Filosofa del Derecho de Scrates, Platn y

Aristteles
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La Filosofa del Derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien,
Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma
en sus aspectos universales. La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide
en Filosofa moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para la denominarla la
palabra tica: mas, conviene advertir que a veces se entiende en sentido lato, en cuyo caso es
sinnima de Filosofa prctica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de filosofa
moral.
El estudio del Derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de la filosofa jurdica. Pero
el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de la ciencia
jurdica o jurisprudencia en sentido estricto.
La diferencia entre ciencia y filosofa del Derecho radica en el respectivo modo como una y otra
consideran al Derecho: la primera en particular, la segunda en universal. En todo tiempo y en todos los
pueblos se da un sistema positivo de Derecho.
La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente para
cada pueblo en una poca determinada. Adems, una ciencia jurdica no suele comprender
propiamente todo un sistema, sino que procede con ulteriores especificaciones y distinciones,
considerando una parte singular del sistema en cuestin (Derecho pblico o Derecho privado).
Ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en universal, sino
nicamente lo que es el Derecho (o una parte del Derecho) en un determinado tiempo. La definicin
del Derecho in genere es una investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de
las ciencias jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la Filosofa del
Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y. Kant, las ciencias jurdicas no responden a la cuestin
quid juris? (qu es lo que debe entenderse in genere por Derecho), sino nicamente a la pregunta
quid juris? (qu ha sido establecido como Derecho por un cierto sistema).
Si queremos conocer el Derecho en su integridad lgica, esto es, saber cules son los elementos
esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos forzosamente superar las
particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del Derecho.
Scrates
Scrates (470-399 a.C.) fue un filsofo griego considerado uno de los ms grandes, tanto de la
filosofa occidental como de la universal. Fue el maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como
discpulo; estos tres son los representantes fundamentales de la filosofa griega. Naci en Atenas,
donde vivi los dos ltimos tercios del siglo V a.C., la poca ms esplndida en la historia de toda la
antigua Grecia. Desde muy joven, llam la atencin por la agudeza de sus razonamientos y su
facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus tertulias con los ciudadanos
jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba sobre su confianza en opiniones
populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna enseanza.
El punto de partida de la investigacin filosfica socrtica es el propio ser humano: Concete a ti
mismo, y la primera condicin para ello es el reconocimiento de la propia ignorancia: Slo s que no
s nada. Para Scrates, al contrario que los sofistas, el ms sabio es quien sabe que no sabe, pues
el que se cree en posesin de la sabidura ignora hasta su propia ignorancia y no es capaz de
investigar, permaneciendo en la ignorancia, lejos de la verdad y la virtud, ya que Scrates identifica el
saber con la virtud (intelectualismo moral.)
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los que se
decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio Filsofos, poetas y artistas, todos crean
tener gran sabidura, en cambio Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como
de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real
que tenan sobre las cosas. Asumiendo una postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego
poner en evidencia la incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la
cual queda expresada con su clebre frase. Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo
inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por
medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y
el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.
La mayutica, es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al
conocimiento no conceptualizado. Se basa en la dialctica, la cual supone la idea de que la verdad
est oculta en la mente de cada ser humano. La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de
algo y luego se debate la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales.
La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en revisar los
conocimientos que se tiene y a partir de ah construir conocimientos ms slidos. Esto le convierte en
una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia; representa la reaccin contra el
relativismo y subjetivismo sofista, es singular ejemplo de unidad entre teora y conducta, entre
pensamiento y accin. Fue capaz de llevar tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la
virtud es conocimiento y el vicio ignorancia. Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le
dio su objetivo primordial de ser la ciencia que busca en el interior del ser humano. Scrates describi
el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabios o de locos, buenos o malos, una
combinacin de inteligencia y carcter. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda
de definiciones generales
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo,
convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos
ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es bueno ser porque tenemos alguna
nocin de lo que es bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno
para nosotros pues, cmo lo sabramos?
Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el
relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una
convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates est convencido
de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
universalmente. La bsqueda de la definicin universal segn conceptos se presenta como la solucin
del problema moral y la superacin del relativismo.
Scrates y el Derecho
Segn Scrates, el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no estimular al mal
ciudadano a violar las buenas. Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea
que podra servir mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund
una escuela regular de filosofa.
Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la
virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Puso en prctica
este principio, cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los
jvenes, y condenado a muerte por estos supuestos delitos, quiso que se ejecutara la sentencia, y
sufri serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. Establece la libertad de hombre como el
triunfo de la voluntad sobre sus propias pasiones, el hombre slo es libre cuando logra controlar sus
instintos, si no lo logra ser presa de sus propios instintos y estos lo llevarn a hacer el mal, lo que se
atribuye a la propia ignorancia del hombre. Esto debido a que afirmaba que slo un loco podra querer
hacer el mal teniendo conocimiento del bien.
Fue as el iniciador del intelectualismo, pues establece una relacin entre el saber y el actuar, y la
dependencia del actuar con el conocimiento. Principios aplicados inclusive en el Derecho actual al
establecer la culpabilidad de las personas. El pensamiento socrtico no define la libertad como la
capacidad de realizar cualquier conducta que se desea, esto debido a que el hombre no es
considerado por Scrates como racional, sino que tiene la capacidad de llegar a serlo, pero para esto
necesita redescubrir sus conocimientos y conocer el bien.
Los conceptos como el bien, la justicia, la belleza, etc., son para Scrates de carcter universal,
subsisten de manera idntica para todas las personas en todas las pocas, en oposicin radical al
relativismo y convencionalismo de los sofistas. Constantemente investiga en el mbito de la tica
acerca de conceptos generales o universales, tratando de alcanzar determinacin y definicin de los
mismos, de su esencia permanente, de aquello en lo que consiste lo bueno, lo bello, lo justo en s.
El intelectualismo moral
Slo quien sabe en qu consiste el bien es capaz de practicarlo. Quien no es virtuoso y no obra el bien
es porque no lo ha conocido, es ignorante, ya que el bien incide en el entendimiento y determina a la
voluntad con tal fuerza que, una vez conocido, no puede evitarse amarlo y practicarlo. El malvado es
un ignorante.
Platn
Platn (428/427 a.C.-347 a.C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de
familia noble y aristocrtica. Platn (junto a Aristteles) es quin determin gran parte del corpus de
creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (sentido comn del
hombre occidental) y pruebas de ello son la nocin de Verdad y la divisin entre doxa (opinin) y
episteme (ciencia). Demostr (o cre) y populariz una serie de ideas comunes para muchas
personas, pero enfrentadas a la lnea de gran parte de los filsofos presocrticos y al de los sofistas
(muy populares Grecia) y que debido a los caminos que tom la historia de la Metafsica, en diversas
versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido
incalculable en la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad
como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead coment: La caracterizacin general
ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platn.
Pensamiento jurdico y poltico
La principal preocupacin de Platn es el valor de la justicia. La justicia ejerce su funcin en la vida
poltica o de convivencia del hombre, es decir en tiempos actuales de las personas. Compara el
hombre individual y la ciudad. Polis ideal-hombre concreto. El alma del hombre impulsa tres
operaciones segn lo plantea en su obra La Repblica y para ilustrarlo se conoce el cuadro de las
virtudes. Platn plantea la Doctrina de las Ideas. Las presenta en dos dimensiones: Mundo de las
realidades que se percibe por los sentidos y mundo de las ideas que se perciben por la razn. La
verdadera realidad es la de las ideas. Quienes se conforman con las realidades (sentidos) adquieren
slo opinin, doxa. Quienes captan racionalmente las ideas (sabios o filsofos) adquieren lo
verdadero, epsteme.
Los gobernantes sern filsofos, para conocer el bien, la verdad y la justicia y aplicarlo. Pens que si
gobernaban sabios no haran falta Leyes. (Aplicacin de la IDEA de Justicia) La Repblica. En la
ancianidad sostiene la necesidad de que existan leyes positivas, El Poltico incluso que los propios
gobernantes se sometan a ellas Las leyes.
