LA MEMORIA DEL HOLOCAUSTO EN ALEMANIA: LA MEMORIA DIVIDIDA

Author(s): F. Miguel de Toro

Source: Historia Social, No. 65 (2009), pp. 87-104
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40658060 .
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LA MEMORIA DEL HOLOCAUSTO EN
ALEMANIA: LA MEMORIA DIVIDIDA
F.
Miguel
de Toro
Recuerdo es la
palabra
clave
que
conecta el
pasado
con el
presen-
te
y
el
pasado
con el futuro. Recordar
significa
la fe en la humani-
dad,
en el sentido de un reto
para
la
humanidad, para
as darles
sentido a nuestros humildes esfuerzos.
Ehe Wiesel
En alemn existen numerosas
palabras que
hacen referencia a los
lugares testigos
de la
historia. Denksttte,
Denkmal
y
Mahnmal son las
principales:
las tres
palabras
tienen un
sentido
similar, que puede
traducirse como "monumento". Pero su
significado
es diferen-
te, dependiendo
del uso
que
se les d:
"lugar
de
pensamiento", "monumento",
"monumen-
to
conmemorativo", respectivamente.
La
primera y
la
segunda sugieren
un
lugar para
la
meditacin,
la reflexin
y
el
pensamiento; designan
monumentos
y
memoriales
que
cele-
bran hechos
y personas que
ocasionan
orgullo y
celebracin.
Mahnmal, por
otra
parte,
est
destinado a conmemorar el
dolor,
servir de advertencia
y luto, reflejando
la
parte negativa
de la historia. Desde la dcada de
1980,
Alemania comenz a tener numerosos sitios de
este
tipo
en sus ciudades
y pueblos,
ms
que cualquier
otro
lugar
del mundo.
Aunque
el
objetivo
inicial de este estudio era descubrir las formas en
que
los diferen-
tes
pases
enmarcaban la conmemoracin de la destruccin de la
poblacin juda
en Euro-
pa, pronto qued
claro
que
la
propia
definicin de "memorial del Holocausto"
depende
de
su forma
y
localization: la forma de conmemoracin
y
los memoriales de la Shoah1 varan
de
pas
en
pas, y segn
el
rgimen poltico imperante.
Por
tanto,
es
imposible
definir una
nica
memoria, porque
cada
grupo
social o cada
rgimen poltico sugieren
su
propia
defi-
nicin, dependiendo
de su contexto
y
del momento en
que
se
produce.
La memoria del
Holocausto es tan
plural
como los cientos de formas diferentes
que
tienen los
sitios,
cen-
tros
y
medios
que
cada comunidad utiliza
para
recordar.
El inters
por
la
memoria,
en los crculos
acadmicos, polticos
o
ciudadanos,
se ha
convertido casi en una obsesin. Un trmino
que
hace unos aos tena
muy poca
resonan-
cia
pblica
ha entrado en los vocabularios
cotidianos,
reforzando los llamamientos de indi-
viduos,
vctimas
y grupos
sociales a favor de diversas formas de
reconocimiento, compen-
1
Los trminos "Holocausto"
y "Shoah",
en referencia al
genocidio
nazi de los
judos europeos,
son em-
pleados
como trminos
especficos, aunque
el
segundo tenga
un carcter ms
religioso.
Al
utilizarlos,
debemos I
ser conscientes de
que
estos trminos
excluyen
a otros
grupos
del
genocidio
nazi
y
de sus
polticas raciales, que
I
es
indispensable
examinar
para
mantener una
comprensin general.
I
Historia Social, n.
65, 2009, pp.
87-104. I
87
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sacin
y
derechos. No se
puede
decir
que
los alemanes no
tengan
memoria del Holocausto
o
que
esa memoria se centre en la
negacin:
es evidente
que
incluso
aquellos que quieren
olvidar no
"reprimen"
el
pasado. Porque
el
problema ya
no es el
olvido,
sino la forma de
recordar
y
las consecuencias
que implican
esas diferentes formas de recordar.
Alemania ha sido un
lugar excepcional para
la
exploracin
del
trabajo
de la memoria
histrica moderna. El Tercer
Reich,
el Holocausto
y
los
siguientes
40 aos de divisin en
dos
pases
con tan diferentes versiones de la historia del
siglo xx,
enfrenta a los acadmi-
cos con
problemas
fundamentales relacionados con el
recuerdo,
el silencio
y
la
negacin.
De
hecho,
el
problema
de
explicacin
e historizacin de los extremos histricos del
geno-
cidio ha definido el
tpico
de la memoria en Alemania.
La memoria social debe ser considerada como una coleccin
agregada
de las memo-
rias,
a menudo
opuestas
entre
s,
de los miembros de esa sociedad. Si las sociedades re-
cuerdan,
es slo en tanto
que
sus instituciones
y
rituales
organizados
toman
forma, inspi-
rndose muchas veces en las memorias
impuestas por
sus
dirigentes.
No hablamos de una
memoria
colectiva,
sino del
significado
colectivo
que
se da a esa memoria
y que pasa
de
una
generacin
a otra en nuestras tradiciones
nacionales,
rituales e instituciones. Se trata
de un
proceso
de
invencin, apropiacin y
seleccin
que
lleva a cabo un
grupo
social de-
terminado
(una nacin,
una clase
social,
una
familia,
una comunidad
religiosa, etc.), y que
tiene una serie de interrelaciones de
poder
dentro de la sociedad
que
las
acoge.
Cuando vi-
sitamos un memorial nos convertimos en
parte
de su
representacin y
de su
explicacin:
en el momento
que
intentamos
describirlos,
los transformamos en textos
literarios,
a
partir
de
representaciones grficas y plsticas.
Los memoriales
histricos,
como
lugares
simblicos han venido
ocupando
un
lugar
central en el discurso alemn de la memoria. Adems de los
planteamientos
de las lites
acadmicas,
de los medios de comunicacin
y
la forma de
ocuparse
de esa herencia en
mbitos
polticos y legales,
los "discursos locales"
que
se han desarrollado en
gran
nme-
ro de crculos de estudio
regionales
son los
generadores
ms
importantes
de
interpretacio-
nes simblicas del nacionalsocialismo en la sociedad alemana
y
su
significado para
la
identidad nacional colectiva.2 A travs de la confrontacin concreta de cada
poblacin
con
su memoria histrica se han desarrollado formas de
interpretacin implcitas que
son asu-
midas, popularizadas y
realizadas
polticamente
en la esfera del discurso
pblico:
el dis-
curso local se ha convertido en uno de los
principales impulsores
de la memoria histrica.
El
problema
de la memoria
local, que
tanto ha hecho
para
el desarrollo de la
investigacin
histrica,
es
que
se enfrenta al hecho de
que
el
rgimen
nazi cont con el
apoyo
de una
gran parte
de la
poblacin
alemana. Esta situacin crea un
problema poltico y
moral de
corresponsabilidad, ya que
los crmenes no
pueden
ser atribuidos nica
y
exclusivamente a
un
restringido grupo
de
jerarcas nazis,
sino
que
se extiende a
aquella parte
de la
poblacin
que apoy
al
rgimen.
Qu
formas de memoria
pueden
observarse en Alemania?
Qu
tienen en
comn,
qu
las
distingue
una de otra?
Qu
efecto tienen stas en la identidad colectiva de los ale-
manes? Intentamos demostrar
que
el discurso de la memoria
puede
ser entendido como
una reaccin a la
carga
de la
culpa por
los crmenes cometidos
bajo
el nacionalsocialismo
y
cmo esa
culpa
ha afectado al desarrollo
poltico y
social del
conjunto
de la comunidad.
El
trabajo
de la memoria consiste en la reconstruccin incesante de un
pasado
comn
a la luz del
presente, atribuyndole
cada vez nuevos
significados y contribuyendo
a la
construccin,
tambin
constante,
de las
identidades,
sean
individuales,
sean colectivas de
I la sociedad
que
est inmersa en el recuerdo. La
prdida
de la memoria
significa
tambin la
2
D.
Zifonun,
"From burden to
opportunity: remembering
Nazi crimes and
constructing
German collective
identity
in three
places
r
r
memory", Working Paper Series,
num. 5
(2003).
88
|
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prdida
de la identidad. La memoria colectiva resume
y
reelabora la historia de un
grupo
en funcin del
presente,
seleccionando una serie de
aspectos
del
pasado,
destinados a ser
recordados
y transmitidos, y
condenando otros al olvido. Pero no se trata de un
proceso
es-
ttico,
sino
que
se transforma en funcin de las necesidades de la sociedad en la
que
se de-
sarrolla. Cada
grupo
recuerda
aquellos aspectos que contribuyen
a valorizar
y
consolidar
su
identidad, y deja
en la
sombra,
en el
olvido, aquellos que pueden provocar
un
perjuicio
a esa identidad. Bruno
Groppo
considera
que
la historia
y
la memoria tienen en comn el
carcter selectivo
y
de reelaboracin del
pasado, aunque
la historia tiene una
pretensin
ms cientfica.
