, por su gracia nos salv. (Efesios 2:8-9).
La gracia, un atributo de Dios (xodo 22:27; 33:19, Nehemas 9:17; 1. Pedro 5:10). La
revelacin suprema de la gracia de Dios se halla en su manifestacin en carne, en el
ministerio y sacrificio propiciatorio del Seor Jesucristo.
La gracia es el favor inmerecido por el cual Dios rescata al hombre habilitndolo para
una nueva vida, pasando por alto en su paciencia los pecados pasados.
3.2. ORIGEN.
El origen de la gracia est en Dios. l es el Dios de toda gracia. Es el dador de la gracia.
El trono de Dios es el trono de la gracia. El Espritu Santo es el Espritu de gracia (1.
Pedro 5:10; Salmo 84:10; Zacaras 12:10, Hebreos 10:29).
As que la gracia vino por medio de Jesucristo. El Seor Jesucristo es el medio para
alcanzar la gracia. Es el dador de la gracia. La riqueza de la gracia se manifest en su
bondad por medio de Jesucristo. La Gloria de su gracia se manifest en que somos
aceptados en Cristo. (Juan 1:17; Romanos 5:15; 1. Corintios 1:4; Efesios 1:6).
3.3. TESTIGOS
Aunque la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, fue al hombre a quien se
le confi el dar testimonio de la gracia.
3.3.1. Condiciones para ser testigos.
3.3.1.1. Ser enviado de Dios: es una condicin especial para el que tiene que dar
testimonio de la gracia.
3.3.1.2. Centralizar su mensaje en Cristo. El testimonio tiene que referirse a lo que l
es, y a lo que l ha hecho.
3.3.1.3. Saber que el hombre no es la luz. Estando bajo la gracia, solo es luz del mundo
el verbo que se hizo carne.
3.3.1.4. El hombre solo es un instrumento. Al dar este mensaje de gracia, Juan se dio
cuenta que l no era ms que un -instrumento- usado por otro.
3.3.2. El mensaje del testigo. El mensaje primero y fundamental del testigo de la gracia,
o es el condenar los pecadores, sino el proclamar que el cordero de Dios quita el
pecado del mundo. l solo quita el pecado de todos, sin que el hombre contribuya para
nada en ello.
3.4. LA GRACIA COMO DISPENSACION.
Jesucristo es el medio para alcanzar la gracia, al traer l la gracia se introdujo una
nueva dispensacin. Qu significa dispensacin?
3.4.1. Significado. El dispensacionalismo contempla el mundo como una casa
administrada por Dios. En esta casa csmica Dios est dispensando o administrando
sus asuntos conforme a su propia voluntad y en varias etapas de revelacin en el
proceso del tiempo. Estas distintas etapas sealan economas diferentes en
cumplimiento de su propsito total, y estas economas son dispensaciones,
caracterizadas por:
Un evento crucial
Prueba
Fracaso
Juicio

Desde el punto de vista divino, es una mayordoma, una regla de vida o una
responsabilidad para dirigir los asuntos de Dios en su casa.
Desde el punto de vista histrico es una etapa en el proceso de la revelacin.
3.4.2. Inicio de la dispensacin de la gracia. En su carcter de dispensacin la gracia
comienza con la muerte y resurreccin de Cristo (Romanos 3:24; 4:24.25). se define
como "las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo
Jess", y como el "don de Dios no por obras, para que nadie se glore" (Efesios 2:7-8).
Terminar con la segunda venida de Cristo.
3.4.3. Elementos constituyentes en esta dispensacin
3.4.3.1. Prueba. La base de la prueba a que el hombre se somete en la actualidad, ya
no es ms la obediencia a la ley mosaica con sus sacrificios sino el hecho de aceptar o
rechazar a Cristo como salvador, siendo las buenas obras el fruto de la salvacin. (Juan
1:12-13, 3:36; mateo 21:37; 22:42; Hechos 1:1-2; Juan 15:22-25)
3.4.3.2. Fracaso. El resultado inmediato (fracaso; de la aplicacin de esta prueba fue el
rechazamiento de Cristo por su propio pueblo y su crucifixin por judos y gentiles.
(Hechos 4:27).
3.4.3.3. Juicio. El resultado predicho (juicio) a que el hombre se somete bajo la gracia
es la apostasa de la iglesia profesante y los consecuentes juicios apocalpticos.
3.4.4. Relacin de la ley mosaica con la gracia.
La ley fue dada por Moiss un miembro de la raza cada en el pecado, pero la gracia y
la verdad vinieron por medio de Jesucristo. En la escritura siempre encontramos el
contraste: Tanto mayor gloria es estimado digno ste, cuanto tiene mayor honra que la
casa el que la hizo".
La ley se relaciona con Moiss y las obras, la gracia con Cristo y la fe. (Juan 1:17;
Romanos 4:10).
La ley bendice al que es bueno. La gracia salva al malo. (xodo 19:4; Efesios 2:1-9).
