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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario de San Agustn: Las Confesiones
Alfonso Flrez
Mariana Acevedo Vega
Libro IX

La confesin de Mnica en boca de San Agustn: Interioridad y salvacin despus de
la muerte en el libro noveno de las Confesiones
Ms t, Seor, te mostraste bueno y misericordioso, poniendo los
ojos en la profundidad de mi muerte y agotando con tu diestra el
abismo de corrupcin del fondo de mi alma. Todo ello consista en
no querer lo que yo quera y en querer o que t queras (9, 1, 1).

Los temas centrales que se pueden resaltar alrededor de todo el libo noveno de las
Confesiones son, a mi parecer, el bautismo, la interioridad, la muerte y la familia. Al
comienzo del libro primero, se puede ver la importancia que se le da, desde la primera
oracin, a Mnica, la madre de Agustn. Alrededor de la muerte de este personaje tan
importante en todo el trabajo de las Confesiones es donde se le podr dar unin a los cuatro
temas del libro noveno que propongo. Y de acuerdo con esto, el propsito central ser
elaborar de una manera unificada sobre estos asuntos para as mostrar la importancia
central que tiene este libro en el conjunto formal de las Confesiones, mostrando que, al
final, el propsito del Santo es hacer clara la importancia que tienen para l las relaciones
con la familia y los amigos para la posibilidad de una conversin en el alma teniendo al
lmite el problema de la muerte y la salvacin.
Sabemos que este momento de conversin se sigue despus de una lucha interior que se ha
librado con el slo propsito de la bsqueda de Dios para descansar al fin en l. La forma
en la que se ha desarrollado el texto no ha sido separada de su contenido en los ocho libros
anteriores en los que se ha dado un proceso de conversin de forma ascendente. La lucha
contra las concupiscencias no ha sido un proceso sencillo, por el contrario, en el libro
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octavo nos muestra el desespero al que se puede llegar en este proceso cuando despus de
tanto tiempo no se puede hallar la respuesta del descanso en Dios:
Quedse l [Alipio] en su lugar en que estbamos sentados sumamente
estupefacto; ms yo, tirndome debajo de una higuera, no s cmo, solt rienda
suelta a las lgrimas, brotando dos ros de mis ojos, sacrificio tuyo aceptable
(8, 12, 28).
Este punto, en el cual se da la humillacin hacia Dios, es necesario y con esto quiero decir
que es indispensable para que se pueda dar una conversin verdadera interiormente. El
acto de llorar, en medio de la desesperacin por la respuesta a la pregunta por Dios, puede
ser interpretado como a la renuncia completa a todos los intereses materiales. Es el punto
donde el alma se encuentra en su sentido ms desprendido de la carne y puede ser entendida
en su sentido ms puro.
Dejando este primer punto claramente definido, podemos pasar al anlisis del libro noveno.
En este libro nos encontramos, especialmente, con una confesin de la interioridad en Dios
como el remplazo de todas las concupiscencias:
Oh verdadera y suma dulzura! Tu las arrojabas [las concupiscencias], y en su
lugar entrabas tu, ms dulce que todo deleite, aunque no a la carne y a la sangre;
ms claro que toda luz, pero al mismo tiempo ms interior que todo secreto ()
Libre estaba ya mi alma de los devoradores cuidados del ambicionar, adquirir y
revolcarse en el cieno de los placeres y rascarse la sarna de tus apetitos carnales
y hablaba mucho ante ti, oh Dios y Seor mo!, claridad ma, riqueza ma y
salud ma (9, 1, 1).
Esta libertad que se proporciona a Agustn se basa en la renuncia de creer que es suficiente
por s mismo. El abandono de tal idea le permite entender que por ms que quiera alejarse,
siempre va a estar en Dios. El quid del asunto de la libertad est en aceptarlo, y a su vez, en
saber que Dios nunca se aleja del hombre, y que por tanto, siempre estar la posibilidad de
regresar y descansar en l. Cuando hay una conciencia de esto, no queda ms que la
tranquilidad de haber entendido que todo esto se realiza en el interior, es decir, en el alma y
es as como ya se pasa de estar entre los muertos, a estar entre los vivos:
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Asaeteado habas tu nuestro corazn con tu caridad y llevbamos tus palabras
clavadas en nuestras entraas; y los ejemplos de tus siervos, que de negros
habas vuelto resplandecientes y de muertos vivos (9, 2, 3).
