A história da indústria têxtil no Brasil e seu impacto no design de superfícies

FACULDADES DE CAMPINAS
FACAMP
TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO
Curso de Design
ESTAMPAS|MODA|BRASIL
Projeto De Design Para Superfcies Txteis
Daniel Carvalho Ayres
Orientao: Prof Dr Ceclia Consolo
Campinas
2013
Faculdades De Campinas
FACAMP
Daniel Carvalho Ayres
ESTAMPAS|MODA|BRASIL
Projeto De Design Para Superfcies Txteis
Trabalho de Concluso de Curso como
parte obrigatria para a obteno do
Grau de Bacharel em Design.
Orientao: Prof Dr Ceclia Consolo
Campinas
2013
Faculdades de Campinas
Curso de Design
Trabalho de Concluso de Curso como parte obrigatria para a
obteno do Grau de Bacharel em Design.
Agrdecimentos
No poderia deixar de agradecer, primeiramente a minha
famlia que me proporcionou estes quatro anos de estudos, sempre
me apoiando nos momentos difceis da minha vida e, a minha
orientadora, Prof Dr Ceclia Consolo, por toda sua ateno e
carinho comigo durante os estudos para a realizao deste projeto,
reagindo de maneira positiva as minhas necessidades, inseguranas
e dvidas, sempre com uma soluo para me encaminhar, e mesmo
com toda minha difculdade com as pesquisas do projeto, respeitava
meu trabalho e limitaes.
Resumo
O projeto prope um estudo sobre a identidade brasileira
no design de superfcie txtil, contextualizando um cenrio
histrico-cultural, relatando a infuncia do estrangeiro na cultura
brasileira, e o desenvolvimento da indstria txtil no Brasil.
Para que assim atravs da importncia da elaborao do projeto
eu possa propor uma coleo de estampas, baseadas na estima e
referncias imagticas da identidade brasileira, em referncias da
cultura popular, no cotidiano e nas transformaes que o cenrio
histrico-cultural sofreu durante o passar dos anos, desde a chegada
da industria txtil no Brasil.
Abstrct
The project proposes a study on the Brazilian identity
in surface design textile, contextualizing historical-cultural
scenario, the infuence of foreign reporting in Brazilian culture,
and the development of the textile industry in Brazil. So that
through the importance of project design I can propose a
collection of prints, based on estimates and references imagery
of Brazilian identity, references in popular culture, in everyday
life and the transformations that the historical-cultural scenario
suffered during the course of years since the arrival of the textile
industry in Brazil.
15 Introduo
17 1. Cenrio Histrico Cultural
18 Cenrio da Indstria Txtil
34 2. Como Funciona Nosso Repertrio
Imagtico, Tecidos E Estampas?
41 3. A Formao Multicultural Do Brasil
47 4. Brasilidade, Brasil, Brasileiro
48 Analisando o Cotidiano Brasileiro
53 Fatores de Unidade
57 5. Ligao
58 Cultura
65 Identidade
69 6. Pesquisa Imagtica
72 Painel Semntico

79 7. Conceito De Uma Coleo
109 Consideraes Finais
111 Referncias Bibliogrfcas
ESTAMPAS | MODA | BRASIL | 15
Introduo
Desde as civi l izaes mais antigas
a preocupao com a beleza era tida como
uma constante busca de poder, autoridade,
sorte, sendo as superfcies sempre as que
l idaram com a necessidade do homem de se
expressar simbol icamente.
No Brasil o design de superfcie tem uma
aplicao ampla, sendo cada vez mais comum
e importante em nosso cotidiano. O designer
uma vez que possui elementos, ele constri uma
linguagem visual com ferramentas projetivas
prprias para realizar seu projeto, assim tendo
informao adequada para fundamentar
concepes de tratamento de superfcie.
O projeto extremamente importante
na realizao do design de superfcie e em
qualquer outra rea do design. No caso das
estampas alm de elas serem responsveis por
traduzirem em imagens grfcas o conceito
trabalhado em uma coleo, elas valorizam
e, distinguem as modelagens das peas do
vesturio, sendo a elaborao de um bom
projeto a responsabilidade de sucesso em uma
coleo, pois atravs do dele que ser elaborado
a estratgia de como transmitir a mensagem que
ser passada atravs das estampas e o estmulo
ao desejo pelo produto.
O cenrio brasileiro no design de
superfcie vem passando por transformaes,
contudo o brasileiro se coloca inferior ao
mercado da estamparia perante ao resto do
mundo, o Brasil no transcende sua identidade,
a no ser, o artesanato, a idia de indgenas, sua
fauna e fora, essa seria sua face perante ao resto
do mundo. Estamos vivendo uma poca que a
globalizao, no apenas na parte econmica
mais como opinies e conceitos, alm da
massifcao pela mdia, torna-se evidente a
vontade de expor nossa autenticidade, nossa
identidade, na qual o Brasil ainda est em falta
perante o design no apenas de superfcie como
nas demais reas.
Como ferramenta projetiva, irei
contextualizar um cenrio histrico-cultural,
relatando a infuencia do estrangeiro na cultura
brasileira, e o desenvolvimento da indstria
txtil no Brasil. Assim mostrar como o
brasileiro demonstra a brasilidade no design
de superfcie, ou melhor, mostrar o que tem
de design de superfcie brasileiro que revela
a brasilidade, para que assim pelo meio da
importncia do projeto eu possa expressa atravs
de estampas txteis uma coleo brasileira.
Cenrio
Histrico
Culturl
18 | Projeto De Design Para Superfcies Txteis
Cenrio da Industria Txtil
A origem dos tecidos remonta
antiguidade. Desde a origem do ser humano
so encontradas referncias sua manufatura
e/ou sua utilizao, como o caso do linho,
citado num dos primeiros captulos da Bblia
Sagrada: E o fara, tirando o anel de sua
mo, ps na mo de Jos; e o fez revestir-se de
vestes de linho fno e meteu-lhe ao pescoo um
colar de ouro. (Gnesis 41,42) . Assim como
o algodo, citado no livro da rainha Ester:
Cortinas brancas de algodo e de prpura
violeta, presas por cordes brancos e purpreos
a anis de prata e a colunas de mrmore;
leitos de ouro e prata sobre um pavimento
de prfro, de mrmore branco, de ncar e
pedra preta; (Ester 1,6) , livros que datam
aproximadamente do ano de 5.000 AC. As
primeiras fbras a serem transformadas em fos
e tecidos[...] (Wikipdia). Aqui j possvel
perceber a possvel trajetria de uso entre o
linho fno, como veste real, e o algodo como
cortina, j expondo uma possvel distino
entre as classes sociais, at na escolha dos
tecidos. Segundo Neira, a arte de estampar
tecidos [foi relatada] por Herdoto [...], dando
indcios que sua origem, portanto, anterior ao
sculo V a.C . A esse respeito,
Joyce Storey (1974), divide em quatro
os pricnpios de impresso de desenhos
nos tecidos: por resistncia (onde esto
o shibori/tie-and-dye e o batique); por
tingimento, com uso de mordentes que
determinam a rea de absoro do corante
(equivalente ao que Schoeser tambm
chamou de aditiva); por descarga, no qual
uma cor preexistente retirada pela ao
de um alvejante, e fnalmente, o princpio
direto, em que se supe a aplicao da cor
sobre o tecido, seja com o uso de pincis
(pintados), seja com o uso de moldes planos
(estncil) ou em relevo, como os blocos de
madeira. (in NEIRA.2012.p. 34/37).
Neira, citando Percival (1923), afrma
que a ideia de estampar com blocos dividindo
a composio do desenho em partes, segundo
as cores que o forma, uma tcnica de origem
egpcia, j que a prtica indiana, [...] era a de criar
contornos com um nico bloco e preencher as
diferentes cores a mo. (NEIRA.2012.p.39). As
pesquisas do autor do texto que serve de base
para este trabalho apresenta, ainda, referncias a
respeito do processo da tcnica da estamparia
e de sua industrializao na Inglaterra e na
Frana, dizendo que foram os portugueses os
responsveis pela sua descoberta quando
Gn 41/42
http://www.bibliacatolica.com.br/biblia-ave-maria/ester/1/
http://pt.wikipedia.org/wiki/Linho
visitaram a ndia em 1498 (ARKWRIGHT,1835
apud. NEIRA.2012.p.39). Cita ainda a inveno
da xilogravura pelos chineses e o uso de
processos de tingimento de fbras pelos
romanos. Afrma que A partir do sculo XI [...]
na Alemanha, a tcnica de impresso com blocos,
com o objetivo de ser aplicado aos tecidos,
comeou a ser desenvolvida. As tonalidades
foram conseguidas a partir de substncias dos
mais diversos tipos de materiais, por exemplo:
tons de azul [...] da amora e da groselha;
malvas [...] de moluscos martimos e fungos;
fores e piaava [...] amarelos; outras fores e
madeira revelavam os vermelhos; castanhas
e nozes, os marrons; e fnalmente o sumor
uma espcie de tempero, e a noz moscada
[...] os pretos. A maioria das substncias
era trazida por mercadores da ndia, da
Malsia, do Ceilo, da Prsia e tambm do
Brasil, especifcamente o pau-brasil para
a obteno de variedades de vermelho.
(NEIRA.2012.p.40).
A princpio, no perodo medieval, os
preferidos eram os tecidos pesados, como
damascos, brocados e veludos (moda ibrica)
a partir do sculo XIV, se difundiu uma moda
mais leve de raiz francesa, que ps em evidncia
a leveza da seda, do algodo e do linho. Assim
como os clicos, chintzers e musselinas que,
inicialmente cairam no gosto dos mais pobres
e s depois a todas as classes sociais a ponto
de, ao longo dos sculos XVII e XIX, pr fm
moda dos tecidos com fo de ouro, a glria da
Inglaterra.
Muitas difculdades foram encontradas
ao longo de dcadas, como a descoberta da
tcnica necessrias boa impresso [...e]
permanncia das cores aps as lavagens
(THOMAS 1924, apud. NEIRA. 2012, p.
41/43), que s foram superadas a partir de
1742, quando o Padre Courdoux [missionrio
francs] publicou os segredos para a impresso
de tecidos desenvolvida pelos indianos
(PERCIVAL.1923 apud. NEIRA.2012.p.43).
Processo que no diferenciava do descrito por
Plnio, no Egito, conforme ele mesmo explica.
O interesse dos ingleses pelas tcnicas
de estamparia de tecidos mecanizada tinha
claros objetivos econmicos, eles (e tambm
os franceses) queriam descobrir um modo de
promover lucros incrveis aos fabricantes e para
isso perseguiram insistentemente esse objetivo
(CARDOSO, 2004, apud. NEIRA.2012.p.44).
Na Frana, o poder legislativo oscilou
entre a proibio e a permisso das importaes,
da produo local e at mesmo de tecidos
estampados., a fm de colaborar para o avano
do comrcio deste tipo de produto naquele
pas, na tentativa de minimizar os efeitos do
contrabando e a fabricao clandestina.
nesse contexto que comeou a desenvolver-se a
estamparia tpica provenal. Durante o perodo
de proibies inglesas e francesas pases como
a Sua, Alemanha, ustria, Holanda, Blgica e
Itlia, expandiram seus mercados de produo
(e at contrabando) de tecidos. (REATH. 1925
apud. NEIRA.2012.p.46).
Segundo afrma Thomas (1923),
os trabalhadores envolvidos no processo
de produo dos tecidos estampados eram
desenhistas, gravadores, impressores, jornaleiros,
preenchedores, assitentes e clareadores
(NEIRA.2012.p.47). No intuito de acelerar a
produo, at ento manufaturada, Alemanha
e Frana sairam na frente na corrida para a
mecanizao da produo de tecidos estampados:
foram desenvolvidos, na Alemanha, em 1699,
os rolos de madeira; na Frana, em 1800, o
equipamento mecanizado e tambm, somente
em 1834, fnalmente, desenvolveu-se uma
mquina que logrou razovel sucesso: a perrotine
(STOREY, 1974 apud. NEIRA.2012,p.48).
Cada mquina, que imprimia seis cores e
substituia o trabalho de 40 impressores, segundo
Neira.No fnal do sculo XIX era comum,
na Inglaterra, mquinas que imprimiam com
dezesseis cores (CIBA REVIEW 125, maro, 1958
apud. NEIRA. 2012.p.50). O nico problema
que persistia era a gravao das matrizes, que
continuavam sendo feitas manualmente, o que
impedia a evoluo e a rapidez na oferta de
variedade de estampas ao mercado. Isso s foi
solucionado em 1808, na Inglaterra, quando, a
partir da adaptao da tcnica que gravava
papel-moeda, os rolos de cobre foram gravados
com a preciso esperada.
Com o aperfeioamento das tcnicas,
em 1854, o uso da gravao pantogrfca,
bem mais veloz e efciente, juntamente com
a gravao em intaglio fez com que, ao fnal
do sculo XIX, j no [houvesse] qualquer
limitao operacional na criao de desenhos
a serem estampados: a alta produtividade e a
qualidade de reprodues estavam garantidas
pelos processos de gravao e impresso..
Faltava, agora, aperfeioar as cores, ou
seja, os corantes e pigmentos, aumentando sua
quantidade e qualidade, a fm de baratear os
custos e a sua adaptao aos diferentes tipos
de tecidos, para melhorar sua capacidade de
fxao e tambm aumentando seu espectro.
Mais uma vez, Frana, Alemanha e Inglaterra
foram os pioneiros nesse tipo de pesquisa e
desenvolvimento.
