John Rogers Searle (Denver, 31 de julho de 1932) um filsofo e escritor norte-

americano, professor da Universidade de Berkeley, na Califrnia, Estados Unidos

1
.
Comeou sua educao universitria na Universidade de Wisconsin-Madison e,
posteriormente, obteve um diploma de graduao e um doutorado
em filosofia e tica na Universidade de Oxford.
2
Ele comeou a ensinar em Berkeley,
em 1959
3
, onde, entre suas muitas distines, ele foi o primeiro professor titular a
participar do movimento de Liberdade de expresso.
4
Searle recebeu no ano2000,
o Prmio Jean Nicod, que um prmio concedido anualmente em Paris, para um filsofo
lder na rea de Filosofia da Mente ou filosoficamente orientado a cincia cognitiva
5
.
Searle possui ttulos honoris causa da Adelphi University (1993), da Universidade de
Wisconsin (1994), Universidade de Turim (2000), Universidade de Bucareste (2000),
Universidade de Lugano (2003).
6
Ele comea sua filosofia com a estudo do campo da
linguagem em Atos da fala, o passo inicial em uma longa viagem e ainda inacabada
abraando no s a lngua, mas tambm nos domnios da conscincia e dos estados
mentais, da realidade social e institucional, da racionalidade, da conexo do "eu" (self)
com a intencionalidade individual e coletiva, da percepo e do realismo direto e, mais
recentemente, na busca de uma explicao de uma estrutura racional como base para a
existncia de livre-arbtrio na filosofia da mente e na filosofia da sociedade.
7

ndice
[esconder]
1 Filosofia
o 1.1 Atos da Fala
o 1.2 Intencionalidade
1.2.1 Crticas de Searle a Dennett
1.2.2 Quarto Chins
1.2.3 Cenrio e Rede
o 1.3 Racionalidade
1.3.1 Livre-arbtrio
o 1.4 Naturalismo Biolgico
1.4.1 Problema mente-corpo
1.4.2 Conscincia
o 1.5 Realismo Externo
1.5.1 Percepo
1.5.1.1 Problema da particularidade
2 Poltica
3 Mapa Conceitual sobre John Searle
4 Prmios
5 Bibliografia
o 5.1 - Publicaes em lngua portuguesa
(e original em lngua inglesa)

o 5.2 - Outras publicaes em lngua inglesa
6 Notas
7 Referncias
Filosofia[editar | editar cdigo-fonte]
Atos da Fala[editar | editar cdigo-fonte]
O trabalho mais antigo de Searle, o qual deu-lhe uma estvel reputao, foi sobre os atos
da fala. Ele tentou sintetizar ideias de muitos colegas, entre eles J.L. Austin (the term
"illocutionary act"), Ludwig Wittgenstein, G.C.J. Midgley (a distino entre regras
constitutivas e regulativas), e sua prpria tese, em 'Atos de Fala', dizendo que tais atos so
constitudos por regras de linguagem.
8


atos da fala
Ele tambm se inspirou na obra de P.F. Strawson
9
, John Rawls, e H. Paul Grice (a anlise
do significado como uma tentativa de ser compreendido), Hare e Stenius (a distino,
sobre o significado, entre a fora ilocucionria e contedo proposicional)
10
, e William P.
Alston
11
, que defendia que significado da sentena consiste em conjuntos de regras
regulativas exigindo o orador para realizar o ato ilocucionrio indicado pela sentena, e
que tais atos envolvem a emisso de uma sentena que (a) indica que um executa o ato,
(b) significa o que se diz, e (c) enderea a uma audincia na vizinhana.
12
O critrio de
demarcao entre ilocues e perlocues fica mais claramente estabelecido com Searle:
" O conhecimento [por parte do ouvinte] simplesmente sua compreenso do que foi dito,
no nenhuma resposta ou efeito adicionais (...) O efeito sobre o ouvinte no nem uma
crena nem uma resposta. Consiste simplesmente na compreenso. "
Speech Acts, pgina 54.

Este passou a ser o critrio de demarcao que temos chamado de ortodoxo para a teoria
dos atos da fala
13
. O ato ilocucionrio s inclui a "resposta" cognitiva mnima do ouvinte: a
compreenso. Qualquer outro efeito sobre o ouvinte que um ato de fala possa ter um
efeito perlocucionrio, e ele no levado em considerao ao nvel da teoria do
significado.
nota 1

14

Em seu livro Os atos de fala: um ensaio de filosofia da linguagem (1969), Searle prope a
combinar todos esses elementos para dar conta dos chamados "atos ilocucionrios", que
J.L. Austin tinha introduzido em "Como Fazer Coisas com palavras" How To Do Things
with Words.
Apesar de sua inteno anunciada (1969, 54)
15
para apresentar uma "anlise completa do
ato ilocucionrio ", Searle, na verdade no d uma anlise. Em vez disso, ele fornece uma
anlise de, supostamente, um prottipo do ato ilocucionrio de prometer, e oferece um
conjunto de regras semnticas com a inteno de representar o significado lingustico de
dispositivos indicando (supostamente) adicionais tipos de atos ilocucionrios (1969, 57-
71).
16

Dentre os conceitos apresentados no livro 'Speech Acts', um deles a distino entre a
"fora ilocucionria" e "contedo proposicional" de uma declarao. Searle no define
precisamente o primeiro, como tal, mas introduz vrias foras ilocucionrios possveis
apresentando exemplos. De acordo com Searle, as frases:
1. Sam fuma regularmente.
2. Sam fuma regularmente?
3. Sam, fume regularmente!
4. Que Sam fume regularmente!
Cada frase indica o mesmo contedo proposicional (Sam fuma regularmente), mas diferem
na fora ilocucionria indicada (uma declarao, uma pergunta, um comando, e uma
expresso de desejo, respectivamente) (1969, 22). Searle prope uma nova classificao
dos Atos de Fala, a partir das regras que os enunciados cumprem, distinguindo os
assertivos (as afirmaes), os diretivos (as ordens), os comissivos (as promessas), os
expressivos (as felicitaes), os declarativos (declarar aberta ou encerrada a sessso).
17

A teoria dos Atos de Fala foi enriquecida com o contributo dos processos de inferncia por
implicitao (implicature) formulados nomeadamente por Paul Grice
18
De acordo com um
relato posterior que Searle apresenta em "Intentionality" (1983) e que difere em aspectos
importantes daquele sugerido em 'Atos de Fala'; os atos ilocucionrios so caracterizados
pelas suas condies de satisfao (como a ideia adotada com base no trabalho de
Strawson, "Significado e Verdade",
19
publicado em 1971) e uma direo de ajuste. Por
exemplo, na afirmao "Joo comprou duas barras de chocolate" satisfeita se e somente
se ela verdade, ou seja, somente se Joo comprou duas barras de chocolate. Por outro
lado, o comando "Joo, compre duas barras de chocolate" satisfeita se e somente se,
Joo executa a ao de comprar de duas barras de chocolate. Searle refere-se a primeira
como tendo uma direo de ajuste de "palavra-ao-mundo", uma vez que as palavras so
supostamente ajustadas para representar fielmente o mundo, e no segundo caso como
tendo o sentido de ajuste de "mundo-para-palavra", desde que o mundo que muda para
se ajustar ao significado da palavra. (H tambm o sentido "duplo de ajuste direcional",
onde a relao vai nos dois sentidos, e a tambm a direo "nula de ajuste" ou de "zero
ajuste", em que o sentido vai em nenhuma direo, porque o contedo proposicional da
palavra pressuposto, como na frase "Me desculpe, eu comi as duas barras de chocolate
do Joo"). Em "Foundations of Illocutionary Logic"
20
de 1985, Searle usa proeminente a
noo do "ponto ilocucionrio". (Embora Searle no menciona usos anteriores desse
conceito, ele se origina a partir do artigo de Sesonske "Performatives").[28]
21

Segundo Searle, os atos ilocucionrios com propsito declaratrio tm esse duplo ajuste e
atos ilocucionrios tm direo de ajuste nula. Em sntese, Searle diz, que h quatro e to-
somente quatro direes de ajuste:
direo de ajuste palavra-mundo a proposio tem de corresponder a um
independente estado de coisas no mundo, so seus exemplos relatos, descries,
hipteses, predies, promessas;
direo de ajuste mundo-palavra o mundo alterado para se ajustar ao contedo
da proposio, sendo seus exemplos ordens, comandos, splicas, pedidos;
direo de ajuste dupla o mundo alterado para se ajustar ao contedo
proposicional que por sua vez representa o mundo como sendo alterado, so seu
exemplo declaraes;
direo de ajuste nula no h inteno de realizar nenhum ajuste porque o
propsito do ato simplesmente expressar a atitude do falante em relao ao estado
de coisas representado pela proposio ou suspender a relao entre linguagem e
realidade, em comum acordo com o ouvinte. Exemplos dessa direo so as
expresses de felicidade ou de raiva, ou as fices.
22

23

Um exemplo constantemente citado por Searle foi escrito por Elizabeth Anscombe:
24

Suponhamos que um homem v ao supermercado com uma
lista de compras feito por sua esposa, onde esto escritas as palavras feijo, manteiga,
toucinho e po. Suponhamos que, enquanto anda pelo supermercado com seu carrinho,
selecionando esses itens, seja seguido por um detetive, que anota tudo que ele pega. Ao
sarem da loja, comprador e detetive tero suas listas idnticas.
No entanto, a funo das duas listas ser bem diferente. No caso do comprador, o
propsito da lista , por assim dizer, levar o mundo a corresponder s palavras; ele deve
fazer com que a lista se ajuste s aes do comprador
25
.
Isso tambm pode ser demonstrado atravs da observao do papel do erro nos dois
casos. Se o detetive chegar em casa e de repente se der conta de que o homem comprou
costeletas de porco em vez de comprar toucinho, poder simplesmente apagar a palavra
toicinho e escrever costeletas de porco.
Entretanto, se o comprador chegar em casa e a esposa lhe chamar a ateno para o fato
de ter comprado costeletas de porco em vez de toucinho, ele no poder corrigir o erro
apagando toucinho da lista e nela escrevendo costeletas de porco
26
.
Nesse exemplo, Searle demonstra que ambas as listas so o contedo proposicional,
porm, de diferentes atos ilocucionrios.
27
A forma pela qual esse contedo se relacionar
com a realidade depender da fora ilocucionria, e a diferena quanto direo-de-
ajuste.
A lista do detetive tem a direo-de-ajuste palavra-ao-mundo, e a lista do comprador tem a
direo-de-ajuste mundo-a-palavra.
28

29

30

Intencionalidade[editar | editar cdigo-fonte]
John Searle aceita definio bsica de Franz Brentano da intencionalidade como a
propriedade lgica de um ser sobre um objeto, embora ele geralmente substitui estados de
relaes para os objetos. Searle toma emprestado da noo de Frege de Sinn
nota 2
, e
defende que cada estado intencional tem um contedo intencional que determina as
condies de satisfao para o estado.
31
atravs do contedo intencional que o estado
intencional est ligada ao seu objeto: Estados intencionais "representam" apenas no
sentido de que na linguagem pode ser dito que "representa". Cada estado tambm possui
um modo psicolgico que determina a direo do ajuste: Da mente para o mundo ou o
mundo mente. Na crena, por exemplo, a validade (neste caso a verdade) alcanada
quando a mente corresponde ao mundo, em um desejo (ou seja, bem sucedido) se vlida
quando o mundo vir a corresponder representao do desejo na mente.
32

As condies de satisfao para muitos estados Intencionais incluem uma clusula auto-
referencial, a percepo, por exemplo, tem como parte de seu significado que ela seja um
estado causado pelo objeto representado por nela. Este aspecto do contedo intencional
permanece mesmo em experincias alucinatrias em que as condies de satisfao no
so cumpridas.

