214 A ao do discurso

Andrade, como foi visto, morreu um ms aps o t rmino do I Congres-

so Brasileiro de Escritores, da ABD E, t ambm no Teatro Municipal de
So Paulo. E Astrojildo, que fato culturalmente relevante ocorria quan-
do de sua morte? Haveria mais alguma coincidncia que no explica
nada, mas que sempre atrai nossa curiosidade, e pode no ser t o
irrelevante assim? Houve. E sua import ncia no pequena para os ob-
jetivos de uma polt ica cultural. Quando Astrojildo Pereira morreu, no
mesmo ano de 1965 era inaugurada a TV Globo
59
. Um sistema industrial
de comunicao se instalava no pa s
60
. E escolas de comunicao foram
criadas para acompanhar esse novo processo cultural em que o pas
mergulhava, e no qual se pudessem refletir em cursos e teses acadmicas
sobre, entre muitas outras coisas, as origens de uma polt ica cultural.
"A T V Globo iniciouseu funcionamento, no Rio de Janeiro, quinze anosaps a
implementao dateleviso no Brasil (o que aconteceraemSo Paulo, em1950) e
depoisdainstalao de emissorasemdiferentesregies do pas: Sul (Porto Alegre),
Centro (Belo HorizonteeBraslia) eNordeste (Salvador, RecifeeFortaleza). A con-
cesso do canal foi feitapelo governo federal em30/12/1957eaestruturao da
emissora(importao deequipamento, construo do edifcio, treinamento do pes-
soal etc.) durouoito anos. A primeiraemisso foi ao arem26deabril de1965, um
ano depoisdo golpemilitarde1964." Jos MarquesdeMelo. As telenovelas da Globo.
Produo e exportao. So Paulo, Summus, 1988. p. 13.
Sobreo processo deimplementao daindstriacultural no pas, vero importante
trabalho deRenato Ortiz. A moderna tradio brasileira. Cultura brasileira eindstria cultu-
ral. So Paulo, Brasiliense, 1988.
Concluso
O revolucionrio cordial
Creonte: O inimigo jamais se tornar amigo, nem mesmo depois
de morto.
Antgona: No nasci para odiar, massim para amar.
Sfocles
1
Se algum traasse um limite preciso, eu no poderia reconhec-lo
ento como o que tambm sempre quis traar ou que tracei em
esprito. Pois eu no queria traar nenhum. Pode-se di^er ento:
seu conceito no igual ao meu, mas tem parentesco com ele. E
o parentesco de duas imagens, das quais uma constituda de
manchas de tinta delimitadas imprecisamente, a outra de man-
chas de tinta modeladas e distribudas por igual mas precisa-
mente delimitadas. O parentesco , neste caso, to inegvel quanto
a diferena.
Ludwig Wittgenstein, 1945
2
Berlim, 1929 - Srgio Buarque de Holanda, um jovem brasileiro de
28 anos, est na cidade para estudar e mandar correspondncia jornalstica
para seu pas sobre a sit uao da Europa. Tambm escreve para uma
revista alem sobre o Brasil e traduz legendas de filmes da UF A, como o
1
Antgona. Introduo, verso do grego e notasdeMariaHelenadaRochaPereira. Braslia
EditoradaU N B , 1997. p. 47.
2
Investigaesfilosficas, cit., p. 57(76).
216
A ao do discurso
caso de O anjo a%ul, de V on Sternberg. A cidade de Berlim vive, naque-
les anos 1920, uma agit ao polt ica e cultural que fascinam o jornalis-
ta e pesquisador, que sonhava em ser escritor mas ainda no tinha cla-
ramente definido em que campo do conhecimento iria se especializar.
