Las Lanzas Del Crepúsculo

Mara Torres Vicente - Antropologa social y cultural
1 Grado en Sociologa Pgina 1

Las Lanzas del
Crepsculo.


PHILIPPE DESCOL
Nacido el 19 de Junio de 1949 en pars es un antroplogo grancs. Etudio
filosofa en la cole Normale de Suprieure y enologa en la cole des Hautes tudes.
Hizo su tesis bajo la direccin de Claude Lvi-Strauss, especialista en los pueblos
ndigenas de la Amazonia, especialmente de los Achuar del ecuador. Descol se dedica
al estudio de los modos de socializacin de la naturaleza. Ha sido docente e
investigador en universidades de Amrica Latina y en la universidad de Cambridge. Se
orient a la etnologa americanista bajo la direccin de Strauss y estuv entre los tzeltal
de Mxico y luego entre los achuar de Ecuador. Adems de sus invesigaciones de
campo, que le proporcionaron la materia de La natuure domestique y de numerosos
artculos, se dedic a las relaciones entre el hombre y la naturaleza en las sociedades
premodernas. Public en colaboracin Les ides de lantropologie y La grce por
penser lavenir y dirigi el Dictionnaire de ltnologie et de lantropologie PUF, y, junto
con Plsson, Naturaleza y sociedad. Perspectivas antropolgicas, entre otras obras
INTRODUCCIN.
Las lanzas del crepsculo es el reflejo del diario de campo del antroplogo
Philippe Descol, quin con su mujer Anne Cristine, inmersos durante los tres aos
que vivi entre los achuar de la selva ecuatoriana y peruana. Donde aprendi
sobre mitos, cantos mgicos, chamanes, sueos, rituales, etc.
PRIMERA PARTE
APRENDIZAJES- Descol y su mujer Anne Cristine van a llevar a cabo una
investigacin basada en la observacin participante (trabajo de campo) en la regin
amaznica. Una tribu que apenas, o nada, ha sido investigada como son los achuar de
la amazona. Tras su estancia en Puyo su curiosidad y los pocos datos que se tienen
aumentan, y deciden partir en cuanto tienen oportunidad, son guiados por dos indios
quechua hasta la tribu achuar, con la que permanecern dos aos, y de la que
aprendern con pelos y seales, su modo de vida y da a da.


TEMPRANO EN LA MAANA- Descol llega a Capahauri, tras su estada en
Puyo, y su increble curiosidad acerca de la tribu achuar de la amazonia, emprenden el
viaje y llegan por fin.
Nos presenta entonces al anfitrin de la casa, Wahari, y nos presenta su hogar.
Hay que tener en cuenta que los quechua y los achuar no tienen una buena relacin.
Los hombres achuar se dedican a la caza y las mujeres a la recoleccin as como los
ancianos.
RUMORES PUEBLERINOS- Descol comienza a ver en estos primeros captulos
la vida en Capahuari como la costumbre en la que los hombres se sientan y hablan y
generalmente adquieren velocidad y escupen al hablar. Presenta la poligamia de las
familias, los hombres acusan variamente que no entienden como nuestro etnlogo se
puede conformar con una sola mujer para toda la vida. Tienen que atender
equitativamente a todas sus mujeres para que otras no se celen. Las mujeres despus
de cada comida aparecen con chica de mandioca para los hombres. El beb de Wahari
enferma y este le atiende. Los hombres de esta colectividad no se dirigen unos a otros
por su nombre, sino por uno de los cuatro trminos de parentesco que denotan los
entrelazamientos de sus relaciones: yatsur (hermano) sairu (primo-uado) jiichuro
tio-suego y aweru (yerno-sobrino; esposo de la hijo, hijo de la hermana o hijo del
hermano de la esposa)
CALMA- Hace dos meses que se encuentra en Capahuari, intentando prestar
atencin y no olvidar ningn detalle, aun apenas entiende el idioma pero la curiosidad
mantiene viva la investigacin.
TRFICOS- La pareja de etnolgos regresa a Puyo con ciertos encargos de
Wahari, el cual parte a Montalvo y cuando regresa se sorprende de que la pareja haya
regresado y cumplido. Ante la lluvia las funciones de la casa cambian. Los achuar
clasifican los animales siendo del rio o de la selva. Comienzan a observar la
importancia que los achuar le dan a los anent que son como una especie de
cnticos que deben de cuidar muchsimo el lenguaje y la precisin.
LA MAGIA DE LOS HUERTOS- El orgullo de las mujeres achuar es tener unos
huertos perfectos, si sus huertos comienzan a fallar, se debe a una visita de una mujer