A percepo tem como parte que ela seja um estado causado pelo objeto representado por ela.
Searle define "Intencionalidade", como o poder da mente de representar, a cerca de, ou
em se colocar diante de propriedades e estados das coisas no mundo.
32
A natureza da
intencionalidade uma parte muito importante das discusses de Searle sobre a "Filosofia
da Mente". Searle enfatiza que o significado da palavra "intencionalidade, (A parte da
mente direcionada para/de/sobre os objetos e as relaes no mundo independente da
mente) no deve ser confundida com o significado da palavra 'intensionalidade" (uma
propriedade lgica de algumas frases que no passam no teste de
"extensinalidade")
33
Tambm, Intencionalidade no o mesmo que inteno. Uma
inteno, assim como crenas e desejos, um tipo de estado intencional.
Segundo Searle, a mente humana
34
possui um funcionamento consciente e intencional, e
estas so suas caractersticas principais. A teoria de Searle est direcionada a explicar
apenas a Intencionalidade humana em geral. E apesar de o autor no fazer consideraes
sobre outros animais, isso no quer dizer que ele pense que tal fenmeno, entendido
como biolgico e natural, se restringe apenas espcie humana, que outros animais no
tenham estados mentais e que alguns deles sejam intencionais. Searle mesmo considera
que outros animais devam possuir tais caractersticas, por exemplo, alguns animais
superiores com estruturas cerebrais mais semelhantes entre as do homem. Na teoria de
Searle se distinguem quatro relaes entre os estados intencionais e realidade:
Lnguagem para objeto; estado intencional para o objeto; estado intencional infra-
estrutura psicolgica, estados intencionais para a infra-estruturas neurolgicas. Essa
quarta relao apresenta sua base em um tipo especial de causalidade.
35

Linguagem se relaciona com a realidade, na abordagem de Searle, por oradores para
relacion-la em seus atos de fala. Os agentes da fala usam sentenas para representar o
que significa aquilo que eles desejam expressar. A compreenso do significado lingstico,
portanto, depende da anlise pessoal dos estados mentais intencionais, e assim a relao
entre linguagem e realidade se reduz a um caso especial da relao da mente para o com
mundo. Estados mentais intencionais, de acordo com Searle, no se relacionam com a
realidade do mundo da mesma maneira que as palavras o fazem.
36
Ns no podemos usar
uma crena, por exemplo, de uma forma em vez de outra, pelo seu contedo intencional
determina as suas prprias condies de satisfao. Dizer o contrrio nos obrigaria a
inventar uma regresso infinita de agentes misteriosos, os homnculos, cada um usando
os estados de representao do menor homnculos abaixo para significar algo
37
. As
condies de satisfao da crena devem parar em algum lugar. diz Searle, e para ele,
elas param no primeiro estado intencional, sustentando que o contedo intencional da
crena logicamente e intrinsecamente determina as suas prprias condies de
satisfao.
38
Acrena de que a lua vermelha no pode ser usada para significar a crena
de que o gato preto, apesar de a frase "a lua vermelha" poderia ser usada para
significar "gato preto", se optamos por us-la dessa maneira. Por outro lado, os estados
intencionais, Searle afirma, so apenas empiricamente ligadas s experincias
psicolgicas que as incorporam. Percepo, por exemplo, envolve "experincias
perceptivas", embora elas seja devem ser distinguidas dos objetos que causam as
experincias. Na noo de Searle de um estado intencional "um objeto referido em
virtude de satisfazer um contedo intencional", implicando que no em virtude da forma
de percepo de um estado intencional que se refere a um objeto.
39
Searle apresenta duas
relaes diferentes. H a relao entre o contedo intencional e realidade no sentido do
objeto pretendido, e este vnculo da mente com a realidade , de acordo com Searle,
lgico. H tambm a ligao do contedo realidade no sentido de o estado psicolgico
em que realizado, e isso, Searle afirma, contingente. Searle pensa que a sua viso
de Intencionalidade foi capaz de mostrar uma relao lgica e intencional entre o estado
psicolgico e objeto intencionado.
40

Crticas de Searle a Dennett[editar | editar cdigo-fonte]
Pode-se dizer que tanto Searle como Daniel Dennett so ambos naturalistas. Ou seja, os
dois admitem que a conscincia um fenmeno biolgico do homem. Mas Searle discorda
de Dennett quanto existncia ou no dos qualia
41
.
Para Searle estes fenmenos existem e so provados pela experincia interna tanto minha
como de outras pessoas. Ou seja, qualia
42
so dados que fazem parte de nosso mundo e
que precisam ser explicados por uma teoria da conscincia. Ele argumenta que Dennett
nega a existncia dos qualia", considerando-os como uma aparncia que temos de nossa
experincia.
43
Mas tudo pode ser explicado para Dennett levando-se em conta a relao
dos "inputs" de estmulos que temos (como no caso do belisco na pele) e nossas
disposies para o comportamento (disposies reativas). Entre os "inputs" e as
disposies de comportamento h processos discriminatrios responsveis, na viso de
Dennett, por respondermos de modos diferentes com
relao s presses do meio e para distinguirmos o vermelho do verde etc., entretanto, tal
estado de coisas no homem no diferente daquilo que poderia acontecer em outro meio
fsico capaz de realizar os mesmos processos discriminatrios:
" tudo uma questo de fenmenos de terceira pessoa: inputs de estmulos, estados
discriminativos e disposies reativas. Tudo isso pode andar em conjunto porque, na
verdade, nossos crebros so uma espcie de computador e a conscincia um certo tipo
de "software", uma mquina virtual em nosso crebro. "
44

Nesta caracterizao da teoria de Dennett por parte de Searle, a posio de Dennett de
um funcionalista. H dentro dessa corrente a opinio de que existe uma analogia entre o
funcionamento do crebro humano e o funcionamento dos computadores
45
. Searle
caracteriza esta concepo mais forte de funcionalismo de Inteligncia Artificial Forte. Na
viso de Searle, quem defende esta teoria acredita que um nmero indefinido de tipos de
computadores, se pudessem realizar as mesmas funes que desenvolve a inteligncia
humana, poderiam ser conceituados como tendo uma mente no mesmo sentido que o
homem. Antes, qualquer sistema que seja capaz de manipular smbolos fsicos de modo
correto capaz de inteligncia no mesmo sentido literal que a inteligncia humana dos
seres humanos

Como poderamos diferenciar um ser humano de um zumbi inconsciente?
Searle se baseia nas experincias que ns temos em nosso senso comum sobre os
nossos prprios estados mentais. Assim, entendemos sua defesa dos qualia e que tem
como pressuposto que somos seres autoconscientes e intencionais. A rejeio disso,
segundo Searle, implicaria que no poderamos diferenciar um ser humano de um zumbi
inconsciente. essa a conseqncia que ele retira em relao teoria de Dennett. Mas,
ainda sim, Dennett acredita no est totalmente afetado pelas crticas de Searle. Afinal de
contas, como poderemos realmente diferenciar um humano de um zumbi que se
comportar como um humano? Isso s seria possvel, diz Dennett, se
soubssemos apriori o que so os qualia que caracterizam a atividade humana e
soubssemos quando um agente tem de fato qualia e quando no. Mas este
pressuposto de que realmente sabemos o que um quale e quando uma pessoa est
sendo experienciado que parece que Searle admite sem dar uma explicao a
posteriori.
46
Searle deveria, segundo Dennett, defender sua teoria com bases
argumentativas mais firmes do que o exemplo do belisco e de recorrer a pressupostos
sobre a realidade dos qualia que esto fundados simplesmente na tradio do pensamento
humano.
47
So justamente estes pressupostos que precisam ser provados.
A crtica de Searle a Dennett
48
a todo funcionalismo que rege a concepo da "IA Forte",
que a prpria concepo do que ns temos acerca do que seja um programa de
computador o torna incompatvel, conceitualmente falando, a aplic-lo aos seres humanos.
Os programas de computadores, por definio, atuam de forma puramente sinttica e
formal, atravs de procedimentos adequados com smbolos como zeros e uns. Mas estes
smbolos no tem significado para o computador. Mas no assim o que acontece quando
temos experincia mental de algo. Por exemplo, quando estou conscientemente pensando
sobre minha prxima viagem ou se tenho desejo de comer algo, meus pensamentos
possuem efetivamente um contedo, eles se referem a algo alm deles e, portanto, tem
um significado:
"Se os meus pensamentos so acerca de alguma coisa, ento as sries devem ter um
significado, que faz que os pensamentos sejam a propsito dessas coisas. Numa palavra,
a mente tem mais do que uma sintaxe, possui tambm uma semntica. A razo por que
nenhum programa de computador pode alguma vez ser uma mente simplesmente
porque um programa de computador apenas sinttico, e as mentes so mais do que
sintticas. As mentes so semnticas, no sentido de que possuem mais do que uma
estrutura formal, tm um contedo."
49

O argumento que Searle utiliza para diferenciar as atividades sintticas do computador e
as atividades que envolvem a semntica que caracterizam os processos mentais dos
homens o argumento do Quarto chins.
Quarto Chins[editar | editar cdigo-fonte]
Searle se notabilizou ao propor o argumento hipottico do Quarto Chins, no qual critica a
viso da possibilidade de duplicao de estados mentais intencionais e conscincia
atravs da Inteligncia Artificial Forte.
50


