PLIEGO

EUROPA Y CRISTIANISMO:
INEVITABLE DIVORCIO
O FECUNDO MARIDAJE?
RAL BERZOSA
Obispo de Ciudad Rodrigo
2.889. 5-11 de abril de 2014
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Todo un reto y una esperanza
existe un arco: desde el cientifsmo al
espiritualismo, pasando por el laicismo
cerrado. Sin olvidar el renacer de un
cierto neopaganismo y de un nuevo
atesmo ms prxico que terico
3
.
3. En su tiempo, exista una nueva
confguracin social y econmica
(urbes y universidades nacientes); hoy,
el problema de la inmigracin, de la
globalizacin y de la interculturalidad.
4. En su tiempo, estallaban guerras y
confictos generalizados (dominaban
los seores de la guerra); hoy, guerras
locales en casi todo el planeta e incluso
repuntes de confictos de civilizaciones
y una solapada tercera guerra mundial.
5. En su tiempo, haba pluralismo
religioso (judos, cristianos,
musulmanes); hoy, el pluralismo
religioso en diversas formas religiosas y
espirituales, clsicas y nuevas
4
.
6. En su tiempo, se produca el
renacer de cristianos radicales y de
calidad (por ejemplo, los mendicantes)
con afn de renovacin profunda y
de nueva misin; hoy, el de nuevos
movimientos intraeclesiales de reforma
radical y de llamada a una nueva
evangelizacin o conversin pastoral.
7. En su tiempo, se haca presente
la pobreza generalizada. Hoy, la crisis
econmica persistente, tambin nos
habla de una Europa en recesin y
creciente pobreza en una gran parte de
la poblacin europea, con una altsima
cifra de paro.
8. En su tiempo, fnalmente, aforaba
el germen de una nueva Europa en
ciernes y el reto de edifcarla sobre bases
cristianas. La misma tarea que se nos
impone hoy
5
, incluso cuando se respira
una cierta cristianofobia
6
.
DE QU HABLAMOS CUANDO
HABLAMOS DE LA VIEJA
Y CONTRADICTORIA EUROPA?
Hablar de Europa es hablar de
una realidad controvertida. As,
para Zygmunt Bauman es como
una aventura inacabada; para
CMO EN TIEMPOS DE SANTO
TOMS?
Cuando estaba preparando este
original, me entero de que el conocido
telogo D. Olegario Gonzlez de Cardedal
ha publicado meses atrs un Pliego en
la revista Vida Nueva con el sugestivo
ttulo: Europa en la alternativa. All
se puede leer: Europa est volvindose
hoy ciega y muda ante la realidad
religiosa en su dimensin teologal y
personal La grave crisis econmica
y social que estamos atravesando, y
no pocas experiencias pasadas, nos
sugieren que no sera bueno ni efcaz
a largo plazo olvidar los problemas
humanos que estn en el subsuelo del
mismo vivir y morir. El cristianismo
est llamado a dialogar y convivir con
los humanismos contemporneos,
haciendo todo lo posible para que las
llamas de la fe y de las convicciones no
se apaguen entre las tensiones diarias,
porque Europa no puede abandonarse
a un humanismo trivial, resultado de
su atesmo
1
. Estas palabras resumen y
concentran el objetivo de mi exposicin
2
.
Junto a una pregunta lacerante: existe
algn parangn o analoga entre la
Europa de hoy y los retos que tuvo que
afrontar en su tiempo santo Toms de
Aquino? Creemos que s.
Como en tiempos de santo Toms,
tenemos que afrontar los nuevos retos
para la fe y para el cristianismo en
Europa, que dicho sea de paso no son
tan diferentes o extraos de algunos de
los que l mismo encontr en su tiempo.
Baste enumerar los siguientes:
1. En su tiempo, estaban
experimentando un cambio de milenio,
con sabor a milenarismo cultural,
dando el paso del romnico al gtico;
nosotros tambin estamos en un nuevo
milenio, pasando de la modernidad
a la posmodernidad y hasta la
ultramodernidad.
2. En su tiempo, asistan a una nueva
flosofa emergente: el aristotelismo, con
notable carga de neopaganismo; hoy,
22
Con las elecciones al
Parlamento Europeo del
prximo mes de mayo en
el horizonte, puede ser
un buen momento para
retomar el tema de la
relacin entre Europa y el
cristianismo, dos realidades
que han convivido a lo
largo de la historia y que
estn llamadas a seguir
hacindolo en el futuro.
De su fecuendo maridaje a
travs de los siglos dan fe
estas pginas; tambin de
cmo el mensaje cristiano
puede y debe ser fuente de
sentido para la identidad y
misin del continente hoy.
Martin Heidegger, es una invitacin
permanente a actuar. Denis de
Rougemont va mucho ms all, cuando
afrma que Europa es la que ha
descubierto las diversas regiones de
la Tierra, pero nadie la ha descubierto
a ella. Con mentalidad ms cercana,
Goethe defne a Europa como el
prototipo de lo prometeico. El profesor
Juan Velarde se atreve a afrmar que
Europa, ms que una geografa fsica,
es una realidad cultural. Para el llorado
obispo y querido amigo monseor
Eugenio Romero Pose, Europa no es
la historia de una idea que permita
una sola interpretacin, sino que es la
historia de una tradicin que permite
diversidad de lecturas. Y, para no
perdernos, reclama la autoridad de
Mara Zambrano con su conocida
frase lapidaria: Europa no ha muerto;
Europa no puede morir del todo; solo
agoniza. Porque Europa es tal vez lo
nico que puede resucitar
7
.
Expresado lo anterior, renace la
pregunta: de qu Europa hablamos?
Como respuesta, se ha llegado a
afrmar que Europa es una realidad
ambivalente: por un lado, parece estar
confgurada y unida por la flosofa
griega, por el derecho romano, por la
religin judeo-cristiana y por la ciencia
moderna
8
. Sin embargo, por otro lado,
Europa parece rezumar, histricamente,
heridas abiertas y divisiones, como
vamos a ennumerar
9
.
1 separacin: Grecia y Roma y, en
el horizonte, los brbaros.