Acompanhava de perto uma efer vescncia, mas t ambm descobria por
trs daquela euforia uma ordem e uma formalidade que o fazia pensar
sobre seu prprio pas. Ele morava numa avenida bonita e espaosa,
numa esquina da Uhlandstrasse com a Kurfrst endamm; depois mu-
dando-se para perto, em cima de um cabar chamado Uhlandeck. Bem
pr ximo a sua residncia, o dramaturgo Er win Piscator fazia seu teatro
polt ico. Um pouco mais longe, Bertolt Brecht encenava suas peas
didt icas. O Correio, que cuidava t ambm da radiodifuso, fazia sua
primeira t ransmisso em t eleviso. O caf Romanische estava sempre
cheio: de artistas como Georg Grosz, dramaturgos como Bertolt Brecht,
jornalistas como Billy Wilder (mais tarde cineasta em Hollywood), gente
de rdio, bomios e mulheres de todas as idades, num ambiente de fuma-
a e som de vozes mltiplas, um universo polifnico concreto. O jazz
norte-americano e o tango argentino eram ouvidos em alguns cafs
3
.
Logo que chegou a Berlim, Srgio Buarque foi diversas vezes ao
consulado sovit ico, pois necessitava de um visto. Queria viajar a Mos-
cou para fazer uma matria sobre as r ealizaes, ou os problemas, do
comunismo. Como nunca conseguia ser atendido, pediu solicit ao a
um deputado comunista alemo, que reclamou da burocracia sovit ica,
Os dados sobreBerlimem1929foramextrados de: Wolf von Eckardt e SanderL.
Gilman. A Berlim de Bertolt Brecht. Um lbum dos anos20. Trad. AlexandreLissovsky. Rio
de Janeiro, Jos Olympio, 1996; Antnio Cndido. Introduo a"Srgio emBerlime
depois". In Francisco de Assis Barbosa(org). Rates deSrgio Buarque de Holanda. Rio de
Janeiro, Rocco, 1989. p. 119-29. (O texto foi publicado originalmente narevistaNovos
Estudos Cebrap, n. 3, v. 1, julho de 1982.) Essetempo de Berlim "o tempo dos
despachosdeculturaparaarevistaDuco, das tradues do script doAnjo A^ul, que
celebrizou MarleneDietrich, daconversacomThomasMann edaamizadecomHenri
Guilbeaux, amigo deLnin e representantedarevistaSturm. E tambma fasedos
contatoscomo grupo deSturm, datemporadaacadmicanaUniversidadedeBerlim,
ondefreqentou as aulasdeFriedrich Meinneckeno departamento dehistriaecincias
sociais, numapocaemqueliano original autorescomo Rilke, KafkaeHofmannsthal
eos discutiacomalguns intelectuais brasileirosquecirculavampelaEuropa, entre eles
Raul Bopp, Mrio Pedrosa, Astrojildo Pereira, Antnio deAlcntaraMachado". Ant-
nio Arnoni Prado. "Introduo". InSrgio BuarquedeHolanda. 0 esprito e a letra.
Estudos decrtica literria I. 1920-1947. So Paulo, Companhiadas Letras, 1996.
Concluso 217
mas prometeu ajud-lo. "D ali a dois dias, com efeito, convidou-o para
jantar e lhe deu o ender eo em Moscou de um brasileiro chamado
Amr ico Ledo, a quem deveria escrever para a orient ao de que preci-
sava"
4
. E foi o que Srgio Buarque fez. Tempos depois, obteve um
retorno e conseguiu encontrar-se com o brasileiro que poderia ajud-lo.
Esperando encontrar um bolchevique inflexvel, acabou conhecendo
um revolucionrio cordial, no formalmente polido, mas extremamen-
te afetuoso e sincero em seu entusiasmo pela Unio Sovit ica.
No consulado, Srgio recebeuemtempo hbil arespostade Amrico
Ledo, mas foi ficando, inclusivecommedo do terrvel inverno moscovita.
E do consulado recebeunavspera do Natal de 1929 umrecado para
irl encontraro Sr. Duarte Silva. Foi, e esteseidentificou: Era Amrico
Ledo. Mas na verdade se chamavaAstrojildo PereiraDuarte Silva...
Srgio convidou-o paraa ceiano seu apartamento, eali nasceuuma boa
amizadeparatoda a vida
5
.
