Ral Gallegos Mendoza Invierno del 2006 Las resonancias del cuerpo

LAS RESONANCIAS DEL CUERPO

Ral Gallegos Mendoza
"Un extrao orgullo nos impulsa no slo a poseer al otro
sino tambin a penetrar su secreto. No slo para que nos
quiera, sino para resultarles fatales. Placer de la gris
eminencia: el arte de hacer que el otro desapareca.
!odo ello precisa de un ceremonial completo."
"#$N %$U&'())$'&
)a historia tal * como nos la presentan es siempre una encruci+ada,
pero la historia de una pasin re,ela siempre un estado annimo de
quien la narra, es un espacio que se cuenta despus de haber
detenido el instante que arde por siempre * al cual siempre
abre,amos aun cuando esto sea para morir en cada noche que no
termina.
Pensemos en las resonancias de los cuerpos como una historia
,i,enciada constantemente, como arti-cio de las fantas.as ,ueltas
realidad/ si bien para efecto de este seminario el cuerpo al que nos
referiremos es el cuerpo del 0tro, o el cuerpo de las formas no
heterosexuales, es el 1U#'P0 el que me interesa para lle,ar a cabo
una pequea re2exin, partiendo de la pel.cula de 1arlos 'e*gadas:
%atalla en el cielo.
)a historia de un secuestro * la redencin propia del cristianismo
catlico moderno ser3n los e+es tem3ticos de la secuencias de la
pel.cula/ sin embargo solo algunas escenas ser3n el ,ehiculo para
efectos de nuestra an3lisis * que tienen que ,er con la desnude, *
materialidad del cuerpo.
)a pel.cula inicia con la escena de dos cuerpos desnudos, realiando
una felacin, lo usual de una pel.cula donde se representa la ,ida
sexual cotidiana, pero no es esta pr3ctica lo que causa asombro, sino
la interaccin de esos cuerpos desnudos, tan distantes uno del otro *
de la mirada del espectador, a los cuales les suceder3n otros.
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$na es el cuerpo menos extrao para los par3metros requeridos por
la industria cinematogr3-ca en general, 4arcos es el cuerpo del otro,
la imagen excluida que se asoma * nos re,ela como miramos de
manera extraa aun los cuerpos heterosexuales. 4arcos podr.a ser el
nombre de cualquiera de nosotros, * de hecho lo es, si uno mira
alrededor despus de haber ,isto la pel.cula, notara que quienes
act5an, somos nosotros mismos, tra,estidos ba+o al piel de 4arcos.
1uando el amor llegue al pueblo *o quiero ir en ese tren. #l amor es
un silencio como dir.a Nabo6o,, pero un silencio que dialoga
constantemente con el lado oscuro donde habita el ol,ido, por que el
amor es ol,ido, una ca.da del tiempo que reh5sa a mo,er los hilos del
tiempo donde habitan los sueos. Pero qui3s sea el amor un sueo
que se te+e entre dos formas de pensar al mundo, el hilo que separa
la locura de la lucide * ,ice,ersa.
1uando 4arcos posa desnudo frente a nuestra ,ista, el sueo del
amor se deshila, las formas en dialogo se disocian/ qui3 no en la
escena, pero si entre los espectadores/ la desnude por si sola, pone
de mani-esto de manera brutal lo que somos, lo que nuestro cuerpo
constitu*e como realidad material/ la constitucin de nuestras
expectati,as del cuerpo, son moldeadas por una serie de -guraciones
pro,enientes del orden patriarcal heteronormati,o/ usualmente uno
piensa en el modelo europeo anglosa+n como prototipo de bello
cuerpo/ cuando uno se mira, no mira lo que el espe+o de,uel,e, sino
lo que nuestra constitucin identitaria imaginaria ha formado, nos
,emos aun pese a las extraeas de nuestro cuerpo a partir del
modelo normati,o. $ su ,e ba+o estas mismas premisas se
constru*e la identidad de genero, partir del modelo dominante, es
decir a partir de modelos imaginarios * reales, actuamos ,alores e
identidades desde nuestra especi-cidad, sin de+ar de lado nuestras
Ral Gallegos Mendoza Invierno del 2006 Las resonancias del cuerpo
actuaciones ba+o el planteamiento de asumirnos como el modelo
dominante
#l cuerpo de 4arcos se constitu*e dentro del patrn,
heteronormati,o: es un cuerpo de hombre, con deseos por el sexo
opuesto * que act5a ,alores masculinos/ pero es constituido a la ,e
como el afuera del patrn, toda ,e que no es el modelo
heteronormati,o/ se trata del cuerpo de una persona de mediana
edad, con sobrepeso, moreno, humilde, en s.ntesis como lo ser.a mas
del 789 de los hombres de nuestro pa.s.