El centro de la primitiva civilizacin
de lo que llamaremos Europa puede
ser considerado el Mediterrneo
oriental. Aparte de la civilizacin
micnica y etrusca, los primeros
habitantes conocidos de Europa fueron
los griegos.
Posteriormente, Roma toma el relevo.
Roma lleg a dominar la totalidad de
las costas mediterrneas, incluida
Grecia. Sobre estos pueblos Roma dej
una huella imborrable. Aunque se
puede afrmar, en lnea de mxima,
que hasta los siglos V y VI d. C.,
Europa no comenz a tener su propia
historia. Coincide con la decadencia del
Imperio romano y, al mismo tiempo, el
afanzamiento del cristianismo.
La invasin germnica del Imperio
romano en 476 decidi la decantacin
de Europa hacia la zona norte del
Mediterrneo y, con el transcurrir de los
siglos, dej paso a la infuencia de lo
anglosajn.
2 separacin: el islam conquista el
sur del Mediterrneo.
Posteriormente, la cuenca
mediterrnea queda dividida en dos
mitades aproximadamente iguales: el
norte, cristiano; y el sur, musulmn.
Desde frica (ao 711), los
mahometanos invadieron Hispania y
las Galias, pero fueron detenidos por los
francos en la batalla de Tours (ao 732)
y, como es tradicin en nuestra tierra
asturiana, anteriormente, en el ao 718,
por las huestes de Pelayo.
En el ao 1453 los turcos otomanos
tomaron Constantinopla, la Pennsula
Balcnica, Rusia meridional y Hungra;
adems, por dos veces estuvieron a las
puertas de Viena, en el mismo corazn
de Europa (aos 1529 y 1683). Desde
entonces, el judasmo, el islamismo y el
cristianismo, las religiones monotestas
abrahmicas, han marcado y dividido la
cultura europea.
3 separacin: el cisma entre
latinos y bizantinos (ao 1054).
Este cisma divide un oeste catlico
de un este ortodoxo. Es una divisin
operada en el interior de la cristiandad
y, paradjicamente, acelera el proceso
de identidad de Europa. Desde este
momento, la palabra catlico adopta
un sentido diferente, y su mbito se
encierra en la Europa Occidental;
mientras que la Oriental acuar el
nombre de ortodoxia.
4 separacin: la Reforma y la
Contrarreforma (aos 1520-1648).
Se separa el norte protestante del sur
catlico. Esta divisin se produce, de
nuevo, en el interior de la cristiandad.
Y, con la cristiandad dividida y herida,
es tambin Europa la que se encuentra
dividida.
23
24
complejos y sombros, ha querido ser
fermento de unidad y de identidad.
Como ejemplo o imagen de lo que
he expresado, y para que no se quede
en un tpico, he aqu dos realidades:
por un lado, la catedral de Santiago de
Compostela; es gallega, pero, al mismo
tiempo, exponente de la sntesis de
culturas europeas, con huellas de estilos
y de artistas de los ms diversos pases
de Europa.
Por otro lado, el Camino de Santiago,
en el que Galicia cobra tambin
merecido protagonismo, renace siempre
como verdadero Camino cultural e
identitario de Europa
11
.
EL CRISTIANISMO Y EUROPA:
SECULAR Y FECUNDO MARIDAJE
Hemos hablado de Europa y, con
ello, del cristianismo. Ahora, sin
complejos, aadimos que la fe cristiana
constituye, sin duda ninguna, uno de los
elementos de la irrenunciable identidad
de Europa (cardenal Rouco Varela).
Sin remontarnos a pocas
excesivamente pretritas, dejo
constancia, con Zambrano y el propio
Eugenio Romero Pose, de que se pueden
designar al laico donatista Ticonio
(con su Liber regularum) y a san
Agustn (con su Ciudad de Dios) como
los padres de lo que llamamos hoy
Europa. Ms an, parece ser, como lo ha
reafrmado el papa Benedicto XVI, que
Europa ha cambiado siempre que se ha
reinterpretado el pensamiento de san
Agustn, en el sentido de unir o separar
el binomio fe-razn
12
. Pero, aun cuando
no se comparta o parezca atrevida esta
visin, se puede hablar de Europa como
una historia con diversas y marcadas
huellas cristianas. Qu huellas ha
dejado el cristianismo en Europa?
Analicemos, sucintamente, algunas en
diversos campos
13
:
El arte. El arte europeo y, sobre
todo, el secreto y sentido de su espritu
profundo es ininteligible sin el
cristianismo.
La msica. La msica europea
nace como entidad original con el
canto gregoriano, que recoge la tcnica
musical griega de los ocho modos y
la pone al servicio de una mentalidad
trascendente, heredada en parte de la
sinagoga hebrea y cultivada de modo
fundamentalismo cultural-religioso,
amenazan con hacer desaparecer
la vieja Europa, supuestamente
colonialista y explotadora, con
complejo de superioridad cultural y
de impositivas cruzadas. Implica un
serio problema exterior, que se traduce
tambin en el interior europeo, por
el renacer de guerras civiles y viejas
contiendas nacionalistas radicales,
tanto territoriales como ideolgicas.
En resumen, y dicho todo lo anterior,
podemos afrmar que la actual Europa
es el resultado, paradjico, por un
lado, de escisiones y, por otro, del
esfuerzo por superar las sucesivas
heridas y divisiones sufridas a lo largo
de su historia. Europa est herida
de localismo y de universalidad, de
amenazas exteriores y de divisiones
internas. Y el cristianismo, ms all
de sus avatares histricos, a veces
En coincidencia con estos siglos, no
entramos a explicitar lo que supuso el
descubrimiento del Nuevo Mundo (ao
1492) en dos direcciones: por un lado,
la separacin entre pueblos europeos
que se lanzaron a la emigracin y
colonizacin de aquellas tierras;
y, por otro lado, aquellas naciones
que ahondaron an ms sus races
nacionalistas radicales, cerradas en s
mismas o en la conquista de los pueblos
circundantes.
5 separacin: laicismo ilustrado
versus cristianismo (ss. XVIII-XX).
Podemos hablar de una quinta
separacin o herida abierta, que se
consuma en lo que conocemos por
modernidad. La herida entre creencia
e increencia, entre una Europa
cristiana y otra poscristiana, entre
laicismo y tesmo, se va consolidando y
ahondando.