Srgio Buarque acabou no indo Unio Sovit ica, porque no
conseguiu o visto desejado. Mas ao voltar ao Brasil no final do ano
posterior trouxe na bagagem algumas reflexes que iriam dar origem a
uma das obras brasileiras mais importantes do sculo xx
6
, Razes do
Brasil, pequeno livro publicado em 1936 que contava entre seus cap-
tulos densos, mas palat veis, um que gerou uma polmica que ainda
no se esgotou: " O homem cordial". F oi criada uma confuso entre a
cordialidade a que o autor se referia e uma certa "t cnica de bondade".
A "explicao" do autor sobre o homem brasileiro foi vista como algo
conservador, quando, para o autor, ele prprio um homem cordial, no
se tratava disso
7
. Srgio Buarque no a entendia nem sequer como poli-
4
Antnio Cndido. Introduo a"Srgio emBerlimedepois". Op. cit., p. 119.
5
Idem, ibidem, p. 120.
6
"S quando voc est no exterior que conseguevero seuprprio pas como umtodo.
Voc o encarasob umaperspectivadiferente. E o Brasil no fcil deentender, difcil."
EntrevistadeSrgio BuarquedeHolandaparaThe Hispanic American Historical Review
(62(1), 1982,3-17). Apud Francisco de Assis Barbosa. "Verdes anosdeSrgio Buarque
deHolanda. Ensaio sobresua formao intelectual at Razes do Brasil". InSrgio
Buarque de Holanda. Vida e obra. So Paulo, SecretariadeEstado daCultura/Arquivo do
Estado/UniversidadedeSo Paulo/Instituto deEstudos Brasileiros, 1988. p. 44.
7
O quefoi percebido pelo historiadorPaulo Srgio Pinheiro quando damortedeSrgio
Buarque, em24/4/1982: "Umsbio cordial: o anacadmico que amavaaerudio".
RevistaIsto, 5/5/1982. p. 50-2.
218 A ao do discurso
dez, pela formalidade que isto envolve, eliminando-se "deliberadamente
os juzos t icos e as int enes apologt icas"
8
.
J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para a
civilizao ser da cordialidade - daremos ao mundo o "homem cor-
dial"
9
. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to
gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um
trao definido do carter brasileiro, na medida ao menos em que per-
manece ativa e fecunda a influncia ancestral de padres de convvio
humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano supor que
essas virtudes possam significar "boas maneiras", civilidade. So antes
de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico
e transbordante
10
.
Ent r e os exemplos dados para esta especfica cordialidade est a
omisso do nome da famlia nas r elaes interpessoais. O sobrenome
parece ser considerado no Brasil um distanciamento e uma impes-
soalidade no trato, por se repelir um pensamento abstrato. Como
Ant gona diante de Creonte, o afeto concreto enfrentando a razo abstra-
ta do Estado. O utro exemplo est na irreverncia at desrespeitosa com
os santos. A cordialidade, neste sentido, vista como em oposio ou
difer ena com r elao s virtudes modernas, tais como cividade e
urbanidade. Como se sobrevivessem, na met rpole, as bases de uma
comunidade rural e primitiva. As normas de convvio so ditadas "por
uma t ica de fundo emotivo", e at no domnio da lingstica esse modo
de ser transparece no "pendor acentuado para o emprego de diminuti-
vos"
n
. D omnio este, que por meio de um estudo de nossas formas
sint xicas poderia trazer r evelaes importantes. A aver so ao ritualismo
8
Razes do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1973. p. 107.
A expresso queSrgio Buarquedesenvolve do escritorRibeiro Couto.
Idem, ibidem, p. 106-7. Sobre estaquesto, Antnio Cndido esclarece: "O 'homem
cordial' no pressupe bondade, mas somenteo predomnio dos comportamentos de
aparnciaafetiva, inclusive suasmanifestaes externas, no necessariamentesinceras
nemprofundas, que se opemaos ritualismos da polidez. O 'homemcordial'
visceralmenteinadequado srelaes impessoaisquedecorremdaposio edafuno
do indivduo, eno dasuamarcapessoal efamiliar, das afinidades nascidasnaintimi-
dadedos gruposprimrios". "O significado deRazes do Brasil". InSrgio Buarquede
Holanda, op. cit., p. X V I I I .
