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O QUE MITO

editora brasiliense
Everardo Rocha
www.portaldetonando.com.br/forumnovo/
Verso Digital para fins didticos.
PROIBID !ual!uer forma de comerciali"a#o do conte$do desse ar!uivo.
O %BIRI&'O DO( )I'O(
O mito * uma narrativa. + um discurso, uma fala. + uma forma de as sociedades espel-arem suas
contradi#.es, e/primirem seus parado/os, d$vidas e in!uieta#.es. Pode ser visto como uma possibili0
dade de se refletir sobre a e/ist1ncia, o cosmos, as situa#.es de 2estar no mundo2 ou as rela#.es sociais.
)as, o mito * tamb*m um fen3meno de dif4cil defini#o. Por trs dessa palavra pode estar contida
toda uma constela#o, uma gama versificada de id*ias. O mito fa" parte da!uele con5unto de fen3menos
cu5o sentido * difuso, pouco n4tido m$ltiplo. (erve para significar muitas coisas, representar vrias
id*ias, ser usado em diversos conte/tos. 6ual!uer um pode, sem cerim3nia, utili"ar a palavra para
designar desde o 2mito2 de +dipo ao 2mito2 )ic-ael 7ac8son, passando pelo 2mito2 da mul-er amada ou
da eterna 5uventude. O mito * tamb*m uma palavra !ue est em moda. 9m conceito amplo e comple/o,
por trs de uma palavra c-i!ue.
Por tudo isso, vamos camin-ar com cuidado. 'ateando, pouco a pouco, na busca dos principais
fios condutores !ue mostrem as entradas :e, principalmente; as sa4das deste labirinto de id*ias em torno
do mito. Vamos saber o !ue * mito como !uem arma um !uebra0cabe#as. 7untando pe#as espal-adas e
vendo surgir o esbo#o de uma figura.
'alve" a pe#a fundamental desse complicado !uebra0cabe#as se5a a!uilo !ue est dito l em cima
na primeira frase< o mito * uma narrativa, uma fala. =sta * a no#o mais bsica, ampla e geral !ue se
pode ter do mito. c-o !ue os mais diferentes 2mit>logos2 concordariam com ela.
)as o mito no seria uma narrativa ou uma fala !ual!uer. (e assim o fosse ele se
descaracteri"aria, perderia sua especificidade. (eria tragado, submerso pelo oceano de narrativas, falas e
discursos -umanos. O !ue marca o ser -umano * 5ustamente sua particularidade de possuir e organi"ar
s4mbolos !ue se tornam linguagens articuladas, aptas a produ"ir !ual!uer tipo de narrativa. O ser
-umano fala e muito. (e o mito fosse uma narrativa ou uma fala !ual!uer, estaria dilu4do
completamente.
O mito *, ento, uma narrativa especial, particular, capa" de ser distinguida das demais
narrativas -umanas.
Pensando nisso podemos analisar algumas defini#.es correntes do mito !ue a5udem a avan#ar com
o !uebra0cabe#as. Rpido na dire#o do dicionrio. =le * uma esp*cie de definidor curto e grosso,
rpido e rasteiro dos termos de uma l4ngua. =ssa * sua generosa fun#o. (eria imposs4vel falar s*rio e
profundamente sobre centenas de mil-ares de palavras. Por isso, o dicionrio fala ligeiro, e o mel-or
deles, o do ur*lio, di" !ue o mito * o seguinte< 2?ato, passagem dos tempos fabulosos@ tradi#o !ue,
sob forma de alegoria, dei/a entrever um fato natural, -ist>rico ou filos>fico@ :sentido figurado; coisa
inacreditvel, sem realidade2.
=sta defini#o corrente, usual, do mito pode nos levar a algumas discuss.es. De sa4da, o dicio0
nrio situa o mito como um 2fato2 ou 2passagem2. muito antigo. Aomo algo ocorrido nos tempos da
2auroraB do -omem, nos 2tempos fabulosos2. Di" ainda !ue por trs do mito e/iste uma tradi#o. Ou
mel-or, !ue ele pr>prio * uma tradi#o. O mito teria uma forma aleg>rica !ue 2dei/a entrever um fato
natural, -ist>rico ou filos>fico2. Isto parece muito interessante. partir dessa id*ia podemos pensar !ue
o mito carrega consigo uma mensagem !ue no est dita diretamente. 9ma mensagem cifrada. O mito
esconde alguma coisa. O !ue ele procura di"er no * e/plicitado literalmente. &o 2est na cara2. O mito
no * 2ob5etivo2. 'ipo po, po, !uei5o, !uei5o. O !ue ele afirma o fa", de toda evid1ncia, com muita
sutile"a. O mito fala enviesado, fala bonito, fala po*tico. ?ala s*rio sem ser direto e >bvio.
C um outro ponto da defini#o do dicionrio !ue parece importante. + o !ue ele c-ama de
sentido figurado. O mito * uma 2coisa inacreditvel2. lgo 2sem realidade2. =m outras palavras< o mito
* mentira. =ste * um dos usos mais fre!Dentes da palavra no cotidiano. Ouvimos constantemente frases
como< 2-E isso * mito2. Aomo !uem di" !ue isso * mentira, 2cascata2, coisa irrelevante. Outra frase
muito comum * 2esses so os seus mitos particulares2, no sentido de ser o seu del4rio, ou a sua viagem
ou a sua fantasia. (e, por a4, o mito est identificado com a mentira, evidentemente ele * o oposto da
verdade. 6uem fala o mito no fala a verdade.
)as, ainda assim, o mito funciona socialmente. =/istem bocas para di"10lo e ouvidos para ouvi0lo.
O mito est a4 na vida social, na e/ist1ncia. (ua 2verdade2, conse!Dentemente, deve ser procurada num
outro n4vel, talve", numa outra l>gica.
t* a!ui especulamos apenas sobre a defini#o dicionari"ada do mito, e 5 tocamos levemente a
confuso. Recapitulando, vale a pena reter alguns aspectos. Outras pe!uenas pe#as do !uebra0cabe#as.
Ve5amos<
F; o mito est locali"ado num tempo muito antigo, 2fabuloso2. &os tempos da 2aurora2 do -omem@
ou, pelo menos, os -omens o colocam nos seus tempos da 2aurora2 fora da -ist>ria@ o mito no fala
diretamente, ele esconde alguma coisa. Guarda uma mensagem cifrada. O mito precisa ser
interpretado. ?inalmente, o mito no * verdadeiro no seu conte$do manifesto, literal, e/presso, dado.
&o entanto, possui um valor e, mais !ue isto, uma eficcia na vida social.
Vamos tomar o primeiro ponto. !ui o problema * o da locali"a#o do mito no tempo. 6uando
surgem os mitosH 6uando aconteceram os fatos sobre os !uais eles falamH =stas !uest.es foram o
prete/to para vrias pol1micas, anlises e estudos. =las comp.em o e/tenso !uadro das !uest.es da
origem. origem do universo, e origem da 'erra, a origem da vida, a origem do -omem, a origem das
l4nguas. temtica das origens das coisas sempre foi uma preocupa#o de muita gente.
Aonse!Dentemente, a origem do mito no poderia estar ausente desta constante divaga#o sobre as
origens de tudo.
)as, a !uesto da origem :se5a do !ue for; corre o perigo de ser uma falsa !uesto. =m primeiro
lugar, por!ue !uase !ue todas as origens estariam perdidas, seriam de improvvel locali"a#o e o !ue
teria ali acontecido so con5ecturas, especula#.es e -ip>teses de dif4cil comprova#o. =m segundo lugar,
e a!ui est o principal, a origem de uma coisa no garante a e/plica#o do seu estado atual. origem do
-omem, por e/emplo, vindo do macaco, de outro planeta ou do para4so, dificilmente serviria para
e/plic0lo nas suas m$ltiplas possibilidades e/istenciais.