Incluso hoy, en pleno siglo XXI,
parece haber brotado la segunda
generacin de la ilustracin. As, en esta
Europa poscristiana, los sucesores de
Feuerbach, Marx o Nietzsche abogan
por la necesaria desaparicin del
cristianismo, con sus siete pecados
capitales, como una bendicin para la
humanidad (Herbert Schndelbach).
Se pide la superacin del cristianismo
dogmtico, tico y eclesial, para
convertirlo en un cristianismo
secularizado (Peter Sloterdijk). En
defnitiva, como ha denunciado Rmi
Brague, Europa ha decidido tirar
por la borda el fardo y la carga de su
ser cristiana; se habla incluso de
cristianofobia sin saber muy bien hacia
qu puerto se dirige
10
.
6 separacin: la compleja
globalizacin. Europa de los
mercaderes o Europa de los
pueblos y del Espritu? (ss. XX-XXI)
En una cultura que se pretende de
pensamiento nico, donde los Estados
Unidos, como nuevo imperio, lideran el
mercado de la produccin y de las ideas,
Europa se encuentra, paradjicamente,
con la migracin en sus fronteras (con lo
que supone de nuevos retos de dilogo y
convivencia multirracial, multicultural
y multirreligiosa), y con el desafo de
nuevas civilizaciones que, amparadas
en la emergencia econmica o en el
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Martin Luther is pictured in a church
25
singular en el monacato cristiano. En
cualquier caso, la msica europea llega
a su cumbre con el barroco religioso de
grandes compositores cristianos.
La literatura. Las grandes cimas
literarias de Europa nacieron y se
desarrollaron en un clima abierto
activamente al horizonte sobrenatural
cristiano. No podemos entender a fondo
a Dante, Tirso de Molina, Cervantes,
Goethe, Dostoievski o Unamuno sin su
fe cristiana.
La ciencia. La ciencia europea
estuvo tambin potenciada por la fe
judeo-cristiana en un Dios Creador, que
encarga al hombre convertir el mundo
en un lugar habitable y de encuentro.
Adems, la racionalidad griega que
confa en alcanzar la verdad y la unidad
de todo, potenciada por la creencia en
un Dios Verdad-Bondad-Belleza-Unidad,
son elementos claves para el nacimiento
de la ciencia y de la tcnica. La misma
idea de progreso es hija de una visin
cristiana del tiempo, y es refejo de la
visin lineal, optimista y esperanzadora
del mundo cristiano.
Las universidades europeas
tambin nacieron al abrigo de la
Iglesia, y dependan directamente del
papa (Oxford, Salamanca, Palencia,
Bolonia, Pars, Lovaina, Viena, Praga,
Cracovia, Alcal). Propiciaron
becas, consolidaron ricas bibliotecas y
benefciaron a artistas y mecenas. La
lengua comn de todas ellas era el latn,
lengua adoptada ofcialmente por la
Iglesia.
La flosofa. Suele decirse que
Descartes es el padre de la modernidad
europea. Pero el autntico Descartes
no puede ser entendido sin su faceta
de creyente y sin la herencia flosfca
cristiana anterior a l mismo. Qu sera
de Descartes sin san Agustn?
El derecho. El cristianismo
asumi el derecho romano y lo
complement, en algunos casos, y
lo reform profundamente en otros;
particularmente, en el tema de
reconocimiento de derechos y de la
dignidad de la persona humana. Y lo
mismo hizo con el derecho germnico y
de las Islas britnicas.
Que los hijos de todas las clases
sociales se educaran juntos, que las
iglesias fuesen declaradas inviolables
(derecho de asilo), que la justicia se
impartiera gratuita para los pobres, que
se hiciera la defensa de los indios en el
Nuevo Mundo, que los esclavos fuesen
considerados seres humanos son
herencias indiscutibles del cristianismo
y de su visin humanista y, a la vez,
trascendente de la dignidad de la
persona humana.
Orden poltico. Tras la cada del
Imperio romano, la Iglesia de los siglos
V-XI hizo posible, con sus monasterios,
la existencia de regmenes polticos,
que fueron el rudimento de la nueva
Europa
14
y la consolidacin de los feudos
y ciudades que daran origen a las
nuevas naciones europeas.
Y, tras lo histrico-cultural de estas
y otras realidades, una constatacin:
La raz cristiana ha sido la principal
raz histrico-cultura de Europa
15
;
pero, a la vez, una pregunta lacerante y
obligada: qu puede seguir aportando
hoy el cristianismo a Europa? Como
brjula segura y certera, remitimos al
magisterio de dos papas, gigantes y
europeos: Juan Pablo II y Benedicto XVI.
EUROPA EN EL MAGISTERIO DE
DOS GIGANTES EUROPEOS:
JUAN PABLO II Y BENEDICTO XVI
Juan Pablo II
El papa Juan Pablo II se expresaba
as con la nitidez y profundidad que le
caracterizaba: En la compleja historia
de Europa, el cristianismo representa
un elemento central y determinante,
que se ha consolidado sobre la base
frme de la herencia clsica y de las
numerosas aportaciones que han
dado los diversos fujos tnicos y
culturales que se han sucedido a lo
largo de los siglos. La fe cristiana ha
plasmado la cultura del Continente y
se ha entrelazado indisolublemente
con su historia, hasta el punto de que
esta no se podra entender sin hacer
referencia a las vicisitudes que han
caracterizado, primero, el largo perodo
de la evangelizacin y, despus, tantos
siglos en los que el cristianismo, aun
en la dolorosa divisin entre Oriente
y Occidente, se ha afrmado como la
religin de los europeos A lo largo
26
parte gracias al compromiso de los
jvenes se construyese sobre la
libertad de religin y de las libertades
sociales que garantizara el humus
del cristianismo. Y para ello es
indispensable que la familia sea una
institucin abierta a la vida y al amor
desinteresado, y en la que los ancianos
cumplan tambin su papel de promover
la transmisin activa de valores y el
sentido de la vida.
Por qu el papa Juan Pablo II
hablaba de los dos pulmones europeos?