Se voc pode seguir em frente com uma conversa inteligente usando pedaos de papeis que escorregam
por debaixo de uma porta, isso implicaria que algum ou algo do outro lado entende o que voc est
dizendo?
O argumento de Searle contra a Inteligncia Artificial Forte parte de uma ampla posio
em relao ao problema mente-corpo. A tese central do IA Forte que os processos
criados por um computador so idnticas aos feitos pelo crebro, e, portanto, podemos
deduzir que se o crebro gera conscincia, tambm o computador deve capaz ser
consciente. Para refutar essa posio, Searle desenvolve o seguinte experimento mental.
Searle pede para imaginar mos um sistema onde uma pessoa que no entende o chins
colocada em um quarto fechado com apenas uma fenda aberta para o exterior na China. O
sistema: um ser humano, que compreende apenas o portugus, equipado com um livro de
regras escrito em portugus e diversas pilhas de papel, sendo algumas em branco e
outras com inscries indecifrveis (o ser humano a CPU,
51
o livro de regras o programa
e o papel em branco e os com inscries indecifrveis so o dispositivo de
armazenamento e o banco de dados). Atravs de uma abertura so dados papis com
smbolos chineses para esse indivduo nesse quarto. Em portugus, (ou qualquer que seja
sua lngua materna) dito para ser posta para fora uma resposta (de acordo com as
regras do manual que foi lhe entregue previamente) pela fenda. No manual s aparecem
os smbolos chineses indecifrveis de entrada e os correspondentes smbolos de sada.
Assim, o indivduo pode localizar os smbolos que so entregues e pode devolver papis
com smbolos diferentes de acordo com as regras do manual
52
. Eventualmente, as
instrues faro com que os smbolos sejam transcritos em uma folha de papel pela
pessoa que ser repassada para o exterior do quarto.
Do exterior, os chineses percebem que o "quarto chins" (o sistema que est recebendo a
entrada de dados na forma de instrues em chins e est gerando respostas corretas em
chins) da respostas que so, sem dvida, inteligentes. Os chineses que esto fora,
concluem que o quarto sabe chins
53
. Como os chineses receberam respostas
satisfatrias, o quarto passa no Teste de Turing. Searle aponta que nem o livro de regras,
nem a pessoa e ou papel entendem chins. Ento, no est acontecendo nenhuma
compreenso ou entendimento da lngua chinesa. Por conseguinte, de acordo com Searle,
a execuo do programa corretamente no gera necessariamente compreenso.
Em A Redescoberta da Mente, Searle vai alm da tese de que a semntica no
intrnseca a sintaxe. Ele acrescenta que, alm disso, a sintaxe tambm no intrnseca
fsica. Ele diz que somos ns, seres com mente, que atribumos sintaxe a sistemas que,
em si mesmos, so meramente fsicos. Neste sentido, um computador tem poderes
causais exclusivamente devido s suas propriedades fsicas, como qualquer outra coisa. A
sintaxe no tem papel explicativo algum, porque ela sequer est l, intrinsecamente. Deste
modo, nem d pra falar em "sintaxe implementada". Tudo o que h so "sinucas causais",
complexas ou no
54
. Nada est efetivamente "lendo" ou "seguindo" regras formais, em
parte alguma. S h interao causal fsica, nada mais. Evidentemente, diz Searle, alguma
sinuca causal ser responsvel, de um modo que no compreendemos, por fazer surgir a
conscincia. Mas a explicao real s poder ser diretamente fsica "...nem que, pra isso,
revolucionemos a fsica". Searle conclue que as noes de sintaxe, de sistemas formais,
de algoritmo, no tm a menor condio de explicar a mente - ao contrrio, tais noes s
existem se, antes, existir uma mente que as atribua a algum "sistema" fsico.
55

Searle acredita que o mesmo acontece com um computador. Eles, o computador e/ou IA
Forte, lidam com diferentes cdigos de processamento de anlise sinttica que nada tm a
ver com a compreenso semntica do contedo. Obviamente, o conceito de
"Intencionalidade" est no fundo do argumento do quarto chins contra a Inteligncia
Artificial Forte
56
.
Cenrio e Rede[editar | editar cdigo-fonte]
Em Intencionalidade: Um Ensaio de Filosofia da Mente (1983), professor Searle
estabelece a aplicao de certos elementos de sua compreenso dos "atos ilocucionrios"
para a investigao da Intencionalidade. Searle tambm introduz um termo tcnico, o
"Cenrio" (segundo plano ou pano de fundo),
57
que, segundo ele, tem sido fonte de muita
discusso filosfica ("embora eu venha defendendo essa tese h quase vinte anos",
escreve Searle,
58
"muitos pessoas, cujas opinies eu respeito, ainda discordam de mim
sobre isso.") Ele define "Cenrio" como um conjunto de habilidades, capacidades,
tendncias e disposies que os humanos tm e que no so nelas mesmas estados
intencionais. Assim, quando algum nos pede para "cortar o bolo" sabemos que devemos
usar uma faca e quando algum nos pede para "cortar a grama" sabemos que devemos
usar um cortador de grama (e no o contrrio), mesmo que o pedido em si no inclua este
detalhe. Searle, s vezes, suplementa a sua referncia ao cenrio com o conceito de
"Rede", que o conjunto da rede de outras crenas, desejos e outros estados intencionais
necessrios para qualquer estado intencional em particular poder fazer sentido. Searle
argumenta que o seu conceito de Cenrio semelhante aos conceitos fornecidos por
vrios outros pensadores, incluindo o argumento de linguagem privada em Investigaes
Filosficas de Wittgenstein ("a obra da fase final de Wittgenstein em grande parte, sobre
o Cenrio"
59
) e em Habitus de Bourdieu.
"...os nossos estados mentais s funcionam do modo como funcionam, porque funcionam
em frente a um cenrio de capacidades, competncias, habilidades, hbitos, maneiras de
fazer coisas e atitudes gerais perante o Mundo que, em si mesmas, no consistem em
estados intencionais."
60

Searle nos da um outro exemplo: Quando ele vai universidade, mais que mera opinio
que haver um cho para que ele possa andar ou para que o nibus possa seguir sua
trajetria at a universidade. Seria absurdo (ou no?) se todos os dias ns acordssemos
e comessemos a nos questionar se haver algum com o qual possamos nos
comunicar, ou, se haver mesmo um cho para que possamos caminhar?
61
Em outras
palavras, as posies-padro so anteriores teoria, s opinies, s hipteses de
trabalho, por no precisarem ser justificadas. Muito pelo contrrio, para fazermos um
ataque as posies-padro faz-se necessrio um esforo consciente e um argumento
convincente
62
Algumas das posies-padro para Searle so:
H um mundo real que existe independente de ns, independente de nossas
experincias, pensamentos, linguagem.
Temos acesso perceptivo direto a esse mundo por meio de nossos sentidos,
especialmente o tato e a viso.
As palavras de nossa linguagem, palavras como coelho ou rvore, tm em geral
significados razoavelmente claros. Por causa de seus significados, podem ser usadas
para nos referirmos aos objetos reais do mundo e para falarmos sobre eles.
Nossas afirmaes so, em geral, verdadeiras ou falsas dependendo de
corresponderem ao modo como as coisas so, ou seja, aos fatos do mundo.
A causalidade uma relao real entre objetos e estados de coisas do mundo, uma
relao pela qual um fenmeno, a causa, provoca o outro, o efeito.
63


O que est no cenrio est implcito e no explcito. Ele tende a estar sempre atrs de outras
coisas que tendem a, de alguma forma, esconder o que est l.
Para Searle, esse conjunto de competncias chamado de Cenrio ou Pano de Fundo,
mais tecnicamente "Background", o ' pano de fundo da intencionalidade', capacita ao
agente de uma ao ter intenes, crenas, desejos, etc., mas no so intencionais. Por
exemplo, Searle coloca que o agente s pode costurar se ele capaz de costurar ou tem a
crena de que pode aprender (tornar-se capaz) a costurar. Ele tem inteno de ir ao
museu de artes visuais se acredita que pode efetivamente ver, mas a capacidade de
enxergar no intencional, nem depende simplesmente dos seus olhos por causa de um
acidente cerebral, ele pode ter olhos intactos, mas pode ficar cego. Ele no pode, tambm,
querer sair da cadeira a qual esta sentado voando, pois ele no tem essa capacidade,
apesar do agente poder imaginar que seria bom ter essa capacidade para que ele possa
sair voando especialmente quando ele est cansado. As capacidades de Background do
agente da ao tm valor de sobrevivncia. A pessoa que tenha a verdadeira inteno de
voar, pois se acha capaz de faz-lo, provavelmente no viver muito tempo: ela um dia
estar no alto de um prdio e vai acreditar que capaz de voar pela janela.
"A rede inteira da intencionalidade s funciona sobre um fundo de capacidades humanas
que em si mesmas no so estados mentais."
64

A intencionalidade da conscincia e as decises racionais funcionam, para Searle, apenas
dentro de uma Rede de intencionalidades que d a elas suporte. Assim, se, por exemplo,
voc deseja muito ir para festa e, ento, pega um taxi, isso significa que voc escolheu
algumas intencionalidades dentro de um nmero infinito de outras, que voc acredita que o
taxi um tipo de meio de transporte que pode lev-lo(a) para a festa; significa tambm que
voc acredita que existe uma festa e, alm de saber onde ela fica, voc se sente capaz de
explicar o caminho ao motorista, a assim por diante. A Rede, por sua vez funciona apenas
com o suporte do Cenrio ou "Background".
Searle defende a tese de que essas explicaes de sentido comum da conduta humana
no seriam ultrapassadas ou subtradas por explicaes supostamente cientficas. Isso
porque os princpios que delineamos no descrevem o fenmeno, mas constituem, em
parte, o fenmeno. Searle continua mantendo suas convices sobre a importncia da
conscincia (da subjetividade imanente s questes mentais) e das explicaes
mentalsticas de sentido comum.
65

Racionalidade[editar | editar cdigo-fonte]
No livro Racionalidade em Ao,
66
Searle argumenta que as noes de padro
de racionalidade so gravemente falhas. John Searle estabelece seis reivindicaes
daquilo que ele chama o modelo clssico de racionalidade e mostra porque elas so
falsas.
1. Aes racionais nem sempre so causados por crenas e desejos.
2. Racionalidade no primariamente uma questo de seguir as regras.
3. No h nenhuma separada faculdade de racionalidade.
4. Fraqueza da vontade uma conseqncia natural da lacuna no processo de
executar uma ao que deve ser pressuposta.
5. H razes independentes de desejo para se executar uma ao.
6. Razes incoerentes para uma ao so comuns e inevitveis.
De acordo com o que ele chama de Modelo Clssico, a racionalidade foi inspirada no
pensamento de Hume que diz que "A razo e deve ser uma escrava das
paixes".
67
Searle diz que esta a maneira de Hume de dizer que no h razes
independente de desejo para agir, "uma reivindicao que est no corao do modelo
clssico".

