OSCURIDAD Y XTASIS.

SOBRE LA NOCIN DE EXPERIENCIA

EN GEORGES BATAILLE

Rogelio Alonso LAGUNA GARCA



Alcanzo, ms all de la oscuridad,
un no s qu puro,
risueo, libre sin esfuerzo.
La vida vuelve a empezar.
Georges Bataille


El presente texto tiene como objetivo exponer la nocin de experiencia en Georges
Bataille, tomando como base algunos pasajes de La experiencia interior. Nuestra
investigacin parte de las dificultades que la filosofa ha encontrado para proponer y
esclarecer una nocin de experiencia; pues cmo acercarse a algo tan fugaz, tan
profundo y tan inmediato?
Esta tarea se torn ms difcil despus de que el proyecto crtico, que buscaba
establecer categoras para explicar la experiencia, mostr que no poda establecer
categoras claras y sistemticas para los sucesos que acontecen en los mrgenes del
sujeto y del mundo estructurado, por ejemplo la experiencia del deseo, del xtasis, del
suplicio,
Sin poder establecer categoras para todas las experiencias posibles, la filosofa
parece quedar imposibilitada para acercarse a las experiencias marginales y sugiere que
slo puede hablar de lo luminoso: lo racional y lo consciente. Pero qu hacer con las
experiencias de sombra, aquellas que no pueden ser iluminadas por la conciencia?
Cmo pensar lo que de suyo aparece como inefable e inaprehensible?
Oscuridad y xtasis. Sobre la nocin de experiencia en George Bataille


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Creemos que la nocin de experiencia en Bataille permite abrir perspectivas a estas
preguntas que planteamos, porque, como expondremos en este texto, Bataille ofrece
una nocin de experiencia que permite adentrarse en los mrgenes del sujeto, en las
vivencias que sobrepasan los lmites del lenguaje y de la epistemologa clsica.


Un punto ciego ineludible

Iniciemos apuntando que la nocin de experiencia de Bataille se opone expresamente a
las teoras epistmicas propuestas por Hegel y Descartes, debido a que stas proponen,
en la interpretacin batailleana, una nocin de conocimiento en la que conocer quiere
decir: referir a lo conocido, percibir que una cosa desconocida es la misma que otra
conocida.
1

Es decir, que en dichos pensadores la nocin del saber de entrada supone un suelo
firme en el que toda experiencia reposa (Descartes), o bien, una circularidad del saber
(Hegel). Bataille piensa que ninguna de dichas teoras puede sostenerse, pues primero
habra que probar que el suelo del conocimiento es en verdad firme, en el caso de
Descartes.
2
Y en el caso de Hegel, quedara por explicar por qu incluso en la seguridad
de tener un crculo bien cerrado, se advierte el carcter insatisfactorio del saber.
3

Bataille crtica a Descartes que haya propuesto una nocin de subjetividad cerrada,
clara y distinta, ignorando un gran nmero de experiencias en donde la transparencia
del sujeto se pone en cuestin regresaremos a esto ms adelante.
En cuanto a Hegel, Bataille advierte que su teora circular del conocimiento, arrastra
una contradiccin final. Pues en la propuesta hegeliana, el saber se convierte en realidad
en no-saber: El saber absoluto, circular, es no-saber definitivo. Suponiendo

1
Geroges Bataille, La experiencia interior, trad. de Fernando Savater. Madrid, Taurus, 1973, p.116.
2
Como veremos ms adelante, la existencia de ese suelo firme del saber es refutado por Bataille en tanto
que el sujeto no es una unidad cerrada ni completa, y que incluso tiene experiencias de las que no puede
dar cuenta racionalmente.
3
G. Bataille, loc.cit.
Rogelio Alonso Laguna Garca 88
efectivamente que yo lo alcanzase, s que no sabra entonces nada ms que lo que ya
s.
4