Pero,
como la
memoria, reconstruye
el
pasado
a la luz de las
preocupacio-
nes del
presente.3
En el caso
alemn,
el Holocausto
y
el nacionalsocialismo no se convirtieron en una
memoria
personal, aunque
la labor individual de recuerdo fue cubierta
por
la
produccin
masiva de
memoria,
a travs de una industria cultural
que
animaba a su
"consumo", y que
comenz a
capturar
la
imaginacin
de todos
aquellos que
escuchaban la
radio,
miraban la
televisin o iban al cine. El
trabajo
de la memoria se
convirti,
cada vez
menos,
en un acto
privado
e individual
y qued
absorbida
por
la memoria
colectiva,
constitutiva de una iden-
tidad nacional. Lo
que
se vivi en las ltimas dcadas del
siglo
xx fue la creacin de una
memoria
pblica,
a travs de rituales colectivos
y representaciones
de conmemoracin.4
La memoria del nacionalsocialismo en Alemania es un caso casi nico. En
primer
lu-
gar, por
el carcter de
ruptura
radical
y
traumtica
que
el nazismo
represent
en la historia.
En
segundo,
el hecho de
que
el
rgimen
cometi en nombre de Alemania
y
del
pueblo
ale-
mn unos crmenes
especialmente
monstruosos. La sombra de Auschwitz
y
los
campos
de
concentracin se extiende sobre toda una
parte
de la historia
y
de la
memoria, y
la memo-
ria nazi se ha convertido en el recuerdo de sus crmenes.
Finalmente,
la existencia de dos
Alemanias,
con caractersticas
polticas y
econmicas tan
diferenciadas, permite
confron-
tar el funcionamiento de dos memorias colectivas
muy diferentes, pero que
hacen referen-
cia al mismo
pasado, para apreciar
as las diversidades en
que
cada sociedad
puede
recor-
dar una misma situacin traumtica.
Esto
provoca que, probablemente,
en
ninguna
sociedad sea tan
espinosa
la creacin
de un nuevo memorial como en
Alemania,
donde
cualquier
iniciativa es observada con
lupa,
tanto en su
concepcin
memorialistica como esttica
y
artstica. Por todo el
pas
se
llevan a cabo concursos de diseos
para
crear nuevos memoriales contra la
guerra y
el fas-
cismo, para
marcar un
lugar
de
destruccin,
una
deportacin,
una
sinagoga devastada,
o
para
recordar a las comunidades
judas desaparecidas.
Sin
embargo,
se trata de
procesos
sometidos, por
la
presin social,
a un
profundo proceso autorreflexivo,
incluso
paralizante:
cada monumento es
escrutado, explicado y debatido,
tanto en los foros acadmicos como
en los medios de comunicacin. Las cuestiones
artsticas, ticas,
estticas e histricas ocu-
pan
a los
jurados
de esos concursos de una forma tan intensa como no se conoce en otros
pases,
hasta
que
se
llega
a un acuerdo establecido
por
todas las
partes.
De
hecho,
los
prin-
cipales
memoriales alemanes sobre la era fascista
y
sus vctimas no son
simples
memoria-
les,
sino una forma de mantener vivo el
debate, por
otro lado sin
resolver,
sobre
qu
forma
de memoria
preservar,
cmo
hacerlo,
en nombre de
quin y
con
qu
finalidad.
Un
ejemplo
de las dificultades de estos
procesos
fue la creacin del monumento a los
judos
vctimas del
Holocausto, inaugurado
en
mayo
de
2005, despus
de 17 aos de deba-
tes
polticos y
sociales. El
Bundestag aprob
en
1999, por amplia mayora,
la construccin

I
3
B.
Groppo,
"Memoria
y
olvido del
pasado
nazi en la Alemania de la
segunda posguerra",
Memoria. Re- I
vista mensual de
poltica y cultura,
nm. 164
(octubre
de
2002).
I
4
M.
Geyer y
M.
Hansen,
"German- Jewish
memory
and national
consciousness",
en G.H. Hartman
(ed.),
Holocaust remembrance. The
shapes of memory, Blackwell, Cambridge, 2002, pp.
175-190.
I
89
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del
monumento,
en una seal de
que
"la Alemania reunificada reconoce su Historia". El
monumento consta de 2.711
bloques
de
hormign
de distinta altura situados
junto
a la
Puerta de
Brandemburgo, muy
cerca de donde estuvo la Cancillera del Tercer Reich. Des-
de
1988,
cuando se
expuso
la
primera
idea de un
memorial,
se sucedieron constantes con-
troversias sobre la
oportunidad
del
proyecto,
su
financiacin, aspecto y
la conveniencia de
dedicarlo a las vctimas
judas
del Holocausto
y
no al resto de los
grupos
de
perseguidos,
etc.
En
Alemania,
el esfuerzo
por
entender el
pasado
tena
que
enfrentarse contra las sensibili-
dades
y
los temores de
quienes
consideraban todo lo vinculado con el Holocausto como
excesivamente cercano
porque reeditaba, involuntariamente, culpas
colectivas e individua-
les
que
se
empeaban,
una
y
otra
vez,
en
adquirir
forma.5
Pero
tampoco
debe
sorprendernos
la
ambigedad
de la memoria alemana.
Despus
de
todo,
mientras los victoriosos de la historia han
erigido
monumentos a sus triunfos
y
las
vctimas los han
erigido
a su
sufrimiento, pocas
veces una nacin ha tenido
que
enfrentar-
se al hecho de
erigir
memoriales a las vctimas de sus
propios
crmenes.
Pero, cmo pue-
de un Estado
incorporar
sus crmenes contra otros en su memoria nacional?
Cmo
recor-
dar a las vctimas desde el
punto
de vista de los
perpetradores?
Desde el
punto
de vista
historiogrfico
tambin
podemos
hablar de una tradicin di-
vidida entre los intentos de mantener la amnesia colectiva
que integraba
el Nazismo como
un fenmeno histrico
europeo
ms
amplio,
no
especfico
de Alemania
(RFA), y
la
culpa-
bilizacin del
capitalismo por
los crmenes nazis
(RDA).
Si actualmente la idea de
que
el
Holocausto
quedase
ausente de la
historiografa
alemana es
impensable,
hasta mediados de
los aos 1970 se
permiti que
tanto el
pueblo
alemn como
posible culpable y
los
judos
como vctimas
desapareciesen
casi
completamente
de los anlisis histricos.6
A
partir
de los
1980,
los estudios locales sobre la
complicidad
en la vida diaria
y
los
anlisis sobre la
represin
recibieron
mayor
atencin
y
comenzaron a ser
puestas
en duda
las
explicaciones
ms tradicionales. La diversidad de tendencias dio como resultado la
confrontacin
pblica
en lo
que
sera conocido como Historiker
streit,
en
1986, que
enfren-
taron a los sectores ms conservadores
que
buscaban la "normalizacin" del
pasado
nazi
y
la relativizacin de sus crmenes
(Ernst Noite,
Andreas
Hillgruber, etc.), y
a los historiado-
res de
izquierda (Jrgen Habermas,
Martin
Broszat, etc.).
En la
RDA,
mientras
tanto,
la
historiografa segua
marcada
por
la falta de
pluralidad
necesara
para
el desarrollo del de-
bate.
La reunificacin
ayud,
en cierto
modo,
a obviar el
problema
durante una dcada: el
debate
pas
a centrarse en las
interpretaciones
del
proceso
de disolucin de los
regmenes
comunistas
y
sus consecuencias.
Pero, poco
a
poco,
el Holocausto fue abrindose
paso
a
mediados de los
1990,
hasta
llegar
a la
explosin
de memoria histrica
que
vivimos actual-
mente. Estos debates han hecho
aparecer
temas fundamentales sobre la naturaleza de la in-
vestigacin histrica,
con
respecto
a este
aspecto
tan sensible de la historia alemana.
La lucha de Alemania con la memoria de su
pasado
est
reflejada
en casi todos los
aspectos
de su sentimiento nacional: desde las deliberaciones sobre el retorno del
gobierno
a Berln hasta su ambivalencia sobre la
persecucin
de los criminales
nazis;
desde el meti-
culoso
proyecto
de los museos en los
antiguos
sitios de los
campos
de concentracin hasta
5
P.
Carrier,
Holocaust Monuments and National
Memory
Cultures in France and
Germany
Since 1989:
The
Origins
and Political Function
of
the Vel d'Hiv in Paris and the Holocaust Monument in
Berlin, Berghahn
I
Books, Oxford,
2006. J. Hohmuth
y
J.
Schlr,
Denkmal
fr
die ermordeten Juden
Europas,
Prestei
Verlag,
Mu-
I
nich,
2005. C.
Leggewie y
E.
Meyer,
Ein
Ort,
an den man
gerne geht,
Hauser
Vlg., Munich,
2005. S.
Quack,
I
Auf
dem
Weg
zur
Realisierung.
Das Denkmal
fr
die ermordeten Juden
Europas
und der Ort der
Information.
I Architektur und historische
Konzept,
D
VA, Munich,
2002.
6
M.
Fulbrook,
German National
Identity after
the
Holocaust, Polity Press, Cambridge,
2007.
90 I
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g
s
i*;
I
Buchenwald
una nueva
generacin
de artistas
que repudian
las formas monumentales de esos memoria-
les,
an relacionadas con el arte nazi o la dictadura comunista.
La ambigedad de la memoria alemana
La memorializacin
pblica
del nacionalsocialismo
y
de la
guerra
comenz en Ale-
mania,
como en
cualquier
otro
pas,
con cada
grupo
o colectivo recordando sus
propios
destinos,
sus
propios
sufrimientos.
Pocos das
despus
de su
liberacin,
los
supervivientes
de los
campos
de concentra-
cin de
Dachau,
Buchenwald
y Bergen-Belsen
comenzaron la construccin de memoriales
improvisados
en sus desmanteladas
prisiones.
Los soldados
britnicos,
soviticos
y
nortea-
mericanos
erigieron
sus
propios
recordatorios
por
todos los
campos
de
batalla,
inscribien-
do los nombres de sus camaradas cados en combate.
Rabinos,
sacerdotes catlicos
y pro-
testantes asumieron una
importante parte
simblica en la conmemoracin
religiosa
de sus
respectivas
comunidades. Se
constituy
la memoria del terror a manos de los
nazis,
con-
virtindose en la autntica razn de ser de
comunistas,
socialdemcratas
y
otros
grupos
de
perseguidos polticos, cuyas
ceremonias
y
conmemoraciones se convirtieron en
parte
del
paisaje poltico despus
de la
guerra.
I
La
primera
demostracin conmemorativa antifascista en
Alemania, organizada por
I
una coalicin
municipal que representaba
a todos los
grupos
de
vctimas, acogi
a ms de I
35.000
personas
en el Werner-Seelenbinder-Arena de
Neukln,
un barrio de
Berln,
el 9 de
|
91
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septiembre
de 1945. Los reunidos acudieron con motivaciones
muy
diversas:
algunos
re-
cordaban a los
amigos y
familiares
desaparecidos;
otros
expresaban
su solidaridad con las
vctimas;
muchos
para dejar
clara su
posicin
de rechazo del
rgimen
anterior
y
su
apoyo
al nuevo
orden;
unos
pocos para arrepentirse
de su
complicidad (o pasividad)
con los cr-
menes.
Probablemente,
la
mayora
estaba all
porque
tambin se consideraban vctimas.
Por
tanto,
la memoria alemana de este
perodo
comenz con sus
propios
ciudadanos consi-
derndose a s mismos como
vctimas,
incluso vctimas de s mismos.
El historiador Alfred Grosser seala
que
no existe una nica memoria
alemana,
sino
distintas
memorias, muy
diferentes. La memoria
oficial,
la
generada por
el
poder poltico
y que
se
expresa por
medio de los textos
escolares,
las conmemoraciones
oficiales,
los me-
dios de
comunicacin, etc.,
viene sealada
por
el hecho de
que
durante cuatro dcadas se
ha dividido en
dos,
cada una de ellas con una evolucin ms diferenciada a lo
largo
del
tiempo y,
en muchas
ocasiones,
enfrentadas entre s.7 La diversidad de los sistemas
polti-
cos
y
econmicos en la Alemania occidental
y
la oriental se ha traducido en un
comporta-
miento diferenciado en la confrontacin con el
pasado y
en una evolucin
propia
de esos
recuerdos.
Para las
generaciones que
vivieron el
perodo nazi,
rememorar el
pasado significaba
tambin tener
que
recordar su
propia responsabilidad,
cuestionarse en
qu
medida cada
uno haba
contribuido,
con su
comportamiento individual,
a hacer
posibles
los crmenes.
Estas reflexiones sobre el
problema
de la
responsabilidad
individual
y
colectiva fueron fre-
cuentes en el
perodo
de la inmediata
posguerra.
Por
ejemplo,
el filsofo Karl
Jaspers
constataba
que
entre la
poblacin
alemana estaba
muy
difiindida la tendencia a evitar cual-
quier
discusin sobre estos
problemas y
a rechazar
cualquier
idea de
culpa.8
Pero esas vo-
ces
permanecieron aisladas,
mientras
que
se
extenda, colectivamente,
la necesidad de ce-
rrar los
ojos
al
pasado y
evitar
cualquier reflexin,
una actitud
promovida por
los lderes
polticos
de las dos
Alemanias,
a
pesar
de la distinta orientacin de ambos
regmenes.
Se
intentaba as evitar la
descomposicin
del mito de la comunidad renacida de la
guerra.
El
hecho de
que
un nmero tan elevado de alemanes estuviera involucrado en los crmenes
frenaba la
reflexin, igual que
ha dificultado a la sociedad alemana mostrar sentimientos
de
culpa
ante los crmenes del
pasado.
Alemania Occidental y la amnesia colectiva
En la dcada de los
1950,
Alemania Occidental
construy
una memoria
que
conside-
raba la
guerra
como una
parte
de su
propia historia, pero
simultneamente se distanciaba
del
rgimen
nazi: recordaban la
guerra
como
vctimas, igual que franceses,
holandeses o
belgas; pero
no como
perpetradores,
una
categora restringida
casi exclusivamente a los di-
rigentes.
La
poblacin
alemana
expulsada
de la
Europa Oriental,
las vctimas de los bom-
bardeos areos
y
los
prisioneros
de
guerra ejemplificaban
a las vctimas de esa
memoria,
a
travs de sus
sufrimientos, que
se convirtieron en el leitmotiv de Alemania como vctima
de la
guerra.9
7
A.
Grosser,
Verbrechen und
Erinnerung.
Der Genozid im Gedchtnis der
Vlker,
DTV Deutscher Ta-
I
schenbuch, Munich,
1 993 .
I
8
K.
Jaspers,
Die
Schuldfrage.
Ein
Beitrag
zur deutschen
Frage,
Kulturschriftenreihe des Artemis- Verla-
I
ges,
Heft
11, Zrich, 1946, p.
79.
9
A.
Confino, "Remembering
the Second World
War,
1945-1965: narratives of victimhood and
genocide",
Cultural
Analysis,
num. 4
(2005), pp.
46-75. 92
|
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Como
conjunto,
la sociedad alemana
representaba
una Alemania doblemente victimi-
zada:
primero por
sus sufrimientos durante el
rgimen
nazi
y, posteriormente, por
la ocu-
pacin,
la divisin
y
la dictadura comunista. Un
ejemplo
de esta instrumentalizacin del
sufrimiento se
puede
observar en la forma en
que
se utiliz el sufrimiento
judo.
Recla-
mando
que "judos y
alemanes haban
experimentado
las mismas formas de
persecucin"
la retrica victimista
proporcionaba
a los alemanes occidentales una
autojustificacin
se-
lectiva
que
marcara el
proceso
de la memoria a
largo plazo:
no haba ni remordimiento ni
penitencia
en la
comprensin
del sufrimiento de los
judos,
sino identificacin como vcti-
mas
iguales.
Al trmino de la
guerra
se difundi la amnesia colectiva: nadie haba sido
nazi,
nadie
haba aclamado a
Hitler,
nadie haba tenido conciencia de los crmenes antes de 1945.
Aunque
es
imposible
determinar la
proporcin
de la
poblacin que
estaba informada de
los
delitos,
un elevado nmero deba tener conciencia de lo
que
estaba
sucediendo, porque
el funcionamiento de la
maquinaria
de exterminio
implicaba
la
participacin, y
no slo de
un
restringido
nmero de criminales:
por ejemplo,
los ferroviarios
que
conducan los con-
voyes
a
Auschwitz,
la
poblacin que
viva en las inmediaciones de los
campos
de concen-
tracin,
los obreros
que trabajaban junto
a la mano de obra
esclava,
los
amigos y
vecinos
de los
judos detenidos,
etc.
Al trmino de la
guerra
los criminales no fueron
perseguidos y pudieron
continuar su
carrera en la vida
civil, despus
de una
purga "simblica", aplicndoseles
lo
que algunos
estudiosos han denominado la "amnesia
fra",
una amnista
defacto,
sin elementos
jurdi-
cos, pero
altamente eficaz a nivel social. Por
eso, despus
de la
primera culpa que supo-
nan los crmenes
nazis, lleg
una
segunda consistente, precisamente,
en el intento de olvi-
dar
y negar
la
primera.
Esta
segunda culpa
recae directamente sobre la cultura
y
la clase
poltica
de la
Repblica
Federal.10
Paradjicamente,
los
opositores
al
rgimen que
se ha-
ban exiliado tras la
llegada
de Hitler al
poder,
a su
regreso
fueron recibidos con descon-
fianza,
cuando no con abierta
sospecha; aquellos que
haban
participado
activamente en la
oposicin poltica
fueron acusados de falta de
espritu patritico
o traidores
(como
el Can-
ciller
Willy Brandt);
los
supervivientes
de los
campos
de concentracin eran un motivo de
embarazo, porque
demostraban
que, efectivamente,
haba sido
posible
resistir a Hitler
y
no
se haba hecho.
Ralph
Giordano afirma
que
en este
proceso
de amnesia colectiva se seleccion cuida-
dosamente
qu
debe recordarse
(la
violencia contra los alemanes
y
la
guerra area) y qu
debe olvidarse
(los campos
de concentracin
y
el
Holocausto). Segn
este
autor,
esta acti-
tud no buscaba defender el Tercer
Reich,
defender el
propio yo,
la
propia conciencia,
un
individualismo
que
no
quera
confesarse
culpable,
ni frente a uno mismo ni frente al resto.11
Una de las formas ms
importantes que
asumi ese rechazo de la
responsabilidad
colectiva
fue la de atribuir toda la
culpa
a Hitler
y
a un reducido
grupo
de
dirigentes.
Otra
opcin
era
la
que
consideraba lo sucedido como un
"accidente",
de "catstrofe
natural",
en contra de la
cual el ser humano no
poda
luchar de
ningn
modo. Pero la frmula ms
importante
fue la
que
consista en buscar el olvido de todo lo
que
tuvo
que
ver con el entusiasmo
por
el Ter-
cer
Reich,
el
apoyo
al nacionalsocialismo o la
deportacin y
el exterminio.
No fue hasta los aos sesenta cuando la sociedad
germano-occidental
comenz a salir
de la amnesia
colectiva,
con una reactivacin de la memoria
que
ha continuado intensifi-
cndose. A este
despertar contribuyeron
factores como el
proceso
de Adolf Eichmann en
10
J.
Herf,
Divided
memory:
the Nazi
past
in the two
Germanys,
Harvard
University Press, Harvard, 1997,
I
pp.
271-275. I
11
R.
Giordano,
Die zweite Schuld oder Von der Last Deutscher zu
sein, Kiepenheuer
und
Witsch,
Colo-
nia, 2000, pp.
1 1
y
36. I
93
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Jerusaln, que
tuvo un notable eco internacional
(sobre
todo en
Alemania),
o el
proceso
de
Auschwitz contra un
grupo
de
guardias
del
campo,
en Frankfurt. Estos hechos
permitieron
a las
generaciones
ms
jvenes
tomar conciencia de la enormidad de los crmenes
que
se
haban
cometido, pero
tambin
permiti
constatar socialmente
que
los criminales no eran
psicpatas patolgicos,
sino
personas
"normales"
que
se haban transformado en
asesinos,
en virtud de una conexin con la
maquinaria
burocrtica de exterminio. La nueva
genera-
cin comenz a
pedir explicaciones
a las anteriores sobre su actuacin durante el nacional-
socialismo
y
la
guerra.
Ms
que
en otros
pases,
el movimiento estudiantil alemn de la se-
gunda
mitad de la dcada de los 1960 fue tambin una revuelta contra la amnesia
y
los
silencios
que
se haban
impuesto para
rechazar su
responsabilidad.
En este mismo
perodo,
se form una nueva
promocin
de historiadores
que aportaron conocimientos,
anlisis
y
evaluaciones nuevos del
pasado nazi, contribuyendo
a intensificar el recuerdo en la con-
ciencia colectiva.
Todo este
proceso cristaliz,
en los aos
1980,
con la intensificacin de la memoria
del
pasado nazi,
dando
lugar, por ejemplo,
a un
gran
nmero de ceremonias conmemorati-
vas: era como si el nacionalsocialismo aflorase desde el olvido al
que
haba sido
relegado,
para
hacerse cada vez ms
presente
en la memoria colectiva alemana. A
pesar
de
todo,
no
faltaron los sectores
polticos
ms conservadores
que
intentaron cerrar el discurso sobre la
memoria del
pasado
nazi. Tambin fue el
perodo
en
que
comenz a discutirse el
papel
del
Ejrcito
alemn en los crmenes
nazis,
debido a la dificultad de la
Repblica
Federal
para
encontrar la forma adecuada de rendir
homenaje
a los soldados cados: muchos de
ellos,
no slo los miembros de las
SS,
se mancharon con crmenes
espantosos.12
Desde el final de la
guerra
hasta la reunificacin alemana los tres
pilares
de la identi-
dad en la Alemania occidental fueron la
victimizacin,
la
ignorancia y
la resistencia. Ha-
rold Marcuse seala
que
estos tres mitos han
guiado
la memoria
poltica
en la
investiga-
cin histrica desde
1955, y que
han sido
influyentes
en la Alemania
occidental,
al
menos,
hasta la Historikerstreit de 1986-1 987.
13
El mito de
que
los alemanes haban sido vctimas de los nazis fue transformndose en
percepcin,
de modo
que
se
pas
a considerar
que
tambin haban sido
victimizados,
en
primer lugar, por
los Aliados
ocupantes, que
errneamente los
culpabilizaron
de los incon-
tables crmenes
y
atrocidades
que
no haban
cometido;
fueron
expulsados
de los territorios
orientales donde haban vivido durante
generaciones y, finalmente,
fueron
privados
de la
unidad nacional
por
la
que
los Estados alemanes haban estado luchando desde la Revolu-
cin francesa. En
segundo lugar,
muchos alemanes se sentan victimizados
por
los
super-
vivientes de los
campos
de
concentracin, que
solicitaban
compensaciones por
unos sufri-
mientos de los
que
la
mayora
de la
poblacin
no se senta
responsable.
Muchos se sentan
victimizados
por
los visitantes de los memoriales de los
campos, que
no mostraban el mis-
mo inters
por
otros centros de la cultura
alemana, repitiendo
constantemente un
patrn
de
conducta relacionado con esta
parte
del
desagradable pasado
reciente.
12
A raz de este debate
aparecieron exposiciones
como "Crmenes de la Wehrmacht. Dimensiones de la
Guerra de
Exterminio, 1941-1944", organizada por
el Institut
fr Sozialforschung
de
Hamburgo,
en
1995,
en la
que
se
planteaba
el
papel
del
Ejrcito
alemn en los crmenes en la Unin Sovitica
y
otras zonas
ocupadas
de
la
Europa
Oriental. Su
presentacin
en Alemania
y
Austria suscit
grandes
controversias en los ambientes con-
servadores
y nacionalistas, porque
an
permanece
vivo el mito de
que
el
Ejrcito
alemn llev a cabo una
gue-
rra
"limpia",
sin inmiscuirse en crmenes
que
slo deban atribuirse a las SS.
Hamburger
Institut fr Sozialfor-
schung (ed.),
Verbrechen der Wehrmacht. Dimensionen des
Vernichtungskrieges 1941-1944, Hamburger
I
Edition, Hamburgo,
2002. C. Hartmann et
ai,
Verbrechen der Wehrmacht. Bilanz einer
Debatte,
Beck
Vlg.,
I
Munich,
2005.
13
Marcuse ha desarrollado su anlisis centrndose
especialmente
en el
papel que
Dachau ha
jugado
en la
evolucin
poltica y
en la memoria de la
Repblica
Federal alemana. H.
Marcuse, Legacies of
Dachau. The uses
|
and abuses
of
a concentration
camp, 1933-2001, Cambridge University Press, Cambridge, 2001, p.
328. 94
|
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Marcuse
pone
como
ejemplo
de este contexto de victimizacin el caso de Dachau: el
postulado
bsico era
que
el
Konzentrationslager
haba sido
impuesto
a la
ciudad,
en contra
de su
voluntad; adems,
los visitantes del memorial no mostraban el mismo inters
por
otras
"joyas"
de la ciudad. Otra manifestacin del mito era la
percepcin
de los ciudada-
nos de la zona de
que
el memorial daaba la
reputacin
de la ciudad.14
El "mito de la
ignorancia"
sobre los
campos
de concentracin
implicaba que
la
pro-
paganda
nazi sobre lo
que
suceda deba ser verdad. Este mito se manifestaba en la crea-
cin retroactiva de los llamados
"campos limpios", que
servan
para
la rehabilitacin de
los elementos "sucios" de la sociedad.15 Un
ejemplo
de esta utilizacin lo tenemos en la
creacin de una institucin
penal para
"asociales" en el
antiguo campo
de concentracin
de
Neuengamme,
en
Hamburgo.
La coincidencia del
lenguaje
con el de la
represin
nazi
nos indica la forma en
que
un instrumento tan simblico como un
campo
de concentracin
se converta en una institucin
penal
destinada a la reinsercin de elementos
"asociales",
perdiendo
su valor memorial.
El mito fue formulado
por primera
vez al final de la
guerra,
ante las acusaciones
extranjeras.
El deseo de auto-exoneracin se mantuvo como una fuerza
principal
de la
conciencia
nacional,
a
partir
de su utilizacin en las
polticas
de identidad colectiva
ger-
mano-occidentales: no haber conocido los hechos
y
las condiciones de los
campos
de con-
centracin
y
exterminio deba absolver a los alemanes de
cualquier posible responsabili-
dad.
Adems,
si los
campos
haban sido
prisiones legtimas para
determinados
grupos
de
delincuentes
"asociales", y
los SS
y
burcratas nazis slo
personas
honorables
que
haban
servido lealmente a su
patria,
los
supervivientes quedaban
excluidos de las
garantas y
protecciones
de la sociedad
civil,
mientras
que
los nazis deban ser
compensados por
los
servicios
pasados y
se les deba
permitir participar
en la vida
pblica.16
Una forma de de-
mostrar esa criminalizacin subliminal de los
supervivientes
fue la denominacin
que
se
les
asign,
como
"antiguos internos", que
denotaba su
paso por algn tipo
de centro
peni-
tenciario. Slo a
partir
de los 1980 se
introdujo
el trmino
Zeitzeugen (testimonio
histri-
co), para
manifestar un cambio en ese estatus.
Aunque
muchos
grupos
de memoria individual haban desechado desde el
principio
este
mito,
se mantuvo como un elemento
importante
de la cultura
poltica
durante dcadas.
No fue hasta los aos 1980 cuando se enfrent a diferentes retos dentro de
Alemania,
so-
bre todo en el momento en
que
los
requisitos
de las
polticas
de identidad se transforma-
ron: las
generaciones
ms
jvenes
no estaban de acuerdo con el mantenimiento del mito
de la
ignorancia
sino
que, por
el
contrario,
no haban tenido nada
que
ver con los
hechos,
aunque
no
negaban
la
responsabilidad por
ellos. En ese
momento,
el mito de la
ignorancia
dio
paso
a lo
que
Marcuse denomina el "mito de la
inocencia", que
el Canciller Helmut
Kohl calific de la "suerte de nacer
tarde",
durante una visita a
Israel,
en 1984.17
Las consecuencias del "mito de la resistencia" son mucho ms fciles de
apreciar que
en los otros
casos, porque
se refieren a la causa
hipottica
de esa victimizacin.
Podemos ver diferentes
ejemplos
de este mito en la Alemania
occidental,
tanto en el
comportamiento
de su clase
poltica
como entre el
conjunto
de la sociedad. En
1955,
la
14
Ibidem, p.
336.
15
En la memoria de los
"campos limpios",
los asociales fueron aislados del Volk alemn
y
convertidos en
miembros tiles de la Comunidad
Nacional,
o eliminados. Esta
imagen
se extendi durante la
primera
fase de la
posguerra, especialmente porque
en territorio alemn no existieron
campos
de exterminio como los del Este. La
imagen
de los
"campos limpios"
fue resucitada como un mecanismo de
justificacin
del
comportamiento
de los I
alemanes que
haban
apoyado
las
polticas
nazis.
Ibidem, pp.
158-186. I
16
Esta
paradoja
se
dio, por ejemplo,
en el caso de los homosexuales: la reforma nazi de la
legislacin
con- I
tra la homosexualidad se mantuvo en
vigor
hasta mediados de los aos 1960.
Ibidem, pp.
88-97. I
17
Ibidem, p.
295. I
95
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g
S
Et,'
S
a
2
Buchenwald
Cmara de Comercio de Dachau
public
un folleto describiendo las atracciones tursticas
de la
ciudad,
en el
que,
hasta la ltima
pgina,
no se mencionaba el
memorial,
con un texto
que
es
tpico
del mito de la resistencia en el contexto de la victimizacin de los alemanes:
en el folleto se sealaba como el nombre de la ciudad haba
adquirido
una "mala
reputa-
cin en el mundo" debido a la creacin del
campo.
Sin
embargo,
haba sido creado sin el
consentimiento de la
poblacin, por
iniciativa del
rgimen, y
slo
despus
de la
Segunda
Guerra Mundial fue incluido dentro de los lmites de la
ciudad,
cuando se convirti en un
campo
de
refugiados para
alemanes
desplazados
del Este.
A
partir
de la dcada de
1970,
las
polticas
de identidad nacional de los diferentes
go-
biernos fueron transformando la
configuracin y
la
aplicacin
de los tres mitos. En
1970,
el Canciller
Willy
Brandt inici el final de la victimizacin con su
homenaje
en el Memo-
rial
por
los Luchadores del Ghetto de Varsvia:
aunque provoc
una fuerte
controversia,
era un
gesto completamente impensable
slo unos aos antes. La
Ostpolitik1*
de Brandt
marc un cambio en la
situacin, impulsando
el anlisis de la memoria
poltica
desde el
18
El
origen
del trmino
Ostpolitik ("poltica oriental")
hace referencia a la decisin de mirar hacia el
Este,
en
lugar
de slo al
Oeste,
como haban hecho los anteriores
cancilleres, especialmente
Adenauer. Se basaba en
el reconocimiento de la frontera con
Polonia,
el abandono de la "doctrina
Hallstein",
las relaciones comerciales
con la
Europa
oriental
y
la
URSS,
etc. A.
Pittman,
From
Ostpolitik
to
Reunification:
West German
-
Soviet
poli-
tical relations since
1974, Cambridge University Press, Cambridge,
2002. W. von
Bredow,
Die
Aussenpolitik
der
Bundesrepublik
Deutschland. Eine
Einfhrung,
VS
Verlag
fr
Sozialwissenschaften, Wiesbaden,
2006.
M.E.
Sarotte, Dealing
with the Devil: East
Germany,
Detente and
Ostpolitik, 1969-1973, University
of North
Carolina
Press, Chapel Hill,
2001. 96
I
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comienzo del
perodo
de la Guerra
Fra,
relacionndola con la toma del
poder
del nacio-
nalsocialismo,
en
1933, y
las invasiones alemanas de Polonia en 1939
y
la URSS en 1941.
La reverencia de Brandt ante el memorial marc la
primera
vez
que
un Canciller
germano-
occidental
expresaba pblicamente
remordimiento
y expiacin por
lo
que
los alemanes ha-
ban hecho a los
pueblos
de la
Europa
oriental
y
la Unin Sovitica durante la
Segunda
Guerra Mundial.
Igual que
el reconocimiento en 1951 de Adenauer de la
responsabilidad
alemana
por
las
obligaciones
creadas
por
el
genocidio
de los
judos
haba sido un
paso
en
la
reintegracin
en la
Europa occidental,
el reconocimiento de Brandt del
pasado
nazi fue
esencial
para
los xitos
diplomticos
en la
Europa
oriental
y
Mosc.19
Los debates
pblicos que
tuvieron
lugar
durante toda la dcada de 1970
y
comienzos
de la de
1980,
as como el
gradual
cambio en los
parmetros
de esos debates entre el co-
mienzo
y
el final de ese
perodo, sugieren que
se estaba
produciendo
la transformacin de
un
paradigma
de identidad
antiguo
a uno nuevo
respecto
a las consideraciones sobre los
campos
de concentracin.
Los
viejos
mitos
persistieron
incluso en las mentes de las
generaciones
ms
jvenes,
interesadas en definir una nueva relacin con el
pasado.
Su evolucin
implica que
la cultu-
ra moral
y poltica
de la sociedad alemana tambin sufri una serie de transformaciones.
Pero no
podemos
inferir
que
el conocimiento sobre los
campos
de concentracin
jugase
un
papel
causal en esa transformacin. Es
posible que
las
concepciones
cambiantes del
pasa-
do relacionado con el nacionalsocialismo
y
el Holocausto
fuesen,
ms
que
el
efecto,
el re-
flejo
de los cambios en las normas morales fundamentales de la sociedad alemana.
La
comprensin
del
pasado
mantuvo sus
polmicas
durante la reunificacin. Las cr-
ticas a la tibieza del
proceso
de
desnazificacin,
la amnesia como
respuesta
al
pasado,
la
querella
de los historiadores sobre la relatividad o
singularidad
de los crmenes
nazis, etc.,
reflejan
la
disparidad
con
que
la sociedad
germano-occidental lleg
al momento de la reu-
nificacin. Pero la cada del Muro cerr un ciclo: de la
Repblica
de Weimar a la
Repbli-
ca de Berln. La reunificacin brind una nueva
oportunidad para
reflexionar sobre la car-
ga
histrica del
pasado.
La poltica de la memoria en la Alemania oriental
En la Alemania
occidental,
el
trabajo
de la memoria fue a menudo considerado como
un
castigo por
los crmenes de un
rgimen pasado.
Pero no slo se centr en la reconstruc-
cin,
sino tambin en la eliminacin de un
gran
nmero de restos del
perodo
nazi. Con el
apoyo
de los Aliados
occidentales,
se esforz
por
comenzar de
nuevo, por
colocar el
pasa-
do nazi a su
espalda, por
buscar una "hora cero"
{Stunde Null),20 que permitiese
un renaci-
miento centrado en
aspectos
econmicos.
En la Alemania
oriental,
sin
embargo,
los
ocupantes
soviticos se
aseguraron
de
que
la destruccin del
pas quedase
en evidencia durante dcadas. Lo
que
en la Alemania occi-
dental era oficialmente considerado como una desastrosa
derrota,
en la oriental fue consi-
derado como una victoria del
pueblo,
como una autoliberacin del
yugo
fascista
y capita-
lista. Por otro
lado,
las
ruinas,
incluso el destruido
Reichstag,
sirvieron
para
recordar a la
nacin vencida cmo se haba
llegado
a la situacin actual:
implcita
en la devastacin es-
taba una advertencia de
que poda repetirse
en
cualquier momento, pero que
la Alemania
oriental no sera una nacin
subyugada, porque
haba
conseguido
liberarse.
19
J.
Herf,
Divided
memory, pp.
343-346. I
20
C.
Koonz,"Germany's
Buchenwald. Whose shrine? Whose
memory?",
en J.E.
Young (ed.),
The art
of
I
memory.
Holocaust memorials in
History,
edit.
Prestei, Munich, 1995, pp.
111-120. R. von
Weizscker,
Drei I
Mal Stunde Null?
1949-1969-1989,
Berliner Taschenbuch
Verlag, Berln,
2003.
|
97
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Dentro de la
historiografa
de la
antigua
Alemania
oriental,
la
culpa
relativa a la
gue-
rra
y
al Holocausto fue considerada una
responsabilidad
del fascismo.
ste,
a su
vez,
fue
un
subproducto
del
capitalismo;
el
proletariado alemn, por tanto,
careca de
responsabili-
dad,
siendo "liberado" tambin
por
la derrota. Los crmenes del nacionalsocialismo no
eran
"historizables", porque
si lo fuesen
podran compararse, y
si se
comparan
se abriran
muchas
preguntas
sobre
culpas compartidas.
No era el
"pueblo"
alemn en cuanto
"prole-
tariado"
responsable
de la
guerra
ni del
rgimen,
sino otra vctima ms.
Desde el final de la
guerra,
los centros de
persecucin y
resistencia fueron conserva-
dos: no eran slo los soviticos los
que
tenan inters en mantener
algunas
de esas
ruinas,
sino tambin los
dirigentes
comunistas
alemanes, para
reivindicar
polticamente
la dura
prueba que para
el movimiento comunista haba
supuesto
el nacionalsocialismo
y legiti-
mar la lucha del movimiento comunista
ilegal que
ahora estaba en el
poder.
Por su
papel
durante la
guerra
como la nica
organizacin
de resistencia
coherente,
los comunistas
pu-
dieron considerarse como el
primer partido antifascista,
la
primera
vctima de Hitler.
Habindose definido como un Estado
antifascista, y
as absolvindose de la
responsa-
bilidad
por
los crmenes
nazis,
la
Repblica
Democrtica necesitaba slo un
pequeo paso
para
conmemorarse a s misma como una vctima del fascismo. Tanto las vctimas como
los resistentes fueron
compensados por ley
con una serie de
ventajas: mejores alojamien-
tos,
asistencia
sanitaria, educacin, pensiones,
etc. Dentro de este marco de conmemora-
cin
conjunta,
los
judos
obtuvieron derechos
especiales, pero
slo como luchadores anti-
fascistas,
nunca como
perseguidos
raciales.
Igual que
en la Alemania
occidental,
la identidad nacional
qued
enraizada con la
memoria
poltica
del
nacionalsocialismo,
considerado un
poder ocupante y
la
Segunda
Guerra Mundial como una
guerra
de liberacin. Esta autoliberacin tuvo un
gran
efecto
tanto sobre los monumentos como en la narrativa
ideolgica
de los memoriales. Por
ejemplo,
el
campo
de concentracin de
Buchenwald, que
no fue liberado
por
los Aliados
sino
que consigui
"autoliberarse"
gracias
al movimiento
poltico ilegal
del
campo
com-
puesto principalmente por
comunistas
alemanes,
se convirti en un
paradigma
de la ideo-
loga
del
rgimen.
En esta
versin,
el
ejrcito
norteamericano
(el primero que lleg
a las
puertas
del
campo)
fue oficialmente considerado como otro
ocupante interino,
antes de la
llegada
del
Ejrcito Rojo,
el autntico liberador.
Buchenwald
jug
un
papel
fundamental desde el
punto
de vista del monumento me-
morial
y
como elemento
ideolgico,
un
papel
casi
mitolgico,
en la
autoconceptualizacin
del
rgimen germano-oriental.
Como
memorial,
se convirti en el
lugar
en el
que
el carc-
ter,
el
coraje y
la identidad comunista eran celebrados
y
conmemorados. Como elemento
educativo, jug
un
papel
formativo entre la
juventud
comunista
alemana, que
realizaba
pe-
regrinajes
anuales
y participaba
activamente en las celebraciones
para
conocer el
papel
del
movimiento comunista
ilegal
en la resistencia contra el fascismo.
Finalmente,
como
lugar
de sufrimiento
y resistencia,
de renacimiento del comunismo
alemn,
Buchenwald se con-
virti en un elemento de
autentificacin,
de concienciacin nacional.21 Por
supuesto,
se
obvi totalmente el
papel
de Buchenwald como centro de internamiento de militantes anti-
comunistas, despus
de 1945.
Desde los aos
1960,
Buchenwald se convirti en el memorial
germano-oriental
ms
importante
a las vctimas del
rgimen
de Hitler. Ms de once millones de
personas
visita-
ron el
sitio,
desde su creacin hasta la cada del
rgimen:
no slo era una visita
obligada
en
los
programas educativos,
sino
que
se utiliz como elemento con una
gran carga
simblica
I
y
emotiva en las ceremonias de iniciacin de
grupos juveniles,
estudiantes
y
reclutas del
21
I.
Engelhardt,
A
topography of memory. Representations of
the Holocaust at Dachau and Buchenwald
|
in
comparison
with
Auschwitz, Yad Vashem and
Washington DC,
PIE-Peter
Lang, Bruselas, 2002, pp.
121-139. 98
|
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Ejrcito. Aunque
tambin se crearon memoriales en los
antiguos campos
de concentracin
de Ravensbrck
y Sachsenhausen,
estos no
jugaron
un
papel
tan destacado como en el caso
de Buchenwald.
Hasta los aos
1970,
estos memoriales slo sirvieron a un
propsito: generar y pro-
fundizar en la conciencia social
y
nacional. Los memoriales histricos se convirtieron en
iconos de la
poltica
del
gobierno, piezas
del
paisaje
alrededor del cual los
principios
ideo-
lgicos y
simblicos eran
organizados y
naturalizados. Haciendo llamamientos a la resis-
tencia,
los lderes de la Alemania oriental continuaron ratificando su
propia legitimidad
como
oponentes y
vctimas del fascismo.
Desde su
creacin,
el museo
y
memorial estatal de Buchenwald no intent remarcar
la
prdida
de las vidas
que
haban
desaparecido
en el
campo,
sino ilustrar la
gloria
de la
resistencia
y
celebrar la victoria socialista sobre el fascismo. Con esta
finalidad, cualquier
monumento
pblico
deba centrarse en la
victoria,
no en los mrtires. Como
resultado,
el
memorial se basa en las escenas triunfales del levantamiento
y
autoliberacin del
campo.
As,
el
rgimen
deseaba
"monumentalizar",
ms all de
cualquier duda,
su
propia
razn de
ser,
crear un
lugar que pudiera
recordar definitivamente el nacimiento del Estado. Deba
introducir al visitante en una visin de
grandes
caminos de
sangre y
sacrificio
que
llevasen
a monumentos victoriosos
por
todo el valle del
Ettersberg,
en el corazn de Weimar.22 En
todo el
memorial,
las vctimas estn claramente diferenciadas de los
luchadores,
tanto es-
pacial
como
iconogrficamente:
los
judos y prisioneros
de
guerra
soviticos son recorda-
dos con
pequeas lpidas
colocadas aleatoriamente sobre los
antiguos
barracones
y
en el
crematorio,
mientras los lderes
comunistas,
como Ernst
Thlmann,
son conmemorados
con monumentos
personalizados.
Sin los cientos de barracones
que
en su momento llena-
ron el
espacio
interior del
campo,
la
ausencia,
el
vaco,
se convierte en un motivo conme-
morativo, que
sirve
para
recordar al
conjunto
de las
vctimas,
diferencindolas de la
perso-
nalizacin de
algunos
individuos determinados.
Pero en esta memoria no haba
espacio para
el Holocausto ni
para
las "otras vcti-
mas". El memorial
y
el museo fueron construidos
para
anclar a la Alemania oriental en la
herencia antifascista de la resistencia comunista al fascismo:
gitanos, asociales, judos,
opositores religiosos,
homosexuales no
figuraban
en esta memoria
pblica.
La historia del
Holocausto,
como se concibe
hoy
en da
(el
exterminio sistemtico de los
judos
de Euro-
pa),
slo fue incluida
brevemente,
como un elemento
marginal
de la
represin
fascista. La
leccin moral
que
se extraa del memorial de Buchenwald no era "nunca ms" al
fascismo,
al
genocidio y
al terror
poltico,
sino "no olvidar nunca" el
poder
destructivo del
"capita-
lismo fascista internacional". Sus
"objetivos principales"
eran el desenmascaramiento del
imperialismo y
servir de demostracin de la
ruptura
de la
poblacin germano-oriental
con
el
pasado militarista,
como no ha sucedido en la Alemania occidental.
Esta
posicin
del
rgimen
comunista
implicaba que
el consenso de las
masas, que
ha-
ba sido una de las bases del
nacionalsocialismo,
era
completamente ignorado,
de modo
que
la dictadura nazi no haba tenido una verdadera base social
propia,
fuera de la
gran
burguesa capitalista.
Se evitaba as el
espinoso
tema de la
posible culpa
colectiva del con-
junto
de la
poblacin
alemana. La memoria oficial
impuesta
no
apoyaba
la reflexin sobre
el
problema
de la
responsabilidad
individual
y
social
por
los
crmenes, porque
el
proble-
ma, oficialmente, ya
haba sido resuelto: la
responsabilidad perteneca
exclusivamente al
gran capital y
a un
restringido grupo
de
seguidores
de Hitler. Por
tanto,
el nuevo
rgimen
ofreca a los nazis una
posibilidad
de
reintegrarse
en la
sociedad,
a condicin de
aceptar
la
22
J.E.
Young,
The texture
of memory:
Holocaust memorials and
meaning,
Yale
University Press,
Lon-
dres, 1993, pp.
77-78.
I.
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dictadura comunista como haban
aceptado
el nacionalsocialismo. La
poblacin
deba ma-
nifestar el mismo conformismo tcito
que
haba demostrado con el
rgimen
nazi: en base a
este
pacto,
la
poblacin germano-oriental
fue
transformada, retrospectivamente,
en una
masa de luchadores antifascistas
activos,
eliminndose as las
culpas pasadas.23
La memoria oficial se convirti en la nica autorizada
para representar
el
pasado
nazi, y
no se toleraba la existencia de
posibles
memorias alternativas o individuales: nin-
guna
asociacin
importante que
hubiera
podido
transformarse en
aglutinadora
de una me-
moria disidente de la oficial
pudo
desarrollarse
libremente, porque
el monolitismo slo te-
na
por objetivo legitimar
el
monopolio
comunista del
poder.
LOS PROBLEMAS DE LA MEMORIA TRAS LA REUNIFICACIN
En las dos
Alemanias,
la identidad nacional de
posguerra
se desarroll sobre una ne-
gacin:
los
polticos
del Este
y
del Oeste
erigieron
lo
que
Paul Connerton denomin un
"muro de memoria" contra el
nacionalsocialismo, y
reclamaron
que
sus naciones comen-
zasen con esa Stunde Null.24 Pero las similitudes acabaron
aqu.
El elemento
que
ms com-
plicaba
el
proceso
de formacin de la identidad en ambos estados alemanes fue la
nega-
cin del "otro": anclaban su
propsito
nacional en la
oposicin
a la
propia
existencia de
otro Estado alemn. Un
ejemplo
de esto
podra
ser la denominada "doctrina
Hallstein",
por
la
que
la Alemania occidental consideraba un "acto inamistoso" el reconocimiento de
la oriental
por parte
de terceros
pases, y que
no acab hasta la
Ostpolitik
de Brandt.
Y,
de
repente,
en noviembre de
1989,
el muro
poltico
e
ideolgico que separaba
a los
alemanes
desapareci, y
todos los
planteamientos
tericos
que
se haban
agrupado
alrede-
dor de
conceptos
como la "memoria de Buchenwald"
pasaron
a convertirse en elementos
de controversia. La Alemania
que
se cre en 1990 no era
simplemente
una continuacin de
la Alemania
federal, aunque
marcase las condiciones de la
reunificacin,
sino
que
se en-
frentaba a nuevos desafos internos e internacionales:
aparecieron,
tmidamente
primero,
las
complejidades
de la construccin de un nuevo sistema estable.
La reunificacin abri un nuevo
captulo
de la memoria colectiva en Alemania. La
desaparicin
del
rgimen
comunista
provoc
la crisis de la memoria oficial elaborada
por
ste, y
se iniciaron las
primeras batallas, por ejemplo,
a
propsito
de los monumentos
y
ar-
chivos de la ex
RDA,
sobre la historia de los
campos
de concentracin nazis reutilizados
entre 1945
y
1950
por
el
Ejrcito Rojo y
el
rgimen
comunista como
campos
de confina-
miento
para
los adversarios del
rgimen,
sobre el
papel
de la
poblacin
en su relacin con
los
rganos represivos comunistas,
etc. Sobre cada uno de estos temas se han enfrentado
conceptualizaciones
diferentes e irreconciliables. Pero la memoria oficial de la Alemania
unificada contina caracterizndose
por
las incontables
ambigedades que presenta.
En la Alemania
actual,
los
testigos
directos del
pasado
nazi son cada vez
menos, y
por
eso la
mayora
de la
poblacin
est
compuesta por personas que
tienen un conocimiento
del
perodo derivado,
sobre
todo,
de los textos
acadmicos,
medios de
comunicacin, etc.,
ms all de lo
que pudieran aprender
de sus
propias
familias. Se
trata, por tanto,
de una
memoria cada vez ms
evasiva,
donde el
problema
de la transmisin
(qu y
cmo se trans-
mite)
se convierte en uno de los
ejes
centrales.
Pero,
a
pesar
de todos estos
problemas,
el
pasado
nazi contina
ocupando
un
lugar
central en la memoria colectiva
alemana,
en lucha
constante con sus
propias
contradicciones.
El
principal
debate derivado de la reunificacin alemana
proceda
de las dcadas de
I actividades educativas
y
conmemorativas
dirigidas por
el
rgimen
comunista. Mientras en
I
23
B.
Groppo,
"Memoria
y
olvido del
pasado nazi", p.
46.
24
P.
Connerton,
How societies
remember, Cambridge University Press, Cambridge, 1989, p.
7. 100 |
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8
tS
I
Sachsen
el
oeste,
durante los aos
1960,
los
antiguos
internos de los
campos
haban unido sus fuer-
zas con las iniciativas locales
para compeler
a los
gobiernos
estatales a crear
programas
educativos
y
memoriales
que
mostrasen todo el abanico de
perseguidos por
el
nazismo,
en
la Alemania oriental esos
grupos
nunca se desarrollaron. Esta
ausencia, junto
a la estructu-
ra de
competencias
educativas de la Alemania
unificada,
en la
que
los Estados federales
son
responsables
de los sitios memoriales
y
los
museos, provoc
una crisis en referencia a
la enseanza del Holocausto.
En
ningn
caso las dificultades
para
llevar a cabo esa coordinacin fueron tan dram-
ticas
y profundas
como en lo referente a Buchenwald:
para
los residentes en la
antigua
Alemania
oriental,
el
campo aparece
como una extensin de la retrica simblica comu-
nista
que permeabiliz
libros de
texto, discursos, pelculas y novelas,
un recordatorio de
las
dictaduras,
tanto nacionalsocialista como comunista. Una
comparacin
de Buchenwald
con
cualquiera
de los memoriales de la Alemania occidental muestra el nfasis diferente
que
desde los niveles ms elevados de los mbitos
polticos
se da a la memoria
pblica,
con un curso
muy
diferente en ambos casos. Pronto
llegaron
las solicitudes
para que
los
"olvidados" de esta memoria
(judos, gitanos, homosexuales,
disidentes
polticos
o
religio-
sos, etc.)
fuesen aadidos a los monumentos conmemorativos
y
las
exposiciones
del mu-
seo. Durante la festividad de Yom
Asao,25
en
1991, supervivientes
de la
Europa
occidental
I
25
"Da de Recuerdo a los Mrtires del
Holocausto", que
tiene
lugar
el da 27 del mes Nisan en el calenda-
rio
hebreo,
a comienzos de la
primavera,
en conmemoracin de los seis millones de
judos
muertos en el Holo-
causto. Fue establecido oficialmente
por
el
gobierno
de Israel en 1959.
I
101
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iniciaron una ceremonia en un
pequeo memorial,
honrando a los
judos deportados
a Bu-
chenwald
despus
de la Kristallnacht de noviembre de 1938. El memorial tambin honra a
los 100.000
judos que pasaron por
el
campo;
en
1993,
un concurso formal llev a la cons-
truccin del
primer
memorial
judo
en
Buchenwald,
en los restos del
antiguo Bloque
22 de
los barracones de los
presos.
Esta crisis se intent solucionar mediante la coordinacin nacional de iniciativas loca-
les: en 1990 se inici un movimiento
para
la creacin de una fundacin nacional
que
fuese
responsable
de todos los sitios memoriales de Alemania
y que
coordinase todas las inicia-
tivas,
tanto a nivel local como
regional, para homogeneizar
criterios.
A
partir
de los aos
1990,
la
propuesta ideolgica
de los diferentes monumentos se
transform radicalmente. Los nuevos
planteamientos
del memorial de Buchenwald inclu-
yen
ahora informacin sobre el terror de
Stalin, igual que
el de
Hitler, porque
se ha con-
vertido en el
lugar
en el
que
los alemanes fueron
perseguidos
tanto
por
el nacionalsocialis-
mo como
por
el estalinismo. Pero Buchenwald ha comenzado tambin a servir como
memorial
para
la nueva Alemania
reunificada, igual que
lo fue
para
la Alemania
oriental,
como un centro de educacin
y
concienciacin de las nuevas
generaciones,
donde se
muestra la lacra social
que supuso
la dictadura comunista.
Todas estas transformaciones tambin han
provocado
cambios en la evolucin de los
tres mitos
que
dominaron la memoria
germano-occidental (victimizacin, ignorancia y
re-
sistencia), y
esto
puede
demostrarnos
qu
direccin est tomando la memoria
pblica
ale-
mana.
Algunos aspectos
indicativos de esta tendencia son la creacin de una extensa cultu-
ra conmemorativa del
Holocausto, incluyendo
un da nacional de
conmemoracin, y
los
fuertes intereses enraizados en la
expansin y reconceptualizacin
de los memoriales de
los
campos
de concentracin durante toda la dcada de los aos 1990. Un
ejemplo
de estos
procesos
fueron las discusiones
polticas y
sociales
que
llevaron a la
proclamacin
del
"Da conmemorativo
por
las vctimas del nacionalsocialismo". La
bsqueda
de un "da na-
cional", que
intentase unificar a los alemanes en la reflexin memorialistica de su
pasado,
agitaba
ms miedos
que orgullo.
El 27 de enero de
1996, despus
de varios aos de deba-
tes,
el Presidente Federal Roman
Herzog proclam
ante el
Bundestag
esa fecha como con-
memoracin de la liberacin del
campo
de exterminio de Auschwitz
por
las
tropas
soviti-
cas. Desde ese
ao,
el Parlamento alemn conmemora a las vctimas del
rgimen
nazi.
Enjambres
de
polticos,
ciudadanos de Weimar
y periodistas
estuvieron
junto
al Can-
ciller Kohl cuando dedic seis
grandes
cruces de madera
para
conmemorar a las vctimas
del terror de la dictadura comunista
y
cuando se colocaron seis coronas amarillas
y
blan-
cas idnticas en los memoriales de los crmenes nazis
y
comunistas.26 Desde
entonces,
mu-
chos familiares han
erigido pequeas
cruces de madera en memoria de familiares
que
mu-
rieron en el
campo
de Buchenwald
despus
de 1945 como "criminales contra el
Estado",
expresando, implcitamente,
un resentimiento
populista
contra los monumentos masivos
de mrmol
y granito erigidos por
los
gobiernos
comunistas. La
percepcin
del
pasado
so-
cialista de la
Repblica
Democrtica
puso
a
prueba
la
capacidad
de
adaptacin
de los his-
toriadores a la realidad unitaria. La consolidacin institucional
y
cultural de la Alemania
reunificada encontr una de sus referencias en el consenso social contra el totalitarismo
y
la
consiguiente
condena
poltica y
moral de la dictadura comunista. La
apertura
de los ar-
chivos de la
Stasi, por ejemplo,
desenmascar la naturaleza del
rgimen, que
invadi hasta
las esferas ms
privadas
de la vida
cotidiana, pero
tambin el alcance de la denuncia en su
cultura
poltica.27
I
26
C.
Koonz, "Germany's Buchenwald", p.
118.
27
J.R. Diez
Espinosa,
El laberinto alemn. Democracias
y
dictaduras
(1918-2000),
Universidad de Valla-
dolid, Valladolid, 2002, pp.
201-203. 102 I
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Algunas conclusiones
El
paisaje
de la brutalidad nazi an mantiene su
poder para horrorizarnos, porque
su
impacto
emocional no
puede
ser borrado de nuestra conciencia social. Pero la
interpreta-
cin de la historia
que representa
ese
paisaje
es un
flujo
continuo. En el mundo de
post-
posguerra,
el
legado perdurable
de los
campos
de concentracin debe servir como una ad-
vertencia contra las formas de terror
poltico y
odio
racial, y
debe extenderse al
conjunto
de la
poblacin
mediante la educacin.
La memoria
pblica
es un terreno
disputado, especialmente
cuando el hecho recorda-
do es tan controvertido como el nacionalsocialismo. Lo
primero que
debemos hacer es
plantearnos
una serie de cuestiones
importantes: Qu
memorias
pblicas
de los
campos
han existido?
Cmo
se han desarrollado en el
tiempo? Cmo
han transformado la natu-
raleza de la vida
poltica,
cultural
y
social alemana?
La memoria
pblica
est siendo constantemente
modelada,
transformada
y adaptada
en un
gran
nmero de
imgenes y espacios
memoriales.
Dependiendo
de dnde
y quin
est
construyndolos,
se recuerda el
pasado segn
una
gran
diversidad de mitos naciona-
les, ideolgicos y
necesidades
polticas. Algunos
recuerdan a los cados en la
guerra,
otros
a la resistencia contra el
ocupante
o la
dictadura, y
muchos otros el
genocidio judo.
Todas
reflejan
tanto las
experiencias pasadas y
actuales de sus
comunidades,
como la memoria
misma del Estado. En un nivel mucho ms
especfico,
estos memoriales
reflejan
tambin
el
temperamento
del artista
y
de su
tiempo,
su
lugar
en el discurso esttico
y
sus medios.28
Tanto las razones
para
la construccin de los memoriales como las formas de memo-
ria
que generan
son tan variadas como los sitios mismos.
Algunos
son construidos en res-
puesta
a la
prescripcin
tradicional
juda
de
recordar; otros,
de acuerdo con la necesidad
gubernamental
de
explicar
el
pasado
de una nacin a s
misma, y
otros
por
la necesidad so-
cial de mantener un
pasado que
cohesione el
presente.
Donde el nimo de
algunos
memo-
riales es educar a las nuevas
generaciones
e inculcar en ellas un sentido de
experiencia y
destino,
otros memoriales son concebidos como formas de
expiacin
de la
culpa.
Como
resultado,
los memoriales del Holocausto inevitablemente mezclan las
imgenes
naciona-
les, polticas y religiosas.
Por
tanto,
nuestro entendimiento de los hechos
depende
de la
construccin de la
memoria, pero
tambin de la constatacin de
que hay
consecuencias
muy amplias
en el
tipo
de entendimiento histrico
generado por
los monumentos
y
los me-
moriales. En
lugar
de
permitir
al
pasado
anclarse en sus formas
monumentales,
debemos
vivificar la memoria a travs del
trabajo que
los memoriales hacen.
En el caso del
genocidio judo, por ejemplo,
en Alemania los memoriales recuerdan a
los
judos
en su ausencia. En
Polonia,
incontables memoriales en los
antiguos campos
de
exterminio conmemoran la
completa
destruccin de la
poblacin polaca,
a travs de la de-
saparicin
de sus comunidades
judas.
En
Israel,
los mrtires
y
los hroes son recordados
conjuntamente,
ambos redimidos
por
el nacimiento de un Estado
independiente.
En los
Estados Unidos la memoria no se
aparta
de sus ideales
y experiencias,
como la
libertad,
el
pluralismo y
la
inmigracin.
En todos estos casos los
memoriales, por
s
mismos,
son de
poco valor,
meras
piedras
en el
paisaje.
Como
parte
de los ritos sociales o como
objetos
de
peregrinaje
de la
poblacin, quedan
investidos del alma
y
la memoria de la nacin. Al asu-
mir las formas idealizadas
y
los
significados asignados por
el
Estado,
los memoriales tien-
den a concretizar
interpretaciones
histricas
particulares.

28
J.E.
Young,
The texture
of memory, p.
2. Para muchos artistas
contemporneos,
lo
principal
son las
necesidades del
arte,
no el
pblico
al
que
va
dirigido
o la memoria
que
se
quiere
recordar. Pero
para
muchos
supervivientes
la necesidad es la realidad de sus
experiencias que
reclama una
expresin
tan literal como sea
posible. I
103
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Pero la relacin entre el Estado
y
sus memoriales no es unvoca. Por un
lado,
los or-
ganismos
estatales estn en
posicin
de formar la memoria
explcitamente
tal
y
como la
necesita el Estado. Por otro
lado,
una vez
creados,
los memoriales cobran vida
propia,
a
menudo resistente a las intenciones
originales
del
gobernante.
En
algunos casos,
las nue-
vas
generaciones
visitan los memoriales en circunstancias
muy
diferentes a las del mo-
mento de su creacin
y
los dotan de sus nuevos
significados,
como
pas
en la
Europa
oriental,
tras la cada del
Muro,
cuando los monumentos contra el fascismo se convirtieron
en monumentos contra el comunismo. El resultado
final, invariablemente,
es una evolu-
cin en su
significado, generado por
los nuevos
tiempos,
como la transformacin del me-
morial de Buchenwald en un monumento en recuerdo de los crmenes estalinistas.
La
explosin
de la memoria
que
se ha
producido
en los ltimos aos slo es uno de
los
aspectos
de lo
que
es considerado un
giro
a la historia. A menudo est
acompaada por
una relacin activa con los sitios
histricos,
entre los
que
el Tercer Reich
figura
de forma
prominente.
Gracias a los esfuerzos de los talleres de historia
local,
el
emplazamiento
de
los
campos
de concentracin o
trabajos
forzosos en
cualquier
localidad es ahora
conocido,
y
estn
disponibles guas
en cada
pequea
ciudad
y pueblo que explican
la historia de ese
emplazamiento histrico, igual que
comienza a
pasar
en nuestro
pas
con el
emplazamien-
to de las fosas comunes de la
represin franquista.
El movimiento social de recuerdo utili-
za
objetos
del
pasado y
sitios
particulares
del Tercer Reich como un sendero
que
es crucial
para
el descubrimiento de una conciencia histrica: es el
presente
alemn el
que pone
de
manifiesto el
pasado
nazi. La
interpretacin
ms comn del movimiento social de recuer-
do est resumida
por
el famoso dictado sobre el
"pasado que
no
pasa":
ese lastre contina
marcando fuertemente a
Alemania,
debido a la naturaleza de los crmenes cometidos en
nombre de su
poblacin.
Por
tanto,
se convierte en un
pasado que
se
impone
al
presente.29
No es suficiente
preguntarnos
si los memoriales recuerdan o no al nacionalsocialismo
y
al
Holocausto,
o cmo lo recuerdan. Tambin deberamos
preguntarnos qu
finalidad
queremos recordar, para
reconocer
que
la influencia de la memoria no
puede
divorciarse
de las acciones tomadas en su
beneficio, y que
la memoria sin consecuencias contiene en
su interior las semillas de su
propia
destruccin.
i
29
M.
Geyer y
M.
Hansen,
"German- Jewish
memory", p.
187. 104
I
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