Seria plausvel ter desejos que no buscam seu prprio bem-estar? No seria irracional agir contra o seu
prprio bem-estar?
A teoria da deciso vista como algo como um trilho de trem: Voc embarca em um ponto
com suas crenas e desejos e as regras da racionalidade lhe compelem o caminho todo
at uma concluso no outro ponto. Searle dvida que esta imagem de racionalidade
possui uma geralidade. Ele ressalta que os seus axiomas exige que algum que valorizava
50 centavos e valorizava sua vida poderia, em algumas probabilidades, apostar a sua vida
para 50 centavos. A teoria da deciso prega que " sempre racional para maximizar a
utilidade". Mas, afirma Searle, que no h chances de que poderiam nos inclinar a apostar
a vida de nossos filhos na possibilidade de ganhar qualquer prmio de loteria.
68
Searle
insiste que ele nunca faria isso e acredita que isto perfeitamente racional.
Ele aponta um outro fato estranho no modelo clssico da racionalidade humana, o fato de
ser perfeitamente possvel tomar uma deciso racional sobre algo que o indivduo acredita
possivel ser feito; e concluir que essa ao realmente aquilo que ele deseja fazer, mas
quando chega o momento de ser feita ao, o indivduo no faz a ao que ele acredita e
deseja fazer!
Searle mostra, por exemplo, que ao contrrio da viso filosfica tradicional, fraqueza de
vontade muito comum. A "fraqueza da vontade" tem sido um engma filosfico por que,
diz Searle, as aes racionais humanas necessitam intencionalidade alm das crenas e
desejos que o indivduo tem em sua mente. Ele aponta o absurdo da afirmao de que a
tomada de deciso racional comea sempre a partir de um conjunto consistente de
desejos.
A tomada de uma deciso racional, argumenta ele, muitas vezes sobre a escolha entre
as razes conflitantes para a ao. De fato, o ser humano se distingue pela sua
capacidade de ser racionalmente motivado por razes independente de desejos para
executar a ao. Searle apresenta uma teoria alternativa sobre o papel da racionalidade
no pensamento e ao.
Um ponto central da teoria de Searle que somente as aes irracionais so diretamente
causados por crenas e desejos, por exemplo, as aes de uma pessoa sob o domnio de
uma obsesso psicologica, um vcio ou dependncia fsica. Na maioria dos casos de ao
racional, existe uma "lacuna" entre o desejo motivador e tomada de deciso real. O nome
tradicional para essa lacuna "liberdade de escolha". De acordo com Searle, toda
atividade racional pressupe livre-arbtrio. Para a racionalidade s possvel onde se tem
uma noo de escolha entre vrias opes racionais, bem como opes irracionais.
69

Para esse terico, no h nenhuma ao que no seja intencional. A intencionalidade
prontifica e d suporte ao. Desse ponto de vista, todo estado mental tem uma forma
primitiva de funcionar que envolve uma crena e um desejo.
A crena consiste na idia construda a partir da experincia; portanto, est relacionada ao
j vivenciado. J o desejo formado a partir da crena, pois o fato de conhecer algo ou
de ter conscincia de sua existncia que permite desej-lo. Searle discute a ao
pela intencionalidade e pelo sentido.
70

Livre-arbtrio[editar | editar cdigo-fonte]
Searle diz que a questo primordial na Filosofia contempornea essa: "Como podemos
enquadrar a concepo de ns mesmos como agentes conscientes, criadores de
significados, livres, racionais, etc, com um universo que consiste inteiramente de no-
pensantes, sem sentido, sem liberdade, no-racionais, partculas fsicas? "
71

Searle se prope modificar o mtodo tradicional de analise do problema do livre-arbtrio
recorrendo anlise conceptual, para remover algumas confuses filosficas, de modo a
que o que fique do problema seja essencialmente um problema de saber como funciona o
crebro humano.
Para Searle podemos tratar o problema do Livre-arbtrio como, pelo menos em parte, um
problema neurobiolgico mediante a prossecuo da seguinte pergunta: Como o nosso
crebro precisa trabalhar em ordem para que ns tenhamos livre-arbtrio, e que
substituies por "x" e "y" na seguinte declarao, S, tornaria S verdade? (S) Se meu
crebro est funcionando na forma x em um momento em que eu fao a ao A e y for
verdade, ento eu livremente fiz a ao A (ou exercitei o livre-arbtrio em fazer A).
Deste tipo de abordagem criada por Searle seguem-se duas consequncias
filosoficamente relevantes. O compatibilismo deixa de ser uma soluo. Para Searle:
"A tese do determinismo assevera que todas as aes so precedidas por condies
causais suficientes que as determinam. A tese do livre-arbtrio assevera que algumas
aes no so precedidas por condies causais suficientes. Definido desta maneira, o
livre-arbtrio a negao do determinismo."
"A Filosofia e os Factos Bsicos" (primeira parte do livro - "O Livre-Arbtrio como Problema na Neurobiologia")

O espao conceptual do compatibilismo assim inexistente. Igualmente, o problema
da responsabilidade moral no objeto da reflexo de Searle acerca do livre-arbtrio.
Se o livre-arbtrio real tem de existir um determinado conjunto de caractersticas do
crebro que concretize neurobiologicamente tal livre-arbtrio. Ou seja, a questo de
saber se o estado neurolgico total do crebro de uma pessoa antes da deciso ser
feita causalmente suficiente para determinar o estado neurolgico total do seu
crebrodepois que a deciso foi tomada. Se sim, ento no existe livre-arbtrio. Caso
contrrio, e dadas certas suposies acerca da conscincia, existe livre-arbtrio.
Searle considera que a maior parte dos neurobilogos defendem a hiptese a qual o
livre arbtrio algo que experienciamos, mas que efetivamente uma iluso
72

73
.
Deste modo, a nossa experincia da liberdade no desempenha nenhum papel
explicativo ou causal no nosso comportamento. Essa hiptese representa assim o
triunfo do determinismo.

Escolha livremente:
Creme ou chocolate?
Searle acredita que a hiptese de que existe livre-arbtrio, substitui um mistrio ( livre-
arbtrio) por trs ( livre arbtrio, conscincia eindeterminismo quntico).
Searle afirma que "(...) muito tentador e at irresistvel pensar que a explicao da
experincia consciente do livre-arbtrio deve ser uma manifestao do indeterminismo
quntico para o nvel de tomada de deciso consciente e racional"
74
. Searle aceita
relutantemente que a hiptese neurolgica determinista mais mais adequada
nossa viso global da biologia e mais provvel, dado ser mais simples (simplex
sigillum veri)
75
.
Contudo, essa a hiptese nos d um resultado incrvel. Ele afirma que se os cientistas
nos mostrassem que a tomada de deciso livre e racional no existe, seria impossivel
se aceitar livre e racionalmente que livre-arbtrio no existe. O carcter paradoxal da
afirmaco bvio, e portanto, Searle conclui que o problema do livre-arbtrio continua
naturalmente em aberto.
76

Naturalismo Biolgico[editar | editar cdigo-fonte]
"Naturalismo biolgico" o nome dado por Searle a sua abordagem ao que
tradicionalmente chamado o problema mente-corpo. Searle o apresenta como uma
teoria daconscincia, mas em geral, prefere afirmar que "O naturalismo biolgico
uma teoria de estados mentais".
77

Desde que passou a se dedicar filosofia da mente, Searle defende a sua soluo
para o problema mente-corpo,
78

79
por ele chamada de "naturalismo biolgico"
80
. Essa
concepo positiva da mente (oferecida como alternativa aps a negao do modelo
computacional e demais concepes fisicalistas da mente) se baseia nas teses de que
os fenmenos mentais, cujo mais importante a conscincia,
nota 3
so causados por
processos cerebrais no micronvel e realizados no sistema cerebral no macronvel
81
.
Dessa simultnea causao e realizao (para ele algo muito comum na natureza)
resultaria que os fenmenos mentais so fenmenos biolgicos, como a digesto, a
mitose ou a secreo de enzimas
82
. Mas h uma quarta tese que desempenha um
papel fundamental na teoria de Searle, a tese de que os fenmenos mentais tm um
modo de existncia subjetivo, na medida em que eles s existem quando so
vivenciados por um sujeito.
83
Justamente em virtude desse modo de existncia
subjetivo, os fenmenos mentais conscientes seriam ontologicamente irredutveis a
fenmenos objetivos (como os processos cerebrais).
84
Temos assim quatro teses
bsicas do naturalismo biolgico de Searle:
1. A conscincia causada por processos cerebrais.
2. A conscincia uma propriedade sistmica do crebro.
3. A conscincia um fenmeno biolgico.
4. A conscincia ontologicamente irredutvel a fenmenos objetivos.
Searle nega o dualismo cartesiano, a idia de que a mente uma forma separada
de substncia do corpo, pois isso contraria toda a nossa compreenso da fsica, e ao
contrrio deDescartes, ele no traz Deus para ajudar a resolver o problema. Searle
tambm acredita, contrariamente a posio cartesiana, que animais so conscintes
nota
4
.
Pode ser tentador ver a teoria de Searle como uma espcie de dualismo de
propriedades, uma vez que, na opinio dele, as propriedades mentais de uma pessoa
so categoricamente diferentes das suas micro-propriedades fsicas. As micro-
propriedades fsicas tm "ontologia de terceira pessoa", enquanto as propriedades
mentais "ontologia deprimeira pessoa". A Micro-estrutura fsica acessvel
objetivamente por qualquer nmero de pessoas, como quando diversos cirurgies
cerebrais inspecionam hemisfrios cerebrais de um paciente. Mas a dor, o desejo ou
crena so acessveis subjetivamente pela pessoa que tem a dor, o desejo ou crena,
e ningum mais tem esse modo de acesso ao estado mental. Searle diz que
o epifenomenalismo no pode responder como pode a conscincia ser causalmente
redutvel aos estados neurobiolgicos do crebro e ainda assim ser ontologicamente
irredutvel a eles. Somente quando os epifenomenalistas entenderem que "A
conscincia um fenmeno de primeira pessoa causado por processos fsicos no
crebro" que eles podero entender que isso mais que possvel e um fenmeno
real. Em defesa de seu argumento Searle afirma que o epifenomenalismo decorre de
trs erros:
1. A pressuposio das categorias dualistas.
2. A pressuposio de que toda causalidade deve seguir o modelo de objetos
fsicos empurrando outros objetos fsicos.
3. A pressuposio de que, para qualquer nvel de causalidade, se podemos
fornecer um relato do funcionamento desse nvel em termos das
microestruturas mais bsicas, ento o nvel inicial era causalmente irreal,
epifenomnico ineficaz.
85

Searle argumenta contra o primeiro erro que, se observamos a nossa histria
biolgica podemos ver que a conscincia humana e animal se mostraram essenciais
para evoluo de nossos organismos.