que los maldijo. Siempre que un huerto padezca de algn mal, la mujer achuar debe
pensar quien la visit y alag el huerto con desdicha.
SUEOS- Los sueos de los achuar siempre son significativos y representativos
y se hace incapi en ello a lo largo de la monografa.
Los sueos son llamados kutuknar, son augurios favorables para la caza y de
contenido manifiesto. Un sueos es un kutuknar si aparecen en el personas agresivas
o particularmente inofensivos, enigmticos o muy numerosos, desesperados o
seductores.
CACERA- La misin del hombre achuar es cazar, aunque ms adelante nos
explicarn que no de eso vive la sociedad achuar, ya que no se puede cazar todos los
das, en gran parte vive gracias al infravalorado trabajo de la mujer, el huerto. El
mismo Descol vive una situacin de caza intentando cazar a un pecar.
ESPEJO DE LAS AGUAS- Wahari y un pariente echan un veneno procedente de
una planta para cazar peces, lo desechan ro arriba y los recogen ms abajo en una
presa. A mediados de enero, son llos ltimos das de descenso de las aguas antes de
las fuertes lluvias, se acabara entonces el llamado tiempo de aguas bajas. Cuenta la
leyenda de la mujer Tsunki quien un compaero de la tribu dice haber mantenido
relaciones con ella en el agua. Nayapi vio a una mujer en la orilla del rio de belleza
extraordinaria a travs de un sueo que peda que le diese a su hija a cambio de la
suya para desposarla. Tsunki puede transformarse en distintos animales. La leyenda
de Tsunki explica el enigma de la cabeza de caimn esculpida sobre el chimpui
(taburete) de Wahari, los taburetes representan la anaconda enrollada sobre la que el
viejo tsunki estaba instalada y Yuu (chamn poderosos (uwishin) hizo sentar.
SEGUNDA PARTE
AMISTADES SELECTIVAS: Las relaciones de parentesco de los achuar son muy
complejas, definen amik como amigo ceremonial, ya tras mucho tiempo viviendo con
los achuar, Wahari decide convertir a Anne Cristine y a Descol en sus amik, lo que les
har de los parientes de uno los parientes del otro y derecho sobre sus mujeres.
Generalmente funciona como un instrumento de comercio a larga distancia y un


mecanismo de redistribucin econmica, como la formalizacin de un lazo de amistad
que garantiza la seguridad de los intercambios entre los socios que pertenecen a
tribus hostiles.
VISITA A LA GENTE DEL RIO- Tras viajar llegan a un nuevo hogar, donde se
observa los lazos de parentesco de los achuar, no hace ms que relatar cmo se
unieron a travs de una aventura de dnde Wahari consigui a una de sus mujeres y lo
relacion con ms lazos. Vemos como la violencia del hombre a la mujer est
perfectamente permitida entre los achuar, aunque ellas a veces no lo aguantan y se
suicidan o intentan escapar, lo cual har que ellos enfaden y si las encuentran ser
peor, y pese a las grandes distancias de un poblado a otro, los achuar se encuentran y
recuperan lo que es propio.
UN AMOR EN PLURAL- Las mujeres son subestimadas pues su labor es crucial
para la alimentacin de la familia. La poligamia es el sistema de los achuar. Cada
anfitrin tiene varias mujeres a las que debe atender por igual, muchas de ellas
acordadas, y sobre las que ejercen la violencia. Ellas aseguran que el hombre no debe
reprimir su frustracin, debe echarla, y as lo hace, con ellas. Relatan situaciones en las
que al principio ellas se muestran reticentes pero finalmente se enamoran y asumen
su papel en la familia.
IMGENES DE FUERA, IMGENES DE ADENTRO- En este episodio el chamn
cuenta con Descol para probar lo que se siente ingiriendo natem, una substancia
natural con efectos propios de las substancias alucingenas. Los achuar aclimataron
varias especies en sus huertos, de las cuales las dos principales son natem y yaji,
regularmente utilizadas por los chamanes. Por Capahuari corra el rumor de que
nuestro etnolgo cantara esa noche, y as fue. Se encontr tan sumamente dentro
que bajo los efectos del natem fue imposible interrogar al chamn, lo nico las
pruebas registradas para Anne Cristine quedaron de ese da.
CAMINO HACIA EL BAJO- Nuestos investigadores tras das de navegacin por
los ros de la Amazona llegan a lo de Taish, al da siguiente vuelven a partir, trata la
extraa relacin de parentesco pues, en general los hermanos una vez casados dejan
de vivir juntos y se ha encontrado un trio de hermanos que continua viviendo bajo el
mismo techo y convive perfectamente, las relaciones de parentesco ya hemos visto