En otras palabras, lo que hace Hegel, segn Bataille, al proponer la circularidad, es
encerrar el conocimiento y la posibilidad de experiencias bajo lmites muy firmes. En el
sistema cerrado no puede, ni siquiera en Dios, haber conocimiento que vaya ms all
del saber absoluto.
5
Ms all de los lmites del sistema est lo incognoscible.
Dicho de otra manera, fuera de los lmites del sistema hegeliano, no hay nada. Hegel
estara asegurando, de esa forma, que su sistema ha integrado todo, que no hay nada
fuera y que incluye lo otro, todo lo otro. As, en el sistema hegeliano no ha quedado nada
en la sombra.
6
Esto mismo implica, advierte Bataille, que dentro del sistema se ha
aceptado el mal.
7

Pero Bataille puntualiza que, ms all de las pretensiones de Hegel por suprimir la
sombra y la duda en su sistema, y que, en efecto, haya pretendido dejar todo expuesto a
la sistematizacin racional, el sistema hegeliano implica, en el fondo, un
desgarramiento:

Suponiendo que yo sea Dios, que yo est en el mundo con la seguridad de Hegel en s
mismo [], sabindolo todo e incluso por qu el conocimiento acabado exiga que el
hombre, las particularidades de los yoes y de la historia se produjesen, en ese preciso
momento se formula la pregunta que hace penetrar la existencia humana, divina, lo
ms profundamente en la oscuridad sin retorno; por qu es preciso lo que yo s? Por
qu es necesario? En esta pregunta se oculta [] un desgarramiento extremo, tan
profundo que slo el silencio del xtasis le responde.
8


As, el sistema de Hegel, afirma Bataille, lejos de completar la unificacin de lo real,
no puede responder a todos los cuestionamientos. No puede evitar que en l se abra la
ventana del desgarramiento del saber; los cuestionamientos sin salida que conducen a la
locura, a la conciencia intranquila. Pues ningn sistema, advierte el pensador francs,

4
Ibid., p.117.
5
Idem.
6
Cf. Ibid., p.118.
7
Hegel, en el momento en que se cerr el sistema, crey durante dos aos volverse loco: quiz tuvo miedo
de haber aceptado el mal que el sistema justifica y hace necesario; o quiz uniendo la certeza del saber
absoluto con el final de la historia con el paso de la existencia al estado de vaca monotona se vio, en
un sentido profundo, transformarse en muerto; puede ser incluso que esas diversas tristezas se reunieran
en l en ese horror ms profundo de ser Dios. Idem.
8
Ibid., p.117.
Oscuridad y xtasis. Sobre la nocin de experiencia en George Bataille


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puede cerrarse completamente, el conocimiento siempre convive con elementos
heterogneos que conducen a la oscuridad: regiones donde la conciencia no puede ya
iluminar.
En otros trminos, Bataille est mostrando que el conocimiento est unido a mis
temores, deseos, pasiones alegras, pues el conocimiento en nada es distinto a m
mismo: lo soy, es la existencia que soy.
9
Es decir, que contrario a la propuesta moderna
que hablaba de una conciencia clara y bien estructurada, inclume a la experiencia,
existen elementos heterogneos que conviven con el entendimiento y que lo modifican
en mis vivencias. Determinaciones de las que ni siquiera puedo dar cuenta, pues hay en
el entendimiento un punto ciego: que recuerda la estructura del ojo [que ve, pero que no
puede verse a s mismo]. Lo mismo en el entendimiento que en el ojo es difcil de
localizar.
10


El deseo, la poesa, la risa, hacen incesantemente deslizarse la vida en sentido contrario
[al entendimiento], yendo de lo conocido a lo desconocido. La existencia finalmente
descubre el punto ciego del entendimiento y se absorbe inmediatamente en l todo
entero.
11


En ese punto ciego, dice nuestro autor, no es que el sujeto pierda el conocimiento,
sino que el conocimiento es el que se extrava en s mismo. Porque el crculo del
conocimiento no puede cerrarse sin incluir a la noche, lo inaprehensible para las
categoras epistmicas la noche sale y entra del crculo inesperadamente. Por eso,
en el sistema [hegeliano], poesa, risa, xtasis, no son nada, Hegel se libra de ellos
apresuradamente: no conoce otro fin medio que el saber [y el trabajo]. Su inmensa fatiga