Es as como tomada la decisin de la conversin, se decide entrar en un proceso de dedicar
la vida a la alabanza de Dios. La razn que hay en esto es que se ha identificado que es un
proceso de interioridad que no requiere mayores bienes materiales ni carnales, sino la
tranquilidad y el espacio para la oracin. El propsito es dejar a Dios y a su Verbo el hilo
que se entreteje en el alma a travs de la reflexin de las Escrituras:
Porque vineme a la memoria y me es dulce confesrtelo, Seor el recuerdo
de los estmulos internos con que me domaste, y el modo como allanaste, -
humillados repetidas veces los montes collados de mis pensamientos , y cmo
enderezaste mis sendas tortuosas y suavizaste mis asperezas (9, 4, 7)
As, en unin y comunidad con la familia y los amigos para el retiro del alma hacia la
reflexin, se pudo dar con la tranquilidad suficiente tan contraria a la desesperacin con la
que normalmente se enfrenta el hombre por hallar respuestas se concibe el hecho de que
todos el deseo con el que buscaba no es ms que vanidad y mentira. De esta manera, se
sabe que tiene que haber una disposicin para lograr, sinceramente, regresar al camino de
Dios. El trabajo del Verbo est en mostrar tal vanidad y mentira; y su muerte, la de Cristo,
permite entender que el trabajo est en la constante renuncia del s mismo como suficiente
y en la reafirmacin de Dios como Creador de todo lo existente:
Ni mis vienes eran ya exteriores, ni los buscaba a luz de este sol con ojos
carnales, porque los que quieren gozar externamente fcilmente se hacen y se
desparraman por las cosas que se ven y son temporales y van con pensamiento
famlico lamiendo sus imgenes (9, 4, 10)
Tal reafirmacin de Dios se logra a travs del Bautismo, proceso por el cual hay que pasar
para la renuncia ala esclavitud que hay en la carne y la libertad que hay en la interioridad de
Dios quien llena con su luz toda alma. Sin embargo, hacer una cosa como estas no es fcil,
siempre se intenta aplazarla un poco ms. Es un asunto de gran seriedad, pues no es
cualquier cosa tomar la decisin de estar siempre en el camino de Dios, hay que tener
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mucha seguridad. El bautismo del Santo se realiza as junto a Adeodato y a Alipio, quienes
deciden acompaarlo en el camino de la espiritualidad y la interioridad.
A partir del captulo octavo de este libro noveno nos encontramos con uno de los sucesos
ms complicados en todas las Confesiones: la muerte de Mnica, la madre de Agustn. La
muerte y la separacin de las personas a quienes se ama es siempre complicado; notamos
esto tambin en el pasaje de la muerte del amigo de San Agustn el cual le caus gran dolor
y ausencia, as como la partida de la mujer a quien amaba. La muerte de Mnica es,
claramente, un suceso dolorossimo para el Santo, pero que a su vez, le permite intentar
salvarle a ella tambin a travs de las confesiones.
De all, empieza entonces la relacin que hay entre el bautismo y la muerte. Cuando se
decide poner el nombre para el bautismo se espera un renacer en la vida en el camino de
Dios, aceptando que es nicamente en l donde se encuentra la Verdad. As pues, la
purificacin que hay en el alma se espera que se mantenga durante toda la vida, para que
as, en el momento de la muerte, se puede trascender en la verticalidad del alma y alcanzar
el descanso en Dios. El bautismo es el perdn de todos los pecados anteriores, nica forma
en la que se puede entrar en el perdn y misericordia de Dios para la tranquilidad:
Sin embargo esta fe no me dejaba vivir tranquilo sobre mis pasados pecados,
que todava no me haban sido perdonados por no haber recibido an tu
bautismo (9, 4, 12).
Ahora bien, el propsito que hay tras el bautismo es seguir este camino de dios en la
tranquilidad que ya mencion. El problema est en encontrar cmo no ser turbado en el
alma. Es decir, cmo llegar a encontrar un ambiente que posibilite la interioridad. La
eleccin presupone, por tanto, un cambio en los hbitos que se llevan para tener la
posibilidad de ser en el camino de Dios y eliminar la tentacin de pecado. Esto se hace a
travs de la vida en comunidad, as, Mnica, Agustn, Alipio y Adeodato vivan en
reflexin constante:
Juntos estbamos, y juntos, pensando vivir en santa concordia, buscbamos el
lugar ms a propsito para servirte, y juntos regresbamos al frica. Ms he
aqu que estando en Ostia Tiberina muri mi madre (9, 8, 17).
