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PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL































2013
SEMANA N 10
ANTROPOLOGA FILOSFICA
APRENDIZAJE ESPERADO
Deduce los fines de su existencia
humana.

CONTENIDOS
ANTROPOLOGIA FILOSFICA
-Conceptos histricos del hombre.
-El sentido de la existencia humana.
-El problema de la relacin mente
cuerpo.
REA DE CIENCIAS SOCIALES
EXPERIENCIA CURRICULAR
FILOSOFA




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1. SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES







2. INFORMACIN BSICA

1. INTRODUCCIN
La ciencia moderna ha hecho desaparecer la supuesta superioridad biolgica del ser humano
con respecto a los animales, nos ha hecho ver que tenemos el mismo origen que ellos y que
materialmente tenemos la misma naturaleza. Sin embargo nos vemos obligados a sentirnos
diferentes, a sentirnos algo especial; ya desde los albores de la humanidad lo hemos hecho,
nuestros mitos religiosos recogen tales ideas, como el Gnesis cuando Dios dice:
Creced, y multiplicaos, y henchid la tierra, y enseoreaos de ella, y dominad a los peces del
mar, y a las aves del cielo, y a todos los animales, que se mueven sobre la tierra. Y aadi
Dios: Ved que os he dado todas las yerbas, las cuales producen simiente sobre la tierra, y
todos los rboles, los cuales tienen en s mismos simiente de su especie, para que os sirvan
de alimento a vosotros, y a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a
todos cuantos animales vivientes se mueven sobre la tierra, a fin de que tengan que comer.
Es posible que nos veamos obligados a diferenciarnos de los animales por el uso que los
damos: los comemos, sus pieles nos sirven de abrigo, utilizamos su energa, etc.
Por lo tanto el problema de lo que nos diferencia de los dems seres en filosofa se le conoce
como el problema sobre la esencia humana, que se puede formular de la siguiente manera:
cul es la caracterstica distintiva propia del ser humano que no poseen los animales?, en
otra palabras cul es la esencia humana?
REFLEXIONA Y COMPARTE...
Qu concepcin del ser humano nos plantea la lectura?
Es posible que el cuerpo se separe de algo llamado alma?
Puedes diferenciar tu cuerpo de tu alma?
Qu explicaciones filosficas existen respecto a esta
problemtica?
El alma segn Platn
Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el principio que
anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar
de su concepcin se muestra en su visin del alma como principio de racionalidad y
dotada de carcter divino. Para este autor el alma es la parte ms excelente del
hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el
alma al menos la parte ms excelente nos vincula con el mundo divino y est
dotada de un destino inmortal.






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Desde el inicio de la filosofa se han desarrollado dos concepciones contrapuestas: el
naturalismo y el espiritualismo antropolgico. Aunque ha habido intentos de conciliarlos, de
juntarlos, los intentos han sido vanos, ya que sus postulados ontolgicos son totalmente
diferentes. El naturalismo parte del supuesto que slo existe lo natural y que por lo tanto lo
espiritual tiene una explicacin natural, la mente o espritu es un epifenmeno emergente de lo
biolgico. En cambio el espiritualismo, a diferencia del naturalismo que es monista (slo existe
lo natural), es dualista, postula la existencia de dos sustancias: la natural o material y lo
espiritual que sera inmaterial.
La tesis del espiritualismo se ha mantenido a travs de los siglos en la doctrina religiosa
cristiana de occidente gracias a dos grande filsofos: Agustn de Hipona (platnico) y Thomas
de Aquino (aristotlico). En cambio el naturalismo se ha desarrollado vigorosamente en la
ciencia actual dando origen al evolucionismo. A continuacin estudiaremos tanto el
espiritualismo como el naturalismo antropolgico.

2. CONCEPCIONES TRADICIONALES
a. EL ESPIRITUALISMO 1
Platn desarrolla una teora muy compleja sobre el ser humano y su naturaleza, cuyo influjo
en toda la antropologa occidental y, sobre todo, en la cristiana, persiste hasta hoy.
El dualismo platnico; puesto que su concepcin sobre el mundo es dualista (lo divide en
dos: Mundo de las Ideas y Mundo de las cosas), tambin lo es su concepcin del ser humano,
en el que distingue claramente alma y cuerpo. La superioridad del Mundo de las Ideas sobre el
de las cosas se traduce en el contexto antropolgico en una prioridad absoluta del alma sobre
el cuerpo, hasta el punto de afirmar que el hombre es su alma. Alma y cuerpo forman una
unidad accidental, precaria, en un sentido parecido a como afirmamos que un jinete est unido
a su caballo.
El cuerpo: Es la crcel del alma, algo as como el caparazn que lleva dentro a la ostra.
- Supone un lastre negativo para el alma, pues le crea necesidades, enfermedades,
deseos, temores, pasiones y sensaciones que le obstaculizan la bsqueda de la verdad.
- Es un estorbo del que el alma tiene que liberarse poco a poco, del que tiene que
purificarse para poder acceder a la contemplacin de las Ideas.
- El cuerpo inclina al alma a poseer cada vez ms, a ser ambiciosa, al comportamiento
violento y a la guerra, a los placeres sensibles (Fedn, 250 D y 66).
No debe extraar, por tanto, que Platn estuviera convencido de que "morir es lo mejor que le
puede pasar al filsofo" y de que la filosofa sea una "preparacin para la muerte". En el
Fedro, Platn sostiene que el alma se halla unida accidentalmente al cuerpo como castigo por
algn pecado. Pero en el Timeo afirma que el alma puede estar en perfecta armona con el
cuerpo.
El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la que constituye nuestro yo.
- Representa lo ms autntico del ser humano, y al lado de ella el cuerpo es slo una
sombra, una apariencia.
- El alma racional es una creacin directa del Demiurgo, tomando como modelo las
Ideas eternas (Timeo, 41).