A noo de causalidade deve ficar presa somente noo de transferncia de foras entre
corpos?
Ela no se apresentou como um resduo sem nenhuma causao, sem ela no
teramos conseguido chegar at onde chegamos. A pressuposio que o
epifenomenalismo toma como base a forma "Humeana" do modelo-padro de
causalidade,
86
o modelo de "bola de bilhar". Para Searle, esse modelo-padro no
leva-nos a uma boa compreenso de como a conscincia pode causar efeitos em um
mundo fsico. Ela apenas obscurece e confunde a relao de causalidade entre a
conscincia e o mundo. Essa relao se mostra ainda mais confusa se a adicionarmos
ao dualismo, que apresenta a mente como uma entidade ectoplasmica no-material.
87

O conceito de causalidade Newton precisou ser reformulado para poder acomodar as
explicaes de diversos eventos fsicos, como por ex., o efeito da gravidade sobre os
corpos. Foi necessrio incluir o conceito de relatividade do luz, de campo de fora e de
malha de tempo/espao. E com isso no mais se pensou na gravidade como uma
questo de fios invisveis que prendiam os planetas uns aos outros. Da mesma forma,
no segundo erro emprico, a noo de causalidade no deve ficar presa somente
noo de transferncia de foras entre corpos (empurra-puxa). Assim ela se amplia e
nos ajuda a compreender melhor a eficcia causal da conscincia, ao postular que no
necessrio que haja um objeto fsico ligando a mente e o crebro.
A objeo de Searle ao terceiro erro feita atravs do fato de que poder fornecer um
relato causal em nvel inferior no implica que os nveis superiores no sejam reais,
apenas mostra descries diferentes em nveis diferentes de um determinado sistema
causal.
88
Ou seja:
Nossa aceitao provisria da eficcia causal da conscincia no ameaada
se assinalarmos que qualquer explicao no nvel da conscincia tem como
base fenmenos fsicos mais fundamentais, porque verdade em relao a
qualquer sistema fsico que as explicaes causais de nveis superiores tm
como base explicaes microfsicas mais fundamentais nos nveis inferiores
(Searle, pgina 63, 2000)."
" Mente, linguagem e sociedade: Filosofia no mundo real "
89

Searle no pretende provar que o epifenomenalismo logicamente falso, mas apenas
que empiricamente falso. Ele tenta eliminar as razes para pensar que o
epifenomenalismo tem de ser verdadeiro.
90


Uma descrio fsica da conscincia poderia explicar seu carter essencialmente subjetivo?
Searle rejeita o epifenomenalismo, o dualismo de propriedades e qualquer tipo
de dualismo, a alternativa tradicional para o monismo, alegando que a distino um
erro. Ele rejeita as ideias de que porque a mente no objetivamente visvel, no cai
sob a rubrica dofisicalismo.
Searle argumenta que o problema mente-corpo tradicional tem uma "soluo simples":
os fenmenos mentais so causados por processos biolgicos no crebro e so neles
mesmos caractersticas do crebro. Mais precisamente, os estados mentais so
macro-propriedades de neurnios (nvel superior do crebro) em muito, da mesma
maneira que a solidez de um corpo a macro-propriedade das molculas (nvel
inferior da materia). No entanto, Searle tambm sustenta que o mental "real
e ontologicamente irredutvel" ao fsico, uma viso que decorre do seu entendimento
da situao e da natureza da conscincia.
Searle acredita que a conscincia essencial para a mente; subjetividade essencial
para a conscincia, e no puramente objetiva. A descrio fsica da conscincia nunca
poderia captar ou explicar seu carter essencialmente subjetivo. No entanto, Searle
defende que irredutibilidade um resultado "trivial" de nossas "prticas de definio" e
totalmente compatvel com sua teoria.
91

Searle se qualifica como um racionalista biolgico,
92
sendo sua obra sobre a relao
entre a mente e o corpo, uma critica, a modularidade da mente e da linguagem do
pensamento de Jerry Fodor, ao Eliminativismo, ao Externalismo apresentado nos
trabalhos de Hilary Putnam eTyler Burge, e a outras correntes da Filosofia da mente.
O exemplo filsofico do "quarto chins" uma forte crtica
ao Funcionalismo, Comportamentalismo e principalmente, IA Forte. Pela teoria
do Naturalismo Biolgico, Searle costuma ser objeto de muitas crticas em seu campo
de atuao e reflexo, notadamente por pensadores como David Chalmers
93
e Daniel
Dennett.
Problema mente-corpo[editar | editar cdigo-fonte]
Para Searle, a confuso sobre objetividade e subjetividade apenas a ponta do
iceberg do problema mente-corpo tradicional. Embora, ele acredita, que o ideal seria
que os cientistas estariam melhor se eles simplesmente ignoraram esse problema,
pois em sua opinio, os cientistas so vtimas tanto das tradies filosficas como
qualquer outra pessoa, e muitos deles, como muitos filsofos, ainda esto sob o
domnio das categorias tradicionais da mente e corpo, mental e fsico, dualismo e
materialismo, etc.
94
A forma mais simples de se colocar o problema corpo-mente, diz
Searle, descobrir qual exatamente a relao da conscincia com o crebro? Para
ele h duas partes para este problema, a parte filosfica e uma parte cientfica. Ele
acredita que teoria do Naturalismo Biolgico da uma soluo simples para a parte
filosfica. Ele afirma que a soluo consistente com tudo o que sabemos sobre a
biologia e sobre como o mundo funciona.
Conscincia e outros tipos de fenmenos mentais so causados por processos
neurobiolgicos no crebro, e eles so realizados na estrutura do crebro. Na teoria
do Naturalismo biolgico, a mente consciente causada por processos cerebrais e ela
em si mesma uma caracterstica do nvel superior do crebro.
95


Qual exatamente a relao da alma com o corpo?
Searle nos pede para observarmos duas caractersticas da soluo filosfica.
Primeiro, a relao dos mecanismos do crebro para a conscincia uma das
causas. Processos no crebro causam as nossas experincias conscientes.
Searle prope que a melhor maneira de mostrar como algo possvel mostrar como
efetivamente existe. As dores por exemplo, so concretamente causadas por
processos neurofisiolgicos que ocorrem no tlamo e no crtex sensorial. Durante
muito tempo, inmeros biolgicos e filsofos pensaram que era impossvel explicar a
existncia da vida em bases puramente biolgicas. Julgavam que alm dos processos
biolgicos deveria ser necessrio algum outro elemento, deve postular-se algum lan
vital para emprestar a vida ao que, de outro modo, era matria morta e inerte. Houve
anteriormente uma disputa entre o vitalismo e o mecanicismo, porm hoje no
levado a srio. Hoje conseguimos compreender melhor o carter biolgico dos
processos que so caractersticas dos organismos vivos. Logo que compreendemos
como as caractersticas tpicas dos seres vivos tm uma explicao biolgica, j no
constitui para ns mistrio algum que a matria deva ser viva. Ainda no entendemos
completamente os processos, mas compreendemos o seu carter geral, e que h
certas atividades eletro qumicas especficas que ocorrem entre os neurnios ou
mdulos neuronais e talvez outras caractersticas do crebro, esses processam a
conscincia e causam as nossas experincias conscientes
96
.
As experincias conscientes so sobre algo ou alguma coisa. O dualistas questionam
como podem os tomos no vazio ter intencionalidade? Como podem eles ser acerca
de alguma coisa?
Sobre este problema Searle da o exemplo da sede, que certos tipos de sede so
causados no hipotlamo por seqncias de exploso nervosas. A sede causada por
uma srie de acontecimentos no sistema nervoso central. A sede um estado
intencional. As experincias visuais e auditivas, as sensaes tteis, a fome, a sede, e
o desejo sexual, so todos causados por processos cerebrais e realizam-se na
estrutura do crebro e so todos fenmenos intencionais.
Searle lida com o problema de como inserimos ns a subjetividade dos estados
mentais no interior de uma concepo objetiva do mundo real falando que a existncia
da subjetividade um fato que pode ser estudado da forma cientfica objetiva como
qualquer outro fato. Assim a explicao da subjetividade dos estados mentais, visto
que justamente um fato bvio que a evoluo biolgica produziu certos tipo de
sistemas biolgico, a saber, os crebros humanos e de certos animais, que tm
caractersticas subjetivas. O estado presente de conscincia de uma pessoa uma
caracterstica do crebro dela, mas os seus aspectos conscientes so a ela acessveis
de um modo que no so acessveis a uma outra pessoa. A existncia da
subjetividade um fato objetivo da biologia. Searle comenta que um erro definir
cincia em termos de certas caractersticas existentes. Se o fato da subjetividade vai
contra uma certa definio de cincia, ento a definio e no o fato que teremos
de abandonar.
97