La intuicin fundamental de Juan
Pablo II era que Europa respiraba con
dos pulmones: uno oriental y otro
occidental. Lo destac tambin el
expresidente de la Comisin Europea,
Romano Prodi, sealando que la
conviccin histrica y la inquietud
espiritual del Papa eslavo haba sido
crear un puente espiritual para unir
a los pueblos del Este y del Oeste, sin
lo cual la Unin Europea no puede
cumplirse realmente. En este sentido,
el propio Gerhard Schrder reconoci
que el papa Juan Pablo II haba sido
un puente entre el Este y el Oeste
de Europa, y que haba contribuido
decisivamente a la unifcacin pacfca
del continente.
Si profundizamos an ms en los
escritos del papa Juan Pablo II, por un
lado, las grandes encclicas Slavorum
Apostoli (2-6-85) y Centessimus Annus
(1-5-91) lanzaron un no a una Europa
con identidad solo de mercaderes.
Y en ese regalo, precioso y actual,
que nos hizo de un Snodo sobre
Europa (ao 1999), bajo el signo de la
esperanza, se reconoci que algunos
de nuestros pecados como europeos
son los siguientes: la crisis de fe por
acomodacin al mundo secularizado,
el debilitamiento en el anuncio del
Evangelio, la escandalosa divisin
entre cristianos, el sinsentido de un
cristianismo vivido sin caridad (micro y
macro-social), el divorcio entre fe y vida,
y la divisin entre jvenes y mayores.
Como pistas ms concretas para seguir
caminando con futuro, el Papa seal
tres dimensiones evangelizadoras para
Europa:
1. Anunciar el Evangelio de la
Esperanza, que es Cristo mismo y que
se debe hacer palpable en nuestras
personas y comunidades.
Viejo Continente, donde se puede hablar
de Juan Pablo II como puente entre el
este y el oeste de Europa. El ensayo
se titula Juan Pablo II y Europa. Su
autor es el profesor vasco Jos Ramn
Garitagoitia Egua
18
. Segn el autor, el
papa Juan Pablo II tena una concepcin
mstica de Europa. Juan Pablo II insista
en que Europa no es solo un lugar
geogrfco, sino ms bien un concepto
cultural e histrico al que la fe cristiana
le ha dado forma, y cuyos valores
fundamentales han inspirado el ideal
democrtico y los derechos humanos de
la modernidad europea.
Cmo es la Europa que deseaba el
Papa Juan Pablo II?
De sus intervenciones se desprende
que el Santo Padre anhelaba una
Europa en la que las naciones fuesen
consideradas como centros vivos de
una riqueza cultural que merece ser
protegida y promovida para el benefcio
de todos.
Una Europa en la que las conquistas
de la ciencia, de la economa y del
bienestar social no se orientasen a
un consumismo sin sentido, sino que
estuviesen al servicio de todo hombre
necesitado y de la ayuda solidaria para
con otros pases.
La Europa con la que soaba el
papa Juan Pablo II era aquella en
la que su unidad lograda en gran
de los siglos, la fsonoma espiritual
de Europa se ha ido formando gracias
a los esfuerzos de grandes misioneros
y al testimonio de santos y mrtires, a
la labor asidua de monjes, religiosos y
pastores. De la concepcin bblica del
hombre, Europa ha tomado lo mejor de
su cultura humanista, ha encontrado
inspiracin para sus creaciones
intelectuales y artsticas, ha elaborado
normas de derecho y, sobre todo, ha
promovido la dignidad de la persona,
fuente de derechos inalienables. La
Iglesia, en cuanto depositaria del
Evangelio, ha contribuido a difundir y
a consolidar los valores que han hecho
universal la cultura europea
16
.
En relacin al papa Juan Pablo II,
bien se puede afrmar que Europa
form parte de su biografa personal:
decididamente, era y se senta
europeo. Ya, en tiempos de su
enseanza universitaria, escribi un
interesante ensayo: El hombre visto
desde el ro Vstula. El Vstula separa
y une, a la vez, Oriente y Occidente.
La Iglesia polaca, apartada de otras
historias ms occidentales, ha
aportado una intuicin fundamental a
la Europa occidental: que Cristo es la
clave profunda para la comprensin del
misterio de la persona humana
17
.
El papa Juan Pablo II inaugur el
Snodo de Obispos para Europa con
la proclamacin de tres patronas
continentales: santa Catalina de Siena,
santa Brgida de Suecia y santa Teresa
Benedicta de la Cruz (Edith Stein).
El Viejo Continente ya estaba bajo la
proteccin de tres santos: san Benito y
los hermanos santos Cirilo y Metodio,
los evangelizadores de los eslavos. El
Papa quiso colocar al lado de ellos a
tres fguras femeninas, para subrayar el
gran papel que las mujeres han tenido
y tienen en Europa.
Cules fueron algunas de las ms
destacadas intervenciones del papa
Juan Pablo II en relacin al tema de
Europa? Juan Pablo II, ms all de su
mirada polaca, proclam para Europa la
necesidad de una nueva evangelizacin,
porque su corazn ya no es cristiano.
Por eso, su grito insistente: Europa,
s t misma! No te cierres ni a tus
races ni a tu herencia cristiana!. En el
ao 2004 se public un ensayo sobre
la aportacin del Papa a la unidad del
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27
2. Celebrar el Evangelio de la
Esperanza, especialmente con la
Eucarista.
3. Servir al Evangelio de la
Esperanza, desde la defensa real de
los derechos personales y sociales.
La defensa de los derechos personales
implica: promover la dignidad de la
persona, venerar el inviolable derecho a
la vida y reivindicar la libertad religiosa,
pblica y privada. A su vez, la defensa
de los derechos sociales conlleva la
defensa de la familia, la caridad y
solidaridad con los ms necesitados, el
protagonismo de los laicos en la poltica,
el resituar al hombre en el centro de la
vida econmica y social, y evangelizar
la cultura y las culturas. Se suma a
todo ello el reconocer la aportacin
cristiana a la cultura europea: en el arte,
la msica, la literatura, la ciencia, la
flosofa, el derecho y la poltica.
