As Peas de Mistrio Tibetanas

H um tpico final que desejo referir-me com certa demora antes de encerrar este
estudo comparativo. A fim de faz-lo, necessrio no momento deixar Waddel para reportar-
me aos escritos de outros dois estudiosos tietanos, !adame Alexandra "avid #eel e "r. W.
$. %vans Wentz. Amos escreveram com simpatia e compreens&o sore a reli'i&o tietana e
prticas m'icas. ( assunto a ser considerado uma pe)a de mistrio tietana em rela)&o a
um ritual m'ico ocidental.
Chd uma espcie de drama de mistrio e nele o ma'o ou io'ue o *nico ator. (
"r. %vans Wentz, em sua ma'istral introdu)&o + tradu)&o da pe)a ou ritual, em Tibetan Yoga
and Secret Doctrines, explica isso.
( rito Chd antes de tudo, um drama m,stico, desempen-ado por um *nico ator -umano,
assistido por numerosos seres espirituais, visualizados ou ima'inados como presentes em resposta
+ sua invoca)&o m'ica. ( palco um aterrador local selva'em, muitas vezes nos nevados redutos
do Himalaia .ietano, de doze, quinze ou mais mil ps acima do n,vel do mar. /eralmente, de
preferncia um lu'ar onde cadveres s&o cortados em peda)os e dado a loos e autres. #as
altitudes menores de 0-utan ou 1i22in, pode ser escol-ida a solid&o de uma densa selva, mas nos
pa,ses onde cadveres s&o cremados, como #epal e 3ndia, prefer,vel um terreno de crema)&o.
4emitrios ou locais que se acredita serem assomrados por esp,ritos mali'nos e demon,acos s&o
sempre adequados.
5on'os per,odos proatrios de cuidadosa prepara)&o so um mestre de Chd s&o
exi'idos antes que o novi)o seja considerado apto ou ten-a permiss&o para executar o rito
psiquicamente peri'oso ... "e in,cio, o celerante do 6ito Chd levado a visualizar-se como
sendo a "eusa da 1aedoria que .udo 6ealiza, por cuja vontade oculta ele recee poderes
misticamente7 e depois, quando faz soar a trometa de osso da coxa, invocando os gurus e as
diferentes ordens de seres espirituais, ele inicia a dan)a ritual, com mente e ener'ia inteiramente
devotadas ao supremo fim de perceer, como ensina !a-a8ana, que Nirvana e Sangsara s&o, na
realidade, uma unidade inseparvel.
As est9ncias de trs a sete, inclusive, su'erem o profundo simolismo por trs do ritual7 e
este simolismo, como se ver, dependente das 4inco "ire):es, os 4inco ;4ontinentes;
correspondentes da cosmo'rafia lamaica com suas formas 'eomtricas, as 4inco <aix:es =dio,
or'ul-o, lasc,via, inveja e estupidez>, que o yogin pisoteia triunfantemente so a forma de
dem?nios, e as 4inco 1aedorias, ant,dotos das 4inco <aix:es ... #a nona est9ncia ocorre o
dramtico lan)amento dos elementos do %u com as dan)as das 4inco (rdens de Dakinis. %nquanto
o !istrio prosse'ue e o Yogin prepara-se para o sacrif,cio m,stico de sua prpria forma carnal,
revelada a verdadeira si'nifica)&o do Chd ou @elimina)&oA.
BC
Assim, o Chd, tal como explica %vans Wentz, visto como uma cerim?nia m'ica
altamente complicada, na qual o lama, identificando-se com uma deusa atravs da ado)&o
visualizada de sua forma astral ou ideal, invoca o que no (cidente c-amar,amos de anjos,
esp,ritos e elementos para assistir sua cerim?nia. 4onvida-os delieradamente a entrar em sua
esfera. #&o atua mais, como em outras formas especializadas de invoca)&o, selecionando
apenas uma determinada for)a e tentando manter todas as outras fora de sua esfera de
conscincia. A'ora ele cria um vcuo, por assim dizer7 are-se completamente e, inteiramente
perceptivo, permite que quaisquer influncias o penetrem cada vez mais e participem de sua
natureza.