O segundo ponto ao !ual nos levou a defini#o do dicionrio * !uanto ao fato de o mito possuir
uma mensagem cifrada. )ais diretamente isto !uer di"er !ue o mito atrai a interpreta#o. = interpre0
ta#.es * o !ue no falta ao mundo dos mitos.
ntropologia, por e/emplo, possui uma vast4ssima cole#o de interpreta#.es de mitos, =sses
trabal-os dos antrop>logos, via de regra, t1m por finalidade interpretar o mito para descobrir o !ue este
pode revelar sobre as sociedades, de onde o mito prov*m. + a interpreta#o do mito como forma de
compreender uma determinada estrutura social. &esta lin-a, a ntropologia usualmente assume a
e/ist1ncia de uma rela#o entre o mito e o conte/to social. O mito *, pois, capa" de revelar o
pensamento de uma sociedade, a sua concep#o da e/ist1ncia e das rela#.es !ue os -omens devem
manter entre si e com o mundo !ue os cerca. Isto * poss4vel de ser investigado tanto pela anlise de um
$nico mito !uanto de grupos de mitos e at* mesmo da mitologia completa de uma sociedade. &o e/iste
a!ui uma $nica regra, e as solu#.es anal4ticas so bastante variveis. credito, sem d$vida, !ue a
ntropologia (ocial * a disciplina !ue foi mais longe e fa" a mais proveitosa viagem ao entendimento
do universo m4tico.
Psicanlise tamb*m interpretou mitos. ?reud fe" uma bril-ante e famosa interpreta#o do mito
de +dipo. De !uebra, ainda inventou alguns mitos importantes. Psicanlise de Aarl Gustav 7ung,
con-ecida como Psicologia nal4tica ou 5unguiana, no se cansa de interpretar mitos. Grosso modo, para
eles, os mitos esto todos numa regio da mente -umana, a !ue c-amam inconsciente coletivo, uma
esp*cie de reposit>rio !ue todos possu4mos da e/peri1ncia coletiva. &este lugar, os mitos se encontram.
O inconsciente coletivo *, como o nome di", algo compartil-ado pela -umanidade toda, * um
patrim3nio comum. o mesmo tempo e/iste em cada um de n>s. ssim eles e/plicam como os mitos do
(ol podem aparecer desde o =gito ntigo at* os incas da m*rica do (ul, passando, !uem sabe, pela
praia de Ipanema a cada vero. -ip>tese 5unguiana dos 2conte$dos2 !ue guardamos dos mitos * um
tanto problemtica, se bem !ue, para muitos, * tamb*m, altamente sedutora. Vamos v10la mel-or no
pr>/imo cap4tulo.
estas interpreta#.es vrias !ue o mito desafia podemos somar outras tantas. Os -istoriadores das
religi.es, os estudiosos de mitologias, os te>logos, etc. possuem todos suas lin-as, m*todos e -ip>teses
interpretativas. O !ue subsiste de comum nestes muitos e alternativos discursos sobre o mito * a id*ia
constante de !ue o mito est, efetivamente, ligado I possibilidade de ser interpretado.O terceiro ponto a
!ue c-amei a aten#o na defini#o do dicionrio * !uanto I rela#o entre mito e verdade.
!ui o aspecto principal * !ue, embora o mito possa no ser a verdade, isto no !uer di"er !ue
se5a sem valor. eficcia do mito e no a verdade * !ue deve ser o crit*rio para pens0lo. O mito pode
ser efetivo e, portanto, verdadeiro como est4mulo forte para condu"ir tanto o pensamento !uanto o
comportamento do ser -umano ao lidar com realidades e/istenciais importantes. =m $ltima instJncia, a
pr>pria id*ia de verdade * um conceito discut4vel. )uitos pensadores acreditam !ue ela no e/ista e !ue
o !ue c-amamos verdade no passe, no fundo, de uma verso bem0sucedida sobre um determinado
acontecimento. &esse sentido, procurar saber se o mito di" estritamente a verdade torna0se uma tarefa,
na mel-or das -ip>teses, in$til.
6ual!uer verdade !ue por acaso se encontre no mito ser relativa, se5a por!ue a pr>pria defini#o
de verdade * problemtica, se5a por!ue o mito no parece estar muito preocupado com ela.
Areio !ue 5 fomos longe demais com a defini#o do dicionrio. =la nos levou a tocar em pontos
importantes para o !uebra0cabe#a do mito. Vimos um pouco da !uesto da origem, da !uesto da
verdade e da !uesto da interpreta#o. =stes tr1s temas !ue navegam em torno do mito so fundamentais
na discusso das suas ra".es de ser. ssim, da verdade !ue o mito no se prop.e ter, ficam a eficcia e o
valor social. Da origem !ue ele no se prop.e possuir, fica a sua sempre presen#a, seus descon-ecidos
autores, sua improvvel locali"a#o no tempo. Da interpreta#o !ue ele nos prop.e como enigma, ficam
as mais diversas tentativas do pensamento -umano tanto de cri0lo !uanto de analis0lo.
O !ue vamos 5untos fa"er agora * uma viagem por alguns dos camin-os do labirinto dos mitos.
&o !uero !ue esta viagem assuma ares de uma e/curso c-eia de paradas obrigat>rias, pontos altos,
3nibus sonolentos e en53os. &o pretendo ser um guia de e/curs.es organi"adas, met>dicas e c-atas.
Vamos procurar via5ar num clima de descobrir nossas pr>prias paisagens m4ticas. Dei/ar !ue o mito nos
trace o percurso. &avegar no labirinto dos mitos e seus significados * muito mais estar no submarino
amarelo !ue num navio convencional. s viagens, suas rotas e procuras * !ue so, de fato, um grande
mito.
O =&AO&'RO
Preparativos, pro5etos, malas feitas. Da confuso das partidas se despede o via5ante. Pela porta
principal se convida a entrar no labirinto dos mitos. (em sa4das, ficamos com a pergunta< o !ue * mitoH
7 vimos o !ue ele * para o dicionrio. 7 refletimos sobre essa defini#o. 7 investigamos algumas
!uest.es !ue se colocam em torno do mito. 7 andamos, falamos e pensamos mitos. 7 sentimos, enfim,
!ue a 2barra * pesada2. =sta * a gra#a do mito. =le - de ser sempre desafio, abertura, enigma. + livre e
sbio o suficiente para no temer a morte, no se dei/ar escravi"ar por conceitos !ue o obriguem a ser
isso ou a!uilo e s>.
O mito est na e/ist1ncia. Resiste a tudo, fa"endo no fundo com !ue suas interpreta#.es se5am,
!uase sempre, mat*ria0prima para novos mitos. Por isso, a pergunta 2o !ue * mitoH2 muito
provavelmente no tem resposta. Por isso, nossos constantes apelos I imagens de labirintos, !uebra0
cabe#as, viagens. Areio !ue isso * o mel-or !ue se pode fa"er. + mais ou menos como a!uelas famosas
reda#.es com tema livre das aulas de portugu1s. O !ue se pode fa"er de mel-or com um tema livre do
!ue mant10lo libertoH mito * assim. + mel-or no tentar entend10lo como uma regra, uma !uesto de
m$ltipla escol-a, uma prova final. + mel-or via5ar nele como numa emo#o, num pensamento furtivo,
num novo dese5o ou num vel-o pra"er. &o vamos saber o !ue * mito. &em ele pr>prio o saberia.
)as, poder4amos saber agora, seno o !ue * mito, pelo menos !uem * o mito. (eria mais uma pe#a
do !uebra0cabe#as, uma curva no labirinto, uma pausa na viagem. Vamos contemplar um mito e ver no
!ue d. Voc1, leitor, face a face com ele, talve" possa intuir seu significado, dar sua pr>pria
interpreta#o. =/periment0lo na plenitude de um encontro. Vale a pena.
Vou, ento, transcrever a!ui um mito. Organi"ar as palavras numa forma tal !ue ad!uira os contor0
nos indiscut4veis de um discurso m4tico. 6ual!uer estudioso de mitologia no teria d$vidas em afirmar a
2nature"a2 da narrativa !ue vai se seguir. =stamos diante dele< * um mito. Aom toda a for#a de suas
caracter4sticas. 'odas as marcas do seu g1nero de narrativa. ssim, entre as in$meras escol-as
poss4veis, optei por um muito famoso. 7 foi tema de importantes estudos, possui muitas vers.es. + um
clssico da literatura mitol>gica dos 4ndios de l4ngua 51. parece entre os gavi.es, os canelas, os
8ri8atis, os 8ra->s, os apina5*s, os caiap>s, os /erentes, os /avantes, os boror>s. Vamos ento a este mito
!ue, de uma forma ou de outra, nos apro/ima dos nossos 4ndios.
ten#oE (e liguem no 2clima2 e entrem no 2astral2 do momento. Aomecem a ouvir os barul-os
da selva ao redor, do crepitar da fogueira, do riac-o. (om e sil1ncio I nossa volta. &o c*u e na terra as
cores do crep$sculo, em tons fortes e escuros, propiciam uma estran-a luminosidade. * !uase noite, fa"
frio. 9m vel-o 4ndio, ao p* do fogo no ptio da aldeia, em alguma mata perdida na vastido do Brasil
Aentral, se ergue lentamente. &osso ol-ar acompan-a o rosto de bron"e e para al*m dele o -ori"onte.