1 MORENO MUOZ, Miguel. Historia de la Filosofa. 1998.




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- El alma obtuvo sus conocimientos mientras estuvo en contacto con las Ideas, en su
primera existencia (Fedro, 245).
El alma, creada directamente por los dioses, desciende en un carro alado a la tierra, donde se
une accidentalmente a un cuerpo y queda instalada en el mundo sensible. Pero el cuerpo
sigue manteniendo su naturaleza ms o menos depravada despus de esta unin. Por eso,
ms que de unin hay que hablar divisin o dicotoma entre cuerpo y alma. El elemento
material, el cuerpo, est cargado de connotaciones negativas y es un obstculo para la
bsqueda de la verdad. El alma es el elemento espiritual, bueno y positivo, interesado en
purificarse y hallar la verdad.
Con esta concepcin, Platn deja abierto un profundo abismo entre el mundo material -el
mundo de lo sensible, de lo fsico- y el mundo de lo espiritual, de las Ideas y de lo mental. Esta
oposicin tajante entre materialismo y espiritualismo har del hombre un ser escindido,
imperfecto, incapaz de conseguir unidad y autntica armona.
Las partes del alma; Platn habla de tres partes, que en algunos textos parecen almas
independientes ms que partes de un alma nica.
Alma racional (nos, lgos), de naturaleza divina y situada en el cerebro, es inmortal e
inteligente. Se dedica al pensamiento puro y busca la contemplacin de la verdad.
Alma irascible (thyms), fuente de pasiones nobles, situada en el trax e inseparable
del cuerpo, mortal.
Alma concupiscible o apetitiva (epithyma), situada en el abdomen y mortal. De ella
proceden las pasiones ms bajas y los sentimientos innobles.
La inmortalidad del alma; Fue una de las doctrinas filosficas importantes de Platn ms
novedosas en su momento. El alma no es inmortal por naturaleza, sino nicamente por la
voluntad del Demiurgo que la form.
La transmigracin y el destino del alma; Platn dedic alguno de sus mitos ms bellos al
destino del alma (en el Fedro, el de la cada y ascensin del alma, donde compara el alma con
un carro tirado por dos caballos; en el Gorgias, el Fedn y la Repblica los mitos del juicio
final, donde incluye la doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma). En
sntesis, Platn afirma que las almas salen de las manos del Demiurgo, todas iguales, eternas
y atemporales; despus se encarnan espaciotemporalmente en cuerpos materiales concretos.
Se trata de la primera encarnacin.
Despus de la muerte, el alma permanece peregrina durante unos mil aos, encarnndose
sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo su destino. Cada vez que se encarna en un
cuerpo nuevo elige tambin un nuevo gnero de vida, y esta eleccin encierra muchos
peligros, porque muchos eligen destinos aparentemente ideales que luego se revelan terribles.
No son los dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestro destino. Los dioses no son
responsables de que algunos hombres elijan destinos que les aparten de la verdad. Pero lo
importante es que la parte racional del alma domine y controle sus tendencias irracionales, sus
pasiones, sus deseos y sentimientos, para que tras sucesivas reencarnaciones pueda llegar a
la contemplacin de la verdad (as lo explica con el mito del carro alado en el Fedro, 386).
En el mito de Er (Repblica) Platn establece una jerarqua de valores a escoger para las
sucesivas transmigraciones, eligiendo uno u otro personaje segn el grado de virtud que
desee: 1. Filsofo; 2. Rey; 3. Hombre de Estado, padre de familia o comerciante; 4.
Gimnasta, artista o mdico; 5. Profeta o sacerdote; 6. Poeta; 7. Obrero artesano o labrador;
8. Sofista o demagogo; 9. Tirano. Con este mito probablemente pretenda destacar la
importancia de la libertad y la responsabilidad como claves para realizar todas las elecciones
en la vida humana. Presenta el destino como resultado de la decisin personal, y no como una




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imposicin fatalista de los dioses. Su escala de valores, sin embargo, refleja la concepcin
clasista que tena Platn de la sociedad. Platn no oculta sus preferencias por la aristocrtica,
su nostalgia por la actividad poltica y su desprecio por los trabajadores.