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Con la muerte de Mnica, Agustn se propone a hacer unas confesiones en de su madre.
Esto porque segn Agustn, su madre tuvo momentos en los que como ella misma le
cont lleg a filtrarse en ella el pecado. Sin embargo, ella fue sanada por Dios y al llegar
al matrimonio nunca dio ningn motivo para que se pusiera en duda la fidelidad a su
marido y su pureza, an cuando Patricio, su esposo, no le tratara bien. Ella aguantaba todo
esto ponindose en manos del Seor, y en el justo momento antes de morir su esposo,
Mnica consigui que este se convirtiera al catolicismo, lo cual, dej limpia tambin el
alma del padre de Agustn. Aceptando pues, que no nos hemos hecho nosotros mismos sino
que fuimos hechos por el que permanece eternamente (9, 10, 25) el alma vuelve a l y no
hay por qu llorarla en la carne, sin embargo, Agustn no puede dejar de sentir aquel dolor
de sentir la ausencia de su madre, pero sobretodo, por el miedo a que ella hubiese cometido
pecado y no se hubiese purificado
Derramo ante ti, Dios nuestro, otro gnero de lgrimas muy distintas por
aquella tu sierva: las que brotan del espritu conmovido a vista de toda alma que
muere en Adn. Porque, an cuando mi madre, vivificada en Cristo, primero de
romper los lazos con la carne, vivi de tal modo que tu nombre es alabado en su
fe y en sus costumbres, no me atrevo, sin embargo, a decir que, desde que fue
regenerada por ti en el bautismo, no saliese de su boca palabra alguna contra tu
precepto (9, 13, 34).
Mnica no estaba excluida del pecado, por el contrario, lo que tena que buscar el Santo era
una salvacin para los pecados de su madre. Por eso mismo, l hace el mismo acto de
confesin no slo de l, sino tambin el de su madre. Pidiendo, como l dice: Perdn por
los pecados de mi madre (9, 13, 35). Es claro, pues, que esta peticin que le hace el Santo
a Dios es por el miedo de que su madre sea castigada y que no sea aceptada en la
misericordia de Dios, claramente, porque su amor por ella es tan grande y ella llor tanto
por l cuando no encontraba el camino hacia Dios.
Toda esta peticin gira alrededor de la muerte. El Santo, quien est convencido del alma
misericordiosa de su madre, quien viva en comunidad y velaba por todos, se preocupa
porque se le perdonen los pecados:
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No se interponga, ni por fuerza ni por insidia, el len o el dragn. Porque no
dir ella que no debe nada, para ser convencida y presa del astuto acusador, sino
que sus deudas sean perdonadas por aquel a quien podr devolverle lo que no
debiendo por nosotros dio por nosotros (9, 13, 36).
Todo esto lo justifica el Santo con la conversacin que tuvo con ella referida al entierro de
su cuerpo en cuanto muriera. Mnica, en un momento de lucidez durante su agona, le dice
a Agustn y a su hermano que no importaba en donde enterraran su cuerpo, pues, como
dice:
Enterrad este cuerpo en cualquier parte, ni os preocupe mas su cuidado; solamente
os ruego que os acordis de mi ante el altar del Seor doquiera que os hallareis ()
Nada hay lejos de Dios, ni hay que temer que ignore el fin del mundo el lugar donde
estoy para resucitarme (9, 11, 27).
Esto lo que muestra es la renuncia total que da Mnica a la corporalidad, pues sabe que lo
que importa es su alma, y que todos deben pedir por ella ante el altar del Seor para que
pueda descansar con Dios. Esto es lo que hace Agustn, y lo que termina pidiendo, en el
libro noveno, a todos los que alguna vez leyeran las confesiones. Nadie es libre de pecado,
pues todos los cometemos, sin embargo, est en nuestras manos confesarlos para acceder a
la misericordia de Dios, quien recibe en su camino a todo aquel que tenga una sincera
disposicin en el alma.

Bibliografa
San Agustn. (1946). OSA: Las Confesiones (Vol. 2). (A. C. Vega, Trad.) Madrid, Espaa:
BAC.