A partir das noas tcnicas de fotografas,
em 1870, tiveram incio algumas experincias
com a fotogravao para a gerao de matrizes,
mas, somente em 1926 a screen-printing ou a
serigrafa [ mtodo permeogrfco], tcnica que
revolucionaria a estamparia txtil no mundo,
passaria a ser utilizada com fnalidade comercial.
Sendo seguida, mais tarde, pelos processos
fotomecnicos que fez com que muitos artistas
plsticos se interessassem pelo design txtil,
a partir da terceira dcada do sculo XX. [...] a
tcnica foi largamente utilizada no segmento de
decorao de interiores.
No ocidente, l pelos anos 30, ocorria o
fortalecimento das redes de comunicao e de
transporte, das atividades de lazer, da consolidao
do comrcio como atividade social com o
surgimento dos ambientes de compras e, em
especial as lojas de departamento [...] responsveis
por difundir gostos e estilos diferentes, ou seja,
pela primeira vez o consumidor teve acesso
multiplicidade de ideias. De onde foresceram
os primeiros designers ou marcas de designer
txtil., em Londres, em Paris entre outros. Teve
incio a associao da estamparia txtil com
o universo da moda, uma parceria entre os
estilistas e seus designers preferidos.
Unindo as melhores tcnicas de
serigrafa (do ponto de vista do processo de
gravao das matrizes e da permeografa)
com a dos cilindros (pensando o mecanismo
de impresso) foi patenteada, em 1954, a
mquina que funciona com cilindros {de nquel/
metais galvanizados] microperfurados., cuja
potencialidade e produtividade s foi superada
no incio do sculo XXI pelos sistemas de
impresso digital .
Portanto, foi a partir de meados do
sculo XX que a evoluo realmente chegou
para a estamparia, quando matrias-primas,
equipamentos e recursos tecnolgicos pemitiram
o aperfeioamento da esttica, com ganhos
importantssimos, alm do surgimento de
novas matrias-primas (viscose, poliamida,
polister e acetato) [...] corantes e pigmentos
(NEIRA.2012.p.50/51/52/54). Aps a II
Guerra (1939-1945), o aumento do consumo
mudou o cenrio empresarial, a maioria das
pequenas empresas ou desapareceram ou
foram incorporadas a outros negcios, apenas
10 empresas (inglesa ou norte-americana)
abasteciam 60% do mercado consumidor.
(SCHOESER,1986 apud. NEIRA.2012.p.56).
Sobretudo, mudou tambm o estilo, cujo maior
interesse mercadolgico concentra-se no mercado
de massa.
Na dcada de 1950, os meios de
comunicao de massa tiveram um papel
fundamental na difuso das informaes sobre
a moda. Avanos tecnolgicos permitiram a
exibio e reproduo de imagens coloridas.
O contexto era de incentivo ampliao
de consumo via ampliao do crdito e de
estmulo renovao material, especialmente
nos Estados Unidos. A moda e a decorao
despontaram como lugares onde [foi] possvel
personifcar o que havia sido constantemente
homogeneizado pela massa.
No Brasil, em meados de 1980, os
primeiros softwares grfcos comerciais
passaram a substituir o desenho manual
(parcial ou integralmente), a separao
cromtica e tambm a impresso de fotolitos
para a gravao de matrizes., marcando a
primeira etapa de digitalizao da estamparia
txtil [...] tambm chamada de arte-fnal.
Os computadores se tornaram os
maiores aliados da indstria txtil, as mquinas
abdicam das matrizes analgicas de impresso.
A digitalizao direta possibilita a realizao
de linguagens expressivas, antes inalcanveis
com os processos anteriores, e viabiliza a
realizao de novas propostas de criao. H
apenas dez anos, foi que a estamparia se tornou
totalmente digital e houve a transformao
de matrizes analgicas em matrizes digitais
(NEIRA.2012.p. 56/58/62)
Verifca-se, portanto, que ao longo
do desenvolvimento da estamparia txtil, as
artes se transformaram pela infuncia de seus
meios de produo, que passam a atuar como
determinantes dos procedimentos do processo
criador e tambm das formas resultantes.
( JULIO PLAZA. 1991 apud. NEIRA.2012.p.
62). Sendo assim compiladas por Neira
(2012.p.63):
o batique, o tie-and-dye, o estncil e
at mesmo a impresso por carimbos
correspondem primeira classifcao
e, por essa razo, sua expressividade os
vincula habilidade humana pessoal. J o
silk-screen permite separar pela primeira
vez o criador do gravador de matrizes, e essa
matriz pode recuperar qualquer espcie de
trao, no havendo determinao plstica
do trao em funo das ferramentas de
gravao das matrizes. S a impresso
digital [...] que rompe defnitivamente o
vnculo entre as caractersticas expressivas
das matrizes ou de suas ferramentas de
gravao com a estampa resultante.
Havia uma pequena produo entre os
ndios que, mesmo sendo artesanal, desenvolveu-
se a partir do desmembramento dos negcios
acessrios s fazendas, que produziam
sacarias e tecidos para as roupas dos escravos e
trabalhadores. (PRADO JNIOR, 1999 apud.
NEIRA.2012, P. 102), que necessitavam de
matrial rstico e resistente. As importaes que
eram realizadas traziam os tecidos europeus:
belos de aparncia, mas frgeis, e os tecidos
estampados, transportados pelos portugueses
desdesua chegada ao Brasil.
Fauna, fora e objetos de pases
longnquos eram retratados nas estampas...
O tecido era jornal (PAULA, 2004.p.81
apud NEIRA.2012.p.103). Culturalmente, essa
diferena de materiais sinalizou, aos nativos e
colonos, a demarcao das diferenas entre seus
possuidores e ento, os tecidos comearam a
marcar algumas distines sociais importantes
Desde o descobrimento do Brasil que a indstria txtil tem sua parcela de
importncia na economia brasileira, como podemos verifcar na tabela 1 (acima)
T1
que sobreviveriam ao tempo e foram explicita
e forosamente impostas atravs de decretos,
como os de 1696 e de 1749, que impedia que o
luxo fosse acessvel a todas as classes sociais.
No fnal do sculo XVII, com o
aumento da demanda por txteis necessrios
composio dos lares e tambm para o
vesturio, houve o aumento da produo
nacional e tambm o aumento das importaes
legais (provenientes da Inglaterra) e dos
contrabandos, mesmo assim, sempre
insufcientes para a demanda existente.
Em 1750, os primeiros passos para a
instalao de uma estamparia no Brasil foram
dados pelo bispo do Par, que queria introduzir
fbricas de panos de algodo para fornecimento
das tropas e tambm de tecidos pintados.
H controvrsias sobre a concretizao deste
empreendimento, mas, segundo Graham
Clark (1910), citado por Neira, elas haviam se
estabelecido para a tecelagem e impresso.
Neira, citando Mello (2003), aponta a
primeira instalada no Brasil, no ano de 1758,
como sendo na regio de Sabar (MG), o
Coronel Antonio Barbosa da Silva, pioneiro
nas indstrias de tecidos [...] fez plantar o linho,
mandou vir artistas da Europa, e fez tecer ls, linhos,
algodes lisos e laureados. Estas so as ltimas
referncias documentadas sobre o assunto.
A partir da,
somente com a chegada da Corte ao
Rio de Janeiro, em 1808 e a elevao
do Brasil ao status de Reino [...] que
a indstria txtil iria ser benefciada
por isenes fscais concedidas a
manufatureiros empreeendedores e
atravs da vinda de mestres fabricantes
da Europa, que iriam treinar a mo-de-
obra brasileira. (LIBBY.2002,p.266 in
NEIRA.2012.p.104/105/106).
A abolio dos escravos e os grandes
surtos migratrios europeus contriburam
para a mudana da composio da sociedade
e para o aumento da demanda de mercadorias
diferenciadas e de produtos industrializados,
resultando no aumento das importaes,
neste caso, associada a um mecanismo de
distino social ( JANURIO (2006) apud
NEIRA (2012.p.107). Essa movimentao
na realidade do sistema deu incio a nosso
processo de modernizao social e econmica,
a exemplo da sociedade europeia, que j
contava com uma camada em asceno: a
burguesia. (REZENDE.2003.p.85 apud
NEIRA.2012.p.107).
Atento essa transformao da
sociedade o governo decretou, em 23 de
maro de 1809, seu apoio s atividades de
ensino e fabrico de chitas, com a criao do
Real Collgio de Fabricas, no Rio de Janeiro
(CARRARA JR. e MEIRELLES (1996)
apud NEIRA.2012.p.108), cujo objetivo era
alavancar a industria e o comrcio e promover
a ampliao e o aprimoramento da produo
(NEIRA.2012.p.108). Para os trabalhos, as
matrizes eram importadas de talho-doce ou de
madeira, o que permite concluir que o desenho
no era desenvolvido localmente [...] as chitas
eram provavelmente estampadas pelo processo
rudimentar [...]segundo o modelo multissecular.
(FERREIRA.1994.p.14 apud. NEIRA.
2012.p.109). Desde a instalao do Collgio de
Fbricas e at aps seu fechamento, em 1813,
as estamparias de tecido foram protegidas
por tarifas alfandegrias prprias, at 1818 (
CARRARA JR. e CARDOSO,1996.p.228 apud
NEIRA.2012.p. 109).
Em 1811, entrou em vigor o alvar
proibitivo importao de tecidos estampados
que no tivessem sido produzidos nos domnios
do Estado portugus, mas, somente em 1832,
criou-se um mecanismo para inibir tal prtica,
a insero de fos vermelhos nas ourelas.
(NEIRA. 2012.p.110). Alm dessa proibio,
o alvar tambm restituia a metade dos
impostos pagos sobre a importao de tecidos
brancos destinados estamparia, o que gerou
um segundo surto da indstria txtil no Rio
de Janeiro (CARRARA JR; CARDOSO,
1996.p.230 apud NEIRA.2012.p. 110).
Grandes nomes foram benefciados
com tais incentivos, entre eles a Estamparia
do Catete, que prosperou muito, chegando a
ser transferida para o Andarahy, onde passou a
se chamar Fbrica das Chitas. Mas que, apesar
dos incentivos fscais, do prmio de dez
loterias criados para auxiliar a conservao
e melhoramento das fbricas de estamparia
e papel, do stio de Andarahy, fechou suas
portas em 1840. (NEIRA.2012.p.111).
Em 1844, novo incentivo, a Tarifa Alves
Branco taxou a maioria dos artigos importados
em 30% e, em 60%, aqueles com sililar nacional
(SOARES,2002 apud NEIRA.2012.p. 111).
Apesar de existirem apenas seis fbricas de
tecidos de algodo no pas, na Bahia e no Rio
de Janeiro, Alves Branco decidiu proteg-las.
Aps a Proclamao da Repblica, em
1889, o crescimento das cidades e do mercado
interno continuou; novas indstrias, mais
organizadas e competentes se instalaram
no pas. Alm dos tijolos e equipamentos
importados, houve outro importante avano
com a chegada dessas industrias: na instalao
de seo de gravura, contratao de engenheiros
e qumicos, alm de outras necessidades
estruturais, isso a partir da dcada de 1910. Isso
trouxe implcito o processo de transferncia
de tecnologia que contou [...] com a colaborao
de profssionais ingleses. Muitos deles eram
tcnicos gravadores, responsveis por instalar
a seo de gravura nas fbricas, tornando real
a possibilidade de execuo de desenhos no
interior fabril o que, certamente, infuenciaria
o produto nacional (NEIRA.2012.p.115/116).
As fbricas mais antigas e obsoletas
foram eliminadas fcando apenas as mais
competitivas, nos estados de So Paulo, Minas
Gerais e Rio de Janeiro. Na maioria dos outros
estados ocorria a importao de tecidos. A
qualidade do produto nacional ainda era
inferior dos importados mas, a partir de 1910,
verifcou-se em algumas empresas a existncia
de uma nova estratgia de verticalizao de
produo (WEID; BASTOS, 1986. p.145
apud NEIRA.2012.p.120): a implantao
de estamparias; novos equipamentos para
diversifcar a variedade de tecidos; investimentos
na reas de desenhos.
Duas das fbricas de maior destaque
nesse perodo foram a Companhia Amrica
Fabril e a Companhia Progresso Industrial
do Brasil (Bangu) (RJ), que foi premiada com
duas medalhas de ouro, para gravura mecnica
e tricomia, e o Grande Prmio destinado aos
melhores tecidos [...] numa poca em que o total
de mquinas de estampar no Brasil no chegava
a 30.(SILVA, 1989, p.134 & CLARK. 1910
apud NEIRA.2012.P. 120/121). Quanto aos
profssionais, o nome que servia de referncia
era o do portugus Jos Villas-Boas, o chefe
da seo de gravura da empresa Bangu. Aps
trabalhar como xilgrafo e se especializar no
Liceu de Artes e Ofcios (RJ), quatorze anos
depois, tendo sua fama chegado at o pao
imperial, foi nomeado gravador da Corte.
Somente a partir de 1906, depois que
adquiriu sua primeira mquina de estampar, que
a companhia Cachoeira (MG) despontou como
a maior produtora de chitas e, provavelmente,
a responsvel pela sua disseminao por todo
o pas visto que este tipo de tecido no era
bem aceito nos estados do Sudeste e, por isso,
eram vendidos, sobretudo, no serto. Isso
talvez explique [...] porque a chita adquiriu essa
conotao rural e esteja, muitas vezes associada
s vestimentos das mulheres do campo. Sendo
que, somente em 1913, tenha comeado a
produzir tecidos mais ao gosto dos cariocas,
paulistas e mineiros de Belo Horizonte.