b. EL NATURALISMO.
Esta Concepcin se hace ms evidente en la teora aristotlica sobre el alma. En un primer
perodo Aristteles defiende una visin dualista del ser humano, compuesto de alma racional
inmortal y de naturaleza muy parecida a las Ideas. En un segundo perodo abandona el
dualismo y adopta una especie de instrumentalismo mecanicista. Aunque todava habla de
cuerpo y alma como dos cosas distintas, ya no son antagnicas, sino perfectamente
adaptadas la una a la otra. En el tercer perodo aplica su teora hilemrfica (materia-forma) al
ser humano y considera la psicologa como parte de la fsica. Ahora es cuando escribe su
famoso tratado Sobre el alma, donde se contienen sus nociones antropolgicas ms
importantes.
Parte del estudio del ser humano como un organismo vivo completo, porque las actividades
que normalmente se atribuyen al alma no podra realizarlas sin el cuerpo. Por lo tanto, rechaza
considerar el alma como algo separado del cuerpo. Cualquier ser vivo (animal o vegetal) debe
ser estudiado como un todo completo.
Hay que considerar sustancias sobre todo a los cuerpos naturales, algunos de los cuales
estn vivos (se alimentan, crecen y perecen por s mismos) y otros son inanimados. Por eso
todo cuerpo natural vivo es una sustancia compuesta [de materia y forma]. Puesto que se trata
de un cuerpo vivo, el cuerpo ser el sustrato o la materia, y el alma la forma de ese cuerpo
natural que posee la vida en potencia. Por lo tanto, si hay que formular una definicin general
del alma, que se aplique a toda especie de alma, diremos que el alma es el acto [entelchia]
primero de un cuerpo natural organizado. As, ya no es necesario preguntarse si el alma y el
cuerpo son una misma cosa, como tampoco se hace en el caso de la cera y el sello sobre ella.
El animal es el alma unida al cuerpo. El alma, por tanto, no es separable del cuerpo.
Todos los vegetales parecen poseer en s mismos una facultad o un principio gracias al cual
pueden crecer. El alma es el principio de las funciones, y se define por ellas, a saber, por las
facultades motriz, sensitiva y de pensamiento. As el alma es, en sentido primordial, aquello
por lo que vivimos, percibimos y pensamos. Es esencia y forma, no materia o sustrato. No
puede existir sin un cuerpo, pero no es un cuerpo: no es cuerpo, sino algo del cuerpo (De
Anima, II, 1 y 2).
Por lo tanto, cuerpo y alma constituyen una nica sustancia, y guardan entre s la misma
relacin que la materia y la forma. El alma es la forma del cuerpo, pero de un cuerpo
organizado (un organismo estructurado de un modo muy particular). Esto le lleva a
considerar absurda la doctrina de la reencarnacin: el alma no puede ser forma de cualquier
cuerpo. Puesto que el alma es el principio de toda la actividad del ser vivo, no es nada distinto
de esas funciones. Si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma. Es decir: cuerpo y alma
no son separables. Un cuerpo sin alma dejara de ser un animal o un organismo vivo. Y un
alma sin cuerpo no sera nada. Queda excluida, por tanto, la preexistencia del alma o su
existencia ms all de la muerte.
Mientras Platn distingua tres partes en el alma, Aristteles defiende la unidad del alma y la
sita por todo el cuerpo, no en partes concretas. La insistencia en la unidad total del ser vivo
implica que no es el alma la que siente o piensa, sino todo el ser humano gracias al alma.
Pero s le asigna funciones al alma: [1] Funcin nutritiva o vegetativa (incluye las funciones de
crecimiento, nutricin y reproduccin); [2] Funcin sensitiva (superior, de la que derivan la
funcin apetitiva, los deseos, las percepciones y la funcin motriz); [3] Funcin pensante (tiene




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la capacidad de pensar y entender. Incluye dos principios, uno activo [entendimiento agente] y
otro pasivo [entendimiento paciente]. El alma vegetal posee slo la primera, el animal tambin
la segunda, y el alma intelectiva humana las tres. En Aristteles, el conocimiento es
humano: es toda la persona -cuerpo y alma- la que conoce, no slo su alma. No existe
conocimiento independiente del cuerpo. Adems, todo conocimiento humano ser mezcla de
conocimiento sensible (viene del cuerpo, de los sentidos) y conocimiento intelectual (procede
del alma racional). Esta reflexin implica una visin jerrquica de los seres vivos y de sus
almas correspondientes.
La negacin de la inmortalidad es una consecuencia obvia de la doctrina aristotlica sobre
el alma humana, en lnea con el pensamiento mayoritario de la poca (dentro del cual Platn y
los pitagricos constituan una excepcin). Sin embargo, del intelecto agente afirma Aristteles
que es una funcin especial del alma, separada, inmortal y eterna. Esta idea dio muchos
quebraderos de cabeza a los intrpretes. Algunos afirman que se identifica con Dios
(Alejandro de Afrodisia, s. III d.C.) y otros que es la razn divina presente en el hombre
(Avicena, s. XI). Pudo ser tambin un resto del platonismo inicial de Aristteles.

3. CONCEPCIONES ACTUALES
a. LA NEUROCIENCIA
Los avances cientficos que se han producido durante los ltimos ciento cincuenta aos sobre
la estructura y el funcionamiento del sistema nervioso han puesto de manifiesto el papel rector
que el cerebro ejerce respecto del resto del organismo. Todas las funciones orgnicas estn
reguladas por el cerebro y hay un permanente flujo de informacin entre los rganos y el
cerebro.
En los ltimos aos se han desarrollado una serie de tcnicas que han permitido un avance
espectacular del estudio del cerebro:
1) Se han delimitado distintas reas de la corteza cerebral especializadas en recibir y procesar
las informaciones sensoriales y controlar las reacciones musculares: reas auditivas, visuales,
motoras, etc.
2) Sin embargo, estas reas especializadas no representan apenas una cuarta parte de la
corteza cerebral; el resto, las denominadas reas de asociacin, no cumplen ninguna funcin
especfica y parecen estar encargadas de interpretar, integrar y coordinar las informaciones
procesadas por las reas sensoriales y motoras. Las reas de asociacin seran
responsables as de nuestras funciones mentales superiores: lenguaje, pensamiento,
razonamiento, memoria, planificacin de la accin, creatividad, etc.
3) Cada uno de los hemisferios controla y ejecuta funciones diferentes o aspectos diferentes
de una misma funcin. En trminos generales, parece que en la mayor parte de las personas
el hemisferio izquierdo controla la habilidad lingstica, numrica y de pensamiento analtico,
mientras que el hemisferio derecho controla las habilidades espaciales complejas, como la
percepcin de patrones y aspectos de ejecucin artstica y musical.
4) Sin embargo, las actividades complejas requieren de la interrelacin de los dos hemisferios.
As, por ejemplo, cuando leemos un relato, el hemisferio izquierdo entiende el significado de
las palabras, pero es el hemisferio derecho el que capta el contenido emotivo y las imgenes
utilizadas.
5) Por otra parte, hay muchas funciones, principalmente de las reas primarias sensoriales y
motoras que parecen idnticas en ambos hemisferios. En definitiva, hay una especializacin
funcional pero la actividad conjunta de ambos hemisferios es necesaria para el funcionamiento