Para o problema da causao mental: explicar como que os eventos mentais podem
causar eventos fsicos. Como que, por exemplo, algo impondervel e etreo,
como o pensamento pode suscitar uma ao? A resposta apresentada por Searle
que os pensamentos no so imponderveis e etreos. Quando temos um
pensamento, est efetivamente a ocorrer atividade cerebral. A atividade cerebral
causa movimentos corporais mediante processos fisiolgicos. Porque os estados
mentais so caractersticos do crebro, tm dois nveis de descrio um nvel
superior em termos mentais e um nvel inferior em termos fisiolgicos. Os mesmos
poderes causais do sistema podem descrever-se em qualquer um dos dois nveis.
Segundo a concepo para Searle, a mente e o corpo interagem, mas no so duas
coisas diferentes, visto que os fenmenos mentais so justamente caractersticas do
crebro. Uma maneira de caracterizar esta posio v-la como uma assero do
fisicalismo e do mentalismo.
Suponhamos que ns definimos o fisicalismo ingnuo como a concepo de que
tudo o que existe no Mundo so partculas fsicas com as suas propriedades e
relaes. O poder do modelo fsico da realidade to grande que difcil ver como
podemos contestar seriamente o fisicalismo ingnuo. E definamos, o mentalismo
ingnuo como a concepo de que os fenmenos mentais existem realmente.
Existem, de fato, estados mentais; alguns deles so conscientes; muitos tm
intencionalidade; todos tm subjetividade; e muitos funcionam causalmente na
determinao dos eventos fsicos no Mundo. O mentalismo e o fisicalismo ingnuos
so perfeitamente consistentes entre si. Na realidade, tanto quanto sabemos algo
sobre o modo como o mundo funciona, eles no s so consistentes, mas so ambos
verdadeiros.
Em segundo lugar, estes processos no nos fora a qualquer tipo de dualismo,
porque a forma da causao de baixo para cima, e o efeito resultante
simplesmente uma caracterstica do nvel superior do crebro em si, no uma
substncia separada. A conscincia no como algum fluido esguichado para fora
pelo crebro. Um estado de conscincia sim um estado de que o crebro est
dentro. Assim como a gua pode estar no estado lquido ou slido, sem que
liquidez e solidez sejam substncias separadas, do mesmo modo a conscincia
um estado que o crebro est, sem ser a conscincia uma substncia separada.

Conscincia um fenmeno causado por processos fsicos no crebro?
Searle oferece a soluo filosfica sem usar nenhuma das categorias tradicionais de
"dualismo", "monismo ", "fisicalismo" ou "materialismo", e todas as outras categorias.
Ele acredita que essas categorias so obsoletas e afirma que se aceitarmos essas
categorias, ento temos o seguinte quadro: Temos uma escolha entre dualismo e do
materialismo.
De acordo com o dualismo, a conscincia e outros fenmenos mentais existem em um
reino ontolgico diferente de todo o ordinrio mundo material da fsica, qumica e
biologia. E de acordo com o materialismo a conscincia no existe. Searle conclui que
nem o materialismo ou o dualismo como tradicionalmente interpretados, nos permite
obter uma resposta pergunta: Qual exatamente a relao da conscincia com o
crebro?
Dualismo diz que existem dois tipos de fenmenos no mundo, o mental e o fsico;
materialismo diz que h apenas um, o material. Dualismo acaba com a possibilidade
de uma bifurcao da realidade em duas categorias distintas e, portanto, torna
impossvel explicar a relao entre o mental e o fsico. Mas o materialismo acaba por
negando a existncia de qualquer irredutvel qualitativo estado mental subjetivo de
sensibilidade ou conscincia. Em suma, o dualismo torna o problema insolvel;
materialismo simplesmente nega a existncia de qualquer fenmeno para ser
estudado, e, portanto, nega qualquer problema.
Conscincia[editar | editar cdigo-fonte]
At muito recentemente, Seale acredita que a maioria dos neurobilogos no
consideravam a conscincia como um tema adequado para a investigao cientfica.
Ele diz que esta relutncia foi baseada, principalmente no erro filosfico de supor que
a subjetividade da conscincia coloca este assunto alm do alcance de uma cincia
objetiva. Para Searle, uma vez que os neurobilogos entenderem que a conscincia
um fenmeno biolgico como qualquer outro, ento ele pode ser investigado
neurobiologicamente. Ele diz, que a Conscincia totalmente causada por processos
neurobiolgicos, e realizada nas estruturas cerebrais, e o trao essencial da
conscincia de que precisa ser explicado aqualitativa unificada subjetividade.
Conscincia, portanto, difere de outros fenmenos biolgicos em que ele tem
uma ontologia subjetiva ou primeira pessoa, mas esta ontologia subjetiva, aponta
Searle, no nos impede de ter uma cincia epistemologicamente objetiva da
Conscincia.

Como a experincia das minsculas micro-conscincias?
Duas abordagens comuns conscincia so aqueles que (1) adotam o modelo de
bloco de construo do tipo LEGO, segundo a qual qualquer campo consciente
feita de suas diversas partes, e do (2) modelo do campo unificado, segundo a qual
devemos tentar explicar o carter unificado de estados subjetivos de conscincia.
nota
5
Searle destas duas abordagens, da preferncia para a teoria do campo unificado
sobre a do modelo de bloco de construo.
A maioria dos tericos que criticam Searle, tacitamente adotam a teoria do modelo de
bloco de construo da conscincia.
A ideia que eles apresentam para contrapor a Searle, que qualquer campo
consciente feito de suas diversas partes: a experincia visual de vermelho, o sabor
do caf, a sensao da brisa entrando pela janela. Para eles, parece que, se
pudssemos descobrir o que faz mesmo um bloco de construo consciente teramos
a chave para toda a estrutura. Se pudssemos, por exemplo, descobrir os segredos da
conscincia visual, que nos daria a chave para todas as outras modalidades. Esta
viso defendida por Crick & Kock
9899

nota 6
, e tambm apoiada por Bartels &
Zek.
100

nota 7

Crick e Koch, em 1998, investigaram apenas indivduos que j estavam conscientes.
Searle duvida dos resultados do modo que foi investigado por Crick e Koch
perguntando: Como possvel para o agente ser consciente no todo? Ele coloca
que dado que uma pessoa consciente, sua conscincia ser modificada por ter uma
experincia visual, mas no se segue que a conscincia composta de vrios blocos
de construo dos quais a experincia visual apenas um desses blocos.
Searle propoem que existem, no mnimo, duas hipteses possveis para resolver o
enigma da Conscincia:
1. A teoria bloco de construo: O campo consciente composto de pequenos
componentes que se combinam para formar o campo. Desta forma, encontrar
o correlato neural da conscincia (CNC)
101

102
de causalidade para qualquer
componente encontrar um elemento que causalmente necessrio e
suficiente para que a experincia consciente. Assim, se for encontrado
somente um bloco de construo, um passo importante para quebrar o
problema da conscincia.
2. A teoria do campo unificado, onde as experincias conscientes vm em
campos unificada. Para se ter uma experincia visual, uma pessoa tem que
antes de ter a experincia j estar consciente e esta experincia uma
modificao do campo. Nem os campos-cegos (cegueira neurocerebral -
Blindsight
103
, nem a rivalidade binocular e nem mesmo a viso normal pode
nos dar um CNC causal genuno porque s a pessoa j consciente pode ter
essas experincias.

A viso normal no pode nos dar um CNC causal genuno porque s a pessoa j consciente
pode ter experincias visuais conscientes.
Searle sugere que h uma outra maneira de olhar para questes que implicam em
uma outra abordagem de pesquisa. Imagine que voc acorda de um sono sem sonhos
em um quarto completamente escuro. At agora voc no tem nenhum fluxo coerente
de pensamento e quase nenhum estmulo perceptual. Salvo a presso de seu corpo
na cama e sentido as cobertas em cima de seu corpo, voc no est recebendo
estmulo exterior sensorial algum. Apesar de tudo, deve haver uma diferena em seu
crebro entre o estado de viglia mnimo voc est agora e se o estado de
inconscincia que estavam antes. Essa diferena o CNC que Seale acredita que
deveramos estar procurando. Este estado de viglia a base da conscincia ou
cenrio intencional. S um crebro que j est acima do limite da conscincia que j
tem um campo consciente, pode ter uma experincia visual de vermelho, afirma
Searle.
Alm disso na teoria de estgios mltiplos de Andreas Bartels e Semir Zeki, por que as
micro conscincias so todas capazes de ter uma existncia separada e
independente, Searle diz que no est claro que isso significa.
Eu sei como para mim a minha experincia atual campo consciente, mas o que
experimenta todas as minsculas micro-conscincias? E o que seria como para
cada uma delas existir separadamente?
104

A ideia de que deve-se investigar a conscincia como um campo unificado no nova
e remonta a pelo menos tanto como doutrina deKant da unidade transcendental da
apercepo.
105
Em neurobiologia, Searle diz no ter encontrado nenhum autor
contemporneo que aponta uma distino clara entre o que ele chama a teoria bloco
de construo e a teoria do campo unificado, mas, pelo menos, duas linhas de
pesquisa contemporneas so consistentes com a abordagem que Seale procura.
106

Uma no trabalho de 1998 de Rodolfo R. Llins e seus colegas
107
e a outra nos
estudos de Gerald Edelman, Giulio Tononi e O. Sporns.
nota 8

Na viso de Llinas e seus colegas no devemos pensar na conscincia como
produzida por estmulos sensoriais, mas sim como um estado funcional de grandes
partes do crebro, principalmente do sistema tlamocortical, e devemos pensar em
entradas sensoriais servindo para modular uma conscincia pr-existente ao invs de
criar a conscincia novamente. Para Llinas a conscincia um estado "intrnseco" do
crebro, e no uma resposta a entradas de estmulo sensorial. Os sonhos so de
especial interesse para ele, porque num sonho o crebro est consciente, mas
incapaz de perceber o mundo externo atravs de estmulos sensoriais. Ele acredita
que o CNC uma atividade oscilatria sincronizada no sistema tlamo-cortical.
108


Quando entendermos como o crebro cria conscincia, poderemos construir ento artefatos
conscientes?
Tononi e Edelman avanaram, em 1998, a que eles chamam de hiptese de ncleo
dinmico. Eles do muito interesse ao fato de que a conscincia tem duas
propriedades notveis, a unidade e a diferenciao extrema ou complexidade dentro
de qualquer campo consciente. Isto sugere a eles que no devemos olhar para a
conscincia em um tipo especfico de tipo neuronal, mas sim nas atividades de
grandes populaes neuronais. Eles buscam o CNC para a unidade da conscincia na
integrao rpida que conseguido atravs dos mecanismos de reentrada do sistema
tlamo-cortical. Eles acham que o disparo em sncrona entre as regies cortical entre
o crtex cerebral e o tlamo um indicador indireto deste agrupamento funcional. A
combinao de agrupamento funcional, para Tononi e Edelman, juntamente com a
diferenciao o que eles apresentam como a hiptese do ncleo dinmico da
conscincia. Eles acreditam que um processo unificado de alta complexidade neural
constitui um ncleo dinmico.
109