Las formas de gobierno
Plantea cinco formas de gobierno y tipos humanos que las encarnan. La Repblica.
a) aristocracia: sabios (Minora intelectual-hombre justo- equilibrado) sistema paternalista.
El ms estable; pero se destruir con el tiempo por los errores en las uniones sexuales, dar paso a:
b) timocracia o timarqua: guerreros (hombre ambicioso, atesoran riquezas y honores).
Se hacen amantes de la riqueza, el negocio. Establecen Ley censal segn fortuna y dan paso a:
c) oligarqua: ricos (Gobierno basado en el Censo, los pobres no tienen acceso al gobierno).
La acumulacin de riquezas los lleva a los placeres y remisin a trabajar. La mayora sometida da
paso a:
d) democracia: todos (libertad, todos iguales, esclavos libres etc. Visto con recelo por Platn).
Se corrompe por sus excesos, por la licencia y el libertinaje, y da paso a su antnimo:
e) tirana: tirano (Hombre audaz y violento rodeado de aduladores que elimina a los discrepantes).
Someter finalmente a todos al Gobierno ms desptico y aborrecible. Grado mximo de injusticia en
la vida poltica. (Aristteles le recriminar no cerrar el ciclo y no dar fin a esta forma de gobierno).
Esquema esttico de formas o constituciones polticas. Nmero gobernantes y Legalidad El
Poltico.
e.1) perfectas: (Se gobierna de conformidad con las leyes) monarqua, aristocracia, democracia
e.2) imperfectas. (Y si van contra las Leyes, respectivamente) tirana, oligarqua, demagogia.
e.3) mixta. (Sistema de mutuas compensaciones de las tres formas perfectas).
El mito de la caverna (Repblica, VII)
El libro vii de la Repblica comienza con la exposicin del conocido mito de la caverna, que utiliza
Platn como explicacin alegrica de la situacin en la que se encuentra el hombre respecto al
conocimiento, segn la teora explicada al final del libro vi.
El mito de la caverna
I Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la
educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la
luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios,
atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia
adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde
algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo
largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan
entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.
Ya lo veo -dijo.
Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de
objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y
de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que
vayan hablando y otros que estn callados.
Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros!
Iguales que nosotros -dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa
de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la
caverna que est frente a ellos?
Cmo -dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas?
Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
Qu otra cosa van a ver?
Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas
sombras que vean pasar ante ellos?
Forzosamente.
Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que
hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra
que vean pasar?
No, por Zeus!- dijo.
Entonces no hay duda -dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las
sombras de los objetos fabricados.
Es enteramente forzoso -dijo-.
Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y
si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a
levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto,
sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea
antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y
que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza
de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a
sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes
haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
Mucho ms -dijo-.
II. Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se
escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara que stos
son realmente ms claros que los que le muestra?
As es -dijo-.
Y si se lo llevaran de all a la fuerza -dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no
le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser
arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver
ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms
fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos
reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil
contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la
luna que el ver de da el sol y lo que le es propio.
Cmo no?
Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar
ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en
condiciones de mirar y contemplar.
Necesariamente -dijo-.
Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los
aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas
que ellos vean.
Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos
compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les
compadecera a ellos?
Efectivamente.
Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los
unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse
mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen
ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul
nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o
bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente trabajar la tierra al servicio
de otro hombre sin patrimonio o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo
opinable?
Eso es lo que creo yo -dijo-: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida.
Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees
que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol?
Ciertamente -dijo-.
Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados,
opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con
dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no
se dira de l que, por haber subido ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun
de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y
matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?
Claro que s -dijo-.
III. - Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha
dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz
del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin
inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la
divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo
inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que
colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el
mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y
productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder
sabiamente en su vida privada o pblica.
Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
Segn la versin de J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1981
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Son estudiantes de la Universidad de San Jos, Costa Rica.
Tomado de: ia.icocr.com