Jehov dijo a mi Seor (Salmo 110:1)

Existe una diferencia cualitativa entre Adonai y Adoni?

por Pablo Santomauro
El grueso del material a continuacin ha sido extractado, traducido y adaptado del
estudio de Sam Shamoun, Examining Psalm 110:1, www.answeringislam.org/Shamoun/p
salm110_1.htm
Para los cristianos, las primeras palabras del Salmo 110 presentan dos personas,
una es Jehov Padre y la otra es Jehov hijo. Este es un pasaje donde prcticamente D
ios llama Dios al Mesas. Aquellos que niegan que Jesucristo fue Dios y humano simul
tneamente, y que ensean que durante su estada en la tierra fue solamente un hombre,
aducen que el segundo personaje, a quien David llama Seor, no es Divino sino solam
ente humano. Grupos sectarios como los mesinicos y los unitarios socinianos creen
eso. Mario Olcese, un sectario sociniano dice:
Para la fe Juda, Dios (Elohim) no tiene igual, es Todopoderoso, Soberano,
y muy singular. En el Salmo 110:1 est la prueba de que el Seor Yahweh (A
donai) y el segundo seor (Adoni) son dos personas distintas, siendo u
no el Seor Dios propiamente dicho, y el segundo, el Seor Mesas. De modo qu
e si hacemos una interpretacin correcta de Deuteronomio 6:4, el nico
Yahweh que es Dios (Elohim) es Adonai, que en el Salmo 110:1 se refiere exclusiv
amente al Padre y no al Hijo. Jams al Hijo se le llama Adonai, sino
Adoni y Adoni era un ttulo para hombres majestuosos o con poderes extrao
rdinarios, tales como los reyes y los jueces. (www.apologista.wordpres
s.com)
Esto simplemente no es verdad. La distincin que Olcese hace entre Adonai y Adoni
es lingsticamente invlida. Para beneficio del lector digamos que los cristianos gen
uinos usamos Salmo 110:1 en la Biblia hebrea para mostrar que Jehov no es solamen
te el Padre, sino que Jehov en s es multipersonal. En otras palabras, hay ms de una
persona en Jehov y el Mesas es Dios. El texto lee as:
Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estr
ado de tus pies. (Sal. 110:1)
De acuerdo con Jesucristo y ciertos autores del NT, esta es una referencia de Da
vid relacionada con la ascencin de Cristo al cielo:
Enseando Jess en el templo, deca: Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de Dav
id? Porque el mismo David dijo por el Espritu Santo: Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi diestra, Hasta que ponga tus enemigos por estrado de tus pies. Davi
d mismo le llama Seor; cmo, pues, es su hijo? Y gran multitud del pueblo le oa de bu
ena gana. (Mr. 12:35-37)
As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa
del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. Porque David no subi
a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta
que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, ciertsimamente tod
a la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha
hecho Seor y Cristo. (Hch. 2:33-36)
Basados en estos textos. los cristianos creemos que Jess es el Seor de David (el C
risto), y como el Seor de David es Jehov, lgicamente Jess es Jehov. Muchos sectarios
como Olcese dicen que estamos equivocados porque el texto Hebreo usa dos palabra
s diferentes para Jehov y para Seor. Los dos nombres son Yahweh y Adoni. El verso le
era en principio: Yahweh dijo a mi Adoni. Como los judos cada vez que el manuscrito
deca Yahweh lo cambiaban por Adonai, el verso lee as: Adonai dijo a mi Adoni. El arg
to sectario reclama que debido a esta diferencia, el texto presenta dos seres di
stintos, y el segundo (Adoni) se trata de alguien que no es Dios. Los socianiano
s como Olcese dicen que el verso s habla del Mesas (Adoni), quien en su teologa no
es ontolgicamente igual a Dios, o sea, el Padre. Desafortunadamente para el socin
iano, el hecho de que elsalmista usara dos trminos diferentes no significa que tu
viera en mente dos seres completamente distintos en su esencia, uno Divino y otr
o humano. Los cristianos estamos de acuerdo en que el salmista proyecta dos pers
onas diferentes, pero entendemos que ambas comparten la misma esencia, porque pu
esto en forma sencilla: No es verdad que el Seor de David es Yahweh?:
Oh alma ma, dijiste a Jehov: T eres mi Seor. (Sal. 16:2)
Muvete y despierta para hacerme justicia, Dios mo y Seor mo, para defender mi causa.