Benedicto XVI
En la misma lnea del papa Juan
Pablo II se expres el papa Benedicto
XVI, quien subray que Europa no
puede renunciar a ser ella misma. Y
nos advirti de algo terrible: Occidente
parece sentir odio por s mismo. Es algo
patolgico. Occidente se abre a otros
valores y culturas externos porque ya no
se ama a s mismo. Solo parece ver de
su propia historia lo que es censurable
y destructivo, al tiempo que no es capaz
de percibir lo grande y lo puro, su propia
historia de Salvacin como un servicio a
los dems pueblos y civilizaciones
19
.
Para no quedarnos en una visin
meramente crtica y negativa, me
hago eco tambin de las palabras
sobre Europa pronunciadas por el
papa Benedicto XVI en dos momentos
importantes: por un lado, en su Discurso
a los polticos y al Cuerpo Diplomtico en
Viena, el 7 de septiembre de 2007, en la
residencia imperial de Hofurg, durante
su visita pastoral a Viena
20
. Y, por otro
lado, el mensaje en su visita a Santiago
de Compostela.
En el discurso en Viena, una vez ms
subray que la casa europea solo ser
para todos un buen lugar para vivir si se
construye sobre un slido fundamento
cultural y moral de valores comunes
tomados de nuestra historia y de
nuestras tradiciones. Europa no puede y
no debe renegar de sus races cristianas,
que representan un componente
dinmico de nuestra civilizacin para
el tercer milenio. El cristianismo
ha modelado profundamente este
continente. La fe se manifesta, sobre
todo, en las innumerables personas
a las que, a lo largo de la historia
hasta hoy, ha impulsado a una vida de
esperanza, amor y misericordia.Hoy
sigue afrmando el Papa se habla a
menudo del modelo de vida europeo.
Con esa expresin se alude a un orden
social que combina efcacia econmica
con justicia social, pluralismo poltico
con tolerancia, liberalidad con apertura;
pero tambin signifca conservacin de
valores que otorgan a este continente su
caracterstica peculiar.
Tal vez el magisterio del papa
Benedicto XVI sobre Europa ms
entraable para nosotros lo dict en
su viaje a Santiago de Compostela,
el 6 de noviembre de 2010. Insiste y
profundiza en lo que han venido siendo
las claves anteriores. Como mensajero
del Evangelio que Pedro y Santiago
rubricaron con su sangre, quiso volver
la mirada a la Europa que peregrin a
Compostela. Cules son sus grandes
necesidades, temores y esperanzas?
Cul es la aportacin especfca
y fundamental de la Iglesia a esa
Europa, que ha recorrido en el ltimo
medio siglo un camino hacia nuevas
confguraciones y proyectos? Su
aportacin se centra en una realidad tan
sencilla y decisiva como esta: que Dios
existe y que es l quien nos ha dado la
vida.
Es una tragedia insisti el Papa
que en Europa, sobre todo en el
siglo XIX, se afrmase y divulgase la
conviccin de que Dios es el antagonista
del hombre y el enemigo de su libertad.
El papa Benedicto XVI vuelve a
reivindicar con profetismo que Europa
ha de abrirse a Dios, salir a su encuentro
sin miedo, trabajar con su gracia por
aquella dignidad del hombre que haban
descubierto las mejores tradiciones:
adems de la bblica, fundamental en
este orden, tambin las de las pocas
clsica, medieval y moderna, de las
que nacieron las grandes creaciones
flosfcas y literarias, culturales y
sociales de Europa. Ese Dios y ese
hombre son los que se han manifestado
concreta e histricamente en Cristo. A
ese Cristo que podemos hallar en los
caminos hasta llegar a Compostela,
pues en ellos hay una cruz que acoge
y orienta en las encrucijadas. El Papa
28
instalarse en la cultura y moral de la
satisfaccin individualista
23
, o de la
ultramodernidad, donde el nufrago
existencialista acaba siendo vitalista
hedonista, o la resignacin a una Europa
de la religiosidad a la carta.
El profesor Roland Minnerath, con
mirada de esperanza y de futuro, ha
abogado, en diversas intervenciones
y foros, por una Europa de los valores
que no olvide sus races genuinamente
cristianas. La dignidad, la libertad, la
igualdad, la democracia, el Estado de
Derecho, la paz, la calidad de vida y
el bienestar, las polticas sociales y el
respeto a los derechos humanos tienen
que buscar una fundamentacin moral
fuerte. Porque tal vez Europa sabe de
dnde viene, pero no hacia dnde va.
Una cosa sern los valores proclamados
en la Constitucin europea y otra muy
distinta desde qu hermenutica y
clave de valores interpretarlos. Est
en juego, socialmente, el problema de
la cohesin y de cierta homogeneidad,
desde la pluralidad y la multietnia,
a la perspectiva economicista. Es
una visin de relaciones sociales y
comunitarias fundada en una autntica
cultura y tica de la solidaridad. El
cristianismo tiene mucho que decir
y aportar en este sentido
21
. Con una
advertencia muy clara: en el futuro, tan
perjudicial como un confesionalismo
religioso cerrado para Europa sera un
confesionalismo laicista. La verdadera
laicidad europea estar, siguiendo
el espritu y la letra de Gaudium et
Spes n 76, en la independencia y
sana colaboracin, al mismo tiempo,
entre la Iglesia y la comunidad poltica
para servir a la persona humana y sus
derechos. Entre estos, el de la libertad
de conciencia que comporta la libertad
religiosa
22
.
Europa necesita al cristianismo
como el cristianismo tiene necesidad
de seguir creciendo en Europa, en el
mismo sentido del dogma cristolgico:
sin confusin ni cambio, pero sin
divisin ni separacin. Ser europeo
y cristiano es mucho ms que
insiste: Dejadme que proclame desde
aqu la gloria del hombre, que advierta
de las amenazas a su dignidad por
el expolio de sus valores y riquezas
originarios, por la marginacin o la
muerte infigidas a los ms dbiles y
pobres. No se puede dar culto a Dios
sin velar por el hombre, su hijo, y no
se sirve al hombre sin preguntarse
por quin es su Padre y responderle
a la pregunta por l. La Europa de la
ciencia y de las tecnologas, la Europa
de la civilizacin y de la cultura, tiene
que ser, a la vez, la Europa abierta a
la trascendencia y a la fraternidad
con otros continentes, al Dios vivo
y verdadero desde el hombre vivo y
verdadero. Esto es lo que la Iglesia
desea aportar a Europa: velar por
Dios y velar por el hombre, desde la
comprensin que de ambos se nos ofrece
en Jesucristo.
Tras el sugerente mensaje de los
papas Juan Pablo II y Benedicto XVI,
nos hacemos una ltima y obligada
pregunta: qu quiere seguir aportando,
en resumen, el cristianismo a Europa en
este siglo XXI?
EL CRISTIANISMO QUIERE SEGUIR
SIENDO PILAR Y PUENTE DE LOS
NUEVOS VALORES EUROPEOS, DE
SUS GENTES Y DE SUS PUEBLOS
Cmo hacer que Europa y el
cristianismo no desemboquen en un
inevitable divorcio, sino ms bien en un
maridaje fecundo? Respondemos que el
humanismo cristiano ha conformado, de
forma implcita y explcita, los valores y
el modo de ver el mundo y obrar en l de
Europa. Y el cristianismo de hoy, aunque
no se le quiera reconocer de forma
explcita, desea seguir contribuyendo
a lo que expresan los artculos 1-2 del
proyecto de Constitucin europea, donde
se afrma: La Unin se fundamenta
en los valores de respeto a la dignidad
humana, libertad, democracia,
igualdad, Estado de Derecho y respeto
a los derechos humanos. Estos valores
son comunes a los Estados miembros
en una sociedad caracterizada por el
pluralismo, la tolerancia, la justicia, la
solidaridad y la no discriminacin.
Se acenta la dimensin humanista
de la Unin, frente a la permanente
tentacin de una visin ms prxima
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desde el encuentro intercultural y
multirreligioso. Y est en juego, desde la
perspectiva de cada ciudadano europeo,
el volver a redescubrir a la persona
humana como valor nico y singular y
el fundamento de su dignidad y de sus
derechos genuinos.
En el fondo, lo que est sobre la
mesa y son palabras ya conocidas del
cardenal Martini no es una Europa de
los mercados ni siquiera de los estados,
de las regiones y de los municipios.
Es ms bien una Europa de los pueblos,
de los ciudadanos, de los hombres
y de las mujeres. Es una Europa
reconciliada y capaz de reconciliar;
una Europa del espritu, edifcada sobre
slidos principios morales Por ello
mismo, la Europa soada tendr la
posibilidad de ofrecer a todos y a cada
uno autnticos espacios de libertad,
de solidaridad, de justicia y de paz.
No queremos una Europa que viva
aburrida, sino una Europa gozosa,
capaz de entregarse con generosidad a
su misin
24
.
. Cordovilla se ha atrevido a afrmar
que, en la reconstruccin espiritual de
Europa, se necesita amplitud de mirada;
que la tarea de Europa es contemplar
el poder como servicio; que Europa
debe aceptarse humildemente en clave
de Providencia divina; y, fnalmente,
que Europa y el cristianismo estn
inevitablemente unidos en reciprocidad
de destino
25
. Aunque el cristianismo
futuro sea menos eurocntrico
26
. Y
Europa, al mismo tiempo, realidad y
tarea, libertad y gratuidad
27
.
Por su parte, en 2008, Jacques Barrot
habl, en el seno de la COMECE, de
Europa como una comunidad de valores
y una comunidad acogedora. Y que debe
desarrollar tres espacios: un espacio
de libertad, un espacio de solidaridad
y un espacio de proteccin individual y
colectivo. Y en esta empresa esta vez
con palabras de R. Fisichella, en otra
reunin de la COMECE, del 24-11-2010
si privamos a Europa de la presencia
catlica, ser una Europa ms pobre,
ms aislada y menos atractiva
28
.
Qu puede aportar, entonces, el
cristianismo a Europa? La respuesta
la encontramos en las palabras
fnales que el papa Benedicto XVI
intent pronunciar en la Universidad
La Sapienza: el cristianismo debe
mantener la sensibilidad por la verdad;
invitar siempre a buscar lo
verdadero, el Bien, a Dios mismo y
urgir a elegir las luces ms tiles y
a Cristo como la Luz que ilumina la
historia y ayuda a encontrar el camino
hacia el futuro
29
.
O, en la misma lnea, los catlicos
deseamos que Dios vuelva a resonar
gozosamente bajo los cielos de
Europa
30
La Europa de la ciencia
y de las tecnologas, la Europa de la
civilizacin y de la cultura,
tiene que ser a la vez la Europa
abierta a la trascendencia y a la
fraternidad con otros continentes,
al Dios vivo y verdadero
desde el hombre
vivo y verdadero. Esto es lo que
la Iglesia desea aportar a Europa:
30
ser ignorado o disimulado; ha de ser
asumido. Ante el conficto, algunos
simplemente lo miran y siguen adelante
como si nada pasara, y se lavan las
manos. Otros entran de tal manera en
el conficto que quedan prisioneros de
l. Pero hay una tercera va adecuada
de situarse ante el conficto: sufrir el
conficto, resolverlo y transformarlo en
el eslabn de un nuevo proceso, porque
la unidad es superior al conficto. No
es apostar por un sincretismo, ni por la
absorcin de uno en el otro, sino por la
resolucin en un plano superior y ms
englobante. Este criterio tambin nos
recuerda que Cristo ha unifcado todo en
s: cielo y tierra, Dios y hombre, tiempo
y eternidad, carne y espritu, persona
y sociedad. Por eso, Cristo es nuestra
paz (Ef 2, 14). Tenemos que descubrir
que el primer mbito donde estamos
llamados a lograr esta pacifcacin es
en la propia interioridad. Con corazones
rotos en miles de fragmentos ser difcil
construir una autntica paz social en
Europa.
es superior al espacio. Este principio
permite trabajar a largo plazo, sin
obsesionarse por los resultados
inmediatos y, adems, ayuda a soportar
con paciencia situaciones difciles
y adversas. Uno de los pecados que
a veces se advierten en la actividad
sociopoltica consiste en privilegiar
los espacios de poder en lugar
de los tiempos de los procesos.