que son algo nuevo para quizs nuestro ojo etnocentrico. Relata un dilogo
caracterstico por tratar el tema del traro a la mujer, que ya habamos visto en
captulos anteriores que la fuerza del hombre sobre la mujer era algo comn.
Es a estas alturas cuando nuestro investigador se da cuenta de que la obsesin
de clasificar todas las relaciones para poder explicarlas y reflejarlas lo mejor posible le
impidi ver aquello que hubiese debido sospechar desde haca tiempo; ya que las
definiciones de la identidad se realizan por oposiciones distintivas. Todos los
habitantes son personas aent, esta categora reagrupa a todos los seres provistos de
un alma (wakan), los shuar es la gente as los jbaros se definen a ellos mismo ya
que estn convencidos de que representan la encarnacin perfecta y exclusiva de
todos los atributos de la humanidad.
A CADA CUAL LO QUE SE DEBE- Nuestro etnlogo vive una nueva situacin el
anfitrin de la casa es un tanto chaman, y una mujer se encuentra enferma, el
anfitrin considera que el diagnstico inicial es errneo y cree que su mujer padece un
sortilegio chamnico, distinguimos tunchi (sortilegio chamnico) y sunkur
(enfermedad). El conocimiento de las plantas medicinales de pone de manifiesto en
este caso. Nadie en la amazonia se cura a s mismo, ni siquiera un chamn, siempre es
alguien de otra familia quien aplica el tsuak (tratamiento con tabaco), las distintas
curas vistas por el investigador apelan en grados diversos a esas tcnicas que
llamamos mgicas.
Otra cuestin importante es el aislamiento en que los jbaros se encuentran
desde hace varios siglos (en el aspecto comercial) debido a la limitacin de los
desplazamientos y al repliegue sobre si que ella entraa. Adems refleja las causas de
deuda entre los achuar, incluso semiticamente, por ejemplo, el caso del rapto de una
mujer es asimilado con la muerte de un hombre.
FIESTA DE BEBIDA- Destacar la visin de los quechuas por los achuar, que son
vistos como holgazanes, borrachos y cobardes, lentos y linfticos a ms no poder, a
causa de un rgimen alimentario indiscriminado. Se les reconocen poderes
chamnicos a tal punto que algunos jvenes achuar son enviados a aprender con
algunos quechuas con el fin de educarse en las maneras y en la lengua de los indios


blancos y con la esperana de que hereden algn da, al casarse con la hija de un
chamn, la sabidura de su suegro.
El pasaje de una cultura a otra sigue siendo pues, de mano nica pero su
facilidad protegi al conjunto de los achuar de alteraciones demasiado profundas; a
aquellos que sienten la atraccin del cambio, les basta con atravesar unas decenas de
kilmetros para encontrar un pas quechua.
EL ARTE DE ADAPTAR A LOS ENEMIGOS- Comienza con la noticia de un
fallecido, a causa de una mujer que escap para ir a lo de su padre. Los achuar
rehsan de otras tribus jbara que reducan las cabezas de sus enemigos, el etnlogo
lo sabe por unas lminas que les ense de otra sociedad.
Clave en esta parte de la monografa es la descripcin sobre el ritual tsantsa
que termina con el tema de la afinidad, entre robar mujeres y nios a aliados
potenciales que la vendetta ha excluido del nmero de parientes y robar identidades
productoras de nios a no parientes con los que se simula una afinidad ideal, la
diferencia es de grado, no de naturaleza. Esta ltima pieza falta, sin embargo entre los
achuar. A falta de practicar la caza de cabezas simplemente parecen haber aplicado a
sus guerras contra los shuar la filosofa que gobierna la vendetta, asombrosa
desaparicin en una cultura.
ESCENAS DE UNA CASA EN GUERRA- La casa donde nuestro etnlogo se
encuentra es amenazada, los nios y mujeres van a hacer sus labores pero patrullados
por un hombre armado, todos se encuentran en una situacin de tensin determinada
y cada uno sabe que puesto ocupa, la vendetta no deja a nadie fuera, basta con estar
emparentado con el asesino y vivir en su vecindad para ser considerado solidario con
sus actos y blanco de venganza. As vive un episodio dnde los hombres se preparan y
arman.
TERCERA PARTE
SENDEROS DE LA REVELACIN- Arutan es en principio una visin, fruto de una
conciencia alterada por el ayuno, la ingestin de jugo de tabaco y sobre todo, por las
dosis de escopolamina que libera la preparacin de estramonio. Hay dos tipos, uno