=stamos calmos, sentados, a!uecidos e feli"es. &um gesto vigoroso e preciso, rpido demais para sua
idade, o 4ndio pega um gal-o incandescente da fogueira. &osso ol-ar o acompan-a num ritmo
magn*tico. Do fogo ao (ol poente tudo se confunde. (ua vo" soa n4tida, mais forte !ue todas as cores<
2Couve um tempo em !ue os -omens no possu4am o fogo. =ra um tempo dif4cil. Para no comer
carne totalmente crua, ela era torrada ao calor do sol, sobre uma la5e de pedra.
4 um -omem descobriu uma nin-ada de araras no alto de um paredo de pedra0a0pi!ue. =le
levou seu cun-ado ainda menino pe!ueno para tirar os fil-otes. Aortou uma rvore e encostou0a no
paredo, fa"endo uma escada para o menino subir. 6uando o menino, por*m, foi agarrar os fil-otes, eles
gritaram tanto !ue ele teve medo de toc0los. O -omem insistiu muito para !ue o menino 5ogasse logo
os fil-otes l para bai/o. Aomo este -esitasse e ainda demonstrasse medo, o -omem "angou0se e atirou a
rvore para o lado voltando so"in-o para casa. O menino ficou preso.
Aomo sem a rvore no podia descer, o pe!ueno ficou sentado ao lado do nin-o.
=le ficou com muita sede, !uase morreu. s araras vel-as, voando em cima, defecavam na sua
cabe#a a ponto de ele criar vermes. Os fil-otes, no entanto, pouco tempo depois perderam o medo.
&isso uma on#a passou perto do paredo. Viu a sombra do menino e tentou agarr0lo !uando ele
moveu um bra#o. 4 o menino cuspiu para bai/o. on#a levantou a cabe#a e vendo0o, perguntou< B !ue
voc1 est fa"endo a4 em cimaHB o !ue o menino respondeu< B)eu cun-ado me mandou pegar os fil-otes
das araras, e como eu no tive coragem de peg0los, ele ficou "angado e derrubou a escada por onde eu
tin-a subidoB .
on#a ento mandou !ue ele atirasse os fil-otes. 6uando o menino finalmente obedeceu, a on#a
apan-ou e devorou todos eles. Bgora salta voc1 tamb*mB , ordenou a on#a. O menino no !uis fa"er
o !ue ela mandava com medo de ser devorado pela on#a tamb*m. B&o, eu no comerei voc1. (alta logo
!ue eu vou aparar a sua !uedaB, sossegou0o a on#a.
?inalmente, o menino decidiu saltar. tirou0se l do alto e a on#a conseguiu apan-0lo no ar entre
as patas dianteiras. %evou0o para 5unto de um ribeiro, fe" com !ue ele bebesse gua, lavou0o e o levou
para casa.
&a casa da on#a -avia um grande mo!u*m com muita carne. Debai/o dele, um enorme tronco de
5atob em brasa. on#a deu ao menino um bom peda#o do mo!ueado. Dei/ou0o em compan-ia de sua
mul-er e foi para o mato ca#ar. Aomo a on#a0f1mea no suportava o menor ru4do, se enfureceu muito
!uando o menino estalou entre os dentes um peda#o do mo!ueado bem tostadin-o. 2)eu netoE2 ela
gritou, amea#ando com as un-as e rosnando para ele.
O menino, muito assustado, fe" !uei/a I on#a !uando esta voltou. on#a l-e fe" um arco e
flec-as. =/plicou !ue se a on#a0f1mea outra ve" se enfurecesse com ele era para o menino atirar na
palma da mo dela. Depois era para fugir pelo camin-o !ue ela ensinou !ue ia de volta I aldeia.
6uando a on#a partiu outra ve" pra ca#ar o menino teve fome de novo. 'irou um peda#o do
mo!ueado e comeu. Imediatamente a on#a0f1mea se irritou com o ru4do de mastigar e furiosa mostrou
as un-as. &a terceira ve" !ue ela repetiu este gesto o menino flec-ou0l-e a mo e fugiu. on#a0f1mea
no pode persegui0lo por!ue estava grvida.
(eguindo o camin-o !ue a on#a ensinara, o menino foi parar na aldeia. li contou ao seu pai tudo
o !ue -avia acontecido. Aontou !ue na casa da on#a -avia fogo e como era gostoso o mo!ueado.
O pai foi ao ptio, reuniu os c-efes e o consel-o, e relatou tudo. =les resolveram logo !ue iam
buscar o fogo para a aldeia.
Aolocaram vrios -omens espal-ados em todo o camin-o da aldeia at* a casa da on#a. mel-or
corredor de todos ia entrar na casa com o sapo. on#a no estava em casa e o -omem agarrou rpido o
tronco de 5atob aceso e correu com ele.
on#a0f1mea pediu !ue l-e dei/asse ao menos um ti#o. )as nada ficou, pois o sapo cuspiu em
tudo, apagando todas as brasas !ue ainda se ac-avam pelo c-o em volta.
O -omem com o tronco de 5atob aceso correu muito at* c-egar ao primeiro estafeta !ue l-e
tomou a carga dos ombros. =ste correu muito at* o segundo e assim sucessivamente at* !ue todos
c-egaram com o fogo de volta I aldeia.2
Pronto, numa curva do labirinto encontramos o mito. =le nos transmite sensa#.es
m$ltiplas. + uma est>ria pr>/ima e distante. 'anto bela !uanto direta. De tal simplicidade !ue s> pode
ser comple/a. meio camin-o entre a li#o e o engano. 'o n4tida e to plena de significa#.es, to
abstrata e to concreta, to familiar e to estran-a. ssim so os mitos, assim * o mito do fogo dos
4ndios 51s do Brasil Aentral.
!ui os animais falam. Auidam dos fil-os dos -omens e estes l-es roubam o fogo. &ature"a e
cultura se encontram e um poderoso saber se espal-a. 9ma sociedade se e/pressa e uma forma
e/istencial se perpetua, * o mito com seus enigmas e desafios.
= a estes desafios muitos pensadores responderam com as mais variadas -ip>teses, com teorias
mais ou menos efica"es. )as, acima de tudo, com uma sistemtica vontade de saber a for#a !ue move
os mitos. =ste mito do fogo !ue acabamos de ver, s> ele, por e/emplo, foi ob5eto de vrias interpre0
ta#.es. 'erence 'urner, um antrop>logo americano, escreveu um e/tenso volume usando apenas uma
$nica verso, a dos 4ndios caiap>s, com os !uais conviveu longo tempo. Alaude %*vi0(trauss, um dos
mais importantes antrop>logos contemporJneos, analisou vrias vers.es desse mito. O mito do fogo foi
de fundamental significa#o ao longo de sua monumental obra )itol>gicas. &ela, em !uatro volumes e
mais de K LLL pginas, %*vi0(trauss produ"iu a mais famosa anlise dos mitos ind4genas do &ovo
)undo. &uma viagem mitol>gica do 2cora#o da m*rica 'ropical2 at* as regi.es setentrionais da
m*rica do &orte. inda mais, o antrop>logo brasileiro Roberto Da )atta tamb*m estudou o mito do
fogo na verso dos 4ndios canelas e fe" uma instigante compara#o com outro mito M o de u8* M da
mesma sociedade.
)as, esses autores 5 so o estado atual das anlises dos mitos, e s> o !ue reali"aram daria para
fa"er outro livro. t* !ue eles tivessem entrado em campo, muita bola 5 -avia rolado. =les so o
poss4vel da anlise mitol>gica -o5e. estes e outros estudiosos contemporJneos se deve o cr*dito pelo
entendimento de diversas significa#.es !ue os mitos podem ad!uirir para o ser -umano.
Vrias foram as tentativas te>ricas levadas a efeito na busca de entender o significado do mito.