Darle prioridad al espacio lleva a
enloquecerse para tener todo resuelto
en el presente, para intentar tomar
posesin de todos los espacios de poder
y de autoafrmacin. Darle prioridad
al tiempo es ocuparse de iniciar
procesos ms que de poseer espacios.
Se trata de privilegiar las acciones
que generan dinamismos nuevos en la
sociedad e involucran a otras personas
y grupos que las desarrollarn, hasta
que fructifquen en importantes
acontecimientos histricos. Nada de
ansiedad, pero s convicciones claras
y tenaces. Este criterio tambin es
muy propio de la evangelizacin, que
requiere tener presente el horizonte,
asumir los procesos posibles y el camino
largo. La parbola del trigo y la cizaa
(cf. Mt 13, 24-30) es muy grfca en
este mismo sentido: el enemigo puede
ocupar el espacio del Reino y causar
dao con la cizaa, pero es vencido por
la bondad del trigo que se manifesta
con el tiempo.
2. Segundo binomio, a la luz del
Papa Francisco: la unidad prevalece
sobre el conficto (nn. 226-230). El
conficto, personal y social, no puede
velar por Dios y velar por el hombre,
desde la comprensin que de ambos se
nos ofrece en Jesucristo
31
.
UNA PECULIAR APORTACIN
DEL PAPA FRANCISCO A LA
CONSTRUCCIN DE UNA EUROPA
EN PAZ Y PARA LA PAZ Y EL
DESARROLLO INTEGRAL DE LAS
PERSONAS Y DE LOS PUEBLOS
Qu nos dira un papa argentino,
Francisco, en orden a construir una
nueva Europa en paz, en justicia y en
fraternidad? Para responder a esta
comprometida y comprometedora
pregunta, me atrev a releer algo de
lo que el papa Francisco ha escrito en
su exhortacin apostlica Evangelii
gaudium
32
.
De todo el documento, me detuve en lo
que el Papa llama los cuatro binomios
o cuatro claves para una convivencia
social (nn. 217-237), y que brotan de los
grandes postulados de la Doctrina Social
de la Iglesia. Seran como cuatro pilares
o cuatro puntos cardinales que sirven
para la construccin de una Europa con
sentido y con futuro. Resumamos dichos
binomios:
1. El primero nos habla de que el
tiempo es superior al espacio (nn.
222-225). Es decir, existe una tensin
bipolar entre la plenitud y el lmite,
entre la coyuntura del momento y la luz
ms amplia del tiempo y de la utopa.
De aqu surge un primer principio
para avanzar en la construccin de
una Europa en paz y justicia: el tiempo
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3. Un tercer binomio nos habla de
que la realidad es ms importante
que la idea y la ideologa (nn. 231-
233). La realidad simplemente es;
la idea se elabora. De ah que la
realidad sea superior a la idea y a la
ideologa. Esto supone evitar diversas
formas de ocultar la realidad: por
ejemplo, los purismos anglicos;
los totalitarismos de lo relativo, los
nominalismos declaracionistas; los
proyectos ms formales que reales;
los fundamentalismos ahistricos;
los eticismos sin bondad; los
intelectualismos sin sabidura La
idea desconectada de la realidad
origina idealismos e ideologas, y es tan
absurdo como suplantar la gimnasia por
la cosmtica. Hay polticos e incluso
dirigentes religiosos que se preguntan
por qu el pueblo no los comprende
y no los sigue, si sus propuestas son
muy lgicas y claras. Posiblemente,
sea porque se instalaron en el reino de
la idea y de la ideologa, y redujeron
la poltica o la fe a la retrica. Otros
olvidaron la sencillez en aras de una
racionalidad ajena a la gente. Siempre,
y tambin en Europa, la realidad es
superior a la idea y a la ideologa. Este
criterio, en clave evanglica, nos lleva,
por un lado, a valorar la inculturacin
del Evangelio. Y, por otro lado, este
criterio nos impulsa a realizar obras
de justicia y caridad en las que esa
Palabra sea fecunda en Europa, sin ir
ms lejos, para no edifcar sobre arena,
o permanecer en la pura ideologa
o degenerar en, nuestro caso, en
nacionalismos radicales.
4. Finalmente, un cuarto binomio
subraya que el todo es superior a la
parte (nn. 234-237). Hace falta prestar
atencin a lo global para no caer en
la mezquindad particularista. Pero, al
mismo tiempo, no conviene perder de
vista lo local, que nos hace caminar
con los pies sobre la tierra. Las dos
realidades unidas (global-local) impiden
caer en alguno de estos dos extremos:
el primero, el que los ciudadanos
vivan en un universalismo abstracto y
B I B L I O G R A F I A
R. BERZOSA, 10 retos al cristianismo
desde la nueva cultura emergente,
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T. WOODS, Cmo la Iglesia construy
la civilizacin occidental, Ciudadela,
Madrid, 2007.
32
del centro y no hay diferencias entre
unos y otros. El modelo es el poliedro,
que refeja la confuencia de todas
las parcialidades que en l siguen
conservando su originalidad. Tanto
la accin pastoral como la accin
poltica deben procurar recoger, en ese
poliedro, lo mejor de cada uno. All
entran los diversos pases y naciones
con su cultura, con sus proyectos y
con sus propias potencialidades. Es
la conjuncin de los pueblos que, en
el orden global, conservan su propia
peculiaridad; es la totalidad de las
personas en una sociedad que buscan
el bien comn de todos. A los cristianos
este principio nos habla tambin de la
totalidad o integridad del Evangelio.
El Evangelio es levadura que fermenta
toda la masa y ciudad que brilla en lo
alto del monte iluminando a todos los
pueblos. Al Evangelio le es inherente
un criterio de totalidad, porque no
termina de ser Buena Noticia hasta que
no es anunciado a todos, hasta que no
fecunda y sana todas las dimensiones
del hombre, y hasta que no integra a
todos los hombres en la mesa del Reino.