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integral del cerebro. La participacin de los dos hemisferios en las actividades psicoorgnicas
es variable segn los individuos: las reglas a que esto obedece y las razones que la
determinan (genticas, sociales) son todava poco conocidas.
6) Por consiguiente, aunque ciertas funciones de la mente estn localizadas en determinadas
regiones cerebrales, el cerebro se comporta como un todo unificado.
Estos descubrimientos ponen de manifiesto ante todo lo mucho que queda por conocer en
torno al cerebro humano, pero han sido suficientes para replantear el problema clsico de la
relacin entre el cuerpo y la mente o alma en trminos de la relacin entre el cerebro, en
cuanto centro que recibe los estmulos del medio, los integra con la experiencia acumulada y
diversas estructuras, produciendo las respuestas correspondientes, y la mente, como conjunto
de los procesos de recepcin y procesamiento de informacin y de la ejecucin o inhibicin de
las respuestas.
La estructura del problema, sin embargo, sigue siendo bsicamente la misma: Son los
procesos mentales distintos o idnticos a los procesos cerebrales? Si son idnticos, cmo los
procesos cerebrales producen los procesos mentales? Si mente y cerebro son realidades
distintas, cmo interactan entre s?

b. LA PSICOLOGA HISTRICO-CULTURAL
LA ACTIVIDAD CONSCIENTE DEL HOMBRE Y SUS RACES SOCIO-HISTRICAS
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Por sus peculiaridades fundamentales, la actividad consciente del hombre se distingue
radicalmente del comportamiento individualmente variable de los animales.
Las diferencias de la actividad consciente del hombre se condensan en tres rasgos
fundamentales, diametralmente opuestos a aquellos con los que acabamos de caracterizar la
conducta del animal.
La primera de esas particularidades consiste en que la actividad consciente del hombre no
est forzosamente relacionada con motivaciones biolgicas. Es ms, la inmensa mayora de
nuestros actos no tiene como base inclinaciones o necesidades biolgicas de ninguna ndole.
Como regla, la actividad del hombre se gua por complejos imperativos que a menudo llaman
superiores o espirituales. Entre ellos figuran las necesidades cognoscitivas, que impulsan
al hombre a la adquisicin de nuevos conocimientos; la necesidad de comunicacin; la
necesidad de ser til a la sociedad y ocupar en ella determinada posicin y as sucesivamente.
A menudo nos tropezamos con situaciones en las que la actividad consciente del hombre no
slo deja de subordinarse a los influjos y necesidades biolgicas, sino que entra en conflicto
con ellos y hasta los reprime. Son bien conocidos los casos de herosmo, en los que el
hombre, movido por las elevadas motivaciones del patriotismo, cubre con su cuerpo los
caones de las armas y se lanza bajo un tanque y perece, hechos ejemplares de la
independencia del comportamiento humano con respecto a las motivaciones biolgicas.
Formas similares de conducta desinteresada, a las que no subyacen motivos biolgicos, no
existen entre los animales.
El segundo rasgo distintivo de la actividad consciente del hombre radica en que -a diferencia
del comportamiento del animal- ella no est determinada en absoluto ni forzosamente por
impresiones vivas recibidas del entorno o por las pautas de la experiencia individual directa.