9
Ibid., p.118.
10
Ibid., p.119. En contraposicin a Hegel, Bataille piensa que lo real no es por completo racional porque
hay una realidad que no es efectividad, es decir, que no es operable. Dicha realidad emerge ms all de
cualquier forma de apropiacin humana []. Hay, sin embargo una va de acceso a esa realidad; ella puede
abrirse al hombre bajo dos condiciones. La primera, darse cuenta de que no se trata de una realidad
operatoria, que no es un campo donde es factible ejercitar las mltiples acciones humanas. La segunda,
slo a travs de una mirada cuya funcin no es el conocimiento sino una puerta de entrada a lo otro del
mundo. (Ignacio Daz de la Serna, Del desorden de Dios. Ensayos sobre Bataille. Mxico, Taurus, 1997,
p.56)
11
Bataille, op.cit. p.119.
Rogelio Alonso Laguna Garca 90
se une () al horror del punto ciego.
12
Como si quisiera negar aquella verdad
inquietante que rompe al sujeto: Es la noche la que me explora
13
y no viceversa.


La experiencia: mi experiencia

La experiencia me modifica, transforma mi subjetividad, y a veces la borra, afirma
Bataille. Nuestro pensador ve que cada experiencia es nica y por eso no busca
establecer categoras para explicarla. Se acerca a pensar dicho concepto, y esto no debe
pasarse por alto, desde su propia experiencia, desde su propia subjetividad,
transformada, trastornada.
As, no se trata de encontrar los parmetros en los que todas las experiencias
humanas se insertan, ms bien se trata de vivir la experiencia, la propia experiencia. Por
eso cuando Bataille habla de la experiencia, est hablando en realidad de sus propias
vivencias, en la que el mundo ha sido un enigma que ha buscado resolver a toda costa:
Toda mi vida sus momentos extraos, desordenados, no menos que mis pesadas
meditaciones se me ha pasado en resolver el enigma.
14

Es inoportuno, para este mtodo, el camino de Kant o Hegel, que buscaban hablar
por todas y cada una de las conciencias, Bataille parte de s mismo, negndose a
universalizar la experiencia, a vaciarla de su particularidad, lucha por mantenerla viva
con sus vivencias.
15
As, desde el contenido y no desde la forma, nuestro autor busca
encontrar las vas de la experiencia, sus lmites y sus posibilidades. Vivo la experiencia
sensible y no la explicacin lgica.
16

La mxima es salvar los contenidos de la experiencia y la vitalidad del pensamiento
en contra de toda pretensin de normatividad de la conciencia. Por eso Bataille se
proclama ms all de todo trascendental, de toda categora afirmando: no soy ms que

12
Idem.
13
Idem.
14
Ibid., p.11.
15
Mi cada vertiginosa y la diferencia que introduce en el espritu pueden no ser captadas por quien no lo
experimenta en s mismo. (G. Bataille, Sobre Nietzsche, en El aleluya y otros textos, trad. de F. Savater.
Alianza, Madrid, 1981, p.149)
16
G. Bataille, La experiencia interior, p.41. Lo que cuenta no es ya el enunciado del viento, sino el viento.
(F. Savater, Bataille: demasiado para un cuerpo, en G. Bataille, El aleluya y otros textos, p.10).
Oscuridad y xtasis. Sobre la nocin de experiencia en George Bataille


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enervamiento vaco, no s lo que soy, [pero] tengo hambre, fro y sed.
17
Pues lo
originario para l no es la luminosidad de la conciencia estructurada, sino el devenir
interior, la vivencia concreta, el torbellino de la sensacin que constata aquella intuicin
de que no podemos ser indefinidamente lo que somos.
18

Lo que estamos presenciando en la filosofa de Bataille es una nocin de experiencia
que se abre, que es imposible de universalizar; estalla al sumergirse en aquellas
vivencias, primordialmente subjetivas, donde ideas y pasiones vertiginosas como la
angustia, la decadencia solitaria y la cobarda, provocan el naufragio de la razn. El
entendimiento se adentra en aquellas zonas como el erotismo
19
o la muerte, que no
pueden ser representadas de forma organizada y en las que la racionalidad se extrava:
Si alguien se confiesa angustiado, es preciso mostrarle la nulidad de sus razones.
20