A rejeio ao tecido nacional
continuava, pois, apesar de tanto investimento
em mo-de-obra e tecnologia, no houve
preocupao com a implantao de um
programa de desenvolvimento de produto
efciente, o que resultava em tecidos
grosseiros, mais ao gosto dos trabalhadores e
do mercado interno. Quando tal mercado se
viu saturado com o excesso de mercadorias,
os donos das indstrias pediram ajuda ao
governo e, mais uma vez, um decreto (N
19.739 de 1931/1937) proibiu a importao de
novas mquinas, a no ser que fossem para a
substituio de equipamentos obsoletos e desde
que no ampliassem a capacidade produtiva
(NEIRA.2012.p.121/122/123/124).
A 2 Guerra Mundial resultou
na diminuio da importao de tecidos
luxuosos e a fbrica Bangu, melhor equipada,
aproveitou para melhorar sua produo
seguindo as tendncias europeias e norte-
americanas, visando suprir a demanda das
classes ricas (LOUREIRO,2006,p.261 apud
NEIRA.2012.p. 124).
Na dcada de 1950 e 1960, o crescimento
da indstria nacional de tecidos de algodo foi
vertiginoso e muito importante para a economia
do pas. A entrada dos tecidos sintticos e a
mudana no comportamento dos consumidores
mudaria defnitivamente o panorama da
indstria txtil nacional, estabelecendo novos
parmetros e novas qualidades de produtos,
sob a forte infuncia dos meios de comunicao
de massa, alm do rdio,
da implantao da televiso, houve grande
expanso de jornais e revistas, e a imagem
promovida pelas indstrias culturais
[assumiram] importante poder persuasivo,
muito explorado [...] pelas instncias
governamentais, que distriburam por
todo o territrio nacional imagens de
um pas moderno e desenvolvido do
ponto de vista econmico e cultural.
(NEIRA.2012.p.124/125/127)

Apenas o Movimento Tropicalista se opunha
ao novo padro de discurso, tornando a
televiso o primeiro objeto de sua agressividade,
j que nela, tais ideias eram muito repetidas.
(SANTOS.2004 apud NEIRA. 2012.p. 127).
Nas dcadas seguintes, 1970 e 1980,
seguindo a nova tendncia, a estamparia se
tornou o grande diferencial, a empresa
Bangu foi pioneira na aquisio de maquinrio
atualizado para o processo de estamparia de
alta produtividade (CORTEZ. 2011 apud
NEIRA. 2012. p.125).
A luta contra os importados continuava,
por isso a indstria nacional associou seu produto
ao conceito de nacionalidade, uma estratgia
inteligente e apoiada de perto pelo governo, o
maior interessado. A publicidade e a propaganda
estimulava o consumidor a comprar o produto
nacional e ainda incentivava o turismo. Os
discursos faziam referncia ao clima, natureza
selvagem, s nossas origens, etc. [sugerindo] uma
aparncia prpria, que chegava a impressionar
os estangeiros (REVISTA MANCHETE.
1962 apud. NEIRA.2012.p.129). Os tecidos
estampados remetiam cultura brasileira citada,
esse foi transformado ou entendido, com o
passar do tempo, em um conceito de estilo
brasileiro, acatado em muitas instncias e
principalmente pelo senso comum como
representate de nossa cultura por ter sido,
adequada e estrategicamente, tomado como
cultura popular e aceito como cultura
nacional. (NEIRA.2012.p.129).
A indstria txtil seguiu sua trajetria
neste contexto conturbado da implantao da
ideologia do nacionalismo, entre processos
de massifcao cultural (ideolgica) e
identidade nacional: dedicando-se adaptao
do nacional-popular e a produo de arte para
o Brasil e no somente sobre o Brasil. O perodo
de industrializao mudou o perfl do brasileiro
que, de caipira ingnuo e vagabundo fliado
ao compo deveria se tornar trabalhador,
destemido e lutado, o brasileiro que interessava
nao [...] era bravo e se tornaria o operrio
que contribuiria decisivamente para a formao
da nao. (NEIRA.2012.p.131).
No apenas nacionalista, o pas se
tornara desenvolvimentista, pleiteava que a
produo nacional substitusse as importaes
dos diversos artigos de consumo. (BRESSER
PEREIRA, 2004 apud. NEIRA.2012.p.131).
Dcadas se seguiram e o conceito de estilo
brasileiro foi sendo difundido pelos meios
de comunicao de massa e pelas indstrias
de cultura, sendo um perodo de grande
importncia para a moda brasileira e os
tecidos brasileiros [...] muito provavelmente em
funo da expanso do prt--porter, da criatividade
e da originalidade brasileira, o que permitia
romper defnitivamente com um passado de
dependncia cultural.
Mais uma vez a Bangu se destacou
inovando e criando aes de valorizao do
tecido nacional, passou a utilizar um discurso
positivista, contratou estilistas para desenvolver
modelos com seus tecidos [...e] passou a promover
os tradicionais desfles da Miss Bangu, alm de
contratar personagens ilustres estrangeiros,
como artistas e costureiros, que vinham ao Brasil
para usar ou valorizar os tecidos produzidos em
algodo nacional Bangu. As misses vencedoras
faziam o inverso, iam ao exterior levando roupas
feitas pelo estilista da empresa, Jos Ronaldo.
Essa estratgia, extremamente acertada, levou o
tecido de algodo Bangu s principais lojas de
Nova Iorque e da Europa, onde participou da
Feira de Tecidos de Milo, em 1961.
Os desenhos continuaram com
caractersticas da natureza tropical brasileira
e o sucesso da Bangu fez com que outras
indstrias trilhassem o mesmo caminho, como
o caso da Txtil Santa ngela, que contratou
Camilo Nader e a Santa Constncia,
que contratou Ronaldo Esper para
desenvolverem suas estampas. (NEIRA.2012.p.
136/137/180/181/184). As Indstrias Reunidas
Matarazzo foram as responsveis pela realizao
do 1 Concurso Nacional de Desenho de
Estamparia para Tecidos Conde Francisco
Matarazzo Jr.. em 1973. Essas e outras aes
que desenvolvidas nas dcadas de 50 a 70
tinham objetivo certo, estimular o consumo
dos tecidos de algodo que concorriam, cada
vez mais com os sintticos. Desde que a Rhodia
instalara no Brasil a produo do nylon (1955)
e do tergal (1961). (BONADIO, 2005 apud.
NEIRA.2012.p.188). Apesar de ser uma empresa
francesa, a Rhodia baseava sua produo na
criao de modelos por estilistas brasileiros
e de estampas por artistas, que associavam a
brasilidade s criaes. Esses produtos, no
entanto, no eram comercializados diretamente,
mas serviam apenas divulgao da marca.
As colees eram divulgadas no exterior,
difundindo a ideia da existncia de uma esttica
brasileira que havia sido desenvolvido por
artistas consgrados[...]. (IDEM).
Os principais artistas eram: Aldemir
Martins (1922-2006), Antonio Maluf (1926-
2005) e Roberto Burle Marx (1909-1994),
que tinham passado como professores ou
alunos pelo IAC, e tambm Alfredo Volpi
(1896-1988), Antonio Bandeira (1922-
1967), Carlos Lemos (1925), Carlos Vergara
(1941), Carmlio Cruz (1924), Caryb
(1911-1997), Danilo Di Prete (1926-1971),
Glauco Rodrigues (1929-2004), Heitor
dos Prazeres (1898-1966) Hrcues Barsotti
(1914-2010), Ivan Serpa (1923-1973), Joo
Suzuki (1935), Kenichi Kaneko (1935),
Lvio Abramo (1903-1992), Luigi Zanotto
(1919-1993), Nelson Leirner (1932), Samico
(1928), Tomoshige Kusumo (1935), Walder
Cordeiro (1925-1973) e Willys de Castro
(1926-1988). As obras desses artistas, apesar
de diversas, tm algumas caractersticas
contributivas para a brasilidade txtil: temas
nacionais, aproximao com a abstrao ou
concretismo e, fnalmente, experincia com
arte txtil (sobretudo tapearia) ou gravura.
(NEIRA.2012.p.188/189).
Ao dar incio contratao desses
profssionais a Rhodia (multinacional) inicia
um importante movimento a favor da unio
da produo artstica ao produto industrial
[...] que contribuiu para a compreenso desse
espao como um lugar de expresso cultural
e de divulgao das indstrias . Atravs da
realizao de concursos de criao de estampas
por designers brasileiros, cuja temtica,
constantemente, deveria dirigir-se identidade
nacional., a empresa conseguiu estender
esse conceito tambm s suas manequins que
elevaram aquilo que muitas vezes depois foi
denominado beleza da mulher brasileira.
A partir de ento, com a total aceitao
dos consumidores, outras tecelagens e
estamparias, como a Amrica Fabril, a
Votorantim e a Companhia Deodoro Industrial
tambm posicionaram-se [...] em defesa da
moda e da cultura brasileiras. Esse movimento
cultural produzido por artistas brsileiros que:
entraram defnitivamente no mundo da
moda feminina, criando estampados
representativos de todas as tendncias atuais
da pintura, gravura e desenho nacionais.
Do primitivo aos abstrato, os estampados
so inspirados, na maioria dos casos, em
temas brasileiros ou orientais.(FOLHA
DE SO PAULO, 16 ago.1964,p.18 apud.
NEIRA.2012.p.196).
Essa vocao para o desenho
industrial foi consagrada numa exposio com
60 estampas de artistas brasileiros realizada
no MASP e idealizada por Bardi, em 1972
(NEIRA.2012.p.189/196). Esse perfl de nao
industrial j vinha sendo apresentado desde a
primeira FENIT, em 1958 que, patrocinada pelo
Sindicato das Indstrias de Fiao e Tecelagem
do Estado de So Paulo, teve o objetivo
de demonstrar a capacidade criadora do
homem brsileiro, do avano tecnolgico, como
tambm do aproveitamento da contribuio
universal da cincia e do trabalho. Idealizada
por Caio de Alcntara Machado (1926-2003)
somente na sua 6 edio a FENIT consagrou-
se, recebendo a visita de 517 mil visitantes.
A feira chegou sua 10 edio, em 1967,
identifcando a importncia da necessidade do
desenvolvimento do desenho txtil no Brasil.
(REVISTA TXTIL.agosto/1967.p.2 apud
NEIRA.2012.p.197/198/199).
A Bangu (RJ) e as Indstrias Reunidas
Francisco Matarazzo tambm realizaram
grandes eventos particulares para divulgar suas
colees. A coleo da Matarazzo em parceria
com Marcel Boussac (1960/1961) foi lanada
em Paris e no Brasil ao mesmo tempo e, pelo
menos entre ns, tambm comercializada, o
que signifcava uma grande antecipao sobre
todas as demais colees brasileiras.
Em 1962, o governo fez um
levantamento a respeito da defasagem
tecnolgica no setor e constatou que 67%
dos teares tinham mais de 30 anos de uso e essa
era uma das causas dos problemas da produo
brasileira, que sempre parecia ultrapassada
tecnologicamente. Para tentar solucionar este
e outros problemas, o governo de Joo Goulart
(1919-1976) assinou o Decreto n 53.585, de
21/02/1964 e revogado apenas em 1991[...] cuja
inteno era modernizar o setor sem ampliar
a capacidade produtiva. O mesmo decreto
propunha que os equipamentos ociosos
considerados obsoletos fossem instalados
em regies mais interioranas do pas, uma vez
que estes seriam sufcientes para produzir os
tecidos de qualidade ideal para a populao de
baixa renda e, em contrapartida, as empresas
deveriam destinar 10% de sua produo (em
metros) aos tecidos populares) e melhorar a
qualidade de vida dos trabalhadores.
A produo compulsria do tecido
popular, segundo o Sr. Gasto Camargo
(diretor da Votorantim) era um estorvo,
visto que o preo tambm era tabelado pelo
governo, o que signifcava menor lucro para a
indstria. Para baratear os custos da produo
as empresas permitiam, e at incentivavam,
a cpia de outras estampas, importadas ou
no, s quais faziam pequenas modifcaes e
adaptaes. Esses tecidos eram planejados
para um tipo de consumo sendo que s pessoas
mais pobre destinavam-se mercadorias de
qualidade muito inferior e somente os mais
caros recebiam investimento de desenhos. O
tecido dos pobres tinham padronagem mais
antiga ou bsica como listras e xadrezes,
ou ainda eram apenas tintos ou alvejados
(NEIRA.2012.p.199/200/201/202/203/204).
Para os tecidos mais caros, todo e qualquer
abstrato, livre ou geomtrico, bem aceito,
desde que seja moda (MORALES, BASTO e
AQUINO (1970) apud. NEIRA.2012.p.206).
A partir de 1970 os desenhos
tiveram um essencial avano cromtico, de
representao e de controle dos traos. Essa
grande evoluo culiminou num importante
avano de linguagem que no foi notado nos
perodos anteriores. Nos anos 80, 1982 mais
especifcamente,
As composies visuais contam no s
com todos os avanos acumulados, como
o desenho explorado em suas texturas,
pela variedade de traos e tambm pela
incorporao da temtica, que permite que
o tecido seja compreendido como uma
narrativa, o que faz todo o sentido quando
se pensa em imputar signifcados aos
txteis. (NEIRA.2012.p.208/212)
Adjetivos como brasilidade e
nacionalidade foram atribudos inicialmente
aos tecidos fnos e, mais recentemente, aos
tecidos mais populares, como as chitas. Desde os
anos 50, que os tecidos brasileiros incorporam
ou pelo menos reivindicam a linguagem
expressiva qual se associa nossa identidade. O
que torna as estampas nacionais representantes
da nossa cultura, do nosso modo de ser e nossa
natureza tropical, associando-as a um passado
planejado por diferentes sujeitos, [...] resultado
das condies especfcas do processo de
industrializao, do desenvolvimento das artes
no pas e, por fm, das condies econmicas e
sociais s quais fomos submetidos ao longo de
nossa histria. (NEIRA.2012.p.214).