2 Luria, Alexander R. En: http://www.ecovisiones.cl/metavisiones/Pensadores/LuriaActConsciente.htm




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Sabemos que el hombre puede reflejar las condiciones del medio con una profundidad
incomparablemente mayor que el animal. l puede abstraerse de la impresin directa,
penetrar en los profundos nexos y relaciones de las cosas, conocer la dependencia causal de
los acontecimientos y, una vez desentraados stos, orientarse no a las impresiones externas,
sino a regularidades ms profundas. As, pues, al salir en un da claro de otoo a dar un
paseo, el hombre puede llevar consigo el impermeable, pues sabe que la estacin otoal es
inestable. Aqu se supedita al hondo conocimiento de las leyes de la naturaleza, y en modo
alguno a la impresin directa que le causa el tiempo, claro y soleado. Cuando el hombre sabe
que el agua de un pozo est envenenada, jams beber de ella, aunque sufra ardiente sed;
en este caso se gua al fijar su comportamiento no por la impresin directa del agua, que le
atrae, sino por un conocimiento ms profundo de la situacin en que l se encuentra.
La actividad consciente del hombre puede guiarse no por la impresin directa de la situacin
externa, sino por un conocimiento ms profundo de las leyes intrnsecas que hay tras ella; de
ah que haya todas las razones para decir que la conducta del hombre basada en el
conocimiento de la necesidad es libre.
Finalmente, hay una tercera peculiaridad que distingue la actividad consciente del hombre
respecto al comportamiento del animal. A diferencia del animal, cuyo proceder tiene slo dos
fuentes: 1) los programas hereditarios de comportamiento inherentes al genotipo, y 2) los
resultados de la experiencia individual, particular; la actividad consciente del hombre tiene
adems una tercera fuente: una inmensa proporcin de los conocimientos y de las artes del
hombre se forma por va de asimilacin de la experiencia del gnero humano, acumulada en
el proceso de la historia social y que se transmite en el proceso de la enseanza.
Ya desde su nacimiento, el nio conforma su proceder bajo el influjo de cosas que han ido
formndose a lo largo de la historia: se sienta a la mesa, come con cuchara, bebe de una taza,
y luego corta el pan con un cuchillo. Asimila los hbitos que fueron crendose en el transcurso
de la historia social durante milenios. A travs del habla le transmiten los conocimientos ms
elementales, y despus, con ayuda del lenguaje, aprende en la escuela las ms
trascendentales adquisiciones de la humanidad. La inmensa mayora de los conocimientos,
artes y modos de comportamiento de que dispone el hombre no son el resultado de su propia
experiencia, sino que se adquieren mediante la asimilacin de la experiencia socio-histrica de
las generaciones. Este rasgo distingue radicalmente la actividad consciente del hombre frente
al comportamiento del animal.
Cmo explicarse las singularidades de la actividad consciente del hombre que acabamos de
enumerar? Hace ya tiempo que esta pregunta atrajo la atencin de la filosofa y la psicologa.

c. FILOSOFA: EL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBLICO3
Cada organismo, hasta el ms nfimo, no slo se halla adaptado en un sentido vago sino
enteramente coordinado con su ambiente. A tenor de su estructura anatmica posee un
determinado sistema "receptor" y un determinado sistema "efector." El organismo no podra
sobrevivir sin la cooperacin y equilibrio de estos dos sistemas. El receptor por el cual una
especie biolgica recibe los estmulos externos y el efector por el cual reacciona ante los
mismos se hallan siempre estrechamente entrelazados.
Es posible emplear el esquema propuesto () para una descripcin y caracterizacin del
mundo humano? Es obvio que este mundo no constituye una excepcin de esas leyes
biolgicas que gobiernan la vida de todos los dems organismos. Sin embargo, en el mundo
humano encontramos una caracterstica nueva que parece constituir la marca distintiva de la

3 Casserier, Ernest. Antropologa Filosfica.




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vida del hombre. Su crculo funcional no slo se ha ampliado cuantitativamente sino que ha
sufrido tambin un cambio cualitativo. El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo
mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se
encuentran en todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que
podemos sealar como sistema "simblico". Esta nueva adquisicin transforma la totalidad de
la vida humana. Comparado con los dems animales el hombre no slo vive en una realidad
ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad. Existe una diferencia
innegable entre las reacciones orgnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una
respuesta directa e inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la respuesta es
demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. A
primera vista semejante demora podra parecer una ventaja bastante equvoca; algunos
filsofos han puesto sobre aviso al hombre acerca de este pretendido progreso. El hombre
que medita, dice Rousseau, "es un animal depravado": sobrepasar los lmites de la vida
orgnica no representa una mejora de la naturaleza humana sino su deterioro. Sin embargo,
ya no hay salida de esta reversin del orden natural. El hombre no puede escapar de su
propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no
vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito,
el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la
red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana. Todo progreso en
pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede enfrentarse ya con
la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara. La realidad
fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza su actividad simblica. En lugar
de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo.
Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos
religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de
este medio artificial. Su situacin es la misma en la esfera terica que en la prctica. Tampoco
en sta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesidades y deseos
inmediatos. Vive, ms bien, en medio de emociones, esperanzas y temores, ilusiones y
desilusiones imaginarias, en medio de sus fantasas y de sus sueos.
Desde el punto de vista al que acabamos de llegar podemos corregir y ampliar la definicin
clsica del hombre. A pesar de todos los esfuerzos del irracionalismo moderno, la definicin
del hombre como animal racional no ha perdido su fuerza. La racionalidad es un rasgo
inherente a todas las actividades humanas. La misma mitologa no es una masa bruta de
supersticiones o de grandes ilusiones, no es puramente catica, pues posee una forma
sistemtica o conceptual; pero, por otra parte, sera imposible caracterizar la estructura del
mito como racional. () Con esta definicin expresaban, ms bien, un imperativo tico
fundamental. La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de
la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas
simblicas. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos
como un animal simblico. De este modo podemos designar su diferencia especfica y
podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre: el camino de la civilizacin.