11
Idem, ibidem, p. 198.
Concluso 219
levou at um visitante do sculo X I X a afirmar que aqui nenhum culto
mais rigoroso se instalaria: " que o clima no favorece a severidade
das seitas nrdicas. O austero metodismo ou o puritanismo jamais flo-
r escer o nos t r picos"
12
.
A exaltao dos valores cordiais e das formas concretas e sensveis da
religio, que no catolicismo tridentino parecem representar uma exigncia
do esforo de reconquista espiritual e da propaganda da f perante a
ofensiva da Reforma, encontraram entre ns um terreno de eleio e
acomodaram-se bem a outros aspectos tpicos de nosso comportamen-
to social. Em particular a nossa averso ao ritualismo explicvel, at
certo ponto, nesta "terra remissa e algo melanclico", de que falavam os
primeiros observadores europeus, por isto que, no fundo, o ritualismo
no nos necessrio. N ormalmente nossa reao ao meio em que vive-
mos no uma reao de defesa. A vida ntima do brasileiro nem
bastante coesa, nem bastante disciplinada, para envolver e dominar toda a
sua personalidade, integrando-a, como pea consciente, no conjunto so-
cial. Ele livre, pois, para se abandonar a todo o repertrio de idias,
gestos e formas que encontre em seu caminho, assimilando-os
freqentemente sem maiores dificuldades
13
.
E quando este homem se transforma num revolucionrio, ele carre-
ga essa marca? Pois a crtica tese do "homem cordial" apontava exa-
tamente para a idia de que assim nunca se faria uma r evoluo social,
mas o exemplo de Astrojildo Pereira demonstra ser isso possvel, ape-
sar da pouca cordialidade (nestes termos) com que foi tratado em vrias
vezes pelo partido que nunca traiu, e principalmente pelo Est ado que
ele combateu, em vrios momentos de sua vida. Mas no fica apenas
nele essa possibilidade. O estudo lingst ico que Srgio Buarque de
Holanda, que no conhecia Bakhtin, pr ope, permite uma const at ao
na maneira como os revolucionrios de maior poder (mesmo que no
mbit o restrito do partido) e prest gio (ante as mult ides de seus res-
pectivos pases) no sculo xx foram denominados. N a Rssia, Iossif
V issarionovit ch D jugachvili ficou conhecido como St lin, o que sig-
nifica " O H omem de Ao". N o Br asil, Lus Carlos Prestes ficou
Thomas Ewbank. Life in Brasil or a Journal of a visit to the land of the Cocoa and the Palm.
NovaYork, 1856, p. 239. ApudSrgio BuarquedeHolanda. Op. cit., p. 112.
Idem, ibidem, p. 112.
220 Aao do discurso
conhecido como " O Cavaleiro da Esper ana"
14
. E isso pode ser en-
tendido como reflexo de uma base cultural detectada em Rat\es do
Brasil.
O ut ro exemplo de cordialidade - que gerou um enorme mal-enten-
dido poderia ser dado num rpido coment rio sobre a composio de
uma cano de autoria de Ataulfo Alves e Mrio Lago, de 1942:
Ai, Que Saudades da Amlia
Eu nunca vi fazer tanta exigncia,
N em fazer o que voc me faz.
V oc no sabe o que conscincia,
N em v que eu sou um pobre rapaz.
V oc s pensa em luxo e riqueza.
Tudo que voc v voc quer.
Ai, meu D eus, que saudade da Amlia,
Aquilo sim que era mulher.
s vezes passava fome ao meu lado.
E achava bonito no ter o que comer.
E quando me via contrariado,
D izia, meu filho, o que se h de fazer.
Amlia no tinha a menor vaidade,
Amlia que era mulher de verdade.
Amlia, a. despeito de uma int erpret ao "politicamente correta",
pretensamente feminista, era uma mulher de verdade por duas razes:
por ser realmente apaixonada pelo narrador, e por ser despojada de
vaidade e formalismo. N o por ser submissa ao homem. N o fundo, o
"de verdade" aqui por ela ser uma legtima brasileira, uma "mulher
cordial". Ao explicar sua letra, o ator, poeta, escritor, compositor, homem
o^b^nda^ue no sequerfazeraqui nenhumacomparao devalorentre
mas simapenas chamaraateno paraos apostos aceitos socialmente.