asociada a la fertilidad domstica y otra sera una prenda de xito en la guerra,
aunque los achuar rechazan dicha distincin y aseguran que no es posible disociar los
logros propios e una existencia dichosa de las hazaas guerreras que una gran fuerza
de alma hace posibles. Es un tema intimo para los individuos, la bsqueda de un
aturam debe ser repetida a intervalos regulares, las experiencias iniciales para un
varn de diez o doce aos constituyen un ejercicio preparatorio para controlar sus
visiones. Los individuos creen que la influencia de arutam desaparece una vez que el
individuo mata, dejndolo en un estado de languidez extrema sin otra voluntad que la
de morir. La energa de la visin tambin anima en lo cotidiano por una vida dichosa y
duradera, la persona que ves no es persona es arutan. El arutam sera la alternativa a
la caza de cabezas.
EL CANTO DEL CHAMN-Descol asiste (haciendo alusiones a cuando bebi
natem en lo de Wahari) a una nueva escena chamnica, en la que el chamn canta
anents para curar a un achuar. El natem comienza a hacer efecto y el viaje
comienza, su espritu se esplaza tambin en el espacio a una velocidad increble, para
convocar aquellas criaturas cuya asistencia busca. La disposicin de un chamn para
reconocer un sunkur en lugar de un tunchi es en funcin de la distancia social y
geogrfica que los separa, mejor es que la relacin sea lo ms neutra posible. Los
trances chamnicos inducidos a raz del natem, sufren un exceso de sentido en la
experiencia total y no se puede percibir en el discurso ordinario ms que
charlatanera.
ARTESANOS DE LO IMAGINARIO- Se entiende que el aprendizaje chamnico
supone una alteracin de la ecologa del organismo, la creacin de un nuevo medio
interno para recibir a los residentes (tsentsak). Muy a menudo los males que afligen al
cliente de un chamn son imaginarios, el Descol afirma haber visto a varias personas
que renunciaron a la voluntad de vivir, convencidas de que nada podra liberarlas de
su hechizo y acerca de las cuales l mismo habra apostado que se encontraban en un
perfecto estado de salud dada la ausencia de sntomas. Por calmar su angustia
consultan, la terrible alienacin del cara a cara con el dolor y lo desconocido, los
chamanes incluso pueden provocar una mejora temporal en personas
verdaderamente enfermas, en cuyo caso todo deterioro posterior no es atribuido a
ningn fracaso sino a un nuevo hechizo que no tiene relacin con el primero.