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DOCUMENTO DE LECTURA

Fundamentos de la teora de la reencarnacin
Jorge Angel Livraga
Por eso, nosotros nos seguimos haciendo una pregunta vieja que surge de labios nuevos: qu pasa con
nosotros?, qu pasa con nuestra vida?; quines somos?, de dnde venimos?, a dnde vamos?...
Las distintas religiones de los distintos tiempos, han tratado de solucionar este problema. Le han dado al
hombre, a travs de smbolos -como bien dice el mismo Jess en el Nuevo Testamento- una serie de
verdades.
Pero es obvio de que en nuestra alienacin actual y prctica, en nuestro mundo cotidiano, nuestra
conciencia est adormecida para los problemas simblicos. Tan slo unas preguntas nos gritan desde
adentro: Es que se diluye todo cuando morimos? Es que nuestra conciencia se pierde en la nada? Es que
vamos a algn lugar de prueba? Es que existe un Infierno? Es que existe un Cielo? Es que volvemos de
nuevo a este mundo?
Ante sto, quiero tocar esta teora sobre la posibilidad de que retornemos a este mundo. Es una posibilidad
filosfica que, por cierto, no es una idea nueva.
Todas las antiguas culturas y civilizaciones, hasta donde nosotros conocemos, tuvieron a su disposicin
mecanismos de conocimiento que vieron esta posibilidad de la reencarnacin como cosa fctica.
Tomemos algunos ejemplos. En Amrica, entre los Aztecas, exista la creencia de que el alma volva de
nuevo a este mundo. Decan que los hombres que moran, pero que estaban muy aferrados a la tierra,
quedaban presos del encanto de la tierra.
Pero sostenan que, las almas que se haban liberado del mundo, las que ya no tenan apegos en el mundo,
las que crean que haba "algo ms", y ms lejano, iban a lo que hoy llamaramos la fotsfera del sol, es
decir, que iban a vivir en la Luz, como colibres bajo la forma de Huitzilopochtli.
Los antiguos egipcios crean tambin que los hombres podan reencarnar. Todo hombre cuando mora tena
una prueba que transcurra en el "Aduat". El Aduat, suerte de purgatorio, era un lugar donde se pesaba el
corazn del difunto en una balanza, y se le haca una serie de preguntas a las que deba contestar. Aquellos
que eran suficientemente sutiles podan llegar al Amen-Ti, o sea, la Tierra de Amn, el lugar mgico dnde
cada uno encontraba lo que quera encontrar. El lugar maravilloso donde los lotos no se cierran jams;
donde las barcas no se hunden; donde los besos no se traicionan; donde los alimentos no se corrompen;
donde las palabras no se pierden; donde todos los hombres tienen el don de lenguas y se entienden... Pero
aquellos que, careciendo de esta fuerza espiritual, quedaban presos en las ansias de volver a la tierra, no
podan pasar el Aduat y tenan que regresar otra vez a las experiencias terrestres.
Lo mismo nos indican los chinos, los griegos, los romanos. Incluso los primitivos cristianos, hasta el Concilio
de Trento, van a tener en algunas de sus lneas de conocimiento, la afirmacin de que los hombres vuelven a
la tierra, e incluso de que Jesus-Cristo era una suerte de reencarnacin de uno de los profetas anteriores.
Vemos pues, que este argumento se pasea por toda la Historia.
Es tal vez en la India donde podamos captar y adquirir los conocimientos ms precisos, hoy en da, sobre
este tema de la Reencarnacin .





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Los hindes, dentro de sus distintas religiones o sectas, han llegado a afirmar que en el mundo todas las
cosas reencarnan, todas las cosas vuelven a vivir.

Contrariamente a lo que se cree, los hindes hicieron filosofa e hicieron dialctica antes que los griegos, y
haban tratado de demostrar, no solamente mediante la fe, sino tambin mediante el razonamiento, de que
el hombre poda volver a vivir. Decan que todas las cosas son cclicas. Hablaban de grandes perodos de
tiempo activo que llamaban Manvntaras, y de otros ciclos de sueo o Pralayas. Consideraban que esa
actividad -que atribuan a la expiracin y a la inspiracin de Brahma, o sea, al respirar de la Deidad- exista
tambin en todas las cosas, del mismo modo en que nosotros estamos despiertos unas horas al da y
dormidos estamos otras horas.

Miles de aos ha, ellos haban ya descubierto las leyes de Lavoisier: "En la Naturaleza nada se pierde, todo
se transforma". Haban notado el recorrer cclico de las Estrellas y la forma repetida en que el Sol nos
alumbra cada maana. De esto dedujeron que todas las cosas eran cclicas; que todas las cosas eran, en
parte irrepetibles, y en parte se repetan y volvan a ser.

La continuidad y la eternidad no seran para el pensamiento hind, un estatismo o la permanencia de una
cosa, sino que seran ms bien el devenir contnuo de las cosas.

El concepto de "duracin" y de "eternidad" no estara en la permanencia objetiva de algo, sino en la
permanencia de un cambio constante cuya finalidad es misteriosa; en la utilizacin de un impulso interior
espiritual que mueve a todas las cosas hacia su fin ultrrimo.

Este Impulso va encadenando una secuencia de fenmenos. Los hindes nos hablan de la Ley del Karma: la
Ley de Causa y Efecto. Toda cosa, todo lo que pasa es efecto de lo que pas antes y causa de lo que va a
pasar despus. Ninguna cosa, ninguna palabra, ninguna actitud, ninguna criatura, ningn mundo, ningn
estado es slo y nico en el Universo, sino que es fruto de lo que pas, y germen de lo que va a pasar.

Esta ley de accin y reaccin estaba encuadrada en una direccionalidad csmica, en una Ley; es decir que las
cosas existen y se mueven por algo. Y sta es otra pregunta que nos hacemos todos: por qu pasa todo lo
que pasa? Ante la incomprensin de ciertas aparentes injusticias, el hombre cae entonces en una forma de
atesmo, porque se pregunta: Dios es justo? Dios es bueno? Si Dios es justo y bueno, por qu hay
hombres que nacen en cuna de oro, mientras que otros nacen en una pocilga? Qu clase de Dios injusto es
el que hace nacer un nio enfermo o ciego, y en cambio le da a otros todas las posibilidades?