Concluso 221
de rdio e t eleviso, Mrio Lago, ele prprio um homem cordial
15
, cha-
mou a at eno para a homenagem da letra. Mesmo que no plano das
mot ivaes ela tenha sido criada a partir de uma mulher extremamente
dedicada
16
uma mulher do povo, como diria o comunista Mrio Lago
-, poeticamente sua fora muito maior do que isso, e sua pr esena na
memr ia coletiva do pas decorre da alegorizao da mulher ideal, e
no apenas para o poder patriarcal, mesmo que dele tenha originado, e
das bases mt icas que a sustenta. Quando ela acalma seu parceiro com
o "que se h de fazer", ela rompe com a racionalidade abstrata do mun-
do das explicaes (e, por que no, das just ificaes panglossianas) e
irrompe com uma tempestade afetuosa. Por isso, era uma mulher de
verdade. D e verdade porque um mito. Mesmo que marcada por uma
preocupante passividade, que alis no car act er st ica s dela, do
narrador t ambm, o que vem a ser o aspecto pr oblemt ico do "homem
cordial". Mas essa capacidade dos compositores em alcanar em uma
dimenso simblica, a partir de uma dimenso profundamente popu-
lar, que d a esses versos, alm da qualidade da msica, a condio
do que se chama Poesia.
Mas o outro lado da quest o, que t ambm envolve o cart er proble-
mt ico em aceitar o conceito consagrado de "homem cordial" sem di-
menso crt ica, o da resignao. Resignao ao destino, herana
colonial, ao patriarcalismo, ao partido. N esse sentido, uma leitura po-
Mrio Lago soube, almdo talento demonstrado emvriasreas, conciliartrs coisas
que s um"homemcordial" conseguiria: avidaemfamlia, abomia intensaea
disciplinanamilitnciapartidria. SobreAstrojildo assimsemanifestou, reconhecendo
neleimplicitamenteo quesediz aqui: "Eraumadoura. O Astrojildo medeuumlivro,
primeirainformao queeutivesobrearevoltados alfaiates. "Voc precisaleristo.
Primeirarevoluo emqueh umareinvidicao de igualdade. Maisimportantequea
Inconfidncia Mineira'. Bom, ele tinhaumpassado intelectual muito bom. Crtico
literrio respeitadssimo no Brasil. Sacrificou tudo pelo Partido. Tudo pelo Partido.
Belezade pessoa". MnicaVelloso. Mrio Lago. Bomia epoltica. Rio de Janeiro, Funda-
o Getlio Vargas, 1997. p. 302.
Em1953, ementrevistaRadiolndia, Mrio Lago contouaorigemdeAmlia: elaera
umalavadeiraquetrabalhavana casadacantoraAracydeAlmeida: "Amliaeratima
pessoa, deumadedicao semlimites. Era capaz defazerqualquersacrifcio porsua
famliaouporqualquer pessoaqueaelarecorresse. Tinhabomhumoreno seaborre-
ciacomastrapaas eos dissaboresdavida" (MnicaVelloso, op. cit., p. 119). Como se
v, Amliafoi homenageadaporsercordial eno submissa...
222 A ao do discurso
ltica dos versos da cano popular poderia denunciar um aspecto pouco
estudado na relao entre os indivduos e suas crenas, mesmo as aparen-
temente mais racionais, que muitas vezes prejudicam uma compreeenso
mais radical e uma resposta mais precisa s vissit udes da vida.
Astrojildo Pereira, que era um militante de verdade, pode ser consi-
derado, como muitos honestos e dedicados militantes, uma "Amlia"
do comunismo, em que pese a forte const at ao que ir chocar muitas
vivas que ainda acreditam em fantasmas. H um lado positivo, j vi-
mos: o do amor. Mas h t ambm um lado extremamente problemt ico:
o da r esignao incompat vel com uma rebeldia original. O que tam-
bm poderia explicar o fato de que sua obra mais importante tenha ocor-
rido exatamente no per odo em que esteve afastado do partido, longe
das imposies tticas e est rat gicas. E realmente escrevendo e refle-
tindo como intelectual e no como militante.