1uando se asoma uno a la desnude de ese cuerpo, no se e,ita la
confrontacin con el propio cuerpo, produciendo una histresis de
nuestros esquemas de sentido pr3ctico o habitus como los de-ne
Pierre %ourdieu.
:
;abr3 que preguntarse como se da esta histresis a
la hora de asomarnos a las actuaciones de gnero/ asumimos que al
asomarse al proceso de construccin de los ,alores de gnero, el
ni,el imaginario * el ni,el real, producen un entramado de ,alores
discordantes que ponen de mani-esto el proceso mediante el cual se
da la construccin de gnero en gradientes culturales di,ersos.
#n estos tiempos extremadamente dif.ciles, cuando las murallas
parecen haber ca.do * solo nos rebasa la tecnolog.a como relacin de
un mundo inmediato, donde las relaciones entre su+etos son
entabladas * reguladas cada ,e m3s por medios cibernticos, una
econom.a de las relaciones humanas donde se re2e+a la imposibilidad
de trascender una relacin con el otro/ el su+eto se ob+eti,a, se ,uel,e
mercanc.a que ha de ofertarse a otro su+eto sin mas compromiso que
la relacin comercial establecida.
*
%ourdieu denomina habitus, a las disposiciones duraderas que determinan nuestra forma de
ser * estar en el mundo.
Histresis es un proceso donde la sub+eti,idad no se corresponde con el habitus * ,ice,ersa
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)a sensacin de lo inmediato no +uega con la fabulacin de ser un
otro, se es ese otro moldeado por la con-guracin establecida entre
la imposibilidad del contacto cara a cara/ donde la relacin con ese
otro se norma a partir ciertos est3ndares mediados donde pre,alecen
las discriminaciones * desigualdades sociales. #stos espacios
determinan * recrean las condiciones formales con las cuales se
reproducen * se +usti-can la cultura de un mundo moderno inmerso
en los desapegos de una deshumaniacin constante/ en estos
tiempos el autmata esconde al ser humano como sentenciara Po en
el +ugador de 4alael.
)as historias se ol,idan, el mundo de un acercamiento inmediato es la
5nica forma de relacin posible, lo que ,endr.a siendo la imposibilidad
de socialiar * permitir al otro <ser=, lo cual tambin se entender.a
como una especie de racionaliacin de la pare+a, *a que es un
ordenador quien busca a-nidades, mas que historias, igualdades mas
que diferencias.
#n este sentido es como podr.amos entender la a,ersin que causa
,er la escena de 4arcos * su esposa haciendo el amor, son dos
cuerpos desnudos negados, cuerpos que son solo el espacio donde
ha de insertarse de forma prostetica
::
, el sexo, el genero * el deseo.
#n este sentido, estas tres formas que constitu*en la sub+eti,idad se
engaran partir de ese espacio material que representa el cuerpo. )as
escenas, muestran este sentido el cuerpo publico es expuesto a la
,estimenta * la forma en la cual esta se presenta/ el problema inicia a
la hora de desnudarse, la permisibilidad del desnudo esta
condicionada a la forma esttica * a la accin a la cual es sometido.