Esta es una vieja pregunta. De ah que los filsofos y metafsicos hindes crean que exista un "camino" al
que llamaban Sadhana, y una Ley que llamaban Dharma. Una Ley Universal que haca que todas las cosas
fuesen a alguna parte con un fin predeterminado.

Los hindes crean entonces en la reencarnacin de las almas. Pero no en una reencarnacin de manera
simplista, segn la cual un hombre se muere, est un tiempo en un mundo sutil, y vuelve de nuevo. Porque
si fuese tan fcil, todos recordaramos lo que fuimos de una manera clara.

Para poder entender el pensamiento hind, hace falta recordar que ellos pensaban que el hombre no es
uniforme, sino que estaba constituido por siete vehculos diferentes. Algunos de estos vehculos eran los
que reencarnaban y otros no reencarnaban.

Afirman sus viejos libros que el hombre est constituido de siete envolturas en diferente estado de
vibracin. Partiendo de abajo hacia arriba, tendramos en nosotros algo que es comn con las piedras, que
es comn con todas las cosas que nos rodean: es el cuerpo fsico, o Stula Sharira, aquello que tiene




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densidad. Ms all -y al decir ms all me refiero a otra dimensin- estara el Prana Sharira, o sea, el cuerpo
vital o de energa; lo que diferencia a un hombre vivo de un hombre muerto o que acabase de morir.

El tercer vehculo partiendo de abajo, es el Linga Sharira, que normalmente en esoterismo occidental es
llamado "el doble" o el doble psquico. Es lo que tenemos en comn con los animales; mientras que el Prana
Sharira es lo que tenemos en comn con los vegetales, y el Stula Sharira con los minerales.

En la constitucin del hombre se establece toda una relacin con la constitucin de la Naturaleza: la parte
fsica con los minerales, la parte energtica con los vegetales, la parte psquico-animal con los animales: ah
radican nuestras pasiones, nuestros sueos, nuestras fantasas.

Luego existe un Kama-Manas, es decir una "mente de deseos", una mente egosta que teme, se asusta y
tiembla cuando advierte que le va a pasar algo.

Ms all de la anterior est el Manas o mente superior. Esta mente es serena, constante. Luego viene el
vehculo llamado Budhi que es la intuicin inteligente, sin pensamiento distorsionador; y por ltimo, Atma,
la Voluntad Pura que refleja la Deidad en el hombre.

Los cuatro primeros cuerpos o vehculos mencionados seran para los hindes, mortales y se desintegraran
con la muerte. La muerte sera, pues, un desgaste que comienza con el nacimiento. Desde que nace hasta
que muere, el hombre va muriendo poco a poco, hasta que al fin le llega el colapso final, en el que perdera
la parte fsica, la parte energtica, la parte psicolgica y la parte mental-egosta.

Mas restan tres planos de conciencia ms profundos: el Manas, el Budhi y el Atma que pueden servir de
escala para remontar al cielo; existira en el hombre una parte individual, que no se puede dividir y que es la
que en base a los "Skandas", o sea , las causas de accin, el Karma acumulado.

Ahora podramos entender el porqu nacemos a veces en cuna de oro, y otras veces en establo. Porque
desde el punto de vista filosfico, no siempre se aprende ms cuando se nace en cuna de oro que cuando se
nace en un establo.

Un hombre puede nacer de una manera u otra y siempre puede extraer una experiencia. Pero esa
experiencia es limitada, porque si nace en una familia de campesinos, ese hombre tendr la experiencia del
campesino, pero le faltar la del artista, del militar, del poltico, del poeta.

De ah que esa parte carente de experiencias, vuelva a la tierra a ocupar los cuerpos de los nios que nacen;
vuelva por nuevas experiencias, nuevos encuentros, nuevas vibraciones biolgicas.

Lo que reencarna no es todo el hombre, sino una parte, la parte superior o espiritual que generalmente,
est poco desarrollada. Nuestro tiempo est dedicado a los problemas materiales y no al desarrollo del Yo
Superior...

De tal suerte, las leyes que rigen el Destino, segn los hindes, hacen que solamente la parte superior sea la
que reencarna. Pero de la parte superior tenemos muy poca conciencia. Ya lo dijo Platn, quin tambin
explic la reencarnacin; l habla de las Aguas del Leteo, del ro que hace que nos invada el olvido. Cuando
se beben esas aguas el hombre vuelve a renacer sin recordar prcticamente nada; a veces se renace con una
chispa de recuerdo, pero no con algo inteligente y ordenado.

Platn -con ese tpico sarcasmo de los griegos- dice que los ms apasionados se tiran a las aguas del Leteo y
beben con las dos manos, quedando luego completamente dormidos; y que en cambio los prudentes son los
que toman poco y luego pueden recordar algo.




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En el "Mito de Er", Platn desarrolla esto y lo explica perfectamente. Recordemos cuando hace que le
pregunten a Scrates: "De dnde nacen los vivos?, y l conteste preguntando a su vez: De dnde nacen
los muertos? Los muertos nacen de los vivos, y los vivos de los muertos.

Para Platn, Scrates y toda la lnea del pensamiento filosfico griego, haba tambin un ciclo inexorable en
donde una misma humanidad iba reponiendo energas, tomando de nuevo contacto con el mundo y
realizando nuevas experiencias.