Em sua trajetria, Astrojildo Pereira foi da cordialidade revolu-
o, da r evoluo cordialidade, da famlia patriarcal e semi-rural do
sculo xix tentativa de integrar-se no universo racionalizant e e
"civilizador " da met r pole em t r ansfor mao, o que causou um
desequibrio que o levou ao projeto revolucionrio antes nos qua-
dros cordiais e generosos do anarquismo, depois na tentativa frustrada
de se adaptar s regras abstratas e lgicas da m Internacional - se que
algum adaptou-se a elas no Brasil , voltando, por fim, a uma militncia
que, por ser cultural, permitia mant -lo nos quadrosda cordialidade e
das r elaes interpessoais. Sua polt ica cultural o melhor exemplo
disso. Srgio Buarque de Holanda d as bases para esta anlise:
No Brasil, onde imperou, desdetempos remotos, o tipo primitivo
da famlia patriarcal, o desenvolvimento daurbanizao que no re-
sultaunicamentedo crescimento das cidades, mas tambmdo cresci-
mento dos meios de comunicao, atraindo vastasreas rurais paraa
esferade influncia das cidades- iaacarretarumdesequilbrio social,
cujos efeitos permanecemvivos aindahoje
17
.
17
Razes do Brasil, cit., p. 105. O "hoje" aqui, obviamente, o de1936, perodo emque
Astrojildo Pereiracomeaaelaborarsuaobraculturalmente mais relevante.
Concluso 223
Poltica cultural: um conceito a ser construdo
Isto nos coloca diante da quest o central deste trabalho: a de que
a const r uo de um conceito como o de polt ica cultural, mesmo sem
levar ainda este nome, partiu de bases sociais profundas, o que pode-
ria garantir sua possibilidade hist rica ou no. N o se trata apenas de
uma concepo generosa ao defender uma democr at izao da cult u-
ra, mas da necessidade int rnseca de um pas se transformar em suas
bases mais profundas, exatamente as relacionadas ao campo dos afe-
tos. E Machado de Assis, assim como os romancistas da cidade, tocou
na quest o ao ironizar as tentativas de estabelecer uma racionalidade
artificial no compat vel com a indisciplina vigente, mantendo lite-
rariamente o que chamou de "sentimento nt imo da nacionalidade";
ou, em outras palavras, no apenas uma carnavalizao da cultura (no
sentido de Bakhtin), mas uma cultura carnavalizada (t ambm no sentido
de Bakht in)
18
. E isto no sendo visto como uma soluo a se glorificar,
mas como um problema a se questionar.
A polt ica cultural, portanto, deve levar em conta em primeiro
lugar a base cultural sobre a qual atua, mas no no sentido de r efor ar
um "sent iment o" em detrimento de uma "r azo". E Ast rojildo de-
monstra com seus ensaios de literatura que tem conscincia da im-
por t ncia dos afetos na cultura brasileira. Mas t ambm, por isso mes-
mo, essa polt ica cultural necessita exatamente estabelecer como meta
uma inst r uo que garanta recursos comuns e igualit rios nos acessos
aos bens simblicos. O princpio da alfabet izao que pr ope Astrojildo
Pereira tem a mesma base da democracia radical de Srgio Buarque
de Holanda: revolucionria e leva em conta a cultura popular. Mas
no rigorosamente, e felizmente, uma proposta zdanovista. N em
bolchevique. Talvez, escaldado nas tentativas estatais de controlar o
No momento emquetermino esteestudo, publicado emO Estado deS. Paulo (28/
2/99) umbelo eintrigantetexto do escritorMario VargasLlosa: "A ereo permanen-
te". Eleserefereasuaexperinciade passaro carnaval no Rio de Janeiro aos 62anos
eque sonhavacomisso desdeainfncia. LembraRoberto daMattaeDarci Ribeiro,
mas principalmenteBakhtin, emesmo destacando que"enquanto o carnaval existir
no haver nenhuma revoluo social no Brasil", terminaseuartigo dizendo que
"enquanto o carnaval cariocaexistir, paraquemo viverourecordar, ouat mesmo o
imaginar, avidaser melhordo queaporcariaquenormalmente, umavidaque, por
alguns dias- como juravao tio Lucho - chegas raiasdo sonho esemisturacoma
magiadafico".