H, portanto, um estilo brasileiro que
se manifesta na estamparia txtil tanto por meio
de uma linguagem grfca especfca quanto
pelas temticas tratadas. A princpio, apoiado
em moldes estrangeiros, o produto brasileiro
conseguiu suprir suas necessidades e suplant-
las. Tal superao rendeu crticas favorveis
ao produto nacional que, a partir de uma
originalidade ou modernidade esttica seria
prova visvel e irrefutvel de nossa autonomia
poltica e intelectual.
A histria da criao brasileira se confunde
com a histria do progresso e desenvolvimento
do pas;[...] de maneira que possvel afrmar que as
estampas brasileiras so agentes de nossa histria.
( NEI RA. 2012. p. 213/214/284/285/288).
Histria passado, mas o futuro se tornar
passado, em breve; o que somos, ou melhor, o
que estamos sendo, como nao, no , apenas,
uma resultante do que fomos, mas do que
pretendemos e queremos ser (BERGSON apud
MOTA,2008,p.206 apud. NEIRA.2012.p.288).
Esse deve ser o questionamento bsico para o
planejamento de um futuro prximo e promissor.
Como Funciona Nosso
Reperrio Imagtico,
Tecidos E Estampas?
Como funciona nosso reperrio
imagtico, tecidos e estampas?
O design de superfcie na rea da
estamparia a vertente que trabalha na criao
de produtos dotados de aspectos simblicos,
criados pelos designers grfcos e estilistas,
preocupados em passar mensagens ou valores
atribudos atravs da estampa, expressando assim
conceito que dialoguem com o consumidor,
proporcionando ao produto uma identidade que
traduz visualmente informaes. Nesse sentido,
Evelise A. Ruthschilling, (citada pelo Ncleo de
Design de Superfcie da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul NDS UFRGS 2007)
comenta que:
Design de Superfcie uma atividade
tcnica e criativa cujo objetivo a criao
de imagens bidimensionais (texturas visuais
e tcteis), projetadas especifcamente
para a constituio e/ou tratamento de
superfcie, apresentando solues estticas
e fundamentais adequadas aos diferentes
materiais e processos de fabricao
artesanal e industrial.
A estamparia torna o mercado da moda
mais atraente, sendo responsvel em passar uma
mensagem do designer para os usurios, carrega
uma subjetividade cultural, pois para os clientes
F.1 Estampa Victor Dzenk
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F.2 Estampa Victor Dzenk F.3 Estampa Victor Dzenk
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as estampas representam no apenas um adorno
representa uma identidade, pois o usurio ao
comprar uma roupa busca uma identifcao
pessoal, buscando referncias simblicas
presentes nas estampas.
As estampas caracterizam a proposta
de uma coleo, alm de ser sinnimo
de diferenciao entre as demais roupas,
responsvel em gerar originalidade s peas,
atravs de componentes imagticos traduzidos
em projetos grfcos.
Antes a estamparia era utilizada apenas
para fns de ornamentao, atualmente com
os designers de superfcie envolvidos nos
projetos de criao, pensando diretamente na
proposta do estilista as estampas passaram a
serem conceituais, sendo base da identidade
da coleo. Contudo o planejamento para a
criao de uma coleo envolve vrias etapas,
as estampas expresso uma cultura e modo de
vida, com peculiaridades regionais (infuncia
do meio), mais que isso, pesquisas de cores,
temas, formas, conceito entre vrios outros,
sendo responsabilidade do designer aplicar
estes conceitos. A atribuio de signifcados a
um produto est interligada com a cultura em
que um signo interpretado. A cultura um
processo social de produo de signifcados
(ideias, valores, crenas) capazes de manter ou
transformar aspectos da nossa maneira de viver
(SANTOS, 2005).
F.4
Estampa Santaconstancia
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Como podemos observar no trabalho
do estilista Victor Dzenk, que usa da identidade
brasileira e sua variedade material para compor
suas obras, utilizando de estampas digitais com
o universo brasileiro valorizando a silhueta
da mulher e sua sensualidade, difundindo
nossa cultura atravs de elementos grfcos
que valorizam as peas, sendo uma forma de
distino, revelando nossas cicatrizes folclricas,
nossas riquezas naturais, o samba, carnaval
entre tantas outras, podemos observar algumas
das peas estampadas do estilista (Figuras 01,
02, e 03). Assim como as estampas produzidas
para a tecelagem Santaconstancia, que abordam
a temtica da cultura brasileira, para valorizar a
essncia da cultura mistifcada e com vertentes
as belezas naturais do Brasil, (Figuras12, 13, 14,
15, 16 e 17), produzidos por designers brasileiros
diz Costanza Pascolato:
A inspirao absoluta o Brasil, grande e
mltiplo, otimista e generoso, luminosssimo
e colorido. A identidade de nossa maneira
de vestir est desabrochando, vigorosa,
com uma independncia crescente, e
est se tornando inspirao e referncia.
Queremos, com esta coleo, fazer parte
deste movimento, propor o tecido que
possa contar parte da histria da beleza
deste Pas, para a criao de uma moda
cheia de ritmo, juventude e dinamismo.
Como o Brasil. (Pascolato, 2011)
Em busca de um repertrio imagtico
para representar uma identidade cultural,
necessitamos ter elementos representativos
do territrio, crenas, valores, modo de vida,
elementos relevantes que marcam e representam
bem a cultura, que se tornariam elementos de
identifcao de um DNA brasileiro, um acervo
visual, que nos levaria ao repertrio imagtico;
contendo nele: arte e arquitetura, folclore, fauna
e fora, revestimentos portugueses, a chita,
iconografa indgena e o carnaval, artistas entre
outros. Pois no existe uma cultura brasileira
perfeitamente homognea, e sim um mosaico de
diferentes vertentes culturais que formam, juntas,
a cultura do Brasil.
Sendo assim h uma necessidade de
elaborao das composies grfcas para que os
elementos imagticos no percam seus detalhes
relevantes e sua mensagem ao ser aplicados em
uma superfcie. O conjunto deste patrimnio
cultural imagtico nos mostrar diferenas
temporais e geogrfcas das diferentes etnias e
sociedade englobadas na pesquisa.
Segundo a autora Maria Queiroz, a
grande heterogeneidade de traos culturais
ligados variedade dos grupos tnicos que
coexistiam no espao nacional que se distribuam
diversamente conforme as camadas sociais. Os
traos culturais no confguravam de modo
algum um conjunto harmonioso que uniria os
habitantes, comungando nas mesmas vises
do mundo e da sociedade, nas mesmas formas
de orientar seus comportamentos. Complexos
culturais aborgines, outros de origem europia,
outros ainda de origem africana coexistiam.
Consideravam-nos assim como uma barreira
retardando o encaminhamento do pas para
a formao de uma verdadeira identidade
nacional, (QUEIROZ, 1987, p. 18)
Como Maria Queiroz ressaltou, em
nosso pas as etnias e sociedade so bem dispersas
e Nelson Rodrigues refora, cada um de ns
carrega um potencial de santas humilhaes
hereditrias, herdada de nossos antepassados.
Cada gerao transmite seguinte todas as
frustraes e misrias. No fm de certo tempo, o
brasileiro tornou-se um Narciso s avessas, que
cospe na prpria imagem. Eis a verdade: - no
encontramos pretextos pessoais ou histricos
para a auto-estima (RODRIGUES, 1995, apud
Queiroz, 198).
A Formao
Multiculturl
Do Brsil
A Formao multiculturl do Brsil
No caso de um pas como o Brasil, que
foi colonizado e formado por vrias culturas,
se criou uma sociedade miscigenada, um pas
multicultural, sendo o seu diferencial a sua
diversidade. Podemos dizer que o Brasil tem
infuncia cultural de grande parte do mundo,
comeando pelos portugueses. Temos como
consequncia a formao de uma sociedade
heterognia, difcultando assim a busca por
uma identidade nica brasileira.
De acordo com o documentrio O
Povo Brasileiro, produzido pela TV Cultura e
GNT, dirigido por Isa Grinspum, 2000, baseado
na obra de mesmo nome do antroplogo Darcy
Ribeiro, surgimos da coliso dos portugueses
que invadiram nosso territrio, com os ndios
nativos e os negros originrios do continente
africano, sendo este nosso pilar mais intenso.
Os negros escravizados pelos portugueses
passaram a ser a principal fora de trabalho
para construir o Brasil, toda a cultura brasileira
est tomada pela herana deixada pelos
afrodescendentes, os africanos foram to
presentes no desbravamento de nosso pas e
em sua construo, que hoje eles passaram a
ser ns, os brasileiros.
Do cruzamento destas raas nasceram
os 194 milhes de pessoas que somos hoje, com
uma linguagem unifcada e com a segurana de
que temos uma identidade nacional, formadas
por vrias culturas e povos, no sendo nem ndio,
nem afro, nem portugueses, mais sendo um
novo povo, diferentemente do resto do mundo,
pois somos o resultado desta fuso gentica
de diferentes pessoas, uma vez que aqui a
miscigenao se fez desenfreada, no somos um
povo mestio apenas de carne, mais de esprito
tambm. A ndia que engravidou do primeiro
branco, ou a negra trazida da frica grvida do
europeu, o flho no iria ser ndio, nem africano,
nem europeu, iria ser um z-ningum, seria o
incio de uma sociedade hibrida, se conjugando
para serem os futuros brasileiros, Somos um
povo novo, de povos milenares.
A primeira civilizao dos brasileiros,
no como ndios nativos, ou como dos
europeus, mais sim da mistura de raas, foi a
civilizao do Acar, dando incio ao Brasil
a partir do engenho dos meados dos sculos
XVI e XVII, eram vrios escravos pertencentes
aos senhores dos engenhos, alm desta relao
de escravido existente, havia uma relao de
intercruzamento, inclusive sexual, que deu a
largada para a miscigenao que seria o povo
brasileiro, decorrente deste fato.
A civilizao do Acar uma parte
importante da histria de nosso pas, teve como
base de sustentao o trabalho escravo e a cana-
de-acar, cresceram baseando na escravido e
monocultura, a cana surge por volta do sculo
XVI no Brasil, sendo ela de origem asitica, no
Brasil teve destaque na regio pernambucana.
A mo de obra dentro dos engenhos era
composta por escravos, contudo no incio se
deu pelos ndios, mais tarde se predominando
pela escravido dos africanos, comandados
pelos senhores dos engenhos. Os trabalhos no
eram feitos apenas por eles, existiam os tcnicos
responsveis pela aguardente e os mestres de
acar, estes j eram portugueses ou fruto
da mestiagem dos senhores com ndios ou
africanos, criando traos de uma nova cultura
na formao da sociedade brasileira, foi formada
com o pilar da cultura europia, infuenciada
pelos padres indgenas e os mestios da poca.
Outra realidade est no sul do Brasil,
que conviveram e se misturaram por alemes,
judeus e italianos, desenvolvendo uma regio
industrial e com gosto pelas tcnicas de
laticnio, se diferenciando das demais regies
brasileiras, tendo caractersticas europias,
com culturas peculiares herdadas de seus
colonizadores, adaptado a culinria e fazendo
avanos na agricultura, que mais para frente
se juntam com os japoneses e ucranianos.
J no Norte e Nordeste do pas
desenvolveu os aspectos do misticismo e
folclricos infuenciados pelos costumes
indgenas, africanos e mouros, portugueses,
holandeses principalmente por Maurcio
Nassau pai dos mulatos de olhos azuis e os
espanhis, mistifcando novos povos, os
cafuzos e mamelucos.
No Estado de So Paulo, italianos,
espanhis, rabes, portugueses, judeus,
japoneses e diversos povos latinos fzeram deste
Estado sua casa, dando fora para a cidade de
So Paulo se tornar um das maiores metrpoles
do mundo, no apenas no tamanho mais
em sua diversidade cultural convertendo e
abrasileirando (Figura6).
Levando em conta toda essa pluralidade
herdada por nossos antepassados, derivados dos
comportamentos distintos, a msica Lourinha
Bombril, composta por Diego Blanco/
Bahiano,gravada em 2009, cantada pelo grupo
Os Paralamas do Sucesso, nos refete claramente
esse dilogo inter-racial que ocorreu no Brasil.
Para e repara
Olha como ela samba
Olha como ela brilha. Olha que maravilha
Essa crioula tem cabelo Bombril
Aquela ndia tem sotaque do Sul
Essa mulata da cor do Brasil (...)
O Brasil caracterizado de um lado
como uma nao unifcada com suas diferenas
distintas derivadas de outras naes, essa
confuncia de gente de vrios lados da Europa,
frica, das matas gerou uma cultura fragmentada
com heranas de vrios povos, derivada do
tempo e espao. H uma uniformidade no
meio das diferenas, que vem se amadurecendo
com o passar do tempo, contudo esse processo
no foi fcil. O processo de formao do povo
brasileiro se fez atravs de exploraes e guerras
latentes, houve confrontos de todas as partes,
um exemplo foi a guerra dos canudos.