Searle define a conscincia como um fenmeno biolgico como qualquer outro. Ela
consiste em estados qualitativos e subjetivos interiores de perceber, sentir e pensar.
Sua caracterstica essencial a subjetividade qualitativa unificada. Estados
conscientes so causados por processos neurobiolgicos no crebro, e eles so
formados na estrutura do crebro. A investigao de conscincia tem sido dificultada
por duas vises equivocadas: a primeira, de que a conscincia apenas um tipo
especial de programa de computador, um "software" especial que roda no "hardware"
do crebro, e segunda que a conscincia era apenas uma questo de processamento
de informaes. O tipo certo de processamento de informaes suficiente para garantir
a conscincia.
Esses pontos de vista ditam que o crebro no importa. Qualquer hardware que pode
carregar o programa "conscincia" ou processar a informao faria to bem quanto faz
o crebro. Searle acredita, ao contrrio, que a compreenso da natureza da
conscincia crucialmente requer a compreenso de como os processos cerebrais
causam e criam a conscincia. Searle prediz que " (...) quando ns entendermos como
o crebro faz isto [criar conscincia], poderemos construir artefatos conscientes
usando alguns materiais no-biolgicos que duplicam, e no apenas simulam os
poderes causais que tm crebros. Mas primeiro precisamos entender como o crebro
fazer isto.
nota 9
"
110

Realismo Externo[editar | editar cdigo-fonte]
"Realismo" um notoriamente um termo vago e ambguo.
nota 10

111
No entanto, Searle
nos oferece uma breve e descrio razoavelmente clara de seu "realismo externo",
que ele atenua como a viso de que "H um mundo real que existe
independentemente de ns ". O realismo externo Searleano apresentado em Mind,
Language, and Society: Philosophy in the Real World (Mente, linguagem e sociedade:
Filosofia no mundo real) a tese de que "existe um mundo real que totalmente
independente dos seres humanos e do que eles pensam ou dizem sobre ele"
112
ou,
alternativamente, que "h um caminho que as coisas so independentemente de
nossas representaes"
113
. Isto , o mundo independente das nossas
representaes, percepes, mentes, lnguagem, ou qualquer esquemas conceituais.
Dada essa caracterizao de Realismo Externo (RE), fcil ver porque Searle declara
incompatvel com o "idealismo", um termo "que serve para todos" que Searle usa para
as vises, segundo a qual "a realidade , em ltima anlise [. . .] Constituda por
nossas percepes e outros tipos de representaes "
114
. Consequentemente, Searle
insiste em que George Berkeley, David Hume, Kant e Hegel so todos inimigos
jurados do (RE), assim como tambm uma srie de filsofos recentes (Hilary
Putnam, Nelson Goodman, Richard Rorty, Thomas Kuhn, Jacques Derrida, etc.) para
quem o mundo no encontrado como realmente , pois o mundo formado por
linguagens, paradigmas, categorias ou esquemas conceituais.

Seria a realidade constituda por nossas percepes e outros tipos de representaes?
Quanto realidade, Searle nomeia seu ponto de vista chamando-o realismo externo.
Esse termo indica a concepo de que existe um mundo real, independente dos seres
humanos (das mentes em geral, podendo ser de animais) e indica a diferenciao de
outros realismos, como orealismo matemtico, o realismo tico, etc.
Quanto ao conhecimento, Searle aceita a teoria da verdade como correspondncia,
ou seja, se o que o agente afirma corresponde (ou se ajusta) com o modo como as
coisas so no mundo exterior, ento, verdadeira, se no corresponde, falsa.
Assim, todos os elementos databela peridica so reais objetivamente, bem como as
coisas naturais do mundo tambm o so, no sentido de que todos eles independem de
ns, seres humanos para existir. Alguns exemplos: o ar, os planetas, as bactrias,
as molculas, etc.. H, porm, outros fenmenos (ontolgicos) que dependem dos
seres humanos, como: os nomes das coisas que existem independente de ns,
a bolsa de valores, a internet, os carros, ojogo de xadrez, etc., pois todos eles
dependem da conscincia humana. Intrinsecamente ligado ao realismo direto ao
mundo externo a teoria referencial do pensamento e da linguagem, e a teoria da
verdade como correspondncia. Os anti-realistas, afirma Searle, raramente dizem
abertamente que no existe um mundo absolutamente, objetivamente e totalmente
independente de ns. Alguns o fazem dizendo que o chamado mundo real uma
interpretao social.
nota 11

Porm, Searle acredita que o comum evitar a discusso e fazer um ataque s
posies-padro, de modo que o desafio justifique o posicionamento que eles
defendem.
nota 12
Para atacar as posies-padro o anti-realista dever, segundo
Searle, enfrentar a seguinte estrutura lgica:
1. Suponhamos que o realismo externo seja verdade. Nesse caso, existe um
mundo real, independente de ns e de nossos interesses.
2. Se existe um mundo real, ento existe um modo como o mundo realmente .
Existe uma maneira objetiva como as coisas so no mundo.
3. Se existe uma maneira como as coisas realmente so, ento deveramos ser
capazes de dizer como so.
4. Se podemos dizer como as coisas so, ento aquilo que dizemos
objetivamente verdadeiro ou falso dependendo de nosso xito ou fracasso em
dizer como so.
Portanto, (C) Somos justificados em aceitar o realismo externo (RE).
115

Porque o argumento principal formalmente vlido, a nica questo saber se suas
premissas so verdadeiras. Searle salienta que se h um problema com relao
verdade como correspondncia (proposta 4), ento deve haver um problema com a
proposio de que existe um mundo real (proposta 1). Mas difcil, Searle aponta, que
algum negue efetivamente a proposta 1.
O que fundamenta essa premissa, (proposta 1), em ltima instncia, a convico de
que Searle de que o "realismo externo no uma teoria"
116
, mas preferivelmente
uma posio-padro, isto , um pressuposto fundamental da investigao, o discurso
que mantemos pr-reflexivamente e que se insere do chamado pano de fundo
("Background") do nosso pensamento e da linguagem
117
. Embora Searle admite que
nem todas as posies padro so verdadeiras
118
, ele afirma que h um pressuposto
prima facie em prol delas, para que "qualquer abandono delas exige [...] um argumento
convincente".
119

nota 13
E uma vez que permitem que aqueles que se opem a uma
posio-padro deve assumir o nus da prova, propoem Searle e aponta que estamos
bem em nosso caminho para (proposta 1), desde que conceda (RE) de fato uma
posio-padro.
Sobre (proposta 2), Searle esclarece que no est dizendo que a objeo
epistemolgica para (ER) o nico argumento contra ele. Pelo contrrio: Searle
discute uma srie de argumentos de aes anti-realista, que ele rapidamente disseca
e habilmente contra ataca.
nota 14

121
O que Searle sublinha, no entanto, que as
consideraes epistemolgicas h muito tempo levou filsofos a descartarem o
realismo direto tanto assim, em verdade, que ele se refere a acusao de que o
realismo torna incompreensvel realidade como o principal argumento contra (RE)
122
.
Isso diretamente implica no ponto que esta segunda observao parece justa: a
acusao de que o realismo coloca o mundo de forma permanente alm de nosso
alcance foi feito por antiquadas propostas idealistas como Berkeley, Kant, Fichte e
Schopenhauer, e a acusao foi revivida por Rorty, Putnam e Goodman.
123
luz disto,
(proposta 2) no sem uma certa plausibilidade.
Para Searle, as motivaes do anti-realismo tm origem histrica na tentativa de
superao do ceticismo. As formas de idealismos afirmam que a realidade
constituda pelas nossas idias, ela depende de nossas representaes.
Para Searle, o que seduz no idealismo a sua resposta ante o ceticismo, por
exemplo: Como podemos saber, por mais prova que tenhamos, se existe um mundo
independente de nossos pensamentos? A resposta idealista que todo o mundo
criado pelas minhas representaes, por isso, enquanto eu no estiver me
contradizendo, permanece a aparncia de realidade fenomenal. Desse modo, a
resposta do idealismo para a dvida ctica que a distncia entre as minhas
representaes e o mundo exterior eliminada. Se tudo representao no h
distncia entre o sujeito e a realidade da qual possa encampar o ceticismo, assim, a
realidade consiste em aparncia sistemtica. Apesar do ceticismo, Searle acredita
que a principal motivao do anti-realismo que ele satisfaz um desejo bsico de
poder (vontade de potncia), pois aceitar que dependemos de uma realidade exterior
a ns parece duro demais. Para Searle errado representar o realismo como um
ponto de vista, pois negar que exista uma maneira como as coisas so no mundo,
independentemente de nossas representaes, j seria um fato sobre como o mundo
, e pressuporia, portanto, o realismo.
124

Percepo[editar | editar cdigo-fonte]
Eis uma questo antiga na filosofia da percepo: Aqui estou eu, olhando para a tela
do meu computador. Presumivelmente, eu realmente estou vendo essa tela. Mesmo
assim, eu poderia estar tendo uma experincia alucinatria exatamente como a que eu
estou tendo agora sem qualquer coisa estar na minha frente. Ento como pode a
experincia que estou tendo realmente envolver conscincia direta da tela?
125

126

127

Parece que a presena da tela no essencial para a maneira como a experincia .
Tradicionalmente, esta questo foi utilizado para levantar preocupaes cticas quanto
a experincia perceptiva e motivar a tese de dados sensoriais, segundo a qual
experincias perceptivas, mesmo as mais verdicas, esto diretamente ligadas a
objetos mentais ou privados e apenas indiretamente conectados a seus objetos
fsicos
128
.
Na filosofia da percepo, o que a Searle interessa o que poderia ser chamado de
"problema semntico" da experincia perceptiva. Trata-se do fato de que as
experincias so dirigidas a objetos. Isto o que Searle e outros filsofos chamam a
intencionalidade da experincia.

"Percebemos apenas idias. Portanto, os objetos so idias." (Berkeley)
O que faz com que seja o caso que esta tela que voc est experimentando
visualmente que o que aparece para voc de tal e tal forma, tamanho e cor? O
problema aqui que no h nada na caracterstica de sua experincia visual para
distinguir esta tela de qualquer tela de outro computador que pareceria exatamente
como ela. Se esta tela foi substituda instantaneamente por uma outra, voc no iria e
no podia dizer a diferena. Assim, a resposta de alguns filosofos para a questo de
por que essa tela de computador aquela que voc est tendo a experincia que ela
o que provoca (em uma maneira caracterstica especfica) a sua experincia. visual.
Se tivesse sido outra tela em seu lugar, a outra tela teria sido o que voc est
experimentando. Se esta tela fora substituda por uma outra instantaneamente, a outra
tela teria imediatamente tornar-se o que voc est experimentando
129

130
.
John Searle considera esta uma resposta indesejvel. No tanto que a resposta est
incorreta como que dada a partir do "ponto de vista da terceira pessoa." o tipo de
resposta que seria dada questo, o que faria uma fotografia de uma tela de
computador uma fotografia desta tela? Nesse caso, uma direta resposta causal
claramente o caminho certo. Para ser a tela "na" fotografia, esta tela teria que ter
refletido a luz para a lente da cmera e para o filme ser exposto, etc, etc
131

132
. Se
uma tela diferente foi aquela que fez isso, teria sido esta outra tela na imagem.
Apelando para o anlogo fato causal no caso da experincia visual "falha", segundo
Searle, "para responder pergunta de como este fato entra no contedo intencional".
Searle chama isso de "pergunta interna de primeira pessoa".
133

Searle reconhece que, na percepo (e ttil) visual, estamos cientes de coisas
particulares do mundo. Estamos cientes dessa caneta, no apenas que existe uma
coisa de um certo tipo. Quando ele v um objeto, como sua caneta, ele diz que a
experincia que ele tem " diretamente do objeto". Ela no apenas "representa" o
objeto, ela fornece acesso direto a ele
134

135
. A experincia tem uma espcie de
"imediatismo direto, e involuntrio que no compartilhada por uma crena que eu
possa ter sobre o objeto em sua ausncia".
136
A questo, porm, se a considerao,
de Searle, do contedo da experincia perceptiva faz jus ao fato de que as
experincias so dirigidas para coisas particulares
137
.
Alston cita uma linha de argumentao que vai partir da premissa de que "a
experincia alucinatria pode ser (subjetivamente ou qualitativamente) indistinguvel
da coisa real" concluso de que "no podemos consider-la como algo intrnseco s
experincias perceptivas que h uma percepo direta de objetos"
138
Alston questiona
no argumento, como pode um objeto ser apresentado a ns em uma experincia se
uma experincia qualitativamente indistinguvel no envolve a presena de qualquer
objeto? Mesmo quando o objeto est l, parece que ele no essencial para a
experincia, a experincia poderia ter sido apenas como , sem o objeto estar l.
Em contrapartida, parece que na experincia perceptiva normal estamos diretamente
conscientes de objetos externos, eles aparecem para ns, eles esto presentes para
ns. Portanto, temos um dilema apontado por J. J. Valberg
139
Como pode uma
experincia perceptiva ser uma percepo direta de um objeto se ele indistinguvel
de uma alucinao possvel? O quebra-cabeas de Valberg que o objeto parece
"potencialmente irrelevante". A questo para Searle : verdade realmente, ento,
que a caneta "apresenta-se" a ns? O suporte fenomenolgico para a sua
apresentao direta parece ser compensada por simples consideraes causais, por
exemplo, que a prpria experincia da caneta poderia ser exatamente como mesmo
que os estados do crebro subjacente a isso foram causados por uma droga, um
demnio, ou um cientista louco que tem um crebro imerso numa cuba
borbulhante
140

141
. Searle, um internalista inveterado diz que ele "pode ter exatamente
isso [experincia], mesmo que seja uma alucinao, mesmo que a caneta no
exista"
142
Ele concorda com epistemlogos tradicionais que no h nada sobre o
carter de uma experincia perceptiva que se ope possibilidade de que ela no
tenha o objeto ou a causa que parece ter. Mas isso cria um problema. Este problema
provm da questo de Searle, " O que isso sobre a experincia que exige que ela
seja satisfeita pela presena desta caneta e no apenas por uma caneta com
caractersticas tais e tais tipo-idntica a essa caneta? ".
143
John Searle aponta o
problema de que a experincia exige que ela seja satisfeita pela presena
da minha caneta e no apenas por uma caneta com identicas caractersticas a essa
minha caneta. Ele resolve o problema de como que as nossas percepes so "de"
objetos particulares no que ele chama de "problema da particularidade."
Problema da particularidade[editar | editar cdigo-fonte]
Esta argumentao procura remediar quaisquer objees considerao de causao
intencional de percepes proposta por ele. Searle argumenta que a
causao intencional apenas uma subespcie dentre uma vasta gama
de causalidades. A noo de causalidade difcil de definir, na sua integralidade.
Porque todos ns percebemos e fazemos aes, no entanto, todos ns temos a
experincia direta de "fazer algo acontecer," tais idias so as razes para sua
convico que a teoria causal no vai resolver o "problema da particularidade" e,
portanto, Intencionalidade, precisa ser revista.
John Searle tem a noo que a Teoria causal da percepo
144
no consegue explicar
como, no exemplo a seguir, todos esses fatos se tornam uma parte do contedo
intencional. Searle prev a "Problema da Particularidade" assim:
" O que , sobre a experincia visual de Jones aqui na nossa Terra, que torna
o caso de que ela s pode ser satisfeita por uma mulher em particular
previamente identificada e no por alguma outra mulher que por acaso pode
ser uma tipo-idntica aquela mulher, que Jones pode dizer a diferena ou
no? "
J. Searle

145


"Como podem as experincias encontrarem seus objetos?" (Kent Bach)
Em outras palavras, a teoria causal deixa de explicar como que Jones capaz de
ver uma mulher em particular previamente identificada. Parece que o problema
existente aqui simplesmente resolvido a partir de um ponto de vista da terceira
pessoa ao invs de na perspectiva de Jones, a perspectiva de si mesmo. Searle
procura avanar sua compreenso da percepo de Jones, perguntando: "sob que
condio ele leva a si mesmo a perceber que Sally est na frente dele?" Ao invs de
perguntar "sob quais condies que de fato ele v Sally seja ele sabendo ou no".
Ele parece ter compreendido o que exatamente a teoria intencional causal no pode
dar conta, o problema existe na crena de Jones de que Sally Jane, apesar de que a
sua percepo causada por sua percepo de Sally.
146

Agora que ele tem uma compreenso de o que a teoria causal no pode explicar, John
Searle apela para o conceito de Cenrio e Rede. Ele afirma: O que est dentro da
cabea perfeitamente suficiente para determinar a identidade de cada um dos
nossos estados intencionais. As vrias condies "causal" e "contextual" referidas
pelos externalistas so inteiramente representada pela mente. No entanto, as
condies de satisfao de cada estado intencional s so fixas relativamente ao
"Cenrio e a Rede", o que no uma parte de cada estado intencional no entanto,
claro, o cenrio e a rede so, todavia, partes da mente.
147

Em outras palavras, a "indexicalidade" de ambos e do cenrio e da rede que nos
permitem apontar um determinado objeto de percepo; "indexicalidade" caracteriza a
percepo com as teorias que pressupem uma forma independente de considerao
da percepo. Porque agora somos capazes de reconhecer um objeto em particular
como "aquele mesmo objeto", o "Problema da particularidade" est resolvido: "As
condies de satisfao de cada experincia e cada memria aps o encontro inicial
com Sally no so apenas que essas experincia devem ser satisfeitas por uma
mulher que satisfaa exatamente a descrio de Sally em termos gerais, mas que elas
devem ser causadas pela mesma mulher que provocou outras experincias e
memrias de Jones."
148

Um problema potencial criado por Kent Bach em Searle Contra o Mundo que Searle
no resolveu o realmente problema da particularidade aqui, ele s resolveu o
problema para os casos de re-identificao.
149

Poltica[editar | editar cdigo-fonte]
Na dcada de 1950, como estudante de graduao da Universidade de Wisconsin,
Searle foi o secretrio de "Estudantes contra Joseph McCarthy" (McCarthy era ento o
senador de Wisconsin).
150


Free Speech Cafe em UC Berkeley
Enquanto um professor em Berkeley, em 1964, juntou-se ao Movimento de Liberdade
de Expresso "Free Speech Movement"
151
opostos as polticas da administrao da
universidade
152
. Mais tarde, em 1969, ele tomou o partido do governo contra os
estudantes sobre Parque do Povo (People's Park). Tambm em 1969, ele atuou como
presidente do Comit de Liberdade Acadmica do Senado Acadmico da
Universidade da Califrnia.
153
Ele foi o autor de "A Guerra no Campus: Um olhar
solidrio a Universidade em Agonia" (1971).
154
O livro tentou investigar as causas por
trs dos levantes universitarios da poca. Nele, Searle observa: "Eu tenho sido
atacado por ambos pelo Comit de Atividades Anti-Americanas e ... vrias polemistas
radicais ... Estilisticamente, os ataques so curiosamente similares. Ambos dependem
fortemente de insinuao e conotaes, e ambos a exibir um dio. - quase se poderia
mesmo dizer terror - de uma anlise detalhada e disseco de argumento". Ele afirma:
". [M]inha mulher foi ameaada de que eu (e outros membros da administrao)
poderia ser assassinado ou violentamente atacado."
150
No ano 2000 na Espanha,
Searle foi condecorado com o prmio Jovellanos "Resistncia e Liberdade".
155
Esse
prmio concedido as pessoas de qualquer parte do mundo que se distinguiram pela
sua luta pela liberdade e direitos humanos.
Na dcada de 1980 Searle e sua esposa, Dagmar, uma advogada, era a dona de
metade de uma propriedade contendo um conjunto de apartamentos com 17 unidades
em Berkeley. As leis de Berkeley que controlavam o alugul estavam causando ao
casal a perder dinheiro todos os meses.
156
Dagmar, a esposa de Searle, entrou com
uma ao alegando que a lei de Berkeley, as leis de controle de alugul eram muito
favoraveis aos inquilinos e negavam aos senhorios seus direitos constitucionais. O
tribunal decidiu a favor da famlia Searle. Este julgamento prevaleceu diante do
recurso Suprema Corte da Califrnia. Isso levou a Suprema Corte da Califrnia a
derrubar a poltica de controle de aluguis da cidade de Berkeley, Califrnia, em que
veio a ser conhecida hoje em dia, como a "deciso Searle."
157
O governo da cidade
alegou isso levou a um significativamente aumento em Berkeley no "nveis do valor do
aluguel."
158

Em um artigo de opinio escrito logo aps 9/11, ele argumentou que os ataques foram
parte de uma luta de longo prazo, cuja nica soluo era eliminar os governos que o
terrorismo apoiado.
159