1.

- Pensamiento natural
Es la actitud espiritual (mental, intelectual) en que nos hallamos todos antes de
toda filosofa o filosofar, es decir, antes de convertir en cosa digna de ser
cuestionada la funcin u operacin natural de nuestras aptitudes o facultades, y
muy en particular, de nuestra facultad de conocimiento. En efecto, la cuestin de
la posibilidad del conocimiento es, por decirlo as, el detonante que conduce a la
adopcin de una actitud distinta, ya no natural, sino filosfica.

2.- Naturaleza psquica

3.- Percepcin; deriva del trmino latino perceptio y describe tanto a la accin
como a la consecuencia de percibir (es decir, de tener la capacidad para recibir
mediante los sentidos las imgenes, impresiones o sensaciones externas, o
comprender y conocer algo).Antes de definir este concepto diremos que para
conocer el mundo interior o exterior necesitamos realizar un proceso de
decodificacin de los mensajes que se reciben a travs de todo el cuerpo. Se
define como percepcin al proceso cognoscitivo a travs del cual las personas son
capaces de comprender su entorno y actuar en consecuencia a los impulsos que
reciben; se trata de entender y organizacin los estmulos generados por el
ambiente y darles un sentido. De este modo lo siguiente que har el individuo ser
enviar una respuesta en consecuencia.

Lee todo en: Definicin de percepcin - Qu es, Significado y Concepto
http://definicion.de/percepcion/#ixzz32q47iZvN

4.- Inmanencia
a. Como carcter de ciertos objetos o conocimientos
La inmanencia (en cualquier sentido en que la interpretemos) es el carcter de
ciertos objetos (o datos), a saber, las cogitationes, o de ciertos conocimientos, a
saber, los que se refieren a cogitationes. Lo problemtico del conocimiento natural
es su trascendencia (es decir, su no-inmanencia), o mejor dicho, la trascendencia
de su objeto. La crtica del conocimiento necesita atenerse a conocimientos que
no presenten este carcter problemtico, a conocimientos inmanentes o de objeto
inmanente, y estos son los conocimientos que se refieren a las cogitationes, a la
misma esfera de conciencia, pues, de la cual forma parte el conocimiento.
b. Caracterizada mediante la reduccin fenomenolgica
Ahora bien, siempre y cuando estas cogitationes, estos fenmenos, se consideren
puramente, sin otorgarles una realidad trascendente (un ser en el mundo), es
decir, siempre y cuando se consideren como fenmenos puros y no como
fenmenos psquicos, los conocimientos referidos a ellos sern conocimientos
incuestionables. Esto es lo que significa la afirmacin de que la inmanencia se
caracteriza mediante la reduccin fenomenolgica: sta es la exclusin de todas
las posiciones trascendentes.
Qu es, pues, la inmanencia? Se distingue: inmanencia ingrediente e
inmanencia en el sentido del darse la cosa misma que se constituye en la
evidencia. Husserl no emplea esta terminologa, que sepamos, ms que en ID.
Pero en todo caso, la distincin de los conceptos es importante y clara. Con el
concepto de inmanencia ingrediente nos referimos a lo que est contenido en una
vivencia, a todas las partes que la conforman o constituyen como tal vivencia.
Ingrediente traduce en ID el vocablo alemn reell. Este debe entenderse en
oposicin al vocablo, tambin alemn, real. Ambos pueden y suelen traducirse al
espaol como real. Pero Husserl siempre los emplea con sentidos distintos: lo
reell, puede decirse, es lo que tiene realidad de conciencia, lo que pertenece
efectivamente a la conciencia, lo que es o forma parte de su naturaleza. En este
sentido, un objeto de conciencia (un objeto al que la conciencia se refiere) no es
ingrediente, no es reell, a menos, naturalmente, que sea l mismo una vivencia, un
fragmento de conciencia, a menos que tenga, por decirlo as, ser de conciencia.
Por su parte, real (el vocablo alemn) designa para Husserl lo real-mundano, lo
que pertenece al mundo espacio-temporal, al mundo de la fsica y de las dems
ciencias naturales. As pues, lo inmanente, en el primer sentido, es lo reell;
conforme a ello, lo trascendente es lo real.
Pero, como vemos, Husserl quiere darle en ID otro sentido al trmino de
inmanente o inmanencia: el sentido del darse de modo absoluto y claro, el darse
a s mismo en el sentido absoluto. As, puede llamarle inmanentes a los
conocimientos que se refieren a objetos universales, a ideas, a esencias. Los
objetos universales sern tambin, como lo son los objetos inmanentes en el
primer sentido (las cogitationes), datos absolutos, incuestionables. La
fenomenologa, que tiene que proceder apoyndose en datos absolutos, puede as
hacer uso de conocimientos universales, y no solamente de conocimientos
singulares referidos a las mismas vivencias de conciencia.
c. En el sentido intencional
Pero segn este ltimo sentido de inmanencia (el darse absoluto), tambin
son inmanentes los objetos intencionales, los objetos a los que las cogitationes se
refieren, que aparecen en ellas. Aunque no sean (y esto es importante remarcarlo)
inmanentes en el sentido de tener una realidad de conciencia no son, pues,
reell, los objetos mentados, los objetos a que apunta la intentio de la cogitatio, s
son datos absolutos y, por ello, inmanentes en el segundo sentido. (Vase
tambin bajo fenmeno y bajo reduccin fenomenolgica.)
C Trascendencia, Darse, Evidencia, Intencionalidad, Posibilidad del conocimiento,
Crtica del conocimiento, Reduccin fenomenolgica, Inmanencia real