&esta permanente persegui#o no intuito de saber o !ue * o mito, vrias escolas, correntes de pensa0
mento e lin-as de pes!uisa foram esbo#adas em torno dessa pergunta. O mito foi um grande desafio
intelectual e ainda se coloca como um fen3meno de dif4cil apreenso para todos a!ueles !ue se
empen-aram na sua discusso.
(o con-ecidas as teorias de tipo 2naturalista2, 2-istoricista2, 2animista2, 2estruturalista2, 2psico0
l>gica2, etc, etc. 'odas elas bastante divergentes entre si e apresentando metodologias, ob5etivos e
resultados te>ricos com os mais variados graus de eficcia.
)as, dois pontos me parecem importantes e marcam, de certa forma, os estudos do mito. mbos
esto ligados a determinados movimentos acontecidos na ntropologia (ocial. primeiro deles *
!uando se introdu" definitivamente nesta disciplina o 2trabal-o de campo2. segundo * !uando do
aparecimento na rea do mito dos estudos iniciais de %*v40(trauss. + !uando ele demonstra a
utilidade e o alcance do seu m*todo de anlise estrutural aplicado I mitologia. (o dois momentos
marcantes. Vamos come#ar com o 2trabal-o de campo2.
O 2trabal-o de campo2 foi uma importante con!uista na ntropologia (ocial e afetou, por
tabela, o estudo dos mitos. =sta con!uista teve implica#.es !ue alteraram a postura da disciplina
se5a em termos de sua metodologia se5a em termos de poss4veis desdobramentos te>ricos. A-egou, at*
mesmo, a supor mudan#as M no limite M filos>ficas na forma de a ntropologia entender o ser
-umano. &o pretendo me estender muito sobre a no#o de 2trabal-o de campo2, pois ela, por si
s>, 5ustificaria todo um volume da Aole#o Primeiros Passos.
'entando e/plicar de maneira bastante sint*tica, o 2trabal-o de campo2 significou a -ora em !ue o
antrop>logo assumiu a posi#o de estudar as sociedades diferentes da sua vivendo com elas o seu
dia0a0dia.
O trabal-o de campo2 * o nome !ue se d a esse momento e/atamente. =sse momento da sa4da do
antrop>logo de sua sociedade, entrada e perman1ncia na sociedade do 2outro2. =sse processo
caracteri"a, grosso modo, um con-ecimento no mais calcado numa antropologia 2de gabinete2, fec-ada
e distante do seu ob5eto, e inaugura uma antropologia !ue vai testar seus pr>prios limites no confronto
direto com a diferen#a. =m outras palavras, o 2trabal-o de campo2 significa uma resolu#o de largo
alcance na disciplina. trav*s dele, a ntropologia permitiu a emerg1ncia de um con-ecimento capa" de
respeitar, pelo pr>prio sentido da conviv1ncia, as mais variadas formas da e/ist1ncia -umana nos mais
variados pontos do planeta. ?oi um salto de !ualidade na produ#o te>rica da ntropologia. &o !ue se
ten-a aumentado sensivelmente o volume de informa#o antropol>gica. Isto no * o mais fundamental,
-averia outros m*todos para tanto. O !ue aconteceu, de fato, foi uma mudan#a da 2nature"a2 dessas
informa#.es. 9m salto !ualitativo, mais !ue !uantitativo. antrop>logo passava a viver, a ver, a estar e
estudar as sociedades em presen#a. Aomo um teatro social, um drama e/istencial vivo e a e/igir
participa#o.
Aom o 2trabal-o de campo2, o estudo do mito gan-ou a dimenso fundamental de se poder
acompan-0lo em funcionamento, sendo usado e vivido, e/ercendo sua plenitude de for#a cultural
atuante. Aom o aprofundamento, pelo 2trabal-o de campo2, do nosso saber sobre as sociedades
tribais, torna0se transparente uma nova rea de significa#.es para o mito.
O segundo ponto importante foi o aparecimento do estruturalismo de %*vi0(trauss. + uma
!uesto comple/a. O c-amado estruturalismo no foi 2inventado2 por ningu*m. + um movimento
de refle/o !ue, como todos eles, possui as mais variadas ra4"es e os mais amplos desdobramentos. O
nome de %*vi0(trauss est ligado ao estruturalismo pelo fato de ter sido aplicado por ele I !uest.es
como as rela#.es de parentesco, o totemismo e o pr>prio mito. =sta forma de abordagem do mito rendeu
in$meras e fundamentais conse!D1ncias. =la tem seu primeiro momento num artigo pe!ueno M 2
=strutura dos )itos2 M !ue %*vi0(trauss escreveu em FNOO e atinge seu ponto alto nos !uatro volumes
das )itol>gicas, aos !uais 5 me referi e !ue foram publicados entre FNPQ e FNRF. &os cap4tulos
seguintes vamos con-ecer o m*todo estruturalista de %*vi0(trauss acompan-ando detidamente o artigo
de FNOO.
ntes, por*m, vamos ver como fica o nosso mito do fogo !uando visto pela >tica de algumas das
mais tradicionais escolas de anlise mitol>gica. Vamos, de passagem, con-ecer um pouco destes tipos de
estudos. &o * necessrio e/aminarmos todas as escolas e/austivamente, at* por!ue no !ueremos ficar
e/austos. =stamos via5ando e no * necessrio, para n>s, con-ecer em detal-e todos os monumentos do
percurso s> para di"er !ue fomos l. O clima de nossa viagem * outro e, depois de encontrarmos o mito,
vamos apenas ol-0lo tal como ficaria refletida sua imagem no espel-o destas vrias interpreta#.es.
'=&'&DO )O&'R O 69=BR0AB=S(
c-o !ue posso marcar a viso naturalista do mito como ponto de partida. 6uanto mais no se5a,
pelo sucesso desta teoria ao n4vel do senso comum. + a teoria mais fre!Dente nos livros didticos, por
e/emplo. figura clssica do -omem 2primitivo2 adorando os astros e corpos celestes e transformando0
os em mitos como forma de compreend10los e control0los. =sta teoria, pela sua simplicidade,
transforma os mitos em uma esp*cie de tradu#o narrativa das mais variadas perip*cies das for#as da
nature"a.
&uma e/posi#o sucinta, a teoria naturalista parte da id*ia de !ue nos momentos primitivos, na
2aurora2 da -umanidade, os fen3menos naturais marcavam fortemente os interesses deste -omem
2primitivo2 dada a sua fragilidade frente ao espetculo, ao !uadro, destas for#as em a#o. =ste interesse
tin-a um cun-o po*tico, te>rico e contemplativo. s regularidades, as variedades, as alternJncias dos
!uadros propiciados pelos fen3menos da nature"a eram a fonte para os e/erc4cios simb>licos !ue se
constitu4am em mitos.
&o meio deste con5unto de corpos celestes e for#as da nature"a, o (ol assume uma posi#o de
desta!ue como fonte de inspira#o mitopo*tica. Pela sua pr>pria situa#o central em rela#o I 'erra, os
sat*lites e planetas, era para ele !ue se voltavam os interesses principais da atividade m4tica. Os mitos
solares desempen-avam um papel primordial.
ssim pensavam determinados autores naturalistas do fim do s*culo TIT e assim pensava )a/
)Dller, !ue destacou0se pelos seus importantes estudos da mitologia ariana. Para ele, os arianos
constru4am seu universo m4tico em torno do (ol. Pelo ol-ar do nascer e do p3r0do0sol. Pela constante e
permanente recorr1ncia dos dias e das noites como um drama de lu"es e escurido. Pela alternJncia
deste 5ogo e a eterna repeti#o dia a dia, m1s a m1s, ano a ano, dos seus rebatimentos no c*u e na terra.
Por tudo isto, enfim, ao (ol fa"ia0se ob5eto principal da mitologia. stro maior entre corpos reais, astro
-ollUwoodiano ocupando o papel destacado nos mitos. O (ol superstar no duplo sentido.
)as e/istiam tamb*m os amantes da %ua. =m torno dela, destas id*ias e seus desdobramentos,
fundou0se em Berlim, em FNLP, a famosa 2(ociedade para o =studo Aomparativo do )ito2.