%m um sentido, ele sacrifica seu ser a elas. 1ua mente, emo):es e sentimentos, os
r'&os e memros de seu corpo f,sico, as min*sculas clulas e vidas que o comp:es, tudo
entre'ue aos invasores para consumo, se o desejarem. ;"urante sculos, no curso de
renovados nascimentos, eu tomei emprestado de inumerveis seres vivos - + custa de seu em
estar e sua vida - alimentos, roupas e toda espcie de servi)os para sustentar meu corpo,
mant-lo jovialmente em conforto e defend-lo contra a morte. Hoje, pa'o min-a d,vida,
oferecendo para destrui)&o este corpo que queria tanto. "ou min-a carne aos famintos, meu
san'ue aos sedentos, min-a pele para corir aqueles que est&o nus, meus ossos como
comust,vel para aqueles que sofrem frio. "ou felicidade aos infelizes. "ou min-a respira)&o
para trazer de volta a vida os que est&o morrendo.;
D, em suma, uma forma muito idealizada de sacrif,cio pessoal, na qual a
individualidade inteira aerta, -ipoteticamente, a quem quer que deseje possu,-la. 4omo
opera)&o m'ica, deve classificar-se muito em virtuosismo tcnico e, para quem esteja
suficientemente dotado de dons m'icos para execut-la, um ritual eficaz no que se refere a
resultados.
A fase final do drama -ailmente descrita por !adame "avid #eel nesta passa'emE
A'ora ele deve ima'inar que se tornou um monte de ossos -umanos caronizados que emer'em de
um la'o de lama preta - a lama da misria, de sujeira moral e de feitos nocivos com que ele
cooperou no decurso de in*meras vidas, cuja ori'em est perdida na noite do tempo. %le deve
perceer que a prpria idia de sacrif,cio n&o sen&o ilus&o, uma ramifica)&o de or'ul-o ce'o e
infundado. "e fato, ele nada tem para dar, porque ele nada . 1imolizam aqueles ossos in*teis a
destrui)&o de seu fantasma. ( ;%u; pode afundar no la'o de lama, que n&o tem import9ncia. A
silenciosa ren*ncia do asctico, que percee que nada tem que possa renunciar e que are m&o
completamente do j*ilo resultante da idia de sacrif,cio, encerra o rito.
O Papel do Ego
.entando uma compara)&o entre este rito Chd e rituais m'icos europeus,
defrontamo-nos de in,cio n&o com o prolema da inferioridade de concep)&o ou per,cia
tcnica, como muitos pensaram at -oje, mas com uma vasta diferen)a de perspectiva
metaf,sica. Fsto , existe uma oposi)&o marcadamente enunciada de ojetivo tanto filosfico
quanto pra'mtico. %m comum com todas as escolas e seitas do 0udismo, o
BB
!a-a8ana diretamente anta'?nico + idia de %'o. .oda sua filosofia e cdi'o tico
est&o diretamente relacionados com a elimina)&o do ;%u; pensante. 1ustenta que esse ;%u;
puramente uma fantasia nascida da i'nor9ncia infantil, tal como a no)&o medieval de que o
1ol 'irava ao redor da .erra era resultado de con-ecimento imperfeito. <or isso, todo o
esquema reli'ioso e filosfico diri'ida no sentido de erradicar essa fantasia do pensamento
de seus disc,pulos. %sta a doutrina Anatta e sua import9ncia para o 0udismo funda-se na
cren)a que essa fantasia resulta na dor e infelicidade.
A !a'ia europia, por outro lado, deve suas doutrinas fundamentais + Gaala-.
%mora ten-a muito em comum com os contornos 'erais do 0udismo, a metaf,sica da
Gaala- essencialmente e'ocntrica de maneira tipicamente europia. 4ontudo, os termos
de sua filosofia s&o t&o 'enricos que podem ser interpretados livremente por uma variedade
de 9n'ulos. %mora condenando os males e limita):es que acompan-am o falso sentimento
de e'o, ela acentua n&o tanto a destrui)&o do e'o quanto, com um carter prtico
verdadeiramente ocidental, sua purifica)&o e inte'ra)&o. %le um instrumento muito *til,
depois de aprendida a necessria li)&o de que n&o idntico ao eu, mas apenas um
instrumento particular, uma pequena fase de atividade compreendida dentro da 'rande esfera
do indiv,duo total. 4onsequentemente, a teur'ia prtica que sur'e como superestrutura da
Gaala- terica sica deve tamm ser afetada por aquele ponto de vista. %m lu'ar de
procurar remover o e'o como tal, procura estender as fronteiras limitadas de seu -orizonte,
ampliar seu campo de atividade, mel-orar sua vis&o e sua capacidade espiritual. %m suma,
aumentar seu valor psicol'ico para que, tomando con-ecimento do %u Hniversal que
impre'na todas as coisas, possa ficar identificado com aquele %u. Aqui -, portanto, uma
distin)&o fundamental no ponto de vista adotado.