5.- Trascendencia
a. Como ncleo del problema de la posibilidad del conocimiento
Como complemento de lo dicho bajo inmanencia, reduccin fenomenolgica,
posibilidad del conocimiento (entre otros apartados en que nos referimos a este
concepto), desglosamos aqu las tesis que conciernen directamente a la
trascendencia. Y en primer lugar, advertimos que la trascendencia es el rasgo de
ciertos conocimientos por el cual estos pueden considerarse problemticos. El
problema del conocimiento, que es el problema de su posibilidad (la cuestin:
cmo es posible que el conocimiento alcance su objeto?), ha surgido ante una
reflexin que se mueve todava dentro de la actitud natural. Una reflexin
posterior, filosfica, descubre que el rasgo por el cual el conocimiento resulta
problemtico es su trascendencia. Esta consiste en el hecho de que el
conocimiento postula como existentes en s mismos objetos que no le estn
dados de modo absoluto, es decir, objetos que no forman parte de la misma
corriente de conciencia que el acto de conocimiento mismo que los postula. De
estos objetos se dice entonces que son trascendentes (en el sentido corriente: que
estn ms all de la vivencia de conocimiento misma). (Vase bajo reflexin
gnoseolgica.) El concepto de trascendencia y trascendente se determina
entonces simplemente por la nocin ms comn de una exterioridad de los
objetos respecto de una interioridad subjetiva (de conciencia mental, psquica,
anmica). Pero este no es todava el concepto adecuado, fenomenolgico, de la
trascendencia. Este slo surge cuando el problema de la trascendencia se plantea
en sus trminos legtimos, dentro ya de una reflexin propiamente filosfica,
fenomenolgica, como se aclara en seguida.
b. Como aquello que hay que desconectar en la reduccin
La reflexin gnoseolgica que es ya filosfica descubre que el problema del
conocimiento (el problema que presenta su trascendencia) que se ha planteado
la reflexin natural ha sido referido por sta al conocimiento natural, es decir, al
conocimiento humano, a un conocimiento que, por ende, transcurre por completo
dentro de la misma esfera objetiva que dicha reflexin natural consideraba
problemtica. O dicho de otro modo, descubre que tambin los actos de
conocimiento (y no slo sus objetos) son trascendentes en el mismo sentido. Y,
por lo tanto, que el problema del conocimiento, si es legtimo, debe referirse a
actos de conocimiento que no se supongan ellos mismos, sabindolo o no, como
trascendentes. La realizacin de la reduccin fenomenolgica, entendida como
una desconexin, como una puesta entre parntesis, de toda trascendencia, de
todos los objetos trascendentes, es la va de acceso a estos actos que no poseen
ya trascendencia alguna, que son absolutamente inmanentes (los mismos actos
de conocimiento y dems vivencias fenomenolgica o trascendentalmente
reducidos). Estos actos siguen postulando, por as decirlo, objetos
trascendentes; poseen, pues, una referencia trascendente (o una trascendencia),
pero la poseen como un carcter inmanente. Este es entonces el concepto
fenomenolgico de la trascendencia: la trascendencia como un carcter o un
rasgo inmanente que se encuentra en los fenmenos inmanentes mismos. Con
ms precisin: en la conciencia inmanente misma (o, como tambin se le llama, en
la conciencia trascendental) encontramos la trascendencia justamente como un
carcter de (algunos de) sus objetos intencionales. Y este carcter consiste, una
vez ms, en el no estar contenidos como 'ingredientes' (como elementos reales
[reell] (vase bajo ingrediente)) de la conciencia misma. Como resultado de la
desconexin de todo lo trascendente, el problema del conocimiento recibe una
nueva formulacin: la trascendencia (la referencia a algo trascendente) del
conocimiento ya no es un enigma o una apora, sino que constituye un tema de
investigacin, de descripcin y anlisis. Y el problema, en su justa dimensin, no
es ms que la tarea de una teora universal de la constitucin (vase bajo
constitucin), que es la tarea universal de la fenomenologa: averiguar cmo, en
qu procesos y series de actos se constituyen para un yo objetos de toda ndole y
un mundo de objetos, con todas las propiedades y notas que tienen el mundo y
sus objetos para cualquiera de nosotros antes de toda filosofa.
Vale la pena hacer una aclaracin terminolgica: Lo trascendente (lo que posee
trascendencia) se opone, as, a lo inmanente. Lo inmanente, cuando se entiende
en sentido reducido (tras la reduccin fenomenolgica), tambin se denomina
trascendental. La semejanza de ambos trminos (trascendente y trascendental)
puede prestarse a confusiones. Pero Husserl es perfectamente consistente en
este uso y un poco de atencin evita los malentendidos.
c. En sus dos sentidos principales: i) No-ingrediente, ii) No-dado en s mismo
Esta distincin es estrictamente paralela de la distincin de los dos sentidos de
inmanencia (como ingrediente y como dado en s mismo o dado
absolutamente). Hacemos las aclaraciones correspondientes bajo inmanencia.