Para eles a %ua * !ue se constitu4a no grande corpo celeste a ocupar o centro de mitologias
diversas. %ua aparecia como relacionada aos mist*rios da morte e da ressurrei#o. Os ritmos e
ciclos lunares serviam como tradu#o para a e/ist1ncia -umana. s suas diferentes fases M nova,
c-eia, crescente, etc. M serviam como modelo, como paradigma das nossas traget>rias vividas
!ue incluem sempre em suas fases nascimento, crescimento, morte e, de ve" em !uando, ressurrei#.es
tamb*m. %ua ainda, ao aparecer no poente e ao sumir no nascer do dia, servia de espel-o,
esp*cie de imagem, de ancestrais !ue transitavam nos mitos.
= estava declarada 2a guerra nas estrelas2. 'eorias, provas, m*todos, int*rpretes e -ip>teses
lutando arduamente pelo seu corpo celeste favorito. (ol, %ua, V1nus, as cores do c*u, o vento, a c-uva,
estrelas em geral, o clima, etc, vivenciando a batal-a pelo cetro de centro do mito. Desde e/clusivistas
radicais em seus astros, at* posi#.es conciliadoras, para as !uais o cetro era de todos os corpos celestes
tomados em con5unto :seria a posi#o 2mineira2, talve";, -avia de tudo.
De toda esta guerra, alguma coisa, al*m da pr>pria guerra, sobrava. =ra a id*ia da difuso
-ist>rica. =m !ue pese o nascimento, a origem do mito, ser locali"ado na rela#o entre o -omem
2primitivo2 e as for#as naturais, a sua difuso dos n$cleos iniciais se dava por um camin-o -istori0
camente controlvel.
=sta id*ia de um difusionismo mitol>gico desde uma mitologia mais primitiva at* as mais
recentes, era uma esp*cie de liga#o da origem naturalista com a difuso -ist>rica. lguns autores
apontavam a mitologia eg4pcia como uma das fontes principais de difuso. Outros viam na mitologia
dos mesopotJmios um sistema completamente desenvolvido !uase tr1s mil1nios antes de Aristo e !ue se
difundiu por toda parte em *pocas subse!Dentes.
)as 5 !ue falei de difuso -ist>rica, vale a pena saber !ue e/istiu uma vertente !ue tomou o mito
num sentido mais radicalmente -ist>rico. Aontrastando com a teoria naturalista, esta vertente, marcada
pelo -istoricismo, procurou ver no mito um registro de epis>dios verdadeiros do passado. O mito no se
originava mais de um e/erc4cio contemplativo frente Is for#as naturais e sim de um e/erc4cio de cr3nica
frente aos epis>dios -ist>ricos. mito como relato e a mitologia como con5unto de epis>dios -ist>ricos
efetivamente acontecidos. O mito visto literalmente como registro da -ist>ria. &o s> se difundia
-istoricamente, ele era a pr>pria -ist>ria.
=n!uanto tudo isso se processava e a 2guerra nas estrelas2 tomava corpo, uma outra -ip>tese
de trabal-o aparecia no campo de refle/.es sobre o mito. = aparecia pelos estudos de (ir =dward
Bunnett 'Ulor. 'Ulor era um famoso antrop>logo evolucionista, da *poca vitoriana, e suas
-ip>teses de interpreta#o do mito estavam vinculadas, por um lado, aos seus estudos sobre
religio e, por outro, aos princ4pios mais gerais da evolu#o das sociedades.
(ua id*ia geral ficou con-ecida pelo nome de animismo. =sta -ip>tese tem como ponto de
partida o pressuposto de !ue todos os elementos da nature"a poderiam ser personificados. 'oda a
nature"a era suscept4vel de ad!uirir, para os 2primitivos2, um sentido de 2anima#o2 e 2perso0
nifica#o2.
inda mais a e/peri1ncia -umana de representar seu pr>prio esp4rito, de supor sua alma ou uma
duplicidade outra !ual!uer, permitiria pensar nesta mesma possibilidade para o resto do uni0
verso. viv1ncia do son-o, do devaneio, da imagina#o levaria I pressuposi#o da duplicidade de
uma vida f4sica e uma outra em diferente n4vel. )ais diretamente, a virtual e/perimenta#o
-umana da duplicidade corpo e esp4rito era o camin-o para uma cren#a !ue estendia esta dupli0
cidade ao mundo no -umano.
&o nosso mito do fogo, portanto, as vrias personifica#.es presentes :as on#as, o sapo, as
araras; seriam, para a interpreta#o animista, a constata#o da cren#a neste processo de criar a
duplicidade, de espirituali"ar, enfim, todos os elementos naturais.
)as no era s> isso@ os mitos, para 'Ulor, supun-am dois n4veis distintos. &o,primeiro, entre os
2primitivos2, a cria#o m4tica se prestava a um dese5o de entendimento dos fen3menos naturais.
&o segundo n4vel, nas sociedades mais 2adiantadas2, ela poderia ser o refle/o de aconteci mentos
-ist>ricos e tradi#.es culturais. teoria animista se dedica a e/plicar os n4veis mais 2primitivos2
da cria#o m4tica. t* mesmo por!ue, vinculada I postura evolucionista, sua op#o de anlise reca4a
sobre as sociedades a !ue c-amavam 2primitivas2, e nelas via o mito como 2prova2, 2retrato2 e
2fen3meno t4pico2 de estgios 2infantis2 do intelecto -umano.
)as os estudos de 'Ulor dedicavam0se tamb*m I religio como um todo. (abemos !ue o
estudo do mito foi, diversas ve"es, encompassado pela discusso da religio. 'odos a!ueles !ue se
voltavam para o fen3meno religioso acabavam tendo !ue refletir, evidentemente, sobre as suas
manifesta#.es concretas como a cren#a, o mito, os s4mbolos, o ritual, etc. =ssa rela#o entre esses
diversos elementos * o !ue vai abrir espa#o para toda uma outra lin-a de pensamento !ue procura
interligar as id*ias de mito e ritual.
&ela se procura relacionar, vincular, contrapor e, enfim, entender os dois fen3menos, tomados
con5untamente. =ncadear o mito e o ritual e buscar discutir a predominJncia ou o estatuto de um e
outro foi o ob5etivo perseguido por um tipo de interpreta#o con-ecida como =scola do )ito e
do Ritual.
4, como mito e ritual eram partes da !uesto geral da religio, o caso passa a ser procurar
mais pelas suas diferen#as !ue pelas similaridades. =ntre as diferen#as sistematicamente enfati"adas
aparecem oposi#.es como a da 2palavra2 e do 2ato2, e da 2variedade2 e da 2perman1ncia2, a da
2est>ria2 e da 2prtica2. 'odas estas diferen#as possuem em comum dois aspectos. =m primeiro
lugar, so bastante >bvias. =m segundo, apontam a prioridade do ritual sobre o mito. =sta -ierar!uia
da importJncia de cada um como fen3meno social desemboca num beco sem sa4da, pois no tra"
maiores rendimentos procurar tomar dois fen3menos em con5unto para anular, em seguida, um
dos dois.
=m todo caso, valeu pensar o v4nculo entre eles e * importante frisar !ue a =scola do )ito e
do Ritual, com no muitas varia#.es, assumia tr1s -ip>teses bsicas. primeira delas era !ue o mito
nascia do ritual numa propor#o bem maior !ue o inverso. segunda * !ue o mito era a dimenso
falada do ritual, e este caracteri"ar0se0ia por ser muito mais constante. ?inalmente, era nesta
rela#o com o rito !ue residia a origem do mito. =videntemente, acabariam ac-ando um ritual !ue
e/plicasse a origem e o sentido do nosso mito do fogo. &a verdade, nosso mito terminaria por
ser no mais !ue a verso falada de seu ritual correspondente.
ntes de tocar adiante nesta viagem, ac-o !ue devemos parar, ol-ar e dar uma situada
geral. + muita coisa e forte o risco de se perder no labi rinto. Ou perder muitas pe#as do !uebra0
cabe#as e no mais poder montar imagem alguma.
7 falamos de tr1s vis.es do mito< 2naturalista2, 2animista2 e 2mito e ritual2. + inevitvel !ue se
ten-a a sensa#o de !ue elas so insuficientes para entender o mito. =las o so, mesmo, apesar
de todo o bril-o dos seus autores. lgumas me parecem insuficientes pelo e/cesso de arbitra0
riedade. Outras por levarem a becos sem sa4da ou a falsas !uest.es. De !ual!uer maneira, elas so
um esfor#o de compreenso de um imenso desafio intelectual a !ue o mito condu". Outra coisa
dif4cil de evitar * a sensa#o de !ue estas vis.es se sucederam no tempo. Das mais antigas Is mais
recentes. rigor, no * bem assim. =las eram contemporJneas. 'odas mais ou menos da virada do
s*culo TIT para o s*culo TT. =ram alternativas de se pensar o mito na!uele momento.