O Ritual do No-Nascido
Assim como o Chd tem suas ra,zes nos animismo Bn primitivo do .iete udista,
tendo sido muito claramente remodelado pelos !a-a8anistas, o ritual ocidental que me
propon-o considerar aqui tamm tem ori'em muito tosca. "ata possivelmente dos sculos
imediatamente anteriores + nossa %ra 4rist&. ( ;6itual do #&o-#ascido;, nome pelo qual se
tornou con-ecido, pode ser encontrado em sua forma elementar em Fragments o a !raeco"
#gy$tian %ork u$on &agic, pulicado em CIJB por 4-arles W8cliffe /oodKin, !.A., para a
1ociedade Antiquria de 4amrid'e. ( ritual passou desde ent&o por considervel
transforma)&o. "e simples ora)&o primitiva para afastar o mal, nas m&os de teur'istas peritos
e treinados na tradi)&o (cidental da Aurora "ourada, evoluiu para um traal-o altamente
complexo, mas muito eficiente e inspirador. ( ritual, como tal, consiste a'ora de um lon'o
promio, cinco invoca):es elementares e uma eloqLente perora)&o. Fnserida entre eles -
uma cerim?nia %ucar,stica.
#o prlo'o, o operador identifica-se com (s,ris por meio da ado)&o da forma
visualizada da forma divina e',pcia. Fsto , formula, + sua volta, a forma de (s,ris. 1ua
ima'ina)&o precisa ser pictorialmente a'u)ada e suficientemente v,vida para visualizar
mesmo os menores detal-es de traje e ornamenta)&o em cor e formas claras e ril-antes. %m
resultado desse esfor)o, se o operador em sucedido, a cerim?nia n&o mais diri'ida
BM
por um mero ser -umano. <elo contrrio, as invoca):es e ordens partem da prpria
oca da divindade.
(s,ris, em simolismo m'ico, a prpria conscincia -umana, depois de finalmente
purificada, exaltada e inte'rada - o e'o -umano como se ac-a em posi)&o equilirada entre
cu e terra, reconciliando e unindo amos. %m um ritual de inicia)&o da Aurora "ourada, um
oficiante, ao mesmo tempo que assume a mscara astral do deus, define a natureza dele
afirmandoE ;%u sou (s,ris, a Alma de aspecto 'meo, unida ao mais por purifica)&o,
aperfei)oada por sofrimento, 'lorificada atravs de prova)&o. Nim de ones est&o os 'randes
"euses, atravs do <oder do <oderoso #ome.;
( lama quando executa o rito Chd, ima'ina-se i'ualmente como uma das Dakinis, a
"eusa da 1aedoria que .udo 6ealiza. %sta, na interpreta)&o da !adame "avid #eel,
representa esotericamente e vontade superior do lama. (s conceitos de amos rituais s&o
efetivamente muito semel-antes.
!as a, termina a semel-an)a, na realidade superficial. Fsso porque no ritual Chd o
lama ou eremita, invocando as vrias ordens de dem?nios e esp,ritos, identifica-os com seus
prprios v,cios e assim sacrifica-se. N seu e'o composto de dio e ira, lasc,via, inveja e
estupidez, e arremessa essas qualidades aos esp,ritos e dem?nios invasores para consuma)&o.
Nisualiza seu corpo como um cadver sendo desmemrado pela colrica deusa e seus r'&os
tamm sendo devorados por uma le'i&o de entidades mali'nas. %m poucas palavras,
intencionalmente produzida uma espcie de dissocia)&o.
#o sistema ocidental, as vrias ordens de elementos s&o tamm invocadas de suas
esferas durante esse 6itual do #&o-#ascido, mas receem ordem para fluir atravs do !a'o,
visando n&o atac-lo e assim destru,-lo, mas purific-lo. A inten)&o totalmente diferente.