A formao do Estado brasileiro
responsvel por vrios confitos, no apenas
pelo fato da colonizao, mais tambm confitos
raciais, religiosos, tnicos, econmicos entre
outros; os por diferenas tnicas sempre
estiveram presentes, pois os povos no tinham
autonomia sufciente para se impor para os
demais. Olhando para o passado, os ndios no
aceitaram ser dominados pelos portugueses,
houve resistncia, mesmo quando massacrados,
lutando por sua terra e sobrevivncia, os que
no foram mortos fugiram para traar uma
nova estratgia e criar forcas para novos
confrontos, mesmo entre as tribos haviam
guerras, inicialmente por terras, pelas que eram
mais favorveis para o plantio e caa. Contudo
a guerra seria no apenas para dominar os
ndios, mais para domestic-los, transform-los
em pessoas que no eram, ingress-los em uma
sociedade em que eles no pertenciam e no se
adaptariam.
Trata-se, por conseguin-
te, de uma guerra de exterm-
nio. Nela, nenhuma paz possvel, se
no com um armistcio provisrio, por-
que os ndios no podem ceder no que
se espera deles, que seria deixar de
ser eles mesmos para ingressar in-
dividualmente na nova sociedade,
onde viveriam outra forma de exis-
tncia que no a sua. Os seus al-
ternos, que so os brasileiros, no
abrem mo, tambm, do sen-
timento de que, neste ternt-
rio, no cabe outra identifcao tnica
que a sua prpria, que tendo sido as-
sumida por tantos europeus, negros e
asiticos, deveria ser aceita tambm pe-
los ndios. (Ribeiro, 1995, p168)
Podemos observar na fotografa
da produtora artstica Zsa Zsa Fantini e
do Moreno Gonalves justamente essa
confuncia herdada citada acima, e tendo
uma uniformidade, cada uma com sua
caracterstica prpria em um mesmo meio,
essas mscaras nos representa. Temos como
nosso os hbitos dos outros (Figura 10).
F.10 Mscaras
Brsilidade,
Brsil,
Brsileiro.
Brsilidade, Brsil, Brsileiro.
Analisando o cotidiano dos brsileiros
A princpio, necessrio fazer a distino
entre brasil (escrito com letras minsculas),
que signifca, ao p da letra: Planta leguminosa
que d o pau-brasil, aqui representa apenas um
objeto sem vida, autoconscincia ou pulsao
interior, pedao de coisa que morre e no tem a
menor condio de se reproduzir como sistema
e Brasil (escrito com letras maisculas), que
sugere apenas o nome do nosso pas, mas, que,
designa um povo, uma nao, um conjunto
de valores, escolhas e ideais de vida. [...]
pas, cultura, local geogrfco, fronteira e
territrio reconhecidos internacionalmente,
e tambm casa, pedao de cho calado
com o calor de nossos corpos, lar,
memria e conscincia de um lugar com
o qual se tem uma ligao especial, nica,
totalmente sagrada. [...] um tempo singular
cujos eventos so exclusivamente seus [...]
(DaMatta. 1986.p.07/08).
Quem este povo, o que faz, como
age, como reage, do que gosta e como sente...
Somos todos brasileiros numa sociedade
marcada pelos valores tradicionais, contada
pela histria ofcial, mas tambm pela histria
popular; Quem este povo, regido por leis
universais, polticas e econmicas, que tem um
idioma ofcial, mas, que sempre encontra um
jeitinho malandro (DaMatta.1986.p.09) de
burlar a lei, de se benefciar com a politicagem
e com a informalidade e, que na prtica, fala
por volta de 210 idiomas (OLIVEIRA.
2008.p.03), segundo a UNESCO.
Como subsistem estes dois brasis, que
juntos formam a nossa ptria? O que caracteriza
cada indivduo, cada pessoa, cada cidado? O
que diferencia, ou iguala, um dos outros, uma
comunidade da outra, uma cidade ou regio da
outra? nesse universo invisvel, indeterminado
que vamos procurar a brasilidade, o amor pelo
cho, por sua casa, pela famlia, por seu jeito
de falar, por sua religio, pelo seu time de
futebol... vamos verifcar que nesse intervalo
que se instalam as diferenas, as divergncias, as
discrepncias, ou as igualdades, as semelhanas...
Como se constri uma identidade social? Como
um povo se transforma em Brasil?
Escolhas, opo! As pesquisas so feitas
assim e ns respondemos, sim ou no! assim
tambm que se descobre a identidade, o jeito,
o estilo de cada comunidade, da sociedade e
da nao. Como disse DaMatta: para mim, a
palavra cultura exprime precisamente um estilo,
um modo e um jeito, repito, de fazer coisas. O
que pode variar a ordem, o grau de importncia
dado a cada opo.
H duas formas de desenhar a
identidade do brasileiro, atravs de dados
estatsticos, quantitativos e atravs de dados
culturais, qualitativos. O mais utilizado
o estatstico, que acaba por no abranger
totalmente a realidade brasileira, pois ele no
consegue revelar o lado popular, cultural e
o que faz o brasil, Brasil uma imensa, uma
inesgotvel criatividade acasaladora..
O brasileiro d muito valor casa
prpria, reunio de famlia, pelada do fnal
de semana, mulher e ao trabalho. Adora
carros, cerveja gelada e, claro, carnaval (com
excees). A nossa rotina diria, por vezes, se
defne nisso: da casa para o trabalho, do trabalho
para casa, ou para a escola. Nesses ambientes
encontramos nossos iguais (ou quase), mas,
tradicionalmente, na famlia que adquirimos
e passamos nossos valores e conquistamos
ou partilhamos nossos objetos e objetivos.
onde mantemos nossos relacionamentos mais
duradouros e, normalmente, os mais sinceros.
na famlia que o brasileiro se sente acolhido e, por
isso, dizemos que nossa famlia parte dos ns
e que nos identifcamos com nossos familiares.
Sentimos-nos honrados em fazer parte dela, por
isso evitamos exp-la ao ridculo e desonra. O
grupo que ocupa uma casa tem alto sentido de
defesa de seus bens mveis e imveis, e, junto com
isso, da proteo de seus membros mais frgeis,
como as crianas, as mulheres e seus servidores.
Alguns de ns, ainda, tem um grande respeito,
pelos parentes, compadres, comadres, aflhados
e agregados, fcamos devendo obrigaes e
favores aos conhecidos e aos mais prximos que,
por algum motivo nos ajuda.
Em nossas casas, todos so bem-vindos
e bem recebidos. Mesa farta, um lugarzinho
para passar a noite (embora hoje tenhamos mais
critrios ao receber estranhos), mas a compaixo
uma constante, especialmente com os animais
domsticos, jamais o comeramos! Eles fazem
parte da nossa caracterizao de lar.
Na rua, nossa calada lavada inmeras
vezes, mesmo que isso implique desperdiar
milhes de litros dgua. Uma for, um jardim,
os suportes para lixo impedindo a passagem dos
outros na calada... tudo isso nos caracteriza, nos
identifca. O corre-corre das pessoas, o barulho
do trnsito, o comrcio, as propagandas... muita
agitao, mas no lar, no, l deve reinar o sossego,
a paz, nada de comrcio e de discusses polticas,
disse Da Matta. Mas hoje, temos outra realidade,
o brasileiro se tornou empreendedor, vende-se de
tudo em casa, especialmente roupas; cachorro-
quente; doces caseiros; artesanato e at marmitas
(quentinhas). A paz do lar fca atrs da porta do
salo de beleza montado na antiga garagem. O
sossego est na conta paga e na geladeira cheia!
no trabalho, muitas vezes na barbearia
ou no salo de casa, que surgem as discusses
polticas e de onde saem reunies de movimentos
de donas de casa, que vo lutar por seus direitos.
Mas , ainda, no lar que deve reinar a harmonia,
hoje, nem sempre conseguida. Nada que a Lei
Maria da Penha no resolva.
No Brasil, a relao de hierarquizao
existente no servio pblico se confunde
com o privado. Os espaos se misturam e
as implicaes se sobrepem. As relaes
familiares se confundem com as relaes
profssionais. A hierarquizao das instituies
decorrer os relacionamentos e essa mistura se
estende s demais instituies. O brasileiro
tem a hierarquizao na sua histria e
cultivamos, ainda hoje, alguns desses hbitos,
o que se diz popularmente: cada um no
seu quadrado. Da Matta chamou a isto de
ordem natural que graduava, escalonava e
hierarquizava as raas humanas. Traduzindo,
o nosso conhecido e dissimulado e
disseminado racismo brasileira.
A miscigenao e o temido acasalamento
entre espcies to diferentes (brancos e negros),
que fatalmente destruiria o pas, acabaram
fortalecendo a idia de importantes tericos
que tinham medo dessa mistura e trataram a
nossa populao como um todo potencialmente
degenerado de hbridos incapazes de criarem
alguma coisa forte ou positiva.
Ento, o preconceito foi instalado
na mente dessa populao de hbridos que,
ontem mais, hoje bem menos, ainda se sentem
injustiados, mas que esto, pouco a pouco,
ocupando seu lugar ao sol com muito esforo,
empenho e estudo. O racismo brasileiro no
somente contra a raa, a cor da pele, ele tambm
social e cultural. Temos preconceitos variados,
quanto ao rico e ao pobre, o bonito e o feio, o
magro e o gordo, o jovem e o idoso, o homem
e a mulher. Todos temos preconceito, mas,
abominamos quem preconceituoso. Somos
iguais, mas nos sentimos diferentes, nos vemos
diferentes. Puro preconceito.
O brasileiro ainda no conseguiu
deixar a mentalidade hierarquizada. H, sim,
um preconceito acobertado que sempre aparece
quando algum, diferente de mim, sair do seu
quadrado. Brasil, um pas sem preconceito...
uma mentira!
O brasileiro gosta de classifcar as
coisas e as pessoas, faz isso com alimentos,
assim como com as mulheres, pois, para o
brasileiro, mulher tambm se come. O ato
de comer, no Brasil, momento de celebrao,
em famlia, na pscoa (quando se deveria fazer
jejum), no dia das mes, no dia dos pais, no
natal, e, especialmente nas festas de fnal de
ano. Domingo dia de reunir a famlia ao
redor de uma mesa farta. De preferncia, com
algo cozido ou assado, cru, s salada. Ter ou
no comida, questo de classifcao, se tem
muita, rico; se tem pouca, pobre. Feijo-
com-arroz no pode faltar mesa, mas tem que
ter o acompanhando, seno, vira igual rotina,
mais ou menos. Gostamos muito de usar
metforas, j usei vrias neste texto, e este um
recurso muito utilizado quando queremos dizer
algo, sem querer dizer realmente. Costumamos
pronunciar provrbios e ditos populares, que
uma marca do nosso folclore.
A mulher, para o brasileiro sagrada,
a que fca em casa. A da rua comida de
todos. O bolo de casamento e a lua de mel,
tudo para lembrar o ato de comer. A relao
sexual e o ato de comer, portanto, aproxima-se
num sentido tal que indica de que modo ns,
brasileiros, concebemos a sexualidade e a vemos
.... Ao fnal, hierarquizamos: quem come e
quem ser comido! O homem (era) o comedor,
a mulher aquela ser (seria) comida. Hoje,
h diversas combinaes e variaes, mas no
vou me aprofundar na questo. A liberdade, o
respeito e a opo sexual do outro, no nos diz
respeito, enquanto ela esteja na rua.
O mundo do brasileiro resume-se, como j disse,
a casa, trabalho e festas (comida) e, entre estas
h uma especial, o carnaval. Um ano de preparo
para poucos minutos de fama, prazer e seduo.
Momentos passageiros, onde a inconsequncia
toma conta da maioria dos brasileiros. Uma festa
tradicional que perdeu suas razes e se tornou
uma festa da desconstruo da personalidade
(ou da construo da verdadeira personalidade).
Nos dias de carnaval comemos, rimos
e vivemos o mito ou fantasia da ausncia de
hierarquia, poder, dinheiro e esforo fsico.
Somente no carnaval que percebemos uma
populao inteira mobilizada em prol de um
objetivo comum, para conquistar um prmio.
Coisa que no vemos ou no fazemos em outras
ocasies mais importantes e mais produtivas
para a nao. Mas, no carnaval, todos acabam
fcando iguais, mascarados, fantasiados, vestidos
ou nus. No carnaval no se sabe quem o rico ou
o pobre, o patro ou o empregado, a professora
ou o aluno. S se descobre depois que ele acaba,
e a, sofrem-se as consequncias dos exageros.
um momento de liberdade, para alguns at,
de libertinagem. alegria, mas, por culpa das
inconsequncias, pode se tornar tristeza. O
carnaval defnido como liberdade e como
possibilidade de viver uma ausncia fantasiosa
e utpica de misria, trabalho, obrigaes,
pecado e deveres ... todos so iguais ou podem
ser iguais perante o carnaval. O carnaval
proporciona uma liberdade ilusria, que para
muitos fundamental, pois se esto presos a uma
realidade massacrante, dominada pela opresso
e pela escravido do trabalho e da rotina, ele se
torna uma vlvula de escape. Para as brasileiras,
uma oportunidade de ter seus quinze minutos
de fama, de rainhas da bateria, de mestres-salas,
de porta-bandeiras, de rei momo. Continuamos
hierarquizando, s que desta vez, competindo,
movimentando uma sociedade que no se
mobiliza (ou mobilizava) nem para lutar pelos
seus direitos. O Carnaval consegue fazer isto.