O naturalismo, por e/emplo, teve dois pi!ues importantes. O primeiro, com )a/ )Dller,
na metade do s*culo TIT. O segundo, com a 2(ociedade para o =studo Aomparativo do )ito2, em
torno de FNLP, ano da sua funda#o. 'Ulor, por outro lado, desenvolve as id*ias da teoria animista
num importante livro, Culturas Primitivas, de FVRF. li o animismo se coloca como
alternativa Is id*ias de )a/ )Dller. =ste 2primeiro2 naturalismo estava marcado sensivelmente
pela id*ia de !ue a mitologia derivava de um 2engano de linguagem2. =ntendia ele !ue o fato de um
nome numa l4ngua poder indicar diversos ob5etos e, inversamente, um ob5eto poder ser designado
por uma pluralidade de nomes, permitia a opera#o de transforma#o de um deus separado em
vrios, ou vrios compostos em um. Desta opera#o derivava a mitologia e inferia dela !ue o (ol
podia aparecer nos mitos de muitas maneiras.
O 2segundo2 naturalismo, ode FNLP, 5 buscava e!uacionar a id*ia da difuso -ist>rica na
teoria, e passava do (ol I %ua na prefer1ncia. &este bate0bola mitol>gico, a =scola )ito e Ritual
tamb*m tem seus primeiros ind4cios ainda no s*culo TIT, com os trabal-os sobre a religio
semita de Robertson (mit- publicados em FVNQ.
+ com o estado das coisas neste p*, !ue vai aparecer uma nova contribui#o e/tremamente
significativa para a ntropologia (ocial como um todo e para a interpreta#o do mito em
particular. &o cap4tulo anterior eu -avia falado de dois fatos !ue vieram a marcar profundamente o
estudo da mitologia. 9m deles era o estruturalismo de %*vi0(trauss, !ue veremos no pr>/imo
cap4tulo. Outro era o aparecimento, dentro da ntropologia (ocial, de uma nova prtica
metodol>gica, o 2trabal-o de campo2.
Aom ele uma possibilidade at* ento no pensada de estudar o mito vivo e atuante na prtica
social. O 2trabal-o de campo2 tem, na ntropologia, uma esp*cie de marco clssico ligado a um
pes!uisador e a uma sociedade pes!uisada. pes!uisador * )alinows8i. Os pes!uisados so os
-abitantes das il-as 'robriand. )alinows8i vai viver nessas il-as, em per4odos diversos, um total de
!uase tr1s anos :WF meses, e/atamente;, entre FNFQ e FNFV. li con-ece o cotidiano dos
trobriandeses, suas festas, sua religio, sua estrutura social e, o principal para n>s, seus mitos.
Pelo 2trabal-o de campo2 e, a partir dele, muda0se essencialmente a perspectiva de estudo da vida
social. &uma palavra, o antrop>logo 2est2 nela irremediavelmente. Isto propicia uma viso
deslocada dos preconceitos !ue carrega e imersa na e/ist1ncia da 2outra2 sociedade. Aomo 5 disse no
cap4tulo anterior, a !uesto do 2trabal-o de campo2, ela s>, daria um outro livro. De fato, e/iste
muita literatura sobre o assunto. O !ue * profundamente marcante para n>s neste livro * !ue,
com a sua prtica da4 em diante e continuadamente, ele vai passar a ser algo !ue dar ao mito
dimens.es at* ento insuspeitadas.
2trabal-o de campo2 nos d o mito na sua concretude social. Vivo como for#a cultural,
vivido como prtica entre os !ue nele acreditam. Pleno de significa#.es, usos, comentrios, possibi0
lidades, pensamentos e prticas a ele atreladas no seu destino de ser entre os -omens. O mito e a
e/ist1ncia numa rela#o dinJmica !ue se inaugura a4 como perspectiva anal4tica. O mito e o conte/to
social do !ual emerge numa rela#o carregada de m$tua interpreta#o. partir da4, para a ntro0
pologia (ocial, ser cada ve" mais dif4cil falar do mito sem consagrar a importJncia do con-ecimento
2etnogrfico2. Ou se5a, do con-ecimento levantado nos 2trabal-os de campo2 feitos com a sociedade
de onde se retirou um determinado mito. O 2trabal-o de campo2 ou a 2etnografia2 de uma
sociedade definitivamente colou, para a ntropologia, com a possibilidade de interpreta#o do
mito. Passa a ser um de seus elementos, uma de suas 2c-aves2 interpretativas.
)as, na!ueles anos KL, !uando publica muitos de seus trabal-os, )alinows8i adotou uma
perspectiva um tanto 2funcional2 demais em rela#o ao mito. cabou, talve", mais real !ue o
pr>prio rei e redu"iu a mitologia a um certo tipo de 2dieta2 e/istencial. =m outras palavras,
assumiu o mito como guia do cotidiano radicalmente pronto a ser usado como 2b4blia2 para o funcio0
namento social.
=m !ue pese esta viso do 2mito funcional2, !ue ser mais mati"ada, refinada, transformada,
por outros antrop>logos nos anos posteriores, )alinows8i definitivamente nos dei/ou uma
-eran#a valiosa para desvendar o enigma do mito. &a!uele momento ele mostrou !ue o mito servia,
2funcionava2, socialmente. Ora funcionava como e/plica#o !ue saciava a Jnsia de con-ecimento,
ora funcionava como satisfa#o de profundos dese5os religiosos. Ora era a fun#o de salvaguarda
da moralidade, ora a fun#o de possuir regras prticas para guiar o -omem. De fato, a dose foi
forte, pois o mito no * to funcional assim. &em o mito nem nada, a bem da verdade, * to
funcional assim. )as tamb*m, a bem da verdade, malgrado a infla#o funcionalista, o seu e/cesso,
no mais se pode, na ntropologia, interpretar mitos despre"ando os conte/tos e/istenciais, as
2etnografias2, das sociedades de onde eles prov1m.
)as, a !uesto do mito ainda ser enri!uecida nesse per4odo. Aompletando o !uadro de inter0
preta#.es, * importante con-ecer alguns aspectos centrais da lin-a psicanal4tica de estudos de mito.
Aom ela uma transforma#o na 1nfase do 5ogo interpretativo. Aom ela a !uesto se desloca,
assume novos contornos, modifica suas fronteiras. interpreta#o psicanal4tica da mitologia coloca
outros fios condutores, aponta camin-os at* ento no tril-ados. &uma palavra, o mito se
interiori"a. 6uero di"er com isto !ue o mito gan-a um espa#o dentro do ser -umano. =le passa a ser
refle/o de m$ltiplos movimentos de interiores. Pr>/imo do son-o, da fantasia, do devaneio. O
mito * o produto do inconsciente. &este lugar se origina, neste lugar se processa. &ele, tamb*m, se
reali"a. inda mais, * do inconsciente uma forma de e/presso.
s id*ias mais
fundamentais
provindas da lin-a
psicanal4tica esto
vinculadas a dois
nomes no menos
fundamentais na
psicanlise como um
todo. O primeiro
deles * o de ?reud,
o segundo, o de
7ung. Vou
acompan-ar agora
mais de perto as
id*ias de 7ung sobre
o mito. De ?reud falarei no pr>/imo cap4tulo, !uando veremos algumas interpreta#.es do mito de
+dipo.
interpreta#o dos mitos na lin-a 5unguiana s> pode ser entendida !uando relacionada I
sua no#o de inconsciente coletivo. =sta categoria de inconsciente coletivo * uma das categorias, dos
conceitos, centrais na obra de 7ung. Inconsciente coletivo * a camada mais profunda da mente
-umana. (e pensarmos a mente representada como um c4rculo, ele seria o seu ponto mais interior.
)ais ainda !ue o inconsciente pessoal. =le * a parte da -umanidade, da -ist>ria do Comem com
C mai$sculo, do patrim3nio e/istencial do ser, !ue se encontra presente nas nossas mentes individuais.
=m outras palavras, * algo !ue pertence I -umanidade em geral e !ue se atuali"a em cada uma de
nossas vidas particulares.