3.4.4.1. Relacin entre los sacrificios de la ley y la gracia. Un da cuando Juan vio a
Jess que vena hacia l, dijo: he aqu el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. (Juan 1:29). Como cordero, l es el sacrificio por el pecado. El sacrificio del
cordero de Dios tiene un valor infinitamente mayor que los sacrificios relacionados con
la ley. De los sacrificios de la ley se dice que se usaban como expiacin por el pecado.
Expiacin quiere decir cubrimiento. Pero tambin se dice: "porque la ley... Por medio
de los mismos sacrificios ofrecidos ao por ao, nunca pueden perfeccionar a los que
as se acercan a Dios". Porque es imposible que la sangre de los toros y de machos
cabros quite los pecados. (Hebreos 10:1-4). Pero el sacrificio a que Juan se refiere
quita el pecado del mundo. Esto era completamente desconocido en la ley. Los
sacrificios de la ley, lo nico que hacan era cubrir el pecado revelado por la ley para
que Dios les tuviera indulgencia. La gracia quita el pecado. Una vez que el pecado ha
sido quitado, ya no hay necesidad de que la ley d a conocer y haga abundar el pecado
(Romanos 5:20). Tampoco hay recordacin de los pecados de ao en ao (Hebreos
10:3),
Como los sacrificios de la ley. El cordero de Dios no hizo expiacin por el pecado, como
lo haca los animales, sino que l quit los pecados.
3.4.4.2. Gracia bajo la ley.
Hay seis maneras para demostrar que la gracia ha estado presente siempre, y tambin
durante la ley:
3.4.4.2.1. En la eleccin de Israel. Este fue un acto de favor inmerecido, que trajo
consigo ciertas promesas que pusieron a la disposicin del Israelita una multitud de
bendiciones. (Levtico 26:4-8; Deuteronomio 7:14-16).
3.4.4.2.2. En las restauraciones de su pueblo pecador. (Jeremas 31:20; Oseas 2:19).
3.4.4.2.3. El anuncio del nuevo pacto durante el perodo de la ley. Fue tambin un
despliegue de la gracia. La promesa de una nueva era fue dada durante el tiempo
cuando la ley estaba rota y hallada bajo los pies de las gentes. (Jeremas 31:32).
3.4.4.2.4. En la capacidad de su pueblo. Es cierto que hay un agudo contraste entre la
capacitacin bajo la ley y la obra del espritu santo hoy. (Juan 14:17), pero no es
correcto decir que no hubo capacitacin bajo la ley. El espritu mor sobre muchos
(Daniel 4:8; 1. Pedro 1:11), y vino sobre otros para una obra especial. (Jueces 3:10; 1.
Samuel 10:9, xodo 28:3), pero no haba garanta de que morara en el pueblo de Dios
de manera universal y permanente como lo hace hoy,
3.4.4.2.5. Al revelarse as mismo en la experiencia de su pueblo como Jehov. El
nombre se asocia con muchos actos especficos de la gracia de Dios hacia su pueblo.
(Salmo 143:11; jeremas 14:21).
3.4.4.2.6. En el gran pacto con David. Fue dada una prueba de grande gracia de parte
de Dios.
La bondad amorosa de Dios es ligada con:
El pacto Abrahmico. (Miqueas 7:20)
El pacto mosaico. (xodo 34:6-7).
El nuevo pacto. (Jeremas 31:31-32)
El pacto Davdico. (Isaas 55:3).

3.5. MANIFESTACIONES DE LA GRACIA
La gracia se manifiesta de dos maneras:
3.5.1. En la salvacin del pecador. Romanos 3:24; 4:4-16; 5:2; 5:15-21; 11:5-6; 2.
Corntios 8:9; Glatas 1:3-15; 2:21; 5:4; 1. Timoteo 1:14-15; 2. Timoteo 1:9; tito 2:11;
3:7; Hebreos 2:9; 10:29; 1. Pedro 1:10-13; 5:12; Juan 1:16-17.
3.5.2. En el andar y servicio de los que son salvos. Romanos 6:15. La antigua relacin
con la ley y el pecado, y la nueva relacin con Cristo y la vida, se ilustran por medio del
efecto que produce la muerte sobre la esclavitud. (Romanos 6:16-23) y el matrimonio
(Romanos 7:1-6). En la servidumbre espiritual el hombre era nominalmente un esclavo
de la ley, pero puesto que la ley no tena ningn poder libertador, el pecado en la
naturaleza humana contina siendo el amo. El fin era la muerte. La ley no poda dar
vida, y el "pecado" personificado aqu como el viejo yo, era en s misto mortal. Pero la
muerte en otra forma, es a saber, la crucifixin de Cristo, ha intervenido (Romanos
7:6), para librar al esclavo de su doble servidumbre al pueblo (v. 7) y a la ley (Romanos
7:4-6).
3.6. DESCRIPCIN DE LA GRACIA EN LAS ESCRITURAS
Suficiente para todos 2. Corintios 12:9
Abundante para todos Romanos 5:15, 17, 20.
Grande Hechos 4:33
Soberana Romanos 5:21
Rica Efesios 1:7; 2:7
Eminente 2. Corintios 9:14
Variada 1. Pedro 4:10
Verdadera 1. Pedro 5:12
Gloriosa Efsios 1:6
Que no es vana 1. Corintios 15:10
El evangelio declara gracia Hechos 20:24-32
Los dones espirituales son de la gracia. (Romanos 12:6).