(Sal. 35:23)
A la luz de esta verdad, estimado seor Olcese, el segundo personaje en el texto (
Adoni), a quin David llama Mi Seor, es Jehov, es decir, comparte la misma naturaleza
y atributos de Jehov Padre. La lgica dice que estamos frente a Jehov Hijo (el Mesas)
.
Ahora, usted dice que eso no puede ser porque el trmino Adoni nunca se usa para D
ios en el AT, siempre se usa para seres humanos o ngeles. Aun ms, le voy a ayudar
en su argumento. Si yo fuera usted agregara que David pudo haber usado Adonai (li
teralmente Seores o mis Seores) si hubiera querido dar a entender que la segunda perso
na es tambin Jehov. En principio parece ser un buen argumento, pero como veremos a
continuacin, no tiene sentido. Oh! Dicho sea de paso, not que Adonai es plural? Cos
a extraa para los que niegan la naturaleza pluripersonal de Dios, pero eso lo dej
amos para otra ocasin.
Permtanos ahora, seor Olcese, mencionar algunos casos donde la palabra Adoni es us
ada para reconocer a Jehov. El sectario por lo general no ve estas cosas debido a
su adquirida visin de tnel, un sndrome muy comn en ellos. La palabra Adoni es usada
para describir al Angel de Jehov en Jueces 6:13. Este personaje no es un ser cre
ado sino una manifestacin de Jehov mismo como se ha demostrado ya hace tiempo. El
artculo El Angel de Jehov y la Trinidad pone esto en la perspectiva correcta (http:/
/pastordanielbrito.wordpress.com/2009/09/21/el-angel-de-jehova-y-la-trinidad/ ).
Hay otro pasaje donde el mismo personaje Divino es llamado Adoni por Josu. El mis
mo artculo mencionado anteriormente analiza el pasaje y demuestra que este person
aje es nada ms ni nada menos que Jehov mismo, pero vemoslo ms de cerca:
Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn que estaba delante de l, el c
ual tena una espada desenvainada en su mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de
los nuestros, o de nuestros enemigos? El respondi: No; mas como Prncipe del ejrcit
o de Jehov he venido ahora. Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le
ador; y le dijo: Qu dice mi Seor a su siervo? Y el Prncipe del ejrcito de Jehov resp
di a Josu: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde ests es santo. Y Jos
u as lo hizo. (Jos. 5:13-15)
Comparemos ahora este ltimo texto con los siguientes:
Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las oveja
s a travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de Dios. Y se le apareci el Angel
de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza
arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces Moiss dijo: Ir yo ahora y ver esta
grande visin, por qu causa la zarza no se quema. Viendo Jehov que l iba a ver, lo l
lam Dios de en medio de la zarza, y dijo: !!Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme aqu. Y di
jo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, t
ierra santa es. Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isa
ac, y Dios de Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a
Dios. (Ex: 3:1-6)
He aqu yo envo mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introd
uzca en el lugar que yo he preparado. Gurdate delante de l, y oye su voz; no le se
as rebelde; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque mi nombre est en l. Pero si
en verdad oyeres su voz e hicieres todo lo que yo te dijere, ser enemigo de tus e
nemigos, y afligir a los que te afligieren. Porque mi Angel ir delante de ti, y te
llevar a la tierra del amorreo, del heteo, del ferezeo, del cananeo, del heveo y
del jebuseo, a los cuales yo har destruir. (Ex. 23:20-23)
Cualquier persona de buen criterio puede entender que el hombre que esgrima una e
spada, el mismo que es comandante en jefe del ejrcito de Jehov, es el Angel de Jeh
ov enviado delante de Israel para defenderlo de sus enemigos, el que lleva el nom
bre de Dios, segn Dios mismo, y el que tiene potestad para perdonar pecados (una
prerrogativa nica de la Deidad). En otras palabras, el Adoni de Josu era el Angel
de Dios, quien es tambin Dios todopoderoso mismo. Con razn Josu postr su rostro en ti
erra y le ador!
Y ahora, un ltimo ejemplo de Adoni usado para un ser Divino:
A los veinticuatro das del mes undcimo, que es el mes de Sebat, en el ao segundo de
Daro, vino palabra de Jehov al profeta Zacaras hijo de Berequas, hijo de Iddo, dici
endo: Vi de noche, y he aqu un varn que cabalgaba sobre un caballo alazn, el cual
estaba entre los mirtos que haba en la hondura; y detrs de l haba caballos alazanes,
overos y blancos. Entonces dije: Qu son stos, seor mo? Y me dijo el ngel que hablaba
conmigo: Yo te ensear lo que son stos. Y aquel varn que estaba entre los mirtos resp
ondi y dijo: Estos son los que Jehov ha enviado a recorrer la tierra. Y ellos habl
aron a aquel ngel de Jehov que estaba entre los mirtos, y dijeron: Hemos recorrido
la tierra, y he aqu toda la tierra est reposada y quieta. (Zac. 1:7-11)
Ms adelante, Zacaras presenta suficientes pistas para identificar a este ngel como
el mismo Angel de Jehov mencionado en todos los textos anteriores:
Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual estaba delante del ngel de Jehov, y Satans e
staba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh
Satans; Jehov que ha escogido a Jerusaln te reprenda. No es ste un tizn arrebatado de
l incendio? Y Josu estaba vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ngel.