Nada ms. Comenc mi refexin con
unas palabras del telogo D. Olegario
Gonzlez de Cardedal. Finalizo de la
misma manera: Jesucristo no dejar
nunca de suscitar inters: como
fascinacin o como provocacin, por
su extraeza divina o por su extraeza
humana. El cristianismo es una
fuente de sentido posible para la vida
humana
33
. Me atrevo a aadir: y fuente
de sentido para la identidad y misin
de la Europa de hoy. Todo un reto y una
esperanza.
incapaces de dejarse interpelar por lo
diferente y de valorar la belleza fuera de
sus lmites. El todo es ms que la parte,
y tambin es ms que la mera suma de
ellas. El modelo no es ni la esfera global,
que anula; ni la parcialidad aislada,
que esteriliza. El modelo no es la
esfera, que no es superior a las partes,
donde cada punto es equidistante
globalizante, como mimticos pasajeros
del furgn de cola o admirando los
fuegos artifciales, con la boca abierta
y con aplausos programados, de una
Europa que no es la suya; el segundo,
que se conviertan en un museo
folclrico de ermitaos localistas
o nacionalismos fragmentados,
condenados a repetir siempre lo mismo,
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N O T A S
1. Vida Nueva, n 2.877 (10-1-2014), pp. 23.30.
2. Para este tema, cf. R. BERZOSA, 100 preguntas y respuestas sobre temas sociales y polticos de hoy, San Pablo,
Madrid, 2008.
3. Cf. R. BERZOSA, Dios no es mudo, ni peligroso, ni un espejismo. Escritos a Telo desde el atrio de los gentiles en
el Ao de la fe, DDB, Bilbao, 2013; J. F. HAUGT, Dios y el nuevo atesmo, Sal Terrae, Santander, 2012.
4. Cf. R. BERZOSA, Nueva Era y cristianismo. Entre el dilogo y la ruptura, BAC, Madrid, 1998.
5. Para seguir profundizando: R. BERZOSA, 10 desafos al cristianismo desde la nueva cultura emergente, Verbo
Divino, Estella, 2004; ID. Evangelizar en una nueva cultura, San Pablo, Madrid, 1998: ID., Transmitir la fe en
un nuevo siglo. Retos y propuestas, DDB, Bilbao, 2006.
6. Cf. E. BUENO, Cristianofobia? La polmica anticristiana, tan antigua y tan nueva, Monte Carmelo, Burgos, 2012.
7. Citas tomadas de E. ROMERO POSE, Europa: de la controversia sobre sus races a la crisis sobre su futuro, Unin
Editorial, Madrid, 2007, pp. 7-14.
8. Cf. X. ZUBIRI, Naturaleza, historia, Dios, Alianza Editorial, Madrid, 1987.
9. R. BERZOSA, 10 desafos al cristianismo desde la nueva cultura emergente, Verbo Divino, Estella, 2004, pp.
39-88.
10. . CORDOVILLA, El cristianismo en Europa: lastre o herencia?, en Vida Nueva, n 2.596 (12-18 de enero
de 2008), pp. 26-27.
11. Cf. Declaracin de la Comisin de Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea y del arzobispo de
Santiago sobre la peregrinacin, en abril de 2004, a la ciudad del Apstol (Bruselas, 9 de mayo de 2003).
12. Cf. E. ROMERO POSE, Europa: de la controversia sobre sus races a la crisis sobre su futuro, pp. 19-25.
13. G. REALE, Races culturales y espirituales de Europa, Herder, Barcelona, 2005; D. NEGRO, Lo que Europa debe
al cristianismo, Unin Editorial, Madrid, 2006; T. WOODS, Cmo la Iglesia construy la civilizacin occidental,
Ciudadela, Madrid 2007.
14. No entramos a enumerar lo que el cristianismo ha aportado a las diversas ideas culturales e intelectuales de
Europa (cf. S. REVERTER, Europa a travs de sus ideas, DDB, Bilbao, 2006).
15. A. VENTURA DAZ, Las races cristianas de Europa, en Vida Nueva, n 2.850 (7-6-2013), pp. 23-30.
16. Cf. Ecclesia in Europa, 24-25.
17. Cf. R. BERZOSA, 100 preguntas sobre el misterio de nuestros orgenes, Monte Carmelo, Burgos, 2005, pp. 108-110.
18. JOS RAMN GARITAGOITIA EGUA, Juan Pablo II y Europa, Rialp, Madrid, 2004.
19. Cf. BENEDICTO XVI, Europa: races, identidad y misin, Ciudad Nueva, Madrid, 2005; BENEDICTO XVI,
El cristianismo en la crisis de Europa, Cristiandad, Madrid, 2005.
20. Texto tomado de Zenit.org (21-9-07).
21. G. REALE, Races culturales y espirituales de Europa, Prefacio, XIII-XXII.
22. Cf. R. BERZOSA, Iglesia, sociedad y comunidad poltica. Entre la confesionalidad y el laicismo, DDB, Bilbao, 2006.
23. Cf. L. GONZLEZ-CARVAJAL, El european life, en Sal Terrae, n 1.019 (enero 1999), pp. 3-13; ID., Ante
Maastrich y la nueva Europa, Sal Terrae, Santander, 1993; P. MONTES, La integracin en Europa, Trotta,
Madrid, 1993.
24. C. M. MARTINI, Sueo una Europa del espritu, BAC, Madrid, 2000, p. 208.
25. . CORDOVILLA, El cristianismo en Europa: lastre o herencia?, en Vida Nueva, n 2.596 (12-18 de enero
de 2008), pp. 27-29.
26. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo, Sgueme, Salamanca, 2000, pp. 107-140.
27. R. GUARDINI, Europa: realidad y tarea, Obras Completas, I, Madrid, 1981, pp. 11-27.
28. Cf. LOsservatore Romano, 25-11-2010.
29. BENEDICTO XVI, Alocucin en el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma, en Santa Sede Digital
(20-1-08), p. 6.
30. Estas palabras las volvi a recordar el presidente de la Conferencia Episcopal Espaola en su discurso
inaugural de la XCVI Asamblea Plenaria (22-11-2010).
31. Homila en Santiago de Compostela (6-11-2010).
32. Cf. Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, Ciudad del Vaticano (24-11-2013).
33. Vida Nueva, n 2.877 (10-1-2014), p. 30.