(e um dos in$meros pacientes de 7ung son-asse, por e/emplo, com os -omens roubando o fogo
!ue as on#as possu4am, ele provavelmente veria a4 mais uma demonstra#o da presen#a do
inconsciente coletivo. Aompararia nosso mito do fogo 51 com outros s4mbolos do fogo
espal-ados pelo mundo e o son-o do paciente, e tudo isso, na sua teoria, somar0se0ia a de"enas de
outros e/emplos e provas da atua#o e da 2verdade2 do inconsciente coletivo. 9m dos esfor#os
principais de 7ung era demonstrar !ue um mesmo con5unto de mitos e s4mbolos aparece em
vrias sociedades ao redor da 'erra. Povos separados no espa#o, distantes no tempo, diferentes na
cultura produ"iram imagens, figuras m4ticas e simbologias muito semel-antes.
Aom esta longa e/plica#o !uase nos perdemos do mito. )as ela * necessria, pois vai ser
e/atamente neste inconsciente coletivo !ue 7ung vai ac-ar sua interpreta#o para o mito. O
inconsciente coletivo manifesta0se em padr.es !ue ele c-ama, usando uma e/presso de (anto
gostin-o, de 2ar!u*tipos2. O ar!u*tipo significa um determinado tipo de 2impresso2 ps4!uica,
como se fosse uma marca ou imagem. 9m con5unto de caracteres !ue, em sua forma e significado,
so portadores de motivos mitol>gicos arcaicos. 4 est, pois, o sentido do mito. Aonte$do e
manifesta#o do inconsciente coletivo. =ncontrado nas mais diversas culturas -umanas e, num passe
de mgica ar!uet4pica, reencontrado no mais fundo da cuca de cada um de n>s. mito para 7ung *
uma !uesto de interiores da mente. li se origina, ali se manifesta. Reflete0se na e/terioridade
cultural, nasce na interioridade ps4!uica. =st e/presso em muitos lugares e -abita apenas a!ui
dentro.
ssim, das 2for#as naturais2 ao 2animismo2 do 2ritual2 I 2funcionalidade2 ou ao 2inconsciente
coletivo2, o mito est, inabalavelmente, em muitos lugares. Para todos ele ol-a e todos desafia. O
mito, como enigma, contempla o ser -umano.
Vimos pouco, no entanto. inda - muita estrada, surpresas no labirinto, dif4ceis encai/es
no !uebra0cabe#as. 2barra2 te>rica vai pesando e as interpreta#.es se comple/ificam.
Pe!uena pausa e seguir viagem. O nosso mito do fogo se desdobrou pelo menos em cinco
dimens.es. Pode estar dentro, no fundo de n>s. Pode estar no (ol. Pode estar no ritual. Pode estar
na personifica#o animista. Pode estar na fun#o social. Pode no estar em parte alguma. O 5ogo
continua. &ovas interpreta#.es, novos mitos. Vamos agora con-ecer +dipo. 'alve" o mais famoso
mito, certamente um dos mais interpretados. 9ma est>ria grega, um presente grego. 9ma
cai/a dentro da outra, uma interpreta#o atrs da outra. 9m desafio !ue permanece me/endo com
o pensamento.
+DIPO< ( I&'=RPR='SX=( D= 9) (9P=R)I'O
+dipo, a triste sina de um dos mais desventurados pr4ncipes !ue 5amais e/istiu. +dipo, uma
lembran#a mitol>gica grega, como permanente desafio ao pensamento. +dipo, uma clssica trag*dia
teatral, como testemun-o vivo da magnitude !ue se pode e/trair de um palco. +dipo, o mito
superinterpretado por alguns dos grandes g1nios do saber ocidental.
+dipo * muita coisa. Aomo se no bastasse tudo o !ue com ele acontece no mito, ainda no pode
encontrar o sil1ncio e continua rendendo at* -o5e em mensagens e enigmas para todos n>s. +dipo *,
antes de tudo, um mito grego. &arra o sofrimento e o camin-o de um -omem. O pr4ncipe +dipo.
narrativa das desventuras do pr4ncipe +dipo tomou a forma de um e/cepcional te/to de teatro
pela mo de (>focles, um ultraclssico autor da Gr*cia ntiga. (>focles escreveu muito teatro. =ntre
suas vrias pe#as, duas so sobre +dipo. +dipo Rei e +dipo em Aolona. inda escreveu uma sobre
nt4gona, a primog1nita, fil-a mais vel-a de +dipo.
Outros autores, na Gr*cia ntiga e fora dela, escreveram tamb*m te/tos teatrais sobre +dipo.
Pintores o pintaram, escultores o esculpiram. Romancistas, poetas, -istoriadores, literatos, cr4ticos,
cientistas, etc, etc. escreveram, falaram e pensaram +dipo. popularidade e o desafio intelectual e
emocional da trag*dia deste pr4ncipe * de e/trema significa#o. (ua est>ria *, talve", um dos mais
estran-os retratos da alma -umana. +dipo e seu destino Is ve"es fa" lembrar uma multiplicidade de
espel-os onde se refletem universos e/istenciais radicalmente pr>/imos. &ele, so pro5etados dese5os,
imagens, sentidos de largo alcance. +dipo espal-a !ual!uer coisa de muito fundamental.
+dipo * um mito e/emplar por onde !uer !ue se ol-e. =/emplar pela sua for#a, e/emplar pelas
suas mensagens. =/emplar pelo !ue coloca em 5ogo e pelos diferentes 5ogos propiciados pelas suas
interpreta#.es.
&este cap4tulo, vou mostrar e/atamente essas possibilidades interpretativas !ue o mito de +dipo
abre. O intuito deste tipo de e/erc4cio * duplo. =m primeiro lugar, tomaremos contato com a
possibilidade de infinitas interpreta#.es !ue !ual!uer mito desafia. &o limite, o !ue veremos * !ue o
mito se dei/a eternamente interpretar, e esta interpreta#o torna0se, ela mesma, um novo mito. =m
outras palavras, as interpreta#.es no esgotam o mito. ntes, de outra maneira, a ele se agregam como
novas formas de o mito e/por suas mensagens. &uma cpsula, poderia ser dito< novas interpreta#.es,
outros mitos. Isto *, talve", a!uilo !ue de mais sedutor se encontra no mito.
O segundo, e nem por isso menos importante intuito deste cap4tulo, * introdu"ir o m*todo de
anlise de %*vi0(trauss. L c-amado estruturalismo foi e/posto como m*todo interpretativo pelo pr>prio
%*vi0(trauss 5ustamente em cima do mito de +dipo. Vamos acompan-ar esta e/posi#o em seus pontos
bsicos. =stes pontos so os !ue iro fundamentar o m*todo estrutural !ue ser, da4 em diante,
empregado por diversos estudiosos de mitologia.
inda e/iste um outro ob5etivo a ser cumprido com estas interpreta#.es do +dipo. Vamos poder
ver como um mito, ao ser interpretado, vai apresentar sua face como refletida no espel-o de cada
interpreta#o. 6uero di"er com isso !ue +dipo ser, em larga medida, a!uilo !ue a interpreta#o !uiser
!ue ele se5a. 'antas interpreta#.es, tantos refle/os. 9ma interpreta#o, um mito, uma imagem no
espel-o. Vou a!ui trabal-ar com tr1s interpreta#.es !ue me parecem inteligentes, clssicas e levando
a discuss.es surpreendentes.
primeira ser a de )ic-el ?oucault, a segunda de ?reud, a terceira de %*vi0(trauss. =sta ordem
no * nem cronol>gica nem de importJncia. &a verdade, cronologicamente, ?reud, %*vi0(trauss e
?oucault. ordem de importJncia ac-o !ue ningu*m se atreveria a estabelec10la. =u no me atrevo nem
ac-o !ue se5a muito relevante. =sta ordem !ue escol-i me parece apenas mais fcil, mais operacional e,
como forma de apresenta#o, mel-or para o leitor no entendimento do !ue vai ser discutido. )as vamos,
antes, con-ecer um pouco estes int*rpretes.
)ic-el ?oucault * um nome de peso no estudo da!uelas !uest.es !ue povoam o campo do !ue
c-amamos ci1ncias -umanas. (eu nome atravessa vrios dom4nios e seus trabal-os interessam a todos
a!ueles !ue pensam sobre ntropologia, ?ilosofia, Psicanlise, Cist>ria. )uito provavelmente, neste
momento, ele est sendo apresentado e estudado por alunos de gradua#o em !uais!uer dessas
disciplinas.