Nas outras comemoraes, mais
formais, as festas so organizadas de acordo
com a ordem e o grau de formalidade para
tal: cerimoniais, casamentos, formaturas,
celebraes religiosas, desfles, etc. todas com a
inteno de manter a ordem e o protocolo. Ao
contrrio do carnaval, que muda a rotina, esses
outros tipos de comemoraes tm por objetivo
manter a tradio. Destes, o nico espao onde
ainda se pode entrar sem ser convidado o
espao religioso. Com todos os seus rituais, a
igreja e o estado esto empenhados em transmitir
a doutrina e as regras de convivncia de maneira
formal, nem que seja preciso disciplinar a
mente e o corpo. Se uma pessoa presidente,
governador, senador, deputado, secretrio, juiz
ou professor, exatamente assim que deve
aparecer nos ritos da ordem. Mas, se povo,
do lado do povo que deve permanecer. Nos
lugares delimitados que os separa. Aqui onde
cabe o provrbio: cada macaco no seu galho.
O brasileiro vai de um extremo a outro,
sem resmungar. Vai do carnaval ao desfle militar,
passando pela procisso, sem problemas. Gosta
de celebrar aquilo que certamente considera
fundamental para a sua estrutura social .... O
brasileiro s se d conta mesmo, de que todos
so iguais, quando vai a um funeral. O brasileiro
oscila com desenvoltura de uma situao a
outra, com jeito, com leveza, mas h uma grande
maioria que ainda permanece abaixo da linha
da educao, da cultura e do conhecimento e
que ainda no teve oportunidade de danar
em outros sales, nem de desflar em outros
desfles, que no o carnaval. E isto faz falta. Esta
desenvoltura de circular em todos os ambientes,
de frequentar diferentes lugares, de falar o
idioma ofcial, quando ele solicitado, direito
de todos. O jeitinho brasileiro no resolve tudo
e nem poderia.
O jeitinho e o famoso e antiptico
sabe com quem est falando? seriam modos
de enfrentar essas contradies e paradoxos
tipicamente brasileiros. Temos que ter
conscincia que estacionar ou fumar num local
proibido, prejudica seu semelhante, seja ele igual
a ns ou diferente. Como irritante pessoas ou
empresas que no cumprem prazos; quando
somos autuados injustamente ou sem ser
consultados. A lei incoerente com a prtica do
brasileiro (ou o brasileiro incoerente com a lei),
no segue regras, no segue a doutrina da sua
denominao religiosa, vive como se estivesse
sozinho no mundo. Manda e desmanda de
acordo com a sua vontade, depois ainda briga
para no arcar com as consequncias. A lei
preconceituosa, discrimina, separa, exclui;
diferencia um doutor de um analfabeto; um
poltico de um eleitor... Justia, s o que o
brasileiro quer.
Para poder parar de dar os seus
jeitinhos, essa forma denominada de
navegao social nacional, por Da Matta, a
arte de sobreviver nas situaes mais difceis
(DaMatta.1986.p.11 a 64). Ser brasileiro ser
assim, maroto, malandro, com seu jeito ou
estilo original de ser, de viver e de sobreviver. Se
vira como pode para se defender das injustias
sociais, mas tambm da justia, se for preciso.
amigo, camarada, bom parceiro na balada,
mas no mexa com a me, o carro, o time do
corao ou com a namorada, ele pode esquecer
que seu amigo, parente ou compadre. Tem
um cdigo prprio, mas que ofcialmente,
imprprio. Gosta de tirar proveito, levar
vantagem e, se possvel, uma casquinha ...
Igual a Pero Vaz de Caminha, em sua carta
Vossa Alteza. Fez o relato, mas, de quebra, fez
um pedido descarado. Pediu para o rei mandar-
lhe o genro que fcara para trs, pediu isso sem
nenhuma cerimnia, mas com muita lealdade.
Fatores de Unidade
O que nos liga de forma concreta,
como nao seria a linguagem, processo bsico
para a constituio de qualquer sociedade,
nos proporciona um elo fundamental, apesar
de ter diversidade nas formas (sotaque) em
determinadas regies. Toda a sociedade
constituda a partir de uma linguagem materna,
tendo cada uma suas peculiaridades na forma
de se representar, nos proporcionando entender
o que se passa no mundo, sendo essencial para
a compreenso do ser humano.
No caso de nosso pas que tem como
principal herana cultural a sua diversidade de
colonizadores, os imigrantes quando vieram
para o Brasil, trouce com eles sua viso de
mundo, seu meio de vida, se deparando com
uma nova realidade e linguagem, passando a
pertencer a uma nova sociedade e o que seria
um inicio de um processo de alfabetizao para
a sua nova linguagem.
Passaram a ter experincias de vida, com
outras pessoas, culturas e lugares, uma nova
realidade que por conseqncia propiciou novas
maneiras e cdigos para poderem se comunicar.
No processo de alfabetizao a linguagem se
limita e ocorre uma perda da lngua materna,
se renovando para uma nova linguagem, que
fornece inusitadas percepes de mundo,
podendo assim interferir no vocabulrio local,
gerando novas palavras e sotaques.
No Brasil estamos interligados por
todas as regies por uma nica linguagem, o
Portugus (Brasil), contudo os indgenas tem
suas variantes lingsticas. O portugus passou
por renovaes durante as mudanas de espao
e tempo e por absorver as experincias de
vrios povos que por aqui passaram, gerando
uma nova linguagem nacional, palavras novas
foram se formando e pertencendo ao nosso
vocabulrio com o passar do tempo, como as
palavras abacaxi e jacar de origem indgena.
A lngua portuguesa em nosso pas nos
revela at que ponto a linguagem pode ser a
unio de um povo como nao, que segundo
o dicionrio Aurlio como agrupamento
humano cujo membros, fxados num territrio,
so ligados por laos histricos, culturais,
econmicos e lingsticos. Sendo a lngua a
maior expresso de um povo, pois a moeda
que tem para relatar seus pensamentos e sua
histria de vivencia, perante sua viso sobre
determinada coisa.
Dentro das referncias do brasileiro,
alm de sua casa, de sua rua, de seus parentes
e amigos, existem ainda outros espaos
demarcados: as igrejas, capelas, ermidas,
terreiros, centros espritas, sinagogas, templos,
cemitrios, que representam um outro
mundo onde, um dia tambm iremos habitar.
Em casa ou na rua, nossos interesses
esto voltados para o dinheiro e para as coisas
prticas deste mundo. Mas, quando o assunto
religiosidade, estamos mesmo interessados
em nos aproximar de Deus, no importa
como. Pedimos mais que agradecemos,
hierarquizando tambm aqui: Deus est acima
de ns e as coisas do alto nos interessam
muito, especialmente se forem nos aliviar deste
vale de lgrimas.
De acordo com a nossa lgica de
gradao dominante, usamos todos os
sentidos, individual ou coletivamente, a fm de
sensibilizar os santos, deuses e espritos, cada um
de acordo com a sua crena (embora inmeros
fis misturem umas com as outras, fazendo
uma verdadeira miscigenao de doutrinas que
so, s vezes, antagnicas). Rezamos, fazemos
promessas e novenas, mas tambm, e ao
mesmo tempo, fazemos oferendas, despachos,
banhos e simpatias; acreditamos em crendices,
supersties e em muitos outros tipos de
manifestaes. Celebramos os sacramentos
sem a menor conscincia do que realmente
signifca e, por isso, no os valorizamos como
deveriam, repetindo-os desnecessariamente;
simplesmente pelo desejo de descobrir os
caminhos que nos levam para Deus. Embora
sejamos catlicos, essencialmente, o brasileiro
volvel e aqui tambm ns, brasileiros,
buscamos o ambguo [...].
Seguimos religiosamente o calendrio
cristo, vivemos a quaresma, celebramos a
Pscoa, Pentecostes e as festas de Santos e
Santas; Natal, ento, universal. Mas, no
compreendemos o verdadeiro signifcado
disso tudo e no alcanamos o valor
intrnseco de cada um desses momentos.
Acontece que o mundo real exige coerncia
de comportamento e de conduta, o que entre
ns, brasileiros, de exclusividade: no posso
ter dois sexos, nem duas mulheres, nem duas
cidadanias, nem dois partidos polticos ao
mesmo tempo (DaMatta.1986.p69/73/.75),
que dir dois times de futebol, duas religies?
Essa nossa incapacidade de comunicao com
nossos superiores daqui da Terra, cremos ser
possvel viver sem dor, nem sofrimento, num
outro plano, onde seremos reconhecidos,
valorizados e justifcados.
Ligao
Cultur

Discutir sobre cultura falar sobre
a humanidade em toda a sua riqueza e
multiplicidade de formas de existncia, o que a
torna um tema bastante complexo. Sabemos que
existem inmeros povos, naes, sociedades e
grupos humanos e que essa imensa variedade
de culturas produzidas por cada um deles em
particular, modifca o contexto e resulta, por
exemplo, em diferentes formaes de grupos
familiares, tipos de moradias, vestimentas e
relaes de trabalho. Resultado de centenas
de anos, essas caractersticas so resultado
do processo histrico pelos quais passaram
cada um em particular. Portanto, partindo
dessa premissa, o estudo da cultura contribui
no combate a preconceitos, oferecendo uma
plataforma frme para o respeito e a dignidade
nas relaes humanas.
Apesar de cada um desses grupos
produzirem sua cultura particular, no
podemos desconsiderar que haja relao entre
eles. O autor defende sua tese e diz que, a
partir de uma origem biolgica comum, os
grupos se expandiram progressivamente,
ocupando praticamente a totalidade dos
continentes do planeta, embora houvesse essa
interao e o contato entre os grupos, houve
tambm variaes no ritmo e modalidades do
desenvolvimento de cada um. Atualmente,
estas variaes tm diminudo, devido rapidez
com que as pessoas esto mantendo contato
com outras culturas e tambm ao fenmeno
da globalizao. Cada cultura o resultado de
uma histria particular, e isso inclui tambm
suas relaes com outras culturas, as quais
podem ter caractersticas bem diferentes. At
aqui, cultura vista como tudo aquilo que
caracteriza uma populao humana. Desta
forma, possvel organizar a cultura a partir
de algum critrio em que uma mais avanada
que outra, ou a partir do domnio tecnolgico
especfco que uma domina mais que a outra,
podendo ocorrer, com isso, a oportunidade
de hierarquizar e subjugar uma cultura sobre
outra.
Estudos realizados no sculo XIX
afrmam que a evoluo das sociedades
humanas acontece a partir de uma linha
nica, chamada de escala evolutiva. Para tais
estudos a diversidade de sociedades existentes
no sculo XIX representaria estgios diferentes
da evoluo humana: sociedades indgenas
da Amaznia poderiam ser classifcadas no
estgio da selvageria; reinos africanos, no
estgio da barbrie; fruto da viso europia
daquela poca, que estava em pleno processo
de expanso e do franco domnio capitalista
sobre o resto do mundo. Esta concepo foi
duramente atacada, pois justifcava o domnio
de uma cultura sobre outras, alm das ideias
racistas que a acompanhava.
Constata-se, ainda, a existncia do
chamado relativismo cultural que admite
que a observao de culturas alheias se faz
segundo pontos de vista defnidos pela cultura
do observador , elevando toda a diversidade
das culturas ao patamar do relativismo. E isto
um engano. Santos explica que:
no h superioridade ou inferioridade
de culturas ou traos culturais de modo
absoluto, no h nenhuma lei natural que
diga que as caractersticas de uma cultura
a faam superior a outras. Existem,
no entanto, processos histricos que
as relacionam e estabelecem marcas
verdadeiras e concretas entre elas.
(SANTOS.1986.p.05 a 14)
Portanto, essa uma questo que
no se sustenta diante da histria concreta,
que faz com que essas realidades culturais se
relacionem e se hierarquizem, isto, de forma
desigual. Coisa que no se pode ignorar.
Para discutir sobre a cultura dos povos
necessrio levar em conta a variedade de formas
culturais e de manifestaes internas nossa
sociedade, isso a melhor forma, imprescindvel,
para a verdadeira compreenso do pas em
que se vive. Tal compreenso corrobora para
a eliminao dos preconceitos e possveis
perseguies a grupos e categorias de pessoas.
Pode-se dizer que, vivemos numa sociedade
que tem uma classe dominante, cujos interesses
prevalecem., sendo assim, relativizar seria
justifcar as relaes de domnio de poder, ou
tudo tambm seria relativo. Tentar compreender
estas questes contribui para a defnio mais
aceita seja cultura.
H alguns sentidos comuns associados
defnio de cultura:
estudo e educao, formao escolar. [...]
manifestaes artsticas, como o teatro,
a msica, a piontura e a escultura. [...] os
meios de comunicao de massa, tais como
o rdio, o cinema, a televiso. s [...] festas e
cerimnias tradicionais, s lendas e crenas
de um povo, ou a seu modo de se vestir,
sua comida, a seu idioma. (SANTOS.
1986.p.14/17/19)
Santos considera cultura como tudo
que caracteriza uma populao humana
(idem), ele no se detm nos signifcados, mas
se preocupa como os porqus de tanta variao.
Aponta duas concepes bsicas: uma, que diz
respeito s maneiras de conceber e organizar a
vida social ou a seus aspectos materiais.
E outra que se refere ao conhecimento, s
ideias e crenas, assim como s maneiras como
eles existem na vida social. Mas, defende que
as culturas humanas so dinmicas e, estud-las
contribui para o entendimento dos processos de
transformao das sociedades contemporneas.
Preocupar-se com cultura preocupar-
se com a variedade de modos de vida entre
povos e naes, coisa bem recente, este tipo de
estudo teve incio a partir do sculo XVIII
na Alemanha, na poca, no unifcada
politicamente. A palavra Cultura vem do verbo
latino colere, cujo signifcado quer dizer cultivar.
O sentido fgurado da palavra passou, ento,
a ser utilizado como refnamento pessoal,
a partir da expresso cultura da alma, por
pensadores romanos antigos e foi usada
constantemente desde ento e at hoje. Mas,
foi a partir do sculo XIX, com a expanso da
laicidade entre os povos europeus, que a cultura
assumiu o signifcado que hoje conhecemos.