%m cada esta)&o ou ponto cardeal, a divindade tutelar apropriada invocada por meio da
formula)&o da forma astral e das fi'uras lineares adequadas. #o (riente, em resultado da
vira)&o dos nomes raros de invoca)&o apropriados, que ;tm um poder inefvel nos ritos
sa'rados;, e pela enuncia)&o das <alavras de <oder, as 1,lfides correm atravs de sua esfera
de sensa)&o como um delicado zfiro, soprando + sua frente a imunda poeira do or'ul-o. As
1alamandras, vindas do 1ul, consomem com um fo'o ardente a inveja e o dio existentes
dentro dele. 5asc,via e paix&o s&o purificadas pelas (ndinas, invocadas do (este, como se o
ma'o fosse mer'ul-ado na 'ua mais pura da qual sai imaculado e consa'rado. %nquanto os
/nomos, vindos do #orte, limpam-no de pre'ui)a e estupidez, exatamente como a 'ua
enlameada e impura limpada ao ser filtrada atravs da areia. ( operador est, o tempo todo,
consciente da injun)&o a propsito dos elementos dados em uma de suas inicia):es. (u
mel-or, a injun)&o torna-se parte de sua perspectiva inconsciente da vida. ;1 tu, portanto,
pronto e ativo como as 1,lfides, mas evita a frivolidade e o capric-o. 1 enr'ico e forte
como as 1alamandras, mas evita a irritailidade e ferocidade. 1 flex,vel e atento as ima'ens
como as (ndinas, mas evita a ociosidade e mutailidade. 1 laorioso e paciente, como os
/nomos, mas evita a 'rosseria e avareza. Assim desenvolvers 'radualmente os poderes de
tua alma e te ajustars + ordem dos esp,ritos dos elementos.;
BO
.erminadas as invoca):es elementais - traal-o muito dif,cil, cuja a execu)&o exi'e
pelo menos setenta ou oitenta minutos de intensa concentra)&o m'ica - o operador, estando
convencido da presen)a da for)a invocada e do efeito salutar de suas respectivas purifica):es
sore ele, inicia o se'undo est'io de seu traal-o invocando o quinto elemento,a
quintessncia alqu,mica,
Akasha ou Dter, em seus aspectos tanto positivo quanto ne'ativo. ( efeito dessas duas
invoca):es equilirar os elementos j c-amados + cena de opera):es. .endem elas a
oferecerem um molde esotrico ou vcuo astral, ao qual as for)as espirituais podem descer
para estaelecer contato com a psique inconsciente do operador.
#esta conjuntura, costume celerar o repasto m,stico que tamm parece ter
inten)&o inversa + do anquete Chd. <elo menos a invers&o apenas aparente. ( ma'o
celera a %ucaristia dos quatro elementos, depois de recitar fortemente a invoca)&o
enoquiana da tua m,stica de Hni&o, come)ando com 'l Sonu vaorsagi goho (ada balta -
;%u reino sore vs, disse o "eus da Pusti)a...; ( perfume da rosa sore o altar, o fo'o aixo
na lamparina acesa, o p&o e o sal, e o vin-o s&o assim poderosamente carre'ados com a for)a
divina. "e tal modo que, quando ele participa dos elementos, o influxo do esp,rito eleva n&o
apenas seu prprio e'o, mas tamm todas as inumerveis clulas que comp:e seu ve,culo
inferior de manifesta)&o. % ainda mais, pois afeta todos os seres espirituais, anjos, elementos
e esp,ritos que, em resposta + invoca)&o, a'ora impre'nam a esfera astral. Assim, ele executa
aquilo que os princ,pios de todas as reli'i:es m,sticas ordenam, a eleva)&o de todas as vidas
inferiores, enquanto o -omem evolui. Fsto ele faz, neste caso, pela a)&o das invoca):es
m'icas e da %ucaristia, de modo que n&o somente ele aen)oado pelo impacto do esp,rito
divino, mas todos os outros seres presentes participam da 'lria com ele. #&o - reten)&o de
en)&o, pois aqui, como no rito Chd, n&o - reten)&o de poder em rela)&o a qualquer ser.
#o in,cio da cerim?nia, todas as for)as e todos os seres s&o cuidadosamente anidos
pelos rituais de animento apropriados, a fim de deixar um espa)o limpo e sa'rado para a
celera)&o da cerim?nia. !as para esta esfera consa'rada s&o c-amadas todas as ordens de
elementos, compreendidas na divis&o quint*pla das coisas. % esta poderosa le'i&o,
purificando a esfera do ma'o por consumir os elementos indesejveis dentro dele, que
consa'rada e aen)oada pela %ucaristia e pela descida da 5uz reful'ente. .oda a opera)&o
selada pela perora)&oE
;Q %u sou %leR( %sp,rito #&o #ascido, que tem vista nos psR Sorte e So'o FmortalR%u sou %le, a
NerdadeR %u sou aquele que odeia que o mal seja praticando no mundoR %u sou Aquele que
relampeja e trovejaR %u sou Aquele que cuja a oca flameja sempreR %u sou %leR, o 'erador e
!anifestador da 5uzR %u sou %le, a /ra)a do !undoR ( 4ora)&o enla)ado pela 1erpente meu
nome.;
Fsto coincide com a reformula)&o da forma divina de (s,ris. %, com cada clusula do
-ino final, o ma'o faz em ima'ina)&o o esfor)o para perceer que elas respondem +s
qualidades e caracter,sticas divinas do deus, cuja luz est naquele momento descendo sore
ele. ( resultado final ilumina)&o e xtase, transporte de conscincia do ma'o para uma
identidade com a conscincia de tudo que vive, inefvel uni&o com a 5uz, a Nida *nica que
impre'na todo espa)o e tempo.
BJ
Admitir-se-&o, espero eu, que as concep):es ocidentais de !a'ia n&o s&o inferiores
de maneira al'uma, como muitos c-e'aram a acreditar no passado, +quelas prevalecentes no
.iete e no (riente. 1 que as formas filosficas s&o um tanto diferentes. % essa diferen)a
tem suas ra,zes em necessidades psicol'icas variadas - que em tempo nen-um s&o
irreconciliveis.
Teurgia e Desenvolvimento Espiritual
"evo aqui, portanto, contentar-me com essas compara):es entre vrios pontos de
interesse comum tanto para o (riente quanto para o (cidente. !eu desejo de compar-los
resulta ori'inariamente da leitura do livro verdadeiramente erudito de !ajor Waddel - onde o
leitor pode encontrar itens de 'rande e asorvente interesse. !as ac-o que, a menos que
ten-am a c-ave m'ica destas prticas e de vrias cerim?nias que os lamas praticam, o leitor
tende a aorrecer-se e desistir sem adequada compreens&o delas. 4om todo o devido respeito
pela saedoria oriental, pela qual certamente ten-o 'rande e profunda reverncia, min-a
cren)a que neste caso um estudo da .eur'ia, como foi desenvolvida pelo 'nio ocidental,
mais capaz do que qualquer outra coisa de lan)ar um raio iluminador sore a verdadeira
natureza do desenvolvimento espiritual pelo camin-o da !a'ia. 1&o muitos os camin-os que
levam ao ojetivo *nico da Nis&o 0eat,fica. "esses um a medita)&o. <rovavelmente, no
desenvolvimento da medita)&o e nos processos puramente introspectivos de Fo'a, o (riente
est muito + frente do (cidente. 4ertamente n&o existe mel-or compndio sore este assunto
do que os aforismas de Fo'a <atanjali. % eu recon-e)o que 0lavast28 trouxe a .eosofia do
(riente. !as a .eur'ia elevou-se as alturas iluminadas pelo 1ol nas escolas ocidentais.
#ossos 1anturios (cultos de Fnicia)&o, onde a !a'ia vem sendo - muito tempo empre'ada
com sucesso , mas ne'ada com excessivo ri'or ao con-ecimento do mundo exterior,
tem uma interpreta)&o mais ela, mais nore e mais espiritual do que qualquer outra que
possa ser encontrada nos sistemas orientais.
Guanto a mim, s posso dizer que a experincia demonstra que .eur'ia n&o faz confus&o em
declara)&o de ideais. #&o introduz caos supersticioso a respeito do temor dos dem?nios, etc ,
que muito aparente no esquema tietano, a jul'ar-se pelo livro de Waddel. .odo esfor)o
m'ico dos lamas descrito como sendo devido a medo ou dio de maus esp,ritos, emora
eu n&o duvide de que muito lamas tm uma compreens&o de sistema mel-or do que essa. A
.eur'ia alimenta o ideal de que sua tcnica seja um meio de promo)&o do desenvolvimento
espiritual da pessoa, para que assim ela possa consumar o verdadeiro ojetivo da encarna)&o.
#&o e'oisticamente, mas para que possa daqui para diante ser mais capaz de ajudar e
participar do pro'resso ordeiro da -umanidade em dire)&o +quele dia perfeito em que a 'lria
deste mundo passar e o 1ol da 1aedoria se er'uer para ril-ar sore o esplndido mar.