Es esto cierto o no lo es? Eso no es fcil de contestar; simplemente exponemos esta forma de pensamiento
para que cada cual tenga su propia vivencia.

Todos sabemos de que estamos en un mundo regido por la propaganda. La Filosofa precisamente, y nuestra
posicin acropolitana dentro de la Filosofa, propone un encuentro interior para pensar por s mismo.

Es preferible equivocarse por s mismos, antes de ser llevados hacia una forma de verdad que nunca
comprenderemos; que nunca nos permitir tener una individualidad desarrollada. De ah que preguntemos
sin esperar respuesta: Es que volvemos a vivir? Es que realmente reencarnamos?

A parte de lo que dijeron los hindes, pensemos aplicando el sentido comn, -el menos comn de los
sentidos-: si entrase alguien por primera vez aparentemente en el recinto donde nosotros estamos
presentes, y conociese perfectamente la disposicin de los muebles y lo que contienen, qu diramos? Es
obvio que diramos que antes ya estuvo alguna vez en l, porque si no, no lo sabra.

Cmo explicar la facilidad de algunos nios que, por ejemplo, han manejado instrumentos musicales, a los
cuatro o cinco aos de edad; o la facilidad de algunos escultores que esculpen naturalmente sin enseanza
previa?

Hay teoras modernas que intentan explicar esto con la argumentacin de un inconsciente colectivo, de que
a travs de la ascendencia fisiolgica nos llegaran potencias anteriores. Pero obviamente esto es menos
cientfico que pensar que el hombre tiene esa posibilidad porque ya la tuvo otra vez. Por ejemplo, si alguien,
como pas en Italia con un campesino, comienza a hablar griego perfectamente, es porque recuerda algo. Y
si adems se refiere a hechos histricos concretos que nunca ha presenciado, es porque recuerda algo.

En todos nosotros existe como una pre-experiencia individual, que a veces se manifiesta como una
sensacin difusa, imprecisa. Simpatas, antipatas, angustias y sobrecogimientos que no tienen explicacin
lgica...

As, si no es cierto, es por lo menos posible que hayamos vivido otra vez. Y, dnde pudimos haber vivido?
En otro mundo o en este?

Si estamos preparados para sobrevivir en este mundo, es que podemos volver a vivir en este mundo.

Se dice que lo que anula la teora de la reencarnacin es el crecimiento demogrfico. Porque si en la
antigedad se calculaba una poblacin mundial menor a 50 millones de personas, y hoy hay 4000 millones
de personas, qu ocurre? Es que hay una fbrica de almas? Esta es una buena pregunta. Pero nos
responden los mismos antiguos el nmero de almas es fijo. Este nmero fijo de almas, al haber una gran
poblacin fsica en la tierra, tiene poco perodo celeste, por lo que las almas son ms "materiales", y tiende a
propagarse el materialismo en el mundo. Cosa que coincidira con lo que est pasando hoy, en que los nios
ya no guardan la inocencia de otros tiempos.





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Ser cierto lo que decan los antiguos hindes, de que cuando hay grandes masas de poblacin, las almas
reencarnan muy seguidamente, teniendo poco tiempo para lavarse, purificarse?

Y que cuando en el mundo hay poca poblacin, las almas tienen una larga vida celeste, y entonces es
cuando nacen los grandes msticos, los grandes filsofos; y los nios hasta una edad avanzada siguen
creyendo en cuentos de hadas y de gnomos?

Esta simple concepcin metafsica cambia todos nuestros conceptos: los conceptos cientficos, econmicos,
polticos, sociales, de relacin de los pueblos; y nos torna mejores, ms generosos. Entendemos que el
mendigo que vemos en la esquina de una calle, est pasando una experiencia que nosotros a lo mejor ya
hemos pasado, o pasaremos; y que tenemos que ayudarle, pero no ayudarle porque queda bien, sino
porque es nuestro hermano y compaero de ruta. Porque todos juntos estamos viviendo un camino difcil,
espinoso, con subidas y bajadas. Y en este camino tenemos que permanecer todos con esa conciencia de
unidad.

Todas estas cosas han estado en el seno de todas las religiones; no estn en oposicin con ninguna religion,
puesto que fueron enseadas de alguna manera por todos los Maestros.

Jess mismo dijo: "Es necesario renacer". Lo que se puede interpretar de varias y profundas maneras.

Estas cosas existen an en la mente de cualquiera que tenga un sentido cientfico de la vida, o un sentido
positivo. Porque lo que acabamos de expresar es cientfico y es posible desde el punto de vista positivo.

Es necesario hacer una reflexin sobre estas consideraciones que nos ataen a todos; sobre el saber si
vamos a volver a vivir.

Yo creo que no volvemos a vivir. Yo creo que continuamos viviendo. Creo que decir, "volvemos a vivir", sera
como pensar que morimos en algn instante. Yo no creo en la muerte. La muerte no existe; es un fantasma
inventado para asustarnos. Nada muere. Todo se transforma. Todo cambia.

Con la misma Ley que transforma la Naturaleza, Dios, o como se quiera llamar, es lo que nos va a llevar en la
Vida y en la Muerte. Cunto nos cost nacer? Tanto como nos cost nacer, nos costar morir.

III- ACTIVIDAD DE APLICACIN



Elabora un cuadro comparativo de las distintas concepciones sobre la esencia humana,
y explica la funcin que cumple en la actitud de los creyentes en cada una de dichas
concepciones.