Guiada por nuestro pensador, la filosofa se adentra en experiencias en las que la
cabeza estalla: el hombre no es contemplacin [], es splica, guerra, angustia,
locura.
21
Bataille reclama que en la reflexin sobre el conocimiento se hayan ignorado
aquellas vivencias que ponen en jaque a las categoras del saber, pues el conocimiento y
las experiencias del lmite van siempre de la mano: Nada de lo que un hombre puede
conocer [] podra ser eludido sin la decadencia, sin pecado.
22

Adems, Bataille recupera las experiencias del cuerpo como esenciales para la
formacin de la subjetividad, pues las vivencias que Bataille seala como transgresoras
de los lmites son esencialmente corporales, a esto Fernando Savater seala que no es
que la carne anegue con su imperio jadeante al espritu, sino al contrario: le brinda la
posibilidad de rebasar la crcel con la que el propio espritu, que gusta de darse formas,
se ha querido atar a s mismo.
23

En la historia de la filosofa se ha buscado que todo conocimiento por igual se
establezca dentro de lmites bien definidos, pero hay experiencias, como la risa o la

17
G. Bataille, La experiencia interior, p.41.
18
Ibid., p.42.
19
El hombre no est limitado al rgano del placer. Pero ese inconfesable rgano le ensea su secreto. Ese
secreto es el exceso. (F. Savater, op.cit., p.7).
20
G. Bataille, La experiencia interior, p.43.
21
Ibid., p.45.
22
Idem.
23
F. Savater, op.cit., p.7.
Rogelio Alonso Laguna Garca 92
angustia que derrumban dichos lmites y lo que queda es la experiencia del abismo.
Bataille vive este derrumbe y lo recuerda, lo introduce en la filosofa para provocarle
vrtigo.

En el punto extremo de lo posible todo se derrumba: incluso el edificio mismo de la
razn, tras un instante de valor insensato, ve dispararse su majestad; lo que subsiste,
pese a todo, como un lienzo de pared resquebrajada, acrecienta, no calma el sentimiento
vertiginoso.
24


Lo que ha ignorado la tradicin occidental (no otras) es que el hombre puede ir ms
all de la frontera de los lmites del conocimiento epistmico clsico y de la razn.
25

Cmo olvidar que tiene experiencias que no son contemplacin sino desgarramiento,
experiencias puras, que tocan, en palabras de Bataille, lo absoluto. En dichas
vivencias el sujeto no puede apoderarse del objeto sin perderse a la vez, ah cesa la
comunicacin y [el sujeto] no puede conservar en El la ipseidad ms que
arbitrariamente.
26
En esas experiencias el hombre vive a la vez una alegra y una
crueldad, pues le alegra romper con sus lmites, existir sin lmites, pero a la vez teme,
porque en ese romper lmites tambin est el riesgo de extraviarse completamente. En
ese miedo se muestra la evidencia de nuestra miseria,
27
el abismo de la insuficiencia
humana.
28



La experiencia abierta

Bataille ve bien que no somos seres unificados sino seres compuestos, heterogneos,
irremediablemente cambiantes. Y si a veces somos un unidad, est es imperfecta y

24
G. Bataille, La experiencia interior, p.48.
25
Para Bataille, ha sido un error pretender ignorar y desterrar del pensamiento filosfico la parte innoble,
abyecta, asquerosa, []. El hombre, segn l, vive bajo el peso de algo que no cesa de amenazarlo: la
inmundicia. [] El inters en desentraar los posibles significados de lo inmundo constituye una actitud
propia del hombre cuya experiencia excede la experiencia banal del hombre civilizado y bien educado. (I.
Daz de la Serna, op.cit., p.60).
26
G. Bataille, La experiencia interior, p.97.
27
Ibid., p.98.
28
Ir ms all es perderse, sentir la convulsin violenta que desplaza el centro de gravedad del yo y
precipita el palpitante resto que todava somos al abismo de lo imposible, donde acaban los derechos y las
razones, donde la reciprocidad queda abolida. (F. Savater, op.cit., p.7).
Oscuridad y xtasis. Sobre la nocin de experiencia en George Bataille