Partindo de estudos cientfcos provenientes
das cincias humanas, que passaram a tratar
sistematicamente dela. O contexto era o da
teoria da evoluo das espcies, por isso, o
termo servia para expressar a totalidade das
caractersticas e condies de vida de um povo,
uma defnio ampla e genrica. Alm disso,
discutiam-se tambm as questes relacionadas
com os povos e naes subjugadas. Refetindo,
ento, numa nova maneira de entender o que
cultura.
No sculo XVIII, no caso da Alemanha,
cultura podia ser vista como a expresso
de uma nao que no tinha Estado. Nas
Amricas, cultura est associada ao processo
de constituio de naes modernas [...] servem
de referncia no processo de incorporao s
sociedades nacionais de populaes nativas
dominadas pela conquista europia e de
imigrantes de toda parte do mundo, que para
c vieram. Devemos observar que, nestes casos,
historicamente, cultura e nao convergem
para um ponto comum: a defnio da sua
identidade. No caso da Amrica Latina e do
Brasil, os dominadores simplesmente ignoraram
as culturas j existentes. E, seu reconhecimento
s foi possvel, a partir de elementos que se
destacaram por suas caractersticas particulares
como: comidas, nomes, roupas, lendas tanto
dos nativos, quanto dos imigrantes e dos
escravos. Neste ponto, Santos afrma que o
importante para pensarmos a nossa realidade
cultural entendermos o processo histrico que
a produz, as relaes de poder e o confronto de
interesses dentro da sociedade. , e apresenta trs
maneiras de compreender o processo cultural:
1 - Alta cultura, que se ope selvageria,
barbrie; cultura ento a prpria
marca da civilizao [...] como marca das
camadas dominantes da populao de
uma sociedade; se ope falta de domnio
da lngua escrita, ou falta de acesso
cincia, arte e religio daquelas camadas
dominantes. 2 Cultura Dominante
cultura a respeito de qualquer povo, nao,
grupo ou sociedade humana. 3 Qualquer
cultura todas as maneiras de existncia
humana. (SANTOS.1986.p.20 a 32)
No decorrer do tempo, a sociedade
passou a ser dotada, ento, de matria e de
esprito: ora usava-se civilizao, ora cultura,
para signifcar os aspectos materiais da vida
social [...] e o universo de ideias, concepes,
crenas., respectivamente. Santos explica que:
a discusso sobre cultura tem a humanidade
como referncia e ao mesmo tempo procura
dar conta de particularidades de cada realidade
cultural. Tais discusses serviram de estudo
para descobrir a natureza das classes sociais e
sua dinmica, a expanso do capitalismo e seus
fundamentos. Portanto, nada impede de unir
estes dois planos de estudo, o da cultura e o da
sociedade de classes.
Consolidado o pensamento totalizante
da concepo de conhecimento e cultura,
ao se comparar realidades sociais diferentes,
apuram-se diferentes formas de organizao
da vida social, nas maneiras de defnir as
relaes de parentesco entre sues membros,
de regular o casamento e a reproduo, na
produo do necessrio para a sobrevivncia,
nas tcnicas, nos instrumentos e nos utenslios,
nas suas concepes, crenas e em tantos outros
aspectos. O que as torna, cada uma, diferente.
Embora existam diferenas entre alguns pases,
como Brasil, Peru, Qunia e Indonsia, todos
partilham processos histricos comuns e contm
importantes semelhanas em sua existncia
social, principalmente na busca pela sua
independncia, a superao das desigualdades
sociais internas e a conquista de melhor
qualidade de vida. No se pode esquecer que
cultura est intimamente ligada diversidade, e
que aquelas duas caractersticas bsica do incio,
transformaram-se numa dimenso da sociedade,
mais totalizadora. Santos diz que
essa dimenso todo conhecimento que
uma sociedade tem sobre si mesma, sobre
outras sociedades, sobre o meio material
em que vive e sobre a prpria existncia.
[...] a maneira como esse conhecimento
expresso por uma sociedade, como
o caso de sua arte, religio, esportes e
jogos, tecnologia, cincia, poltica. [...] a
realidade que se conhece codifcada por
uma sociedade, atravs de palavras, ideias,
doutrinas, teorias, prticas costumeiras e
rituais. E [...] procura entender o sentido
que fazem essas concepes e prticas
para a sociedade, que as vive, buscando
seu desenvolvimento na histria dessa
sociedade e mostrando com a cultura se
relaciona s foras sociais que movem a
sociedade.
Denominado de processos de
simbolizao que, segundo o autor, permite
que o conhecimento seja condensado, que as
informaes sejam processadas, que a experincia
acumulada seja transmitida e transformada. Diz
ainda que a cultura est sempre associada a outras
preocupaes do estudo da sociedade [...], o que
exige que consideremos a transformao constante
de suas caractersticas e das relaes entre categorias,
grupos e classes sociais no seu interior.
Ento, o que cultura?
uma dimenso do processo social, da
vida de uma sociedade [...]e diz respeito
a todos os aspectos da vida social[...]
uma construo histrica, [...]um produto
coletivo da vida humana, [...]um territrio
bem atual das lutas sociais por um destino
melhor. (SANTOS.1986.p.33 a 42).
Discutir sobre cultura discutir o
processo social concreto. Nada do que
cultural pode ser estanque, porque a cultura faz
parte de uma realidade onde a mudana um
aspecto fundamental. H, ainda, outra forma
de compreender a cultura: como um resduo,
um conjunto de sobras, resultado da separao
de aspectos tratados como mais importantes
na vida social[...] e o que sobra chamado de
cultura. Por exemplo, depois de eliminados
os aspectos mais relevantes do conhecimento,
como a cincia, a tecnologia, a educao, as
comunicaes, o sistema jurdico e poltico,
sobram a msica, a pintura, a escultura, o
artesanato, as manifestaes folclricas em
geral, o teatro.
Cultura , tambm, a dimenso da
sociedade que inclui todo o conhecimento num
sentido mais ampliado e todas as maneiras
como esse conhecimento expresso. uma
dimenso dinmica, criadora, ela mesma em
processo, uma dimenso fundamental das
sociedades contemporneas.
O que caracteriza as sociedades
contemporneas, inclusive a nossa, a
grande diversifcao interna. Normalmente
diferenciada entre modos de produo (fabricas
fazendas, bancos, empresas e trabalhadores),
cada uma com seu modo de vida prprio. Ou
seja, a realidade social pode ser dividida em
proprietrios, trabalhadores rurais, operariado
dos setores industriais de ponta, comercirios;
as classes que no se enquadram em nenhuma
destas divises, so rotuladas de classes
mdias. E, ainda, podem ser diferenciada
entre gnero, faixa etria, religio, hbitos de
sade e alimentares. Esses recortes da realidade
social dizem muito da maneira de ver o mundo
dessas pessoas, e a cultura pode, tambm,
querer falar sobre cada um deles em particular,
ou conjuntamente. Assim, ao estudar a cultura
no Brasil implica saber o que seria a cultura
nacional, ou qual seria a importncia dos meios
de comunicao de massa na vida do pas, ou
indagarmos sobre a cultura das classes sociais
ou sobre a cultura popular.
A cultura vista como forma de
refnamento pessoal se transformou na
descrio das formas de conhecimento
dominantes, ou conhecimento erudito, ao
qual s tinham acesso setores das classes
dominantes; este se contrapunha ao
conhecimento possudo pela maior parte da
populao supostamente inferior, atrasado
e obsoleto, mas que pouco a pouco passou a
ser reconhecido como a cultura popular. O
que o autor descreve como sendo tentativas
de classifcar as formas de pensamento e
ao das populaes mais pobres de uma
sociedade, buscando o que h de especfco
nelas, procurando entender a sua lgica
interna, sua dinmica e, principalmente, as
implicaes polticas que possam ter. As
instituies seculares, ainda hoje, continuam
sendo controladas pelas classes dominantes,
mas, a cultura popular continua existindo
independentemente delas. Embora a classe
dominante continue determinando o que
ou no cultura popular, quando excluem
certos tipos de cultura popular da formao
de seu prprio universo de legitimidade.
Uma das caractersticas da cultura popular
seu carter de resistncia dominao, ou
seu carter revolucionrio em relao a esta.
Objeto de estudo das cincias sociais, a luta
entre oprimidos e opressores tem um poder
transformador fundamental, assim como a
luta poltica tem manifestaes culturais.
importantssimo que no estudo da cultura
popular se busque o popular mais puro,
intocado e original. Sendo que ao polarizar
entre a cultura popular e a cultura erudita gera
confuses sem fundamentos e desnecessria,
pois, a produo cultural, toda a produo
cultural, o resultado dessa existncia comum,
um produto dessa histria coletiva, embora
seus benefcios e seu controle se repartam
desigualmente. Este dim o cerne da questo
da cultura em nossa sociedade.
A fm de identifcar o que ou pode ser
considerado popular na cultura, o autor relata
a importancia das marcas das origens, porm,
revela que elas no so determinantes para a
popularizao de um ou outro produto da
cultura popular, como o caso do futebol que,
apesar de ser originrio da elite inglesa, se tornou
um patrimnio da cultura popular no Brasil e,
se a educao, a sade, a justia no atendem
aos interesses de toda a populao, isso no se
deve sua origem, mas s desigualdades sociais
que marcam a nossa sociedade. Ao falarmos
de cultura popular, falamos tambm de povo,
entendido ora como toda a populao de um
pas, ora como a populao mais pobre, e
ainda, como toda populao trabalhadora,
incluindo-se nela os pequenos proprietrios
rurais e urbanos. Entender as manifestaes
populares ver enfm como a opresso e a
luta para super-la marcam a esfera cultural.
(SANTOS. 1986.p.58).
Pensar em cultura considerar os
processos sociais que dizem respeito sociedade
como um todo. [...] ela no um mero refexo
dos outros aspectos da sociedade, no um
espelho amorfo, pois no podem ser reduzidas
apenas a relaes sociais de que so produto.
Elas tambm tm sua dinmica prpria. A
cultura criativa .(SANTOS. 1986.p,44 a 61).
A cultura criada por meio da
tenso entre elementos que os estabelecem
sua identidade e individualidade, fazendo
referncias simblicas, ou melhor,
representaes estabelecidas em um dado
espao geogrfco, onde os valores e crenas
de seus habitantes relacionam com os aspectos
ao modo de viver so o que, principalmente,
situa uma identidade, sendo a totalizao das
informaes que compe uma determinada
cultura. Segundo a designer Ceclia Consolo:
podemos dizer que a cultura uma
expresso da memria, sendo est
uma herana dos nossos antepassados
ecobiolgicos, geogrfcos e sociais,
alm da conscincia e o desgnio como
resultado da exposio fsica aos objetos e
tecnologias presentes na vida cotidiana. A
trajetria simblica cultural responsvel
por traduzir visualmente informaes e
estabelecer modos visuais para tornar a
comunicao mais rpida e efciente para
o pblico desejado(Consolo,2009,p16,17)
No podemos falar de formao
de identidade de um Estado Nao sem
pararmos para pensar em cultura, pois as
manifestaes culturais de uma nao que iro
reger os futuros costumes, so a unifcao das
razes histricas, polticas, comportamentais
e econmicas, podemos notar essa viso
segundo o escritor Andr Villas - Boas em seu
livro Identidade e cultura:
Nos estudos culturais, cultura assume seu
sentido antropolgico, em especial a partir
do estruturalismo: como o sistema simblico
que estrutura uma dada civilizao e como
toda construo subjetiva que transforma a
natureza. (...) Uma simples rvore, neste
sentido, integra a cultura - porque envolve
uma srie de implicaes simblicas a partir
de sua construo como abrigo, como
perigo, como insumo individual ou como
representao da preservao humanstica
(que no fm das contas, o sentido fnal
da narrativa ecolgica). (...) Seja uma
rvore ou uma msica, todas as coisas so
expresses culturais (expresso uma dada
cultura) embora de formas diferentes. (
Villas-Boas, 2002, p15).
Cada cultura tem uma caracterstica
nica, pois deriva do espao e tempo,
obsorvendo contedo que h infuncia durante
sua formao, logo sendo impossvel haver
culturas iguais, pois elas no pertencem a
mesma jornada de espao-tempo. As culturas
tm sua autenticidade, quando no manifestadas
necessrio descobri-las, para isso tem que se
procurar nas manifestaes mais puras possveis,
as mais afastadas de outras culturas, para no
ter sofrido infuncia com outras jornadas de
espao-tempo e infuncias externas (as classes
populares). A noo de identidade nacional
est diretamente vinculada sua prima-irm, a
noo de cultura nacional. A identidade nasce
da cultura, e vice-versa( Villas-Boas, 2002,),
cultura como fonte de identifcao singulariza
o que pertence ao ntimo, o interior, o que
ainda puro e tem uma essncia a se passar, se
diferenciando do externo.
Identidade
Uma produo que nunca se completa,
que est sempre em processo e sempre
constituda interna e no externamente
representao. Est viso problematiza a
prpria autoridade e a autenticidade que a
expresso identidade cultural reivindica
como suas (Hall, 1994, p68)
A identidade brasileira, o carter
nacional, uma histria constituda de
mltiplas histrias, uma narrativa coletiva
em que o mito exerce um papel decisivo
e isso se evidencia na cultura popular, no
folclore, nas tradies compartilhadas que nos
falam de nossa origem comum, que expressa
nosso imaginrio nacional, o que seria o
Brasil ento? J que estamos falando de uma
possvel identidade brasileira, o Brasil pode
ser uma inveno de colonizadores, uma vez
que fomos descobertos pelos portugueses e
colonizado por povos. O homem se adaptou as
condies climticas e geogrfcas diferentes,
a urbanizao contribuiu para uniformizar os
brasileiros sem eliminar suas diferenas, possui
um mesmo idioma em todo o pas, apenas
diferenciada em sotaques regionais.