224
A ao do discurso
imaginrio e racionalizar a seu benefcio uma concepo particular, e
particularista, de nao ou de classe, prefere chamar luta um setor da
sociedade civil rebelde (ou pelo menos, que deveria s-lo) s imposi-
es do Est ado: os intelectuais.
Cabe aos intelectuais, portanto, participar de um processo social
especfico s suas reas, visando uma t r ansfor mao radical de uma
sociedade grafa, a partir de sua realidade cultural, no que tem (tanto
para se orgulhar como para se livrar) e, principalmente, no que falta
(um acesso igualitrio ao conhecimento). Partindo de um otimismo da
vontade em comunicar-se mais adequadamente com t cnicas mais re-
quintadas e conhecimentos mlt iplos, exatamente para poder transmi-
tir essa cordialidade da qual se orgulha. Mas consciente da desigualda-
de de acesso a todos os bens simblicos, mesmo os transplantados sem
base numa necessidade, e compreendendo uma polt ica cultural mais
abrangente e no limitada apenas ao campo artstico.
A prpria polt ica cultural, mesmo fazendo parte do campo polt i-
co, essencialmente, como conceito, pea fundamental, pelas conse-
qncias sociais, do campo da comunicao
19
. Campo esse que absor-
ve o campo das artes e o campo das cincias, mas no rigorosamente
nem um nem out ro
20
. O mal-entendido da democracia no Brasil, que
Srgio Buarque j apontava nos anos 1930, penetrou na quest o cultu-
ral, como apontou Ast rojildo nos anos 1940. Port ant o, a quest o
conceituai fundamental quando se fala em polt ica cultural em suas
origens mais generosas e transformadoras a da democr at izao da
cultura. N o h polt ica cultural sem polt ica, mas essa polt ica cultural
de Astrojildo Pereira tem mais que ver com Rai\es do Brasil, nos dois
O conceito decampo aqui empregado no sentido quelhed PierreBordieu. Quanto
ao campo dacomunicao, emtermosmetodolgicos, exigeexatamenteumaperspec-
tivainterdisciplinar, o queno querdizerecltico. Nessesentido, umacinciadas comu-
nicaes sofredas mesmasconseqncias de todasas chamadascincias humanas, das
quaiselafaz parte. E os riscosso os mesmos: seo campo no fordelimitado, eo
recortelgico (o objeto da pesquisa) no forbemdefinido, o auxlio deoutras"cincias
sociais" ser depoucavalia.
O quedificultatremendamenteapesquisano campo dacomunicao, que, porser
relativamente nova, necessitaapoiar-seemseudesenvolvimento apartirdeoutras
cincias sociais, como asociologia, ahistria, aantropologiaetc. Mas isso no significa
quejno tenhaumcampo prprio, commetodologias especficas eobjetos idem. Cf.
MariaImmacolataVassalo deLopes. Pesquisa em comunicao: formulao de um modelo
metodolgico. 3. ed. So Paulo, Loyola, 1997. p. 90.
Concluso 225
sentidos, ideolgico e afetivo, do que com o programa da m Internacio-
nal ou do PCB de ent o: a "nossa r evoluo" de que fala Srgio Buarque
de Holanda a que se baseia na "necessidade de despertar a iniciativa
das massas, manifestando assim um radicalismo democr t ico raro na-
quela altura fora dos pequenos agrupamentos de esquerda"
21
. , em
outras palavras, a mesma democracia econmica como base, polt ica
como princpio e cultural por fim, expressos claramente no primeiro
pargrafo de "Posio e tarefas da int eligncia", de Astrojildo Pereira.