)a relacin sexual de 4arcos * su esposa es imposible no por que
esta no sea realiable, sino por que a las formas corporales de ellos
**
!omo la nocin de <prtesis de genero= de %eatri Preciado, quien de-ne que el gnero se
torna prosttico, en la medida que solo pasa por el cuerpo en la actuacin * es modi-cable,
toma como e+emplo el dildo, como elemento que de-ne el papel de lo masculino en una
relacin sexual lesbica.
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les es negada la sexualidad, no por que no exista, sino por que ante
las miradas, la construccin del deseo esta orientada a las formas
bellas del cuerpo, uno no imagina a una mu+er de mediana edad,
tipica madre mexicana con deseo sexual por que es atentar contra la
madres simblica de los mexicanos representada en la ,irgen de
>uadalupe, pero si es posible imaginar a una mu+er +o,en teniendo *
exponiendo el deseo sexual, tal * como ser.a el cuerpo desnudo de
$na/ lo que suscita escoor a la hora de referirnos a la desnude de
$na, es que tenga el deseo por el cuerpo de 4arcos, que sea una
relacin no mediada por dinero o intereses, sino por un sentimiento
afectuoso, un sentimiento de amistad cmplice.
)a diferencia entre $na * la esposa de 4arcos, se da en el rol de
gnero del deseo * del sexo, la primera es una mu+er +o,en blanca,
bella, representante de la clase media alta de este pa.s, mientras que
la segunda es una mu+er madura, f.sicamente no agraciada *
pro,eniente de la clase media ba+a. 4ientras que a $na se le exige
que muestre el cuerpo * exponga el deseo materialiado en la
relacin sexual, a la esposa de 4arcos se le exige que su cuerpo * sus
deseos no sean expuestos, se nos exige tambin que ol,idemos su
cuerpo, mas no lo que ella representa como madre * esposa, seg5n
los c3nones establecidos por la iglesia catlica. )as preguntas que se
suscitan son: ?en ella muere el deseo o este esta presente de manera
subrepticia@ ?)as actuaciones de gnero tienen relacin con la edad@
?el sexo solo es parte de una etapa de la ,ida@
#l poder rebasa este tipo de contacto, ,idas bre,es expuestas a los
mecanismos ordenadores los cuales encasillan * per,ierten la forma
de ser del ser social, dispositi,os de poder los cuales hacen a estas
,idas pasar por deba+o de todo discurso * desaparecer, sin la
posibilidad de haber sido editadas o de+ar huella, sin mas contacto
con el e+ercicio de poder que se establece o queda mediado por la
norma social. )os recursos son in-nitos, ante los a,atares de un
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mundo ciberntico, donde lo realiable *a no es parte de un mundo
posible.
#n ese sentido las relaciones entre los gneros son delineadas por un
mundo donde pre,alece la diferencia simblica, lugar desde el cual se
norma la identidad * la preferencia/ los cuerpos son normados por
una identidad * una preferencia, las cuales en la poca moderna
encuentran una +usti-cacin dentro de los patrones biolgicos *
religiosos. $s. la modernidad ha desconocido las distintas formas de
ser del ser de la sexualidad, el placer se superpone como discurso
liberador * el -n ultimo de la relacin entre los su+etos de la
sexualidad, lo cual no cesa de responder a una tica normati,a
idntica al papel de la sexualidad atribuido a la moral ,ictoriana *
religiosa, aunque su mati se re,ista diferente.
#n este tiempo las relaciones entre los gneros, no puede estar
mediada por la lucha, ni por la igualdad, si no por la diferencia, en la
cual es imprescindible reconstruir a un ser de sexualidad, donde la
forma del e+ercicio de la diferencia este atribuida no a la identidad
psicolgica de ser hombre, ga*, lesbiana, bisexual o transexual, si no
en la rein,encin de un modo de ,ida donde se pueda arribar a una
multiplicidad de relaciones donde sea el otro quien se narre as. mismo
* desde donde el ethos social produca una cultura * una tica de la
rein,encin de uno mismo.