De norte a sul do pas temos caractersticas
distintas e sotaques que nos fazem mltiplos.
Em cada regio, uma infuncia marcante. No
Nordeste, os maranhenses, por exemplo, nos
fazem lembrar dos portugueses, na sonoridade
e no assovio do S no fnal das palavras.
No sul, caractersticas alems permeiam
o cotidiano. A Bahia transpira alegria e o
misticismo de matriz africana. Ao observar
todas as riquezas que cada cultura agrega,
temos uma infnidade de cores, padres,
texturas e estampas como referncias para
criao. (Rose Andrade, 2013, p02)
Os brasileiros hoje pensam em quem eles
so? Podemos dizer que os brasileiros so parte
do ocidente, lngua portuguesa, razes europeia,
religio catlica predominante, mulatos com
traos indgenas, brancos, descendentes de
escravos, cada um com seus cultos distintos,
candombl, umbanda, cristianismo, espiritismo,
judasmo, mulumanos, com suas prprias
tradies religiosas, tudo englobando em
uma mesma cultura e lngua, consistindo em
basicamente trs camadas diferentes: Africanos,
nativos (ndios) e portugueses. Os brasileiros
olhando por um lado da histria eles sabem
quem eles so, pois eles preservam sua identidade
tnica, o seu EU, tanto que o Brasil at hoje
com a globalizao continua mistifcado e com
sua pluralidade cultural gigantesca, combinando
essa complexidade cultural multifacetada,
modernizao, preservao das identidades, sem
perder sua diversidade.
Quando questionamos identidade ou
falamos sobre uma determinada, devemos
estar preocupados com alguns pontos, pois
identidade envolve comportamentos, tradies
e ritos, modo de ser e de viver. Tudo movido
por uma trajetria histrica dentro de um ciclo
social (crenas e valores herdados de laos
afetivos e familiares).
A identidade caracteriza de forma
nica as necessidades e modo de expresso das
pessoas, gerando uma compreenso de quem
somos, uma maneira de sermos reconhecidos.
Para que haja uma identidade nacional a
populao precisa ter conscincia de nao.
Contudo mesmo incluindo as diferenas
regionais e peculiares de grupos distintos,
possvel nos caracterizar por um trao, que
permita mostrar e defnir um perfl brasileiro,
a diversidade, mais mesmo nos caracterizando
como diversifcado temos nossa hegemonia:
Habitamos o mesmo espao geogrfco
(territrio), seguimos as mesmas instituies,
falamos a mesma lngua, usamos a mesma moeda
de troca, temos o mesmo (a) representante,
heranas culturais...
Vamos olhar pelo lado prtico,
imaginemos as tantas culturas aqui se
cruzando e trazendo diferentes costumes,
comportamentos de vida, estticas, foi isso
justamente o que aconteceu no Brasil, durante
sua construo como nao. Segundo Dijon de
Moraes (MORAES, 2013, p08) so ingredientes
multiculturais, multirreligiosos e multitnicos,
se misturam em um sincretismo que gera a base
da cultura brasileira.
O Brasil tem um vasto repertrio
cultural, como as festas populares, bienais,
shows, espetculos, carnaval, cinema, msica,
essa cultura cotidiana mistifcada, que faz a cara
do Brasil. Um bom exemplo so as festa juninas,
em todo o Brasil, chegando os meses de junho
e julho se d incio as comemoraes religiosas
e festividades, como as famosas quermesses,
na maioria das vezes so associadas s igrejas,
tendo o objetivo de arrecadar dinheiro para
caridade, normalmente os santos padroeiros
so Santo Antnio, So Pedro e So Joo. As
quadrilhas e festas juninas so sntese da cultura
ldica, trazidas pelos imigrantes.
As quadrilhas, com roupas coloridas,
alegres e vibrantes, criam um jeito pitoresco
de apresentar sua dana. E as barracas! Um
caso parte, cheias de encantos, alm das
comidas tpicas. Olhamos para a cultura
desta festa herdada da corte francesa em
especial a de Campina Grande, regio do
Paraba, onde se realizam os concursos de
quadrilha mais famosos do pas, expresso
de requinte e riqueza dessa festa popular.
(Inspirao Brasil,2013).
O carnaval no Brasil hoje o maior
espetculo da terra, sendo visto como uma das
maiores caractersticas brasileiras, representando
um estado social e econmico, derivado da
proporo que esta festa cultural se tornou hoje
para os brasileiros e turistas que vem comemorar
em fevereiro essa festa. O carnaval brasileiro
teve infuncia tanto dos escravos como dos
europeus, hoje em dia tem suas peculiaridades
variando de regio para regio. No Nordeste do
pas, por exemplo, temos o frevo e os bonecos
de Olinda no famoso carnaval de Recife. Na
Bahia caracterizado pelos trios eltricos, e os
blocos so conhecidos como micaretas, onde
as pessoas vo vestidas com abadas. J no Rio
de Janeiro o samba toma conta dos quatro dias
de festa, sendo o marco do carnaval carioca os
desfles da escola de samba.
A dana no Brasil tem uma vasta
herana dos povos que aqui habitaram, o
maxixe foi uma das primeiras danas urbanas
no territrio brasileiro, era praticada longe das
localidades que seguiam as regras de moral
e bons costumes, como em forrs, rodas de
gafeira. Se caracterizando pela sensualidade
herdada das danas africanas, outro exemplo
a capoeira tambm de origem africana,
praticada inicialmente no pas pelos escravos
que buscavam e sonhavam com sua liberdade,
hoje sendo comum em todo pas, a capoeira
uma mistura de vrias lutas, danas e rituais.
As msicas sempre andam paralelas as danas,
e os ritmos brasileiros so bem conhecidos,
tendo infuncia africana, criada pelos mestios
afro-brasileiros, surgindo assim novos ritmos,
misturando a frica com elementos das
culturas portuguesas e indgenas, contudo a
infuncia indgena foi menor, sendo os ritmos
mais conhecidos o samba, maxixe, maracatu,
carimb entre outros. O samba o compasso mais
caracterstico brasileiro nasceu no sculo XVI,
originrio da mistura do maxixe com outros
ritmos, hoje sinnimo do pas e do carnaval.
Somos um povo novo gerados de povos
antigos e deles herdamos vrios costumes,
entre eles podemos dar nfase em alguns, dos
indgenas o hbito de banho dirio, as redes,
cermica. Dos portugueses o catolicismo, festa
junina, hbito de tomar caf, a fogueira de So
Joo, na culinria o arroz doce, os fos de ovos
e a rabanada. Ao africanos nos deixaram como
herana o cachimbo, berimbau, capoeira, na
culinria o quibebe, abar entre outros costumes
de vrios outros povos, A fgura8 nos ilustra a
pluralidade de costumes que nos foram deixados
como herana e que ainda vivenciamos.
Pesquisa
Imagtica
Pesquisa Imagtica
De acordo com o tempo, novas formas
de se expressar aparecem, as redes sociais nos
dias atuais so um grande exemplo, como o
Instagram. O aplicativo para Smartphones
e Iphone dissemina novidades em uma
velocidade maior por meio de vdeos e fotos.
Em 2012 virou febre em todo o mundo, as
fotos so postadas e podem ser acompanhadas
de # ( hashtags). Hashtags so palavras-
chave antecedidas pelo smbolo "#", elas
comearam a ser usadas em 2007 nos meios de
comunicao IRC ( protocolo de comunicao
utilizado na internet, basicamente um bate-
papo) como forma de caracterizar os tpicos
de um determinada conversa, que mais tarde
foi importado e se banalizou na rede social
Twitter, em 2012 passou a ser usadas no meio de
discursos postados. A hashtag usada tambm
em incio de frases com a mesma funo, para
caracterizar as fotos ou os comentrios e hoje
utilizada na maioria das redes sociais.
Apoiando a este meio de caracterizar
as fotos no app Instagram, usei como fonte
de pesquisa o #brasil, #brazil, #brasilidade,
#culturapopular, #sincretismo para tirar
como base a percepo popular (nacional
e estrangeira) sobre nosso pas, relevando
aspectos culturais e geogrfcos.
O painel sugere alguns aspectos fsicos
e humanos do Brasil, trata-se de um pas de
extrema diversidade, diversidade essa em
relao ao seu clima, fauna, fora e tambm em
relao a teu povo. O painel montado atravs do
#brasil (z) relevante para o estudo em questo,
para que possamos analisar e compreender
melhor o pluralismo da cultura e sociedade
brasileira, refetindo principalmente sobre o
povo brasileiro, sua formao e caractersticas
atravs de fotos e a percepo deles sobre o que
nosso pas, do que formado e constitudo.
Este olhar para o Brasil atravs do
olhar de vrios desconhecidos, proporciona
uma riqueza imensa, possibilitando o sair de
uma nica viso, partindo para uma tentativa
de perceber nosso territrio apropriando-se de
vrias vises, de olhares e formas diferentes de
uma mesma realidade e tentar de fato desvendar
esta realidade. As fotos adquirem importncia,
pois se tornam o ponto de vista do indivduo,
um estmulo que lembra ou remete de alguma
maneira ou situao o Brasil, inconsciente ou
conscientemente, fazemos assim uma leitura
desta realidade que as fotos revelam, uma
leitura de sua realidade bruta que no foge de
um sinnimo; a diversidade.
Painel Semntico
Conceito
De Uma
Coleo
Conceito de uma coleo
As culturas nacionais sofreram
mudanas tanto nos conceitos do sujeito
quanto na sua identidade, na sociedade. As
culturas em que nascemos se constituem de
identidade, identidade esta que formada de
acordo com o espao-tempo e principalmente
transformada, criando padres simblicos.
O discurso de cultura nacional no to
moderno como se apresenta ou at mesmo
aparenta, constri identidades de modo
ambguo entre o passado e o futuro. Segundo
Timothy Brennan a palavra nao refere-se ao
moderno estado nao, quanto as identidades
representam o resultado do tornar a cultura e
a esfera poltica congruentes.
Em vez de pensar as culturas
nacionais como nicas, deveramos pens-
las como diferentes em suas identidades; e
ter em mente a forma pela qual as culturas
contribuem para costurar diferenas em uma
nica identidade, este o foco principal do
meu projeto, realizar estampas com a temtica
brasileira costurando cultura e identidade,
aproveitando de sua diversidade cultural em
um s dilogo. Representando o Brasil em
forma de estampas, mostrando sua mudana
de espao e tempo, com suas caractersticas
predominantes perante a percepo popular,
apoiando ao painel semntico proposto, pois
os lugares permanecem fxos, neles que temos
razes; fomos confrontados com uma gama
de diferentes culturas, dentre as quais parece
possvel costurar, pois neste emaranhado
que surge a brasilidade da cultura nacional.
Assim proponho uma coleo de
estampas que revelar o Brasil de forma
ilustrativa derivando de pontos chaves:
Sincretismo, Cultura Popular, Recursos
Naturais e Infuncia Europeia.
Na coleo de estampas proposta
atravs dos estudos realizados, busco
percepes e os entendimentos sobre nossa
identidade, que esto ocultos no fundo do
nosso inconsciente e lev-los para as estampas,
atravs das referncias visuais, utilizadas para
a criao das estampas do projeto prtico,
com o painel semntico e a pesquisa terica
de meu trabalho.
As pesquisa criativa e o exerccio de
criao, pois antes de um resultado h vrios
testes, no caso das estampas so somados
processos manuais e digitais, formados por
tratamentos de imagens, tanto por um acervo
de fotografas, quanto por desenhos manuais
tratados digitalmente, para o desenvolvimento
de trabalhos originais. O conceito da coleo
abordada e refete fatores regionais de nosso
pas e suas infuncias de seus colonizadores,
sendo resgatada, com o clima, tradies e
festividades, cultura histrica/popular, cores,
fauna e fora.
Consideres Fnais
Meus estudos nas origens do cenrio
histrico-cultural da estamparia brasileira,
os pontos de cada captulo desenvolvido no
trabalho e meu conhecimento nas tcnicas de
criao, foram de grande valia para a realizao
do projeto. As estampas trazem guardado um
cdigo cultural/social, que adicionados aos
modelos estticos desencadeiam a necessidade
de aprimoramento e pesquisas constantes,
principalmente nos dias atuais, que a mudana
de espao-tempo est cada vez maior, levando
em conta que, as estampas tm uma colocao
simblica especfca e uma fnalidade de
comunicao dentro da coleo proposta,
acompanhada de uma identidade que envolvida
pelo contexto em que foi criada.
Atravs da pesquisa na rea histrica,
de moda, design, criao de estampa e todo
o mtodo terico investigativo, considera-se
que o designer de superfcie capaz de criar
estampas conceituais, e adequando coleo
desejada, elaborando um planejamento criativo
e utilizando de metodologias projetuais na
rea do design de superfcie. Concluindo ser
possvel desenvolver estampas a comear por
elementos imagticos culturais, de maneira que
as pessoas se identifquem atravs dos conceitos
transmitidos pela coleo.
Ao valorizar a cultura e evidenciar os
elementos imagticos que merecem destaque,
analisando atravs da pesquisa terica, o painel
semntico, quanto a execuo do projeto
prtico, podemos observar a unio de tudo para
o sucesso do projeto.
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A história da indústria têxtil no Brasil e seu impacto no design de superfícies

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