N as origens de uma polt ica cultural, elaborada de acordo com as
necessidades do contexto, o sujeito da ao polt ica especfica so os
intelectuais, entendidos por Astrojildo por um leque bem amplo; e a
ao seria determinada pela polt ica cultural proposta para o contexto
especfico do t rmino da guerra, no caso a necessidade urgente de elimi-
nar o analfabetismo e ampliar o grau de inst ruo do povo, em todos os
nveis do ensino, do primrio ao superior; e, por fim, o resultado dessa
ao como a democr at izao da cultura, o acesso livre e igualitrio a
todos os bens simblicos disponveis, incluindo a crtica a eles. A pol-
tica cultural, portanto, no sendo vista a partir de um dirigismo para as
artes, cincias e comunicao do tipo zdanovista, nem aceitando o
mercado como o nico regulador desse acesso
22
. E t ambm no v na
quest o uma polt ica cultural Hmitada ao apoio estatal pelos "produt o-
res culturais" (categoria social de fraca consist ncia conceituai e pro-
1
Antnio Cndido. "A viso poltica deSrgio BuarquedeHolanda". InAntnio
Cndido (org.).Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo, Fundao PerseuAbramo,
1998. p. 86.
1
O quepoderiaserlembrado aqui, como umestudo depolticacultural comparada, o
que algunspases desenvolvidos do mundo capitalistaadotaramaps o trmino da
guerraem1945: osalemes, daR I A , trataramdemunicipalizaraculturaecriaroGoethe
Institu paramelhoraraimagemexterna, abaladapelo nazismo; os italianoscriaramo
Ministrio dos BensCulturais, dando nfaseao patrimnio artstico ehistrico; o que
foi, emparte, seguido pelos franceses, quecriaramasCasas de Cultura, como templos da
modernidade, naexpresso deAndr Maulraux. Os norte-americanoscontinuaramem
suatradio depatrocnios, fundamentada numaticapuritanadifcil desertransplan-
tada, principalmente parao Brasil. famosaaexpresso do banqueiro Nelson Rockefeller
ironizando afrasenazista(dequeao ouvirapalavracultura, sacavao revlver), mudan-
do de armasdeacordo comalgica capitalista: "Quando ouo apalavracultura, logo
vou pegando meutalo de cheques". Sobre estaquesto, pode-severSrgio Miceli e
MariaAliceGouveia. Poltica cultural comparada. Rio de Janeiro, Funarte/Finesp/Idesp,
1985. Alis, estaseriaumadisciplinanecessrianas escolasdecomunicao: poltica
cultural comparada.
226
A ao do discurso
pensa a um corporativismo que mais defende privilgios do que favo-
rece a criatividade), mas ampliando-a no que pode efetivamente garan-
tir a independncia e liberdade desse mesmo intelectual, pela amplia-
o do acesso aos bens culturais, na educao e na comunicao. Em
suma, investimento organizado pela sociedade e pelo Est ado naquilo
que em alemo foi chamado de Bildung, na for mao intelectual, moral
e est t ica de todas as pessoas, em condies iguais e democr t icas.
N ada a ver com "eventos" nem "pat r ocnios", e sim com uma polt ica
de democr at izao radical como parte de "nossa r evoluo". a ori-
gem de um projeto de polt ica cultural de um revolucionrio cordial,
que leva em conta a memr ia dos afetos e das dores e aponta para um
futuro melhor, apesar de tantas adversidades.
Astrojildo Pereira, o revolucionrio cordial, o que acreditava nos
afetos pessoais, na amizade e no amor, porque concret os, como
Ant gona, e mais decisivos do que as imposies impessoais e abstra-
tas de regras no compreendidas das razes de Est ado, como as de
Creonte. Mas t ambm acreditava, e lutava por ela, na capacidade hu-
mana de transformar o mundo, mudar a vida. Assim como Machado de
Assis, como Brs Cubas, Astrojildo Pereira t ambm no teve filhos,
mas acabou como os outros, mesmo no se propondo explicitamente,
ou achando no estar fazendo isso, nos transmitindo, e posteridade,
no apenas o legado de uma misria, mas t ambm o de uma esperana.
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