Y habl el ngel, y mand a los que estaban delante de l, diciendo: Quitadle esas vesti
duras viles. Y a l le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho ve
stir de ropas de gala. (Zac. 3:1-4)
Aqu el profeta identifica a este Angel como Jehov Dios quien tiene el poder de perd
onar y quitar pecados!
Los textos citados refutan de plano el reclamo sectario de que Adoni nunca se us
a para designar a Jehov. Hemos visto que, en por lo menos tres lugares, Adoni se
usa para un hombre-Angel a quien el texto identifica explcitamente como Jehov.
Ahora, para asegurarnos de que nuestros oponentes no digan que venimos puntualiz
ando todo esto para evitar el argumento ligstico planteado por ellos (la diferenci
a en el deletreado de la segunda persona en el verso), conviene recordar el razo
namiento del erudito mesinico y hebreo Dr. Michael L Brown. Este plantea que todo
el argumento sectario y de los rabinos judos modernos se basa en la vocalizacin d
el texto masortico, el cual no alcanz su forma final hasta la Edad Media. Como tod
o estudiante de Hebreo sabe, el idioma original era escrito con consonates solam
ente. Los smbolos vocales fueron agregados cientos de aos ms tarde. Esto significa
que originalmente, Adonai (usado para Jehov solamente) y Adoni (usado para hombre
s y ngeles), se deletreaban exactamente igual en el hebreo. Este deletreado era d
e 4 consonantes, Alef, Dlet, Nun y Yod (Brown, Answering Jewish Objections to Jes
us: Messianic Prophecy Objections [Baker Books, Grand Rapids, MI 2003], Volume T
hree, pp. 137-138).
Cmo pueden los antitrinitarios como Olcese declarar tan dogmticamente que el deletr
eado de las dos palabras, Adonai y Adoni, marca una diferencia cualitativa entre
las dos personas en Salmo 110:1? Ese argumento slo tendra validez aceptando la ab
soluta autoridad de la vocalizacin masortica, la cual en algunos casos fue hecha c
asi 2000 aos despus que los originales fueron escritos.
No podemos dejar de mencionar que el Salmista, refirindose al mismo Seor del verso
1, el mismo que los sectarios dicen que no es Deidad, le llama Adonai en el ver
so 5:
El Seor (Adonai) ESTA A TU DIESTRA; Quebrantar a los reyes en el da de su ira. Juzg
ar entre las naciones, Las llenar de cadveres; Quebrantar las cabezas en muchas tier
ras. Del arroyo beber en el camino, Por lo cual levantar la cabeza. (Sal 110:5-7)
Quin lo dira? Aqu Adonai es el que ejecutar juicio contra las naciones y sus reyes, y
hasta beber en el camino (de un arroyo junto al camino). Esta es una clara referen
cia al Seor de David en el verso 1, no slo porque beber de una corriente de agua, u
na funcin netamente humana, pero al mismo tiempo el verso dice que est a la diestr
a de Jehov, lo mismo que dice el verso 1 (la diestra de Jehov no es una referencia
posicional o de ubicacin, sino de poder, autoridad y gloria que slo corresponde a
Dios).
Por si no bastara con las pruebas expuestas hasta aqu, digamos que el Seor de ambo
s versos, 1 y 5, es el que quebrantar a los reyes de las naciones, un acto que se
gn el NT ser llevado a cabo por Jesucristo en su Segunda Venida (Mt. 25:31-33; Jn.
5:22-23; 27; 1 Co. 15:24-28; Ap. 6:12-17; 17:14; 19:11-21).
Estos versos son prueba adicional e irrefutable de que el Adoni de Salmo 110:1 y
Salmo 110:5 es el Mesas, el Seor de David, Dios encarnado en la persona de Jesucr
isto, humanidad y Deidad en la misma persona. De esta forma el argumento antitri
nitario es invalidado por la Escritura, la evidencia lingstica, y el sentido comn.
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