93
esencialmente abierta, pues la unidad que somos permanece mal cerrada y, en ciertos
puntos, atacable desde el exterior.
29

La unidad que eres t te huye y se escapa,
30
advierte el pensador, porque la vida no
est situada en un punto fijo: pasa rpidamente de un punto a otro [] como una
corriente o como una especie de fluido elctrico. As, donde quisieras captar tu sustancia
no encuentra ms que un deslizamiento.
31

Es intil querer aprehender el flujo de las cosas o de los conceptos. Lo inesperado, la
transgresin, la ruptura de lo humano sobrepasan cualquier inventario, cualquier
categora. Las glorias, la maravilla de tu vida dependen de ese rebotar de la oleada que
se anudaba en ti en el inmenso fragor de catarata del cielo.
32

Bataille seala que la experiencia interior, la ms pura, la ms abierta no slo es la
puerta de lo maravilloso, es tambin la puerta del horror que no puede decirse, que slo
puede liberarse mediante la mueca de horror o mediante la risa que explota, la risa que
duele y que destruye la subjetividad.
33
Hay en el interior del hombre tanta inquietud en
el fondo que no est al alcance de ningn Dios ni de ningn mujer el apaciguarlo.
34

Lo que revelan las experiencias del lmite es que no hay un punto firme al cual
sujetarse. Nietzsche ya haba sealado que en ese desfondamiento habita el nihilismo, y
Bataille agrega que esa condicin de subjetividad estallada permite tambin la aurora
de la sonrisa y la comunicacin. Pues esa condicin de fragilidad, de insuficiencia que
tiene su expresin final en la muerte, abre la subjetividad y ah cada existencia aislada
sale de s misma,
35
aunque sea para compartir, comunicar, las heridas de la crueldad.

La comunicacin es el amor, y el amor mancilla a los que une []. No puede
realizarse de un ser pleno e intacto a otro: necesita seres que tengan el ser en ellos
mismos puesto en juego, situado en el lmite de la muerte, de la nada.
36


29
G. Bataille, La experiencia interior, p.103.
30
Idem.
31
Idem.
32
Ibid., p.104.
33
De un extremo al otro de esta vida humana que nos ha tocado en suerte, la conciencia de la escasez de
estabilidad, incluso de la profunda falta de toda verdadera estabilidad, libera los encantos de la risa.
(Ibid., p.105).
34
Ibid., p.131.
35
Ibid., p.105.
36
G. Bataille, Sobre Nietzsche, en op. cit., p.115.
Rogelio Alonso Laguna Garca 94

El hombre vive entonces en medio de su propio sacrificio, porque la vida, sus
experiencias, le exigen que penetre por obra de propia su voluntad en una regin
peligrosa, donde proliferan fuerzas destructivas.
37
Sin embargo, Bataille tampoco est
apostando por la prdida de la conciencia, no se trata de imposibilitar que la experiencia
pueda pensarse o decirse. Advierte, que en ese sacrificio, en la experiencia de la
oscuridad, algo de la conciencia permanece,
38
al menos para vivir el terror.

La conciencia de una realidad exterior tumultuosa y desgarradora que nace en los
repliegues de la conciencia de s solicita al hombre que perciba la vanidad de esos
repliegues, que los sepa en un presentimiento, destruidos, pero solicita tambin que
duren.
39


La conciencia experimenta el mundo como un gran flujo cambiante, ella misma
cambia, y apenas y puede hablar del cambio. Saber y no saber estn ms cerca de lo que
se pensaba para Bataille. Vivimos, pero no sabemos las experiencias lmite, y este hecho
desfonda el proyecto de discursividad y socializacin de la razn que se haba buscado
en el proyecto crtico posterior a Kant, que no puede completarse nunca, porque no
todas las experiencias son representables en el lenguaje. Del xtasis es fcil decir que no
puede hablarse. Hay en l un elemento irreductible, que se mantiene inefable.
40

No se puede hablar del momento del orgasmo, ni del horror, ni del vaco o la nada;
hay experiencias que hacen enloquecer a las palabras y stas apenas y logran balbucear
las vivencias.
41

En la experiencia Bataille observa que los objetos se desvanecen inesperadamente
para el sujeto y comienza la noche de la conciencia. Lo nico que queda es la angustia,
la angustia de que todo lo que se tomaba por fijo est en devenir hacia lo desconocido:


37
G. Bataille, La experiencia interior, p.106.
38
El yo pienso de Descartes se une, pese a todo, a la conciencia que tenemos de no estar subordinados
pero: esta conciencia no puede estar en el punto de partida del conocimiento objetivo [] no tiene su
fundamento en s misma, sino en el manejo de los slidos [los objetos y los tiles]. (Ibid., p.193).
39
Ibid., p.107.
40
Ibid., p.131.
41
Tal vez slo desde esta perspectiva de Bataille pueda explicarse aquella ancdota de Gaston Bachelard
que tras haber peleado en la primera guerra mundial de 1914 a 1918, no dedic a dichas vivencias ni una
sola palabra en su vasta obra.
Oscuridad y xtasis. Sobre la nocin de experiencia en George Bataille


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Al contemplar la noche, no veo nada, no amo nada. Permanezco inmvil, fijo, absorbido
por ELLA. Puedo imaginarme un paisaje de terror, sublime, la tierra abierta como un
volcn, el cielo lleno de fuego o cualquier otra visin que pudiese encantar al
entendimiento []. En ELLA me comunico con lo desconocido opuesto al ipse que
soy; llego a ser el ipse desconocido para m mismo.
42


En la experiencia de noche, tambin desaparecen Dios y de la razn. Se sacrifica todo
orden, pero es un sacrificio que me deja empero rerme, pues en l no sucumbo yo
menos que la vctima.
43
Bataille pide ante todo que no se eviten dichas experiencias pues
el pensamiento tambin debe ser enterrado vivo.
44
Slo as puede lograrse una
experiencia autnoma, libre de los lmites del conocimiento posible, una experiencia
que se enfrenta a lo verdaderamente desconocido. Una verdadera experiencia.


La experiencia soberana
Este ser que soy es rebelin del ser,
es el deseo indefinido.
Georges Bataille

La apuesta de Bataille en el proceso de la experiencia es alcanzar la experiencia
soberana, es decir, establecer una experiencia ms amplia de la que la modernidad
haba afirmado. En la experiencia soberana si as lo quiero, rer es pensar.
45

Mientras que en el conocimiento comn todo objeto se refiere a un slido, que
puede hacerse y emplearse,
46
en la experiencia soberana se quiebra la utilidad de las
cosas, se rompe tambin aquella condena de Hegel de que la realizacin del hombre

42
G. Bataille, La experiencia interior, p.133.
43
Ibid., p.107.
44
Ibid., p.164.
45
Ibid., p.191.
46
Idem.
Rogelio Alonso Laguna Garca 96
estaba en el trabajo.
47
Pues [para Hegel] el saber trabaja, lo que no hacen ni la poesa,
ni la risa, ni el xtasis.
48

En la experiencia que defiende Bataille, no hay ninguna diferencia entre rerse de
una cosa y aprehender su verdad. Y es importante en este punto subrayar la risa, porque
en ella el sujeto se pone en juego y no conoce lmite alguno, el juego tambin implica que
no se hace nada productivo y ms bien se vive un exceso que no puede emplearse. El
xtasis anula la funcionalidad del hombre y le obliga a gastarse sin clculo: ya nada se
conserva ni ahorra [] ni siquiera el tiempo mismo.
49

La experiencia (cuando se establece como operacin soberana) no puede
estructurarse, es arbitraria, y en ella no solamente el pensamiento es soberano (como
sucede cuando remos), sino tambin su objeto es soberano y reconocido como tal.
50
Es
decir, sujeto y mundo se liberan para conformar una realidad libre, abundante, in-forme.
Destaquemos, con lo que hemos dicho en esta seccin, que la concepcin batailleana
de experiencia no slo atae a los mbitos epistmicos y estticos, sino que se adentra en
el campo poltico cuando crtica a la concepcin moderna del conocimiento, sealando
que la separacin tajante entre sujeto y objeto no haba sino abierto el camino para la
apropiacin de objetos (y sujetos) y su mera cosificacin til: el capitalismo.
Contra la forma instrumental-capitalista de concebir los objetos como subordinados
al sujeto, Bataille, en su nocin de experiencia, propone que lo objetivo
independientemente de su insercin en el orden til: lo que es, no est subordinado a
nada y, revelndose como tal hace rer.
51

A esto agrega que no solamente la operacin soberana no se subordina a nada, sino
que es indiferente a los efectos que puedan derivarse de ella.
52
La embriaguez, la risa, la
efusin ertica, el sacrificio, la efusin potica,
53
son experiencias soberanas que no se
fundan en ningn otro lugar ms que en su movimiento mismo, esta operacin es el fin

47
En las formas del espritu el sujeto, repetitivo, idntico a sus propios lmites, el espritu se reduce a lo
utilitario, se institucionaliza en forma de herramienta, no admite otros objetivos que los de conservacin y
produccin. (F. Savater, op.cit., p.7).
48
G. Bataille, La experiencia interior, p.120.
49
F. Savater, op.cit., p.8., Cf. G. Bataille, La experiencia interior, p.149.
50
G. Bataille, La experiencia interior, p.193.
51
Idem.
52
Ibid., p.194.
53
Cf. Greta Rivara Kamaji, Ser para la muerte. Una ontologa de la finitud. Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico/ Itaca, 2003.
Oscuridad y xtasis. Sobre la nocin de experiencia en George Bataille


97
[y no es mediacin para lograr algo], es el camino de una experiencia
54
que, hay que
dejar bien claro, no se representa, ni se usa para algn provecho, se vive.
As la experiencia para Bataille es un rompimiento en el que el sujeto exhausto, se
busca a s mismo. En ella rechaza el derecho de quedar encerrado en la esfera de la
actividad y del conocimiento claro.
55

Bataille as invita a tener una experiencia profunda de las vivencias en tanto que todo
lo que no sucede en la cumbre
56
de la experiencia, en los mrgenes del conocimiento,
nos mantiene en el terreno codificador de la instrumentalidad.
57
Surge entonces una
nueva nocin de sujeto que vive sus experiencias con los lmites rotos.
El sujeto que es soberano, para nuestro pensador, tiene una cita con la oscuridad,
en la que todo lo que acontece es a la vez una comedia y una tragedia. Se renuncia al
tema y al sentido,
58
y esto cambia el orden establecido de las cosas, trastorna el lenguaje
y abre diversas vas para la experiencia del mundo y de lo que soy.
Mi experiencia, afirma Bataille no puede adquirirse ni fabricarse, es ms bien una
cuestin de suerte.
59
Surge en los encuentros azarosos con las cosas del mundo, en el
enfrentamiento con los cuerpos y con el caos que habita en mi interior. Por eso la
experiencia en Bataille no es establecer lmites fijos para las vivencias, es mandar al
diablo la preocupacin por el futuro, por las formas y el conocimiento puro, para estallar
sin descanso en una risa infinita.
60



54
G. Bataille, La experiencia interior, p.196.
55
Ibid., p.197.
56
La cumbre responde al exceso, a la exuberancia de las fuerzas. Lleva a su mximo la intensidad trgica
(G. Bataille, Sobre Nietzsche, en op.cit., p.113).
57
F. Savater, op.cit., p.10.
58
G. Bataille, La experiencia interior, p.198.
59
La cumbre ertica no se alcanza, como la heroica, al precio de duros sacrificios []. Slo la suerte
parece disponerlo. La suerte tambin desempea su papel en el desorden de las guerras. (G. Bataille,
Sobre Nietzsche, en op.cit., p.123).
60
Una vez mandada al diablo la preocupacin por el futuro, pierdo tambin mi razn de ser e incluso, en
una palabra, la razn. Pierdo toda posibilidad de hablar. (Ibid., p.129).