6.- La epoj: Trmino procedente del griego "epokh", que etimolgicamente
significa suspender. En general se aplica a la decisin de suspender el juicio. El
trmino fue utilizado, en este sentido, por los escpticos en la antigedad, al
encontrarse ante dos proposiciones igualmente defendibles pero opuestas o
contradictorias entre s. Con otro sentido lo utiliza Husserl en su mtodo
fenomenolgico, al referirse a la puesta entre parntesis de la realidad del mundo
que conduce a la apropiacin de la realidad del yo, de la propia conciencia.

7.- Lo cogitativo (De cogitar); adj. de dos terminaciones. 1. [Uso formal] Que tiene
la facultad de pensar: el Seor nos hizo seres cogitativos para que furamos
capaces de discernir el bien y del mal. 2. Relativo al pensamiento o razonamiento:
a la luz de ciertos comportamientos, hay quien ha llegado a afirmar la existencia
de ciertos procesos cogitativos en los animales. 3. [Filosofa] En la filosofa
escolstica, dcese de la facultad estimativa o sentido apreciativo de lo til y de lo
conveniente...

8.- Indubitable: El significado directo de indubitable no es otro que el de
indudable y esto es as ya que el prefijo in acta como una negacin del resto de
la palabra: dubitable o dudable. Tal como se dijo, el trmino se utiliza
principalmente en espacios acadmicos para hacer referencia a situaciones,
eventos o fenmenos que puedan tener que ver con la ciencia o la investigacin
cientfica y que han sido comprobados a partir del uso de tcnicas especficas y
particulares para cada rea. Generalmente, cuando hablamos de algo como
indubitable, estamos haciendo referencia a elementos o situaciones que se
corroboran de manera prctica o emprica y no de situaciones o fenmenos que
puedan tener que ver con posturas o creencias ya que en ese sentido la eleccin
es muy subjetiva y por lo tanto carece de objetividad.


9.- Esfera de la donacin absoluta:

10.- Esencia: Lo que constituye la naturaleza de las cosas y representa en ellas lo
permanente e invariable. En este aspecto se opone a accidente. En ontologa, la
esencia es aquello por lo que el ser es opuesto a existencia, en cuanto la esencia
puede ser una pura concepcin del espritu sin realizacin concreta necesaria.
Quinta esencia. Quinto elemento de la filosofa antigua, puro y sutil, del que
estaban formados los cuerpos celestes.
En alquimia, principio fundamental de la composicin de los cuerpos, al que se
deba la transmutacin de los metales.
fig.Lo ms puro y acendrado de una cosa.
QUM. ORG. Sustancia voltil, olorosa, poco soluble en el agua, extrada de algunos
vegetales. Las esencias se llaman tambin aceites etreos, esenciales o voltiles.
(V. perfume.)
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.
En general, y especialmente desde Aristteles, se considera que la esencia remite al "ser
esto o aquello" de una cosa, es decir, no a que una cosa es, sino a "lo que es" esa cosa.
En este caso se habla de la esencia como de algo real. El trmino esencia se puede
considerar tambin desde el punto de vista lgico: en este caso se considera que la
esencia es un predicado mediante el que se define una cosa, o se dice lo que es.
Dependiendo de la adopcin de una u otra consideracin (ontolgica o lgica)
encontramos distintas interpretaciones de la esencia a lo largo de la Historia de la
Filosofa: la metafsica (real), la lgica (conceptual) o una combinacin entre ambas.
Podemos considerar que la Idea platnica representa la esencia de la realidad, en la
medida en que Platn afirma que la Idea es ms real que la cosa. En el caso de
Aristteles la esencia sera identificable con la Forma. La afirmacin de que la esencia
es algo real y distinto del objeto del que es esencia ha dado lugar, no obstante, a
intensas polmicas, siendo muchos los filsofos que rechazan tal realidad, por diversas
razones, como las esgrimidas por Okham, Hume, Nietzsche...
11.- Reduccin fenomenolgica: La reduccin fenomenolgica o poje
fenomenolgica alude a la desconexin de los aspectos psicofsicos, materiales o
fcticos de las vivencias, lo que implica una puesta entre parntesis de esos aspectos,
para dar pas a lo eidtico o esencial de ellas. El mtodo fenomenolgico exige del
investigador diferentes y sucesivos tipos de reducciones (de acuerdo con las etapas y
pasos de dicho mtodo).
12.- Intuicin: es la facultad de comprender las cosas al instante, sin necesidad de
realizar complejos razonamiento. El trmino tambin se utiliza para hacer
referencia al resultado de intuir: En realidad no saba que ibas a estar all; fue
pura intuicin, Nunca supe cul era la frmula qumica; simplemente mezcle los
ingredientes por intuicin. En el lenguaje coloquial, intuicin se utiliza como
sinnimo de presentimiento (tener la sensacin de que algo va a ocurrir o adivinar
algo antes de que suceda): Mejor vaymonos de aqu; mi intuicin me dice que
hay algo sospechoso en esas personas, Hija, recuerda que, ms all de todos
los consejos que pueda darte, siempre tienes que hacer caso a su intuicin.

Lee todo en: Definicin de intuicin - Qu es, Significado y Concepto
http://definicion.de/intuicion/#ixzz32puWH8bC

13.- Intencin:
Es la mera intencin, la mera mencin (el puro referirse al objeto), es decir, la
intencin que no tiene dado el objeto. Es, pues, la intencin de un acto significativo
(no intuitivo). A las meras menciones vacas, o al pensar que slo consiste en
ellas, Husserl le da tambin el nombre de pensamiento impropio o pensamiento
simblico; por su lado, el pensamiento propio es el pensamiento intuitivo, el
pensamiento que procede con intenciones cumplidas.
14.- Mentado:
adj. Que tiene fama o nombre; clebre, famoso.
Mencionado.
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.

15.- Abstraccin pura
1 Separacin mental de las cualidades de una cosa y de su realidad fsica para
considerarlas aisladamente: tiene una gran capacidad de abstraccin.
2 Idea o cosa abstracta, poco definida o alejada de la realidad.
3 Atencin fija en lo que se hace o en lo que se piensa hasta llegar a aislarse de
lo dems. Concentracin, ensimismamiento.
4 Representacin artstica de personas o cosas de manera abstracta, tomando
sus caractersticas esenciales y no su forma real: la abstraccin cubista.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

16.- Conciencia de lo universal
La tesis de la existencia de actos de conciencia que tienen como objeto
objetos universales (ideas, esencias), y la tesis de la posibilidad de fundar
sobre ellos un conocimiento cientfico legtimo, distinguen al pensamiento de
Husserl frente a la mayora de las corrientes filosficas contemporneas. En
dicha tesis se apoya la institucin de uno de los mtodos caractersticos de su
fenomenologa (aunque no exclusivo de ella): el mtodo llamado de la reduccin
eidtica, que no consiste en otra cosa ms que en el ejercicio cientfico de
aquellos actos, ejercicio que, en general, da lugar a las disciplinas apriricas (de
acuerdo con la definicin husserliana de a priori que aqu revisamos.
Conciencia de lo universal es un concepto trazado en paralelismo exacto con el
concepto de conciencia de lo individual. La conciencia de lo universal es
conciencia de objetos universales: conciencia de objetividades ideales, de ideas.
La conciencia de lo individual es conciencia de objetos individuales: conciencia de
hechos individuales. Este paralelismo se extiende a todas las especies de
conciencia: hay actos significativos individuales y universales, actos intuitivos
individuales y universales, y ms especficamente, hay percepciones individuales y
percepciones universales; hay, pues, experiencia individual (la experiencia
comnmente aceptada, llamada experiencia natural o sensible) y tambin
experiencia universal (concepto que entraa, por ende, una ampliacin del
concepto comn de experiencia).

17.- Ser temporal
Tener una cualidad intrnseca o natural, o poseerla de modo que no es para
siempre sino que dura un tiempo determinado. pasajero.
Relativo al tiempo (duracin):

Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

18.- Representacin de la fantasa

19.- Ser antarquico

20.- Idealizacin:
Es el proceso por el cual los modelos cientficos asumen hechos sobre los
fenmenos que se modelan que son ciertamente falsos. Frecuentemente, los
principios asumidos se utilizan para hacer que estos modelos sean ms sencillos
de comprender o resolver. Muchas veces la idealizacin no perturba la exactitud
predictiva del modelo por distintas razones. La mayor parte de los debates sobre
la utilidad de un modelo en particular suelen ser sobre lo apropiado de sus
idealizaciones.
Elevacin de una persona o cosa a una categora superior de perfeccin que no
se corresponde con lo que es en realidad.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

21.- La cosa misma:
Es una funcin en el contexto universal de la conciencia, es un volver la mirada a
los caracteres universales de la vida de la conciencia, para apropiarse de un
conocimiento significativo referente a toda evidencia.
Cosa (traduccin del alemn Sache) viene a ser aqu sinnimo de objeto. (A
diferencia de Ding, Sache no tiene la connotacin de cosa fsica, corprea.) Lo
nico que interesa enfatizar, de acuerdo con los pasajes seleccionados, es, por un
lado, la distincin de la cosa respecto del acto de conciencia en que se da o se
constituye y, por otro lado, la esencial dependencia de la cosa respecto de esos
mismos actos en que se constituye. As, aunque la cosa no es el acto ni est
contenida en l, no tiene sentido hablar de ella como una cosa en s,
independientemente del acto.

22.- Actos categoriales

23.- Formas categoriales

24.- Dato evidente

25.- Intencionalidad
Husserl concedi siempre a su maestro Franz Brentano el crdito por
el redescubrimiento del concepto de intencionalidad, de estirpe escolstica. No
podemos indagar aqu las diferencias entre el concepto o los conceptos
brentanianos de intencionalidad y el concepto de Husserl. Baste sealar que
en Husserl la intencionalidad adquiere una importancia y una riqueza que no se
encontraban ni en la filosofa de Brentano ni en la escolstica. Sin embargo, en ID
no define ni expone Husserl este concepto, a cuyo estudio podran dedicrsele y
se le han dedicado obras enteras, y que ha tenido tambin un influjo
considerable en la filosofa contempornea. Aqu solamente haremos una
exposicin elemental, que deber completarse con lo dicho en otros lugares
(especialmente bajo inmanencia, fenmeno y reduccin
fenomenolgica).
La intencionalidad es el rasgo esencial de ciertas vivencias de conciencia (que se
llaman por ello vivencias intencionales) que consiste, bsicamente, en referirse a
objetos. La referencia (intentio) a un objeto es un rasgo esencial de la vivencia que
la tiene no slo en el sentido de que la vivencia no sera la que es sin ella, sino en
el sentido de que esa referencia no depende o no est determinada en modo
alguno por el objeto, sino que, por el contrario, el objeto mismo est determinado
por la vivencia. Dicho de otro modo: el hecho de referirse (o mentar, o dirigirse,
etc.) a tal objeto, es cosa de la vivencia, no del objeto que accidentalmente se le
presente. O con mayor precisin: la referencia objetiva no es una referencia vaca,
sujeta a determinacin por parte del objeto, sino que est determinada hasta en
sus menores particularidades en o por la vivencia misma. La vivencia es vivencia
que se refiere a tal o cual objeto con tales o cuales determinaciones (e
indeterminaciones) objetivas, propiedades, rasgos nticos, etctera. Pero, a pesar
de todo, el objeto al que la vivencia se refiere, el objeto llamado objeto
intencional, no forma parte de la vivencia, no es un contenido ingrediente.
Hay que distinguir, entonces, en la vivencia misma, lo que es en ella un
ingrediente, un dato real (reell) (vase bajo inmanencia) y lo que es un dato
intencional.

26.- Fenomenicidad

27.- Condicin de posibilidad

28.- Comprensin existencial:
Asimilacin clara de una persona de lo que dice o hace otra, o de lo que sucede.
Actitud tolerante y respetuosa hacia los sentimientos o actos de otra persona:
muestra una gran comprensin hacia mis problemas. Incomprensin. Realidad
concreta de un ser, por oposicin a la esencia:
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

29.- Entendimiento existenciaro:


30.- El dasein: asein [dazan] es un trmino que en alemn combina las palabras
ser (sein) y ah (da), significando existencia (por ejemplo, en la frase Ich
bin mit meinem Dasein zufrieden Estoy contento con mi existencia). Es usado
por varios filsofos alemanes, como Hegel o Jaspers, pero sobre todo por el
filsofo Martin Heidegger para indicar el modo de existir propio del ser humano. El
sentido literal de la palabra Da-sein es 'ser-ah'. Que ms bien sera el estar
haciendo algo ah como expresa el uso del gerundio en latn.
El trmino expresa el hecho de que la existencia no se define slo como
rebasamiento que trasciende la realidad dada en direccin de la posibilidad, sino
que este sobrepasamiento es siempre sobrepasamiento de algo, est siempre
situado, est aqu. Existencia, Dasein, ser-en-el-mundo, son sinnimos. Los tres
conceptos indican el hecho de que el hombre est situado de manera dinmica,
es decir, en el modo del poder ser. En la accin de estar haciendo algo la
experiencia se vuelve transitiva, lo cual nos coloca en situaciones que al estar
experimentando eso lo hacemos en directo y sin elucubraciones intelectuales a
menos que la misma experiencia sea cognitiva.
Ejemplo, el karateka al aprender sus katas o golpes, piensa, siente y se mueve
para practicar; pero en la medida que penetra en la esencia del kata lo hace de
una manera absorta, al estar in situ, esto es, en alguna pelea sus movimientos son
directos e intuitivos y deja que el cuerpo se maneje por s solo. Esto es Dasein,
que se vuelve activo al situar a la persona haciendo algo.
En la filosofa china y en el budismo se habla del ichinen, o sea, i de sujeto chi de
energa y nen de fusin; el sujeto que se fusiona con la energa csmica.
El trmino Dasein es usado para identificar categricamente la relacin entre el
ser humano y cualquier accin enfocada hacia el alcance de un propsito;
entonces, el propsito es conocido, razonable y procesado intelectualmente, pero
la accin no goza de las mismas condiciones, porque de alguna manera es una
accin preconsciente, no procesada, no cuestionada; sencillamente concurre, se
hace; y eso es Dasein.
Este trmino tambin indica el grado de entrega del ser humano en relacin al
mundo. Los seres humanos nos entregamos, en la condicin de participantes, a
favor de la rutina, el trabajo, las costumbres entre otras instancias similares,
pero cada accin que realiza es una muestra de entrega y de continua relacin
con la creacin; aunque no est tan claro, como se mencion anteriormente,
cules son los vehculos que proporcionan el impulso de dichas acciones.

31.- Lo ontico:
adj. FILOS. En Heidegger, dc. del conocimiento que proporcionan las ciencias.
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.


32.- Lo ontolgico:
adj. Relativo a la ontologa. (V. argumento ontolgico.)
FILOS. En Heidegger, dc. del conocimiento que se refiere al ser y a su sentido.
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.

Ontologa
f. FILOS. Ciencia del ser considerado en s mismo, independientemente de sus
modos o fenmenos. Aristteles la llam filosofa primera, y Andrnico de
Rodas metafsica. Christian Wolff llam ontologa al estudio sobre lo que es comn
a todo ser, tanto real como posible, que debe anteponerse al de los seres
existentes de hecho (mundo, alma, Dios). En Kant la ontologa deviene formal y
subjetiva en sentido trascendental.
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.



33.- Conciencia
No se encuentra en ID nada que se acerque a una definicin de conciencia o a
una caracterizacin de ella. Para encontrarla habra que recurrir a las
Investigaciones lgicas y, luego, a Ideas I, pero la exposicin de los distintos
conceptos de conciencia que hallamos en estas obras rebasara nuestros
propsitos actuales. Baste, pues, decir lo siguiente:
La conciencia es para Husserl un mbito o una esfera de ser absolutamente
diferenciada respecto de cualquier otra esfera de ser, y en particular respecto de la
que se conoce como realidad (la realidad o el universo espacio-temporal de los
cuerpos). La conciencia forma una unidad, cerrada en s, de vivencias, entre las
cuales hay unas (las intencionales, llamadas actos o cogitationes) que posee en lo
caracterstico de la conciencia: la intencionalidad (vase cogitatio e
intencionalidad). Hay vivencias de conciencia no-intencionales, pero no hay en las
obras de Husserl, que sepamos, una caracterizacin de la conciencia que no
comprenda la intencionalidad, es decir, una caracterizacin de la conciencia no-
intencional. Ello se debe, creemos, a que todas las vivencias participan de
algn modo en la intencionalidad... As pues, la intencionalidad es lo que
caracteriza la conciencia en su pleno sentido y lo que autoriza para designar a la
vez la corriente entera de las vivencias como corriente de conciencia y como
unidad de una conciencia.

34.- La condicin de la posibilidad:
Requisito, situacin o circunstancia que es necesaria o se exige para que sea
posible una cosa: Expresin que indica que una cosa es necesaria para el
cumplimiento de otra: Medios, caudal o hacienda de uno. Aptitud para hacer o no
una cosa. LG. Una de las categoras de Kant.
Diccionario Enciclopdico Vox 1. 2009 Larousse Editorial, S.L.


35.- Racionalidad: s. f. Actitud de la persona que acta de acuerdo con la razn y
no se deja llevar por sus impulsos: la discusin se mantuvo dentro de los cauces
de la racionalidad.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

36.- Pre terica:
Que va antes del Conjunto de conocimientos, reglas y principios que resultan
fundamentales para aprender a realizar una actividad: para obtener el carnet de
conducir tienes que aprobar la terica y la prctica.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.

37.- Hermenesis:
Es la ciencia y el arte de explicar, traducir, o interpretar, sobre todo textos, para
determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha
expresado un pensamiento. El conocimiento disea ventanas para mirar y mirarse
hacia dentro, hacia fuera, al horizonte y a la profundidad, a la memoria y a la
imaginacin.
38.- Pensamiento reflexivo
Es el modo de pensar que nos permite REVISAR nuestras ideas y tomar
conciencia de ellas. El modo de pensamiento reflexivo nos permite reconocer y
valorar nuestra forma de pensar. Pensar reflexivamente nos permite tomar
conciencia de nuestro estilo de pensamiento, as como de nuestra mentalidad.
Es una manera de establecer un orden a la hora de planificar tus ideas de la forma
ms consciente y poder mirar y decir tal vez lo que realmente necesito, que
realmente quiero que estoy haciendo mal, utilizando el pensamiento como
herramienta.

39.- Heurstica: s. f. Mtodo para aumentar el conocimiento: la heurstica de un
programa de investigacin, en principio, consiste en un conjunto de tcnicas para
la solucin de problemas cientficos.
Diccionario Manual de la Lengua Espaola Vox. 2007 Larousse Editorial, S.L.