Con cierta ingenuidad los misioneros catlicos imputan el mercantilismo de los
chamanes a una degradacin de valores antiguos que parece que el consuelo brindado
por la cura es proporcional a su precio. Cada cual sabe que la cura es ms rpida
cuanto ms ha costado.
PALABRAS DEL EVANGELIO- Si algo se saca en claro a raz de la visita de un
cura, es que las nuevas referencias de los shuar convertidos, aquello con lo que
aspiran a identificarse, son los usos corrientes entre las poblaciones rurales de
Ecuador, sus msicas y danzas, sus hbitos alimentarios, su habla caracterstica donde
el espaol se mezcla con el quechua, sus instituciones comunitarias y la moral social
que las gobierna, en suma, toda una red de cdigos y de signos de reconocimientos
tpicos, tan poco familiares para un occidental como para una cultura jbara.
Estas variaciones en los grados de exotismo no nos disculpan de nuestra
responsabilidad colectiva en la destruccin en curso de los siglos de millares de
sociedades de las cuales cada una contribua de manera original con la indispensable
diversidad de los modos de expresin de la condicin humana; se puede encontrar el
consuela si se piensa que nuestro planeta no se ha convertido todava en un pueblo.
MUERTOS Y VIVOS: Como conclusin saber que los achuar interpretan que los
muertos son peligrosos porque son radicalmente diferentes: ninguna continuidad une
su existencia fantasmtica y asocial con la de los vivos, ninguna esperanza en una
recompensa o un castigo viene a tener un puente entre el ms all y aqu abajo,
ningn destino de antepasado por esperar, ningn privilegio por transmitir para
perpetuar un nombre o un linaje, ningn consuelo por esperar de imposibles
reencuentros. Importa demasiado poco saber lo que pasa realmente en el mundo en
negativo, salvo para protegerse de aquellos que han ido a parar all un corto tiempo
antes de desvanecerse para siempre El fatalismo de los achuar frente a la idea de su
propia muerte slo se vuelve ms notable. A esa nada que les tiende los brazos y que
no redime su purgatorio de Iwiach, no oponen en definitiva ms que la satisfaccin de
haber vivido mucho y, para los hombres al menos, haber matado mucho.
DESENLACE- Los achuar se despiden con una ceremonia ritual de Descol tras
dos aos de convivencia.


COMENTARIO PERSONAL
Descol nos muestra la crnica de un viaje por la Amazona durante tres aos
de convivencia con los achuar, una sociedad inexplorada hasta el momento. La
monografa es de fcil lectura, sin embargo en ocasiones se pierde el hilo conductor
debido a la repeticin de ciertos aspectos del autor, o a la profundidad de alguna de
sus indagaciones, no es fcil de leer cuando los conocimientos sobre la materia son
pocos, pero aun as, pese a que a veces da por supuesto algunos aspectos que el lector
desconoce, no me refiero a terminologa de la materia si no costumbres propias de la
tribu. Desde mi punto de vista es una gran fuente de material enriquecedor, como
estudiante de primero del grado en sociologa, creo que la novela muestra aquello que
en general es desconocido, y hace partcipe de la diversidad cultural.
Me parece un fiel reflejo de lo que es en s una investigacin de campo
antropolgica donde se ve en juego las distintas formas de observacin que pueden
llevar el papel del etnlogo, desde la plena participacin en la que el etnlogo se
vuelve parte de la tribu (que quizs pierda materia etnogrfica, como en el episodio
donde Descol prueba el natem, y pierde todo lo que pudo haber indagado) hasta la
observacin objetiva de cada costumbre y hecho.
Como defecto sera su densidad pero como virtud el gran poder enriquecedor
de la crnica, un gran relato, aunque quizs para comprenderlo al cien por cien se
necesite mucho tiempo de lectura para retener cada nombre que aparece en sus
lneas, ya que las leyes de parentesco de los achuar son sumamente complejas de
comprender, puede que ni yo misma, y lo reconozca, haya sido capaz de entenderlas y
sintetizarlas tal y como son realmente.


PALABRAS CLAVE
Chicha de mandioca: Bebida continua y masiva de diario.
Natem: bebida alucingena
Achuar: pueblo indgena americano perteneciente a la familia jivaoana como los
huar, shiwiar, awajunt y wampis
Shuar: tribu jbara de Ecuador
Quechua: lengua hablada por varios millones de habitantes de los Andes y de la
precordillera amaznica en Euador, en Per y en Bolivia.
Anent: Persona, toda entidad dotada de un alma wakan y que se considera capaz
de comunicacin y de entendimiento
Amik: Amigo ceremonial
Kunkutnar: Sueo de buen augurio para la casa
Pininkia: bol para beber chicha de mandioca
Muits: vaso de fermentacin para la chicha de mandioca
Chimpu:i taburete del dueo de la casa
Tsantsa: cabeza reducida de un enemigo, elemento principal del ritual la gran fiesta.
BIBLIOGRAFA
Las lanzas del crepusculo-Philippe Descol
www.monografasantropologias.net
www.dialnet.com

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