La gracia es necesaria para el servicio a Dios. (Hebreos 12:28).
La obra de Dios se perfecciona en los santos por ella. (2. Tesalonicenses 1:11).
El buen xito y la perfeccin de la obra de Dios. (Zacaras 4:7).
Toda esta abundante provisin incluye, no solo es medio para justificar al que es
en Jess, sino que tambin provee, para el que ha sido justificado y viva una vida de
verdad.

3.6.1. La gracia es el origen de:
La eleccin Romanos 11:5
El llamamiento de Dios Glatas 1:15
La justificacin Romanos 3:24; tito 3:7
La fe Hechos 18:27
El perdn de pecados Efesios 1:7
La salvacin Hechos 15:11; Efesios 2:5-8
El consuelo 2. Tesalonicenses 2:16
La esperanza 2. Tesalonicenses 2:16

LA JUSTIFICACIN
4.1. DEFINICIN
Se define etimolgicamente, la palabra justificacin que proviene del griego dikaiosis:
es la palabra griega que traducimos justificacin, solo aparece dos veces en el Nuevo
Testamento. (Romanos 4:25 y 5:18).
Dikaico. Es el verbo justificar, se hallan inseparablemente unidas en las escrituras por
el hecho de que ambas palabras provienen de la misma raz griega (dikaios: justo).
Dikaioma: aparece 10 veces en el N.T. y solo se traduce justificin
Justificacin. Absolver, rectificar o hacer justa una cosa. Es un cambio de relacin o
posicin con respecto a Dios. Tiene que ver con las relaciones que fueron daadas por
el pecado y estas relaciones son personales. Es el acto jurdico de Dios 0por medio del
cual l, con base en su justifica, declara justo al que cree en Jesucristo. Es el juez
mismo que hace esta declaracin. (Romanos 8:31-34).
El creyente quien ha recibido as la justificacin, ha estado ante el tribunal, solamente
para or que nada existe ya en su contra (Romanos 8:1; 33, 34,; Hechos 13:38-39;
Romanos 3.24-26; 4:5-8). La justificacin se refiere a la relacin del creyente con Dios
en razn de la justicia que le es acreditada. Dios declara justos a los pecadores no
porque en s lo sean, o porque tengan algo de justos en ellos mismos, sino
sencillamente por su fe, mediante la cual se le acredita a su cuenta la justicia de
Jesucristo. La culpa y el castigo del creyente fueron asumidos gratuitamente por Cristo.
(Isaas 53:5,11; Glatas 3:13; 2. Corintios 5:21) y en cambio se acredita la justicia de
Cristo a la cuenta del creyente. (1. Corintios 1:30; 2. Corintios 5:21; Filipenses 3:9).
Segn Deuteronomio 25:1, justificacin quiere decir: declarar o hacer aparecer
inocente o justo. Es cosa de relacin y significa que el hombre est en relacin justa
con Dios. (Salmo 32:2, Romanos 4:8).
4.2. TIPOS
4.2.1. Propia o de s mismo.
Aborrecible a Dios. Lucas 16:15
Es como trapo de inmundicia. Isaas 64:6
Ineficaz para alcanzar la salvacin Job 32:1; 42:5; Mt. 5:20
Es jactanciosa Mateo 23:20

4.2.2. Ante Dios.
prometida en Cristo. Isaas 45:25; 53:11
es un acto de Dios. Isaas 50:8; Romanos 8:33

4.2.3. Bajo la ley.
Exige obediencia perfecta, y el hombre no puede alcanzarla. (Lucas 18:5; Romanos
2:13; 10:5; 9:31-32; 3:20; Santiago 2:10; Job 9:2-3; 20; 10:5; Salmo 130:3; 143:2).
4.2.4. Bajo el evangelio.
No es por las obras y la fe juntas. Es por medio de la justificacin que se cancela la
pena del pecado y se declara que las recompensas prometidas a los creyentes han de
ser asignadas al creyente. Ningn ser humano puede justificarse con buenas obras;
nadie es lo suficientemente buena para llegar al cielo por su propia cuenta.
Hechos 13:39 Romanos 8:3 Glatas 2:16
Filipenses 3:9 Hechos 15.29 Glatas 3:10
Glatas 2:6 Glatas2:21 Glatas 5:3-4
Glatas 2:14-21
4.2.4.1. Es por la sola fe
Gnesis 15:6.
La salvacin era el don de la gracia de Dios por la fe, tal como lo estaban en el nuevo.
"Le fue contado por justicia," (bajo el antiguo pacto),
En Romanos 4 el apstol Pablo usa a Abraham como ejemplo de uno que fue
justificado a causa de su fe, y no por obras. En efecto sostiene que Abraham fue
justificado antes de recibir la circuncisin, seal que sigue a la fe, y no la antecede.
Abdas 2:4. Este versculo con algunas variaciones, se cita tres veces en el nuevo
testamento: Romanos 1:17; Glatas 3:11; Hebreos 10:38-39. Como base de
justificacin por la fe en Cristo Jess.
El talmud judo afirma que Habacuc redujo los 613 mandamientos de Moiss en uno:
"el justo por su fe vivir". (Hechos 13:39; Juan 5:24, Romanos 3:20; 5:1; Glatas 2:16).
4.2.4.2. Es de la gracia
Pablo traz la analoga entre el pecado de Adn y la justicia de Cristo. Por medio de la
desobediencia de Adn ingresaron al mundo el pecado y la muerte, que se extendi a
todos los hombres, pues todos pecaron. El ser humano es incapaz de salvarse de su
condicin perdida y la muerte como castigo por el pecado le cae en suerte a todos.
Pero la justicia (Romanos 5:18) o la obediencia (Romanos 5:19) de Jesucristo se
invierte la situacin. En vez de la condenacin, el hombre puede obtener la
justificacin en vez de muerte, tiene a su alcance la vida (Romanos 5:16-18). El pecador
ya puede ser declarado justo (Romanos 5:19). Es decir, puede ahora, ser justificado por
el don gratuito de la justicia que Dios le da.
4.2.4.3. Es en el nombre de Jesucristo, por su sangre derramada y por su resurreccin
de entre los muertos. (1. Corintios 6:11; Romanos 5:9; 4:25; 1. Corintios 5:17).
4.3. EN QU CONSISTE LA JUSTIFICACIN?
En el perdn del pecado y en la remocin de su culpa. (Hechos 13:38-39) justificacin
quiere decir que todos nuestros pecados son perdonados y su culpa y castigo quitados.
Justificacin es ms que un descargo. Es la solucin al problema del pecado.
Justificacin "como si ya nunca hubiera pecado". Imputacin de la justicia de Cristo a
los pecadores. (1. Corintios 1:30; Romanos 3:22). En el antiguo testamento la justicia
fue solamente imputada (es atribuir a otro una accin, delito o culpa).
En el nuevo testamento es imputada e impartida.
En la justificacin la justicia es imputada.
En la regeneracin la justicia es impartida por el espritu santo. El creyente es
justificado porque Cristo habiendo llevado los pecados en la cruz, quedo justificado, ya
que la justicia de Dios es para todos los que confan en l. (1. Corintios 1:30).
Isaas 61:10.
Jeremas 23:6.
Romanos 3:22.
Romanos 5:18.
1.corintios 1:30.
2.corintios 5:21


4.4. LA BASE DE LA JUSTIFICACIN
La justificacin es ms que un simple perdn. No es que se dejen de lado las exigencias
de la ley: se las satisface plenamente. De ah que la base de la justificacin es la obra
expiatoria del seor Jesucristo en la cruz del calvario.
Romanos 3:24.
Romanos 5:29.
Romanos 8:1.
Romanos 10:4.
Filipenses 3:9.

4.5. CMO SOMOS JUSTIFICADOS?
El primer paso en la justificacin, es no depender de las obras.
Las buenas obras seguirn, pero no vienen antes de la justificacin. Por tanto el
hombre que obra no es justificado, pero el hombre que es justificado es el que obra.
Es por la fe Romanos 5:1; 4:5; Glatas 2:16.
Se pueden citar muchos versculos que demuestran que la fe es la condicin ms
importante que se debe cumplir para la justificacin.
Abraham crea en Dios y le fue contado por justicia (Romanos 4:3). La condicin que
cumpli Abraham es la condicin que tiene que cumplir el hombre hoy en da. Empero,
recordemos que Abraham obedeci a Dios.
Abraham tena compaerismo con Dios, Abraham era tan dedicado que estaba
dispuesto a ofrecer a Isaac, su hijo prometido en el altar de sacrificio.
La fe no se puede apartar del arrepentimiento y la obediencia. El hombre que cree en
Dios, tambin obedece el evangelio pleno y anda en luz.
4.5.1. Origen y medio para alcanzar justificacin
La justificacin se origina en la gracia (Romanos 3:24; tito 3:4-5).
Se efecta mediante la obra redentora y propiciatoria de Cristo, quien ha vindicado la
ley (Romanos 5:9).
Se recibe por la fe, no por obras (Romanos 3:28-30; 4:5; 5:1; Glatas 2:16)
4.6. EVIDENCIAS DE LA JUSTIFICACION
Las obras deben seguir nuestra fe, como la evidencia de nuestra fe.
Si hay fe es necesario obedecer con todo el corazn al evangelio pleno. Habr
arrepentimiento, bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, el bautismo del
espritu santo y una vida santa. Es imposible que el hombre crea en Dios y se revele al
bautismo en agua en el nombre de Jesucristo o de hablar en otras lenguas.
4.7. CONCLUSIN
Justificacin, el acto de la voluntad divina en virtud del cual el hombre es tratado como
si fuera un inocente; o sea la absolucin del hombre de las consecuencias de sus culpas
ante el tribunal de Dios.
Es el acto opuesto a la condenacin, y significa absolucin y vindicacin, Deuteronomio
25:1; Salmos 143:2; proverbios 17:15. Usase este termino en tal sentido 40-veces en el,
como en Lucas 18:4.
"la justificacin por la fe" significa que una persona, con motivo de una fe viva y
verdadera en Cristo, manifestada por medio de las buenas obras, es librada de la
condenacin que mereca por sus pecados; esto es, los pecados le son perdonados, y
ella es considerada como si fuera inocente y santa. Esto, adems de la remisin de los
pecados y del castigo a ellos consiguiente, incluye la restitucin y el eterno goce del
favor de Dios.
Nosotros obtenemos la justificacin por la fe en Cristo. Sin embargo ni esta, ni otro
hecho alguno de los nuestros, como obra, puede servir de manera alguna de
fundamento para la justificacin. Al absolvernos ante su tribunal, Dios no tiene en
cuenta nuestras obras, en su conjunto o en parte, sino la obra expiatoria y los mritos
de Cristo, Efesios 1:7; Colosenses 1:14; Apocalipsis 5:9. El salvador fue tratado como
pecador, para que nosotros pudisemos ser tratados como justos. Ninguna
condenacin para los que estn en Cristo. Romanos 8:1-4; desde el momento en que
creemos, nuestra justificacin es tan perfecta, como lo es valer infinito de nuestro
redentor. La validez de aquella no depende del grado certidumbre que de ser salvos
tengamos, ni de la inmaculada santidad de nuestra vida. Es cierto que la santificacin,
o sea, crecimiento progresivo en la santidad, comienza simultneamente con la
justificacin, y debe al final alcanzar la mis perfeccin.
La verdadera justificacin en virtud del gratuito don del salvador, es el ms poderoso
incentivo para una vida santa. Va seguida de la adopcin, la paz de conciencia y los
frutos del espritu santo en esta vida; y de la santificacin final, la absolucin en la vida
de juicio, y la admisin al cielo. (Romanos 3:20-31; 5:10: Glatas 2:16-21; Efesios 2:4-
10).
EL ARREPENTIMIENTO
8.1. DEFINICIN.
En el antiguo testamento "arrepentimiento" es la palabra castellana que se usa para
traducir el trmino hebreo nacham, que significa, ser "tranquilizado", o, "confortado".
En el Nuevo Testamento los trminos griegos (metanoia - mataneo), no tienen
equivalente en nuestro idioma, y se traduce por arrepentirse, convertirse,
enmendarse. Es una palabra compuesta por:
Meta. Que se traduce, con despus, entre, tras, etc.
Neo. Que se traduce entender, entendimiento, sentido, conocer, conocimiento, etc.
Designan el cambio o la transformacin moral del hombre interior; cambio donde el
arrepentimiento (sufrimiento moral que aparta al hombre del pecado), es su principio;
y la conversin (que es la vuelta a Dios) no agotan la idea; debe agregarse la accin
poderosa del espritu santo que crea vida nueva y realiza la transformacin moral del
hombre.
Entonces arrepentimiento es:
Cambio de mente y de corazn respecto del pecado, lo que incluye no solo el aspecto
racional, sino toda la personalidad, indica una conversin, un cambio radical. Es
volverse a Dios, es reconocer su majestuosidad y nuestra pequeez.
Es sentir vergenza y dolor de lo que hemos sido y hecho, es implorar misericordia a
Dios para que aparte de nosotros ese estado de culpa.
8.2. TIPOS
8.2.1. Falso arrepentimiento. No designa un arrepentimiento para salvacin. No
expresa un santo dolor de haber ofendido a Dios, ni va seguido de la regeneracin del
corazn. El falso arrepentimiento expresa solamente un pesar lleno de angustia a la
vista de las consecuencias terribles de una accin. Ejemplos:
Faran. xodo 9:27-30; 10:16-19
Sal. 1. Samuel 15:24-30.
Judas. Mateo 27:3-5
8.2.2. Verdadero arrepentimiento. Cuan conmovedor y verdadero es este paso que
muestra la dolorosa de un profundo hecho que se manifiesta por lagrimas cada vez
que se recuerda este trgico momento de la vida en que se fall. El verdadero
arrepentimiento de un justo, no se trata de Hechos o de obras, sino de todo el ser de
toda la vida. Un fruto digno del arrepentimiento, de la regeneracin, es el fruto que
necesariamente produce el espritu santo. Ejemplos:
Pedro. Mateo 26:75
David. Salmo 51:2
8.3. RAZONES PARA EL ARREPENTIMIENTO
La alternativa que ofrece el seor Jesucristo al pecador es rigurosa: ser regenerado o
perecer (Lucas 13:3) os digo: no; antes si no os arrepents, todos pereceris
igualmente.
El que no se arrepiente perecer. Todos los seres humanos son pecadores (Romanos
3:9-18, 23). La palabra "todos" universaliza. El nico que se excepta es el seor
Jesucristo, quien es santo en toda su manera de vivir (palabras, pensamientos y obras)
el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca; aunque por nosotros fue hecho
pecado (2. Corintios 5:21) al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros fusemos Hechos justicia Dios en l.
Hay razones para el arrepentimiento en el nfasis que ponan los predicadores del
nuevo testamento en l:
* Juan el Bautista. Mateo 4:17; marcos 1:15
* Jesucristo Mateo 3:2
* Los Setenta Lucas 10:9
* Pedro Hechos 2:38
* Pablo Hechos 20:21
8.4. ORIGEN DEL ARREPENTIMIENTO
Es un don divino. No empieza dentro del hombre, viene de Jess, y lo concede para
vida. Hechos 11:18; 5:31; 2. Timoteo 2:25.
El arrepentimiento se produce a travs de ciertos medios:
Por la longanimidad de Dios. Gnesis 6:3; 1. Pedro 3:20.
Por la bondad de Dios. Romanos 2:24; 2. Pedro 3:9.
Por la disciplina de Dios. 1. R. 8:47, Hebreos 12:6-11.
Por la reprensin cristiana. 2. Timoteo 2:24-25.
8.5. CARACTERSTICAS DEL ARREPENTIMIENTO
8.5.1. Afecta la mentalidad del hombre (mateo 21:29). Esto concierne con el intelecto
del hombre (colosenses 3:10). El arrepentimiento cambia al hombre por completo. El
cambio y transformacin incluyen la mentalidad del hombre.
8.5.2. Afecta las emociones del hombre. Es la tristeza segn Dios (. Corintios 7:7-11).
Es una contricin o dolor. El publicano se golpeaba el pecho (Lucas 18:13), lo que
indica tristeza. El hombre debe sentir tristeza en el corazn, aunque haya poca
evidencia de ella exteriormente (Salmo 51:17). El corazn no solo debe estar dolorido
sino apartado del pecado.
8.5.3. Afecta la voluntad del hombre. (Lucas 15:17-18; Hechos 26:18). El hijo prdigo
no solo estaba triste signo que tambin se levant y fue a su padre. El hombre se ve
obligado a abandonar lo que quiere que Dios le perdone.
8.5.4. El arrepentimiento es una confesin de pecados (Lucas 15:21). El que encubre
sus pecados no prosperar. (Proverbios 28:13).
8.5.5. El arrepentimiento asocia al individuo con Cristo en la muerte (Romanos 6:2-4).
As como Cristo muri, fue sepultado y resucit para proveer salvacin, es necesario
que el pecador experimente la muerte, sepultura y resurreccin para poder recibirlo.
El arrepentimiento es:
La muerte efectiva al pecado.
La muerte as mismo.
La muerte al mundo.

La muerte siempre trae sufrimiento. Del mismo modo, es necesario que el hombre
sufra mucha agona mientras muere al mundo, al pecado y la carne.
8.6. RESULTADOS DEL ARREPENTIMIENTO.
Produce gozo en los cielos. (Lucas 15:17-10).
Produce deseo de obedecer al evangelio; es decir a las ordenanzas y mandatos de la
palabra de Dios. Mateo 28:20.
Capacita al hombre para el perdn y la regeneracin. Hechos 3:19; Isaas 57:7, pero no
le da derecho a ello. El arrepentimiento es el paso inicial, en el camino que conduce al
Bautismo en agua en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados y el
recibimiento del espritu santo (regeneracin). Hechos 2:38.
Produce restitucin hasta dnde tiene que restituir el arrepentimiento?, Hasta donde
le sea posible. (Lucas 19:8; mateo 5:24). El arrepentido har lo posible para obedecer
al seor en su rectificar las injurias o el mal que haya hecho anteriormente. Pero,
recordemos, que no hay nada absoluto que podamos hacer concerniente a la mayora
de los pecados cometidos, sino, confesarlos totalmente ante el sumo sacerdote
Jesucristo, para que la sangre del cordero los borre.
2. Samuel 12:13; (la confesin de David ante Jonatn) Salmos 51: 1. Juan 1:9.
8.7. PROMESAS A LOS ARREPENTIDOS.
Respuesta a la oracin. 2. Crnicas 7:14; 30:9; Nehemas 1:9.
Perdn de pecados. Isaas 55:7; Jeremas 3:12; 31:9.
Vida. Ezequiel 18:21; Zacaras 1:3
Consuelo. Mateo 5:4; Lucas 15:7.
El don del Espritu Santo. Hechos 2:38.
Hasta aqu el arrepentimiento nos ha abierto las puertas del perdn y la regeneracin
que solo el seor Jesucristo nos puede dar. Pero es necesario seguir adelante.
8.8. PASOS EN EL ARREPENTIMIENTO
Analizando el Salmo 51: que es el Salmo del arrepentimiento por excelencia, podemos
encontrar los pasos que deben ser dados por el santo que ha pecado y se arrepiente.
Este Salmo se asocia directamente con 2. Samuel 12:1-13, y no ha sido superado
como la expresin de un corazn sobrecogido por la vergenza la humillacin y el
quebrantamiento de su culpabilidad, mas sin embargo, salvado de la desesperacin
por medio de la fe y la misericordia de Dios.
En sus pasados sucesivos, este Salmo debe ser siempre el modelo de la experiencia del
santo que peca y regresa a la comunin y al servicio completo en el seor.
Los pasos son los siguientes:
8.8.1. El pecado es totalmente juzgado y confesado delante de Dios. Isaas 37:15-20;
Job 14:1-4.
8.8.2. El pecado es perdonado y purificado por medio de la sangre. El hisopo era el
pequeo arbusto en el cual se aplicaba la sangre y el agua de la purificacin (levticos
14:1-7). En las escrituras la purificacin tiene un doble espacio:
8.8.3. El pecador es purificado de la culpa del pecado. Este es el aspecto relacionado
con la sangre (hisopo).
8.8.4. El santo es purificado de la culpa del pecado. Este es el aspecto relacionado con
la sangre (lvame).
8.8.5. Bajo la gracia el pecador es purificado por medio de la sangre, cuando el cree.
Mateo 26:28; Hebreos 1:13; 9:18; 10:14.
Ambos aspectos de la purificacin, por sangre, y por agua, aparecen en Juan 13:10 y
Efesios 5:25-26: el que esta lavado no necesita sino lavarse los pies. "Cristo amo a la
iglesia y se entreg as mismo por ella" (redencin por su sangre, "hisopo", "el que est
lavado"), para santificarla, habindola purificado en lavamiento de agua, por la
palabra".
8.8.6. Limpieza. Juan13:4-10; Efesios 5:26; 1. Juan 1:9.
8.8.7. La plenitud del espritu santo para experimentar gozo y poder 2. Corintios 3:17.
8.8.8. Servicio.
8.8.9. Adoracin. Salmo 34:18; Isaas 57:15; 62 2.
El santo es el resultado a la comunin con Dios y se complace no en si mismo, sino en
la bendicin de Sin.
8.9. CONCLUSIN
Hasta aqu los pasos en el arrepentimiento nos abre nuevamente las puertas del
perdn y la limpieza que solo el seor Jesucristo nos puede dar por medio de su
palabra.
Con lo que precede, hemos intentado demostrar que la doctrina Bblica sobre el
arrepentimiento no contradice a la verdad de que la salvacin es por gracia mediante
la fe, sin la intervencin algunas obras o mritos por parte del hombre. Hemos
afirmado que el arrepentimiento, que consiste en un cambio de mentalidad, est
necesariamente incluido en el acto mismo de creer en Cristo, ya que nadie puede
convertirse a Cristo desde otros objetos de su fe sin este cambio de mentalidad.
Hasta 150 textos incluyendo todas las ms importantes invitaciones del evangelio-
limitan le responsabilidad humana en la salvacin al acto de creer, o sea, a la fe.
Nada se puede aadir a este simple requisito, si se quiere preservar las glorias de la
gracia.
El Bautismo en agua en el Nombre de Jess
El bautismo cristiano es un mandamiento bblico que debe observar toda persona que
se ha arrepentido previamente de sus pecados y que desea la salvacin provista por
Dios (Marcos 16:16, Juan 14:15, 1. Juan 2:4).
Consiste en una ceremonia en la cual el creyente es sumergido en agua mientras se
invoca el nombre de Jesucristo para el perdn de sus pecados. El bautismo en el
nombre de Jess es parte fundamental del plan de salvacin establecido para la
verdadera iglesia cristiana (Hechos 2:38), que consiste en el arrepentimiento, el
bautismo en el nombre de Jesucristo, el bautismo del Espritu Santo y la perseverancia
en el evangelio de salvacin (Mateo 10:22, Hebreos 10:38).
La palabra bautismo viene del latn baptismum, que a su vez viene del griego baptismo,
que significa: sumergir, zambullir, hundir en el agua. Los relatos bblicos que se
refieren al bautismo nos ensean que las personas que fueron bautizadas fueron
sumergidas en el agua y no simplemente rociadas o lavadas. Por ejemplo en Hechos de
los Apstoles captulo 8 versculos 26 al 40 encontramos que Felipe le predica el
evangelio a un etope y ese etope acepta el evangelio de Jesucristo manifestando su
deseo de ser bautizado (ver el verso 36). El verso 38 dice que los dos descendieron al
agua y que Felipe bautiz al etope, y el verso 39 dice que una vez realizado el
bautismo subieron del agua. Cuando la Biblia menciona el bautismo de Jess dice: Y
Jess despus que fue bautizado, subi luego del agua...; (Mateo 3:16). El apstol
Pablo tambin sustenta esta posicin al referirse al bautismo como una sepultura en el
agua (Romanos 6:4, Colosenses 2:12).
Los relatos bblicos tambin nos ensean que sobre todas las personas que fueron
bautizadas, se invoc el nombre de Jess para el perdn de sus pecados. Un bautismo
sin la invocacin del nombre de Jess no est de acuerdo con el modelo bblico y por
tanto no es un bautismo vlido.
1. Los tres mil judos que se aadieron a la iglesia durante la fiesta del pentecosts
fueron bautizados en el nombre de Jess. El mandato dado por el Seor Jesucristo
durante la gran comisin (Marcos 16:16, Lucas 24:47) fue obedecido enrgicamente
por los apstoles en el momento en que se vieron en la necesidad de bautizar a los
primeros convertidos durante aquel da de Pentecosts en que naci la iglesia. Cuando
los nuevos creyentes preguntaron a los apstoles qu deban hacer para ser salvos
(Hechos 2:37); Pedro les dijo: Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo; (Hechos 2:38); As que, los que recibieron la palabra fueron bautizados; y se
aadieron aquel da como tres mil personas; (Hechos 2:41)
2. Los samaritanos que creyeron a la predicacin de Felipe fueron bautizados en el
nombre de Jess. Felipe, uno de los siete hombres piadosos escogidos para atender la
obra social con las viudas (Hechos 6:1-7), lleg a Samaria luego de la persecucin
ocurrida a raz del asesinato de Esteban y all predic el evangelio. ; Pero cuando
creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el nombre de
Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres; (Hechos 8:12) La Biblia nos ensea que
Felipe bautiz a todas aquellas personas en el nombre de Jess. ; Porque an no haba
descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el
nombre de Jess; (Hechos 8:16)
3. Los gentiles de la casa de Cornelio fueron bautizados en el nombre de Jess. De
ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn
perdn de pecados por su nombre (Hechos 10:43)
Y mand bautizarles en el nombre del Seor Jess. Entonces le rogaron que se
quedase por algunos das (Hechos 10:48)
4. Los efesios que creyeron a la predicacin del apstol Pablo fueron bautizados en el
nombre de Jess.
Cuando oyeron esto fueron bautizados en el nombre del Seor Jess (Hechos 19:5)
5. El apstol Pablo fue bautizado en el nombre de Jess.
Ananas, el discpulo de Damasco que bautiz al apstol, le dijo:
Ahora, pues por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados
invocando su nombre (Hechos 22:16)
6. La Iglesia de Corinto fue bautizada en el nombre de Jess
A causa de las divisiones que se presentaron en la iglesia de Corinto, el apstol Pablo
les pregunt Acaso est Cristo dividido? Fue crucificado Pablo por vosotros? O
fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? (1 Corintios 1:13). Es obvio que ninguno
de los corintios fue bautizado en el nombre de Pablo y por eso no era a Pablo a quien
pertenecan. Jesucristo es quien fue crucificado y por eso es obvio que ellos fueron
bautizados en el nombre de Jesucristo. La iglesia no pertenece ni a Pablo, ni a Silas, ni a
Pedro (1. Corintios 1:12), pues Jess es el Seor de la Iglesia (1. Corintios 8:6, Efesios
4:5).
7. Todos los verdaderos creyentes hemos sido bautizados en el nombre de Jess para
el perdn de los pecados. mas ya habis sido lavados, ya habis sido justificados en
el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios. (1. Corintios 6:11)
8. La iglesia apostlica siempre ha puesto en alto el nombre de Jess
Era tanta la admiracin y el aprecio que los apstoles sentan por el nombre de Jess
que an en momentos angustiosos, ellos se sentan orgullosos de poner en alto el
santo nombre de Jess.; Y ponindolos en medio, les preguntaron: Con qu potestad,
o en qu nombre, habis hecho esto? Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo:
Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel: Puesto que hoy se nos interroga acerca
del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qu manera ste haya sido sanado, sea
notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo
de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos, por
l este hombre est en vuestra presencia sano. Este JESS es la piedra reprobada por
vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro
hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos... (Hechos 4:7-12).
Significado del Bautismo en el Nombre de Jess
1. Por medio del bautismo ratificamos que aceptamos a Jess como nuestro nico
Salvador, Seor y Dios. (Oseas 13:4, Isaas 43:11, Hechos 4:12, Colosenses 2:9-12, 2.
Pedro 1:1, 1:11, 3:18).
2. El bautismo es la parte del Plan de Salvacin neo testamentario en el cual
experimentamos el nacimiento del agua (o lavamiento de la regeneracin) por la pura
misericordia de Dios. (Marcos 16:16, Juan 3:5, Tito 3:5, Hechos 2:38, 1. Pedro 3:21, 1.
Corintios 6:9-11).
3. Por medio del bautismo nos identificamos con la muerte de Cristo y con su
resurreccin. (Romanos 6:3-4, Colosenses 2:12).
4. En el bautismo crucificamos y sepultamos a nuestro viejo hombre que estaba
cargado de maldad, a fin de andar en vida nueva. (Romanos 6:5-6, Efesios 4:21-24,
Colosenses 3:9-10).
5. En el bautismo Dios realiza la circuncisin espiritual, y por tanto es una seal del
pacto de Dios con su iglesia. (Colosenses 2:11-13, Filipenses 3:3).
6. Dios lava los pecados en el bautismo por medio de su precioso y santo nombre, el
nombre de Jess. (Lucas 24:47, Hechos 2:38, Hechos 4:12, Hechos 10:43, Hechos 2:21,
Hechos 22:16, 1. Corintios 6:11, 1. Juan 2:12).
7. En el bautismo recibimos la potestad de ser hechos hijos de Dios y somos llamados
el pueblo del nombre. (Juan 1:12, Hechos 15:14, Efesios 2:19, Efesios 3:14-15).
8. En el bautismo nos vestimos de Cristo (Glatas 3:27).
Dios sea Bendicindoles