?oucault esteve diversas ve"es no Brasil. &uma delas, em FNRW, falou na P9A do Rio de 7aneiro
sobre as formas pelas !uais as sociedades ao longo da -ist>ria definiam a!uilo !ue seria c-amado de
2verdade2. =stas confer1ncias resultaram numa pe!uena publica#o intitulada Verdade e as ?ormas
7ur4dicas. +dipo foi por ele utili"ado na discusso em torno de uma forma espec4fica da verdade. +dipo
aparece, ento, e!uacionado I !uesto da 2verdade2, como veremos.
(igmund ?reud dispensa apresenta#.es ... ele e/plica. +dipo aparece, para o criador da Psica0
nlise, como um modelo do drama e/istencial -umano. +dipo * e!uacionado I !uesto da ambival1ncia
dos sentimentos, da dif4cil viv1ncia de amores e >dios inconscientes no interior da tr4ade familiar.
Alaude %*vi0(trauss *, muito provavelmente, o grande nome na -ist>ria da ntropologia (ocial.
(ua obra, no entanto, foi mais longe, bem al*m do espec4fico da ntropologia. =la suscitou !uest.es !ue
atravessam muitos campos de con-ecimento. O estruturalismo de %*vi0(trauss * e/tenso, comple/o,
pol1mico e . . . magistral. (uas id*ias t1m rebatimentos em lingD4stica, teoria da literatura, teoria da
Aomunica#o, Psicanlise e por a4 vai. %*vi0(trauss ainda vive e tamb*m esteve no Brasil. &os anos
trinta foi professor da 9(P. Aom os 4ndios brasileiros aprendeu muito do !ue sabe. (obre n>s, 4ndios e
outros da terra, escreveu 'ristes 'r>picos, um belo livro onde narra suas viv1ncias e descobertas a!ui.
+dipo, como 5 disse, aparece em sua obra como o mito !ue ilustra as bases do m*todo estruturalista. De
sua interpreta#o, %*vi0(trauss e/trai a demonstra#o da d$vida de uma sociedade !uanto I nature"a de
sua pr>pria origem. +dipo * o mito !ue representa uma esp*cie de parado/o sobre se nascemos de um
$nico ou de dois. + claro !ue, por ora, a afirma#o acima parece indecifrvel, mas da!ui - pouco
ficar completamente clara, espero.
(igmund ?reud, Alaude %*vi0(trauss e )ic-el ?oucault so o !ue se pode, sem nen-uma d$vida,
c-amar de 2pesos pesados2 do saber ocidental. (o clssicos. !ue produ"iram est para al*m, muito
al*m, de consumismos rpidos e modismos intelectuais. trabal-o deles ficou, no m4nimo, como marca
indel*vel de um profundo respeito pela e/ist1ncia -umana. =ntre outras coisas, todos t1m em comum o
fato de !ue, em algum momento de suas refle/.es e com motiva#.es at* talve" diversas, eles pensaram
+dipo. = viram na trag*dia do pr4ncipe, na sua desdita, tr1s faces distintas. +dipo via5ou nestas
interpreta#.es roteiros diversos. ?oi desde o mito da 2verdade2 para ?oucault at* o mito da 2origem2
para %*vi0(trauss, passando por ser ainda :ironias I parte; uma esp*cie de drstica verso do mito da
2mul-er amada2 para ?reud.
)as !uem foi, afinal, +dipoH 6ual o destino !ue o determinou assim to pun5enteH 9m
desventurado pr4ncipe cu5a reale"a maior foi o sofrimento. Por !u1 H 6ual a sua est>ria H
)uitas so as vers.es do mito de +dipo. (ua est>ria pode ser contada com mais ou menos
detal-es, maior ou menor 1nfase num ou noutro epis>dio, mais ou menos romanceada, simplificada ou
sofisticada. De !ual!uer forma, sempre ser o mito de +dipo recon-ecido en!uanto tal, I revelia das
caracter4sticas de cada uma de suas vers.es concretas. Isto * uma marca, uma faceta, dos mitos.
Aontinuam sendo mitos independente de suas vers.es. =stas so entre si e!uivalentes e de igual
significado. &o e/iste verso privilegiada, ou mel-or, se e/istir no altera a 2miticidade2,
digamos assim, do mito. &o altera o seu sentido, lugar, espa#o, caracter4stica ou forma de mito.
Y o pr>prio %*vi0(trauss, por e/emplo, !uem di" !ue 2o valor do mito como mito persiste a
despeito da pior tradu#o2. Para ele, a con-ecida f>rmula traduttore, traditore :tradutor, traidor;
tende a ter !uase validade "ero no caso do mito. O mito e a poesia, vistos deste Jngulo, so dois
tipos de discurso frontalmente opostos. &a poesia, o dif4cil * a tradu#o no trair.
ssumindo esta posi#o de %*vi0(trauss !uanto ao estatuto das vers.es do mito de +dipo, vou
apresentar a!ui uma verso simples, clssica, consensual, baseada em alguns livros comuns de
mitologia grega. Aontar a est>ria de +dipo sem maiores pretens.es literrias. =videntemente, a!ueles
leitores !ue 5 a con-ecem podem0se dispensar das pr>/imas pginas. &o entanto, * importante a
presen#a, a!ui, de uma verso do mito, para maior clare"a na discusso das interpreta#.es !ue se
seguiro. ssim, vamos a ela.
2+dipo era fil-o de %aio, rei de 'ebas, e de 7ocasta. %aio e 7ocasta, pouco antes de se unirem,
consultaram o orculo de Delfos sobre sua descenci1ncia e o destino de seus fil-os. Ouviram do
orculo uma terr4vel profecia< BO fil-o !ue tivessem viria a ser o assassino de seu pai e o marido
de sua me.B
%aio, ento, ao nascer o seu primeiro fil-o, temeroso dos ditames do orculo, tomou a drstica
deciso de mat0lo. Para evitar a terr4vel profecia, encarregou um de seus servos da morte da crian#a.
O servo, por*m, lutando entre o -orror da sua tarefa e a fidelidade ao seu rei, se limitou a perfurar
os p*s da crian#a e suspend10la com uma corda nos gal-os de uma rvore do monte A4teron.
O pastor ?orbas, !ue nas redonde"as tomava conta dos reban-os de Pol4bio, rei de Aorinto,
atra4do pelo c-oro do menino se comoveu, tomou0o a seus cuidados e o entregou a Pol4bio. (ua esposa,
a rain-a, acol-eu amorosamente a crian#a e a adotou como fil-o. =m virtude de seus p*s inc-ados,
deu0l-e o nome de +dipo :em grego Oidipous, !ue significa Bp* inc-adoB;.
= cresceu forte a crian#a. )al contava !uator"e anos e 5 destacava0se perante a oficialidade da
corte sendo admirado por sua for#a, destre"a e sagacidade. =m 5ogos, lutas e corridas, +dipo era muito
superior a seus compan-eiros, o !ue o dignificava ainda mais perante toda a corte. tal ponto ele era
um vencedor, !ue despertava mesmo um forte sentimento de inve5a entre os outros. Aerta ve", um
deles, -umil-ado pela superioridade de +dipo, disse0l-e com raiva !ue ele no era nada seno um
en5eitado, um fil-o adotivo dos reis.
tormentado por esta d$vida em seu esp4rito e c-eio de ansiedade, come#ou a in!uirir sobre seu
nascimento. (empre !ue perguntava I rain-a, a !uem ele 5ulgava ser sua me, esta esfor#ava0se por
persuadi0lo de !ue ele era de fato seu fil-o. &o satisfeito, no entanto, +dipo busca socorro na consulta
ao orculo de Delfos. Dele recebe um terr4vel consel-o< B&o retornar 5amais a sua terra natal para no
vir a ser o assassino de seu pai e o marido de sua me, pois dele nasceria uma ra#a odiosa.B
Impressionado por esta violenta predi#o e para !ue ela nunca se reali"asse, no volta mais a
Aorinto 5ulgando !ue ali se encontravam seus pais. Regulando0se pelos astros no c*u, +dipo toma o
camin-o da ?>cida.
&uma estrada estreita encontra um vel-o escoltado por alguns guardas. =ste ordena0l-e com
arrogJncia e altive" !ue sa4sse do camin-o. mea#adoramente, toma a espada e tenta obrig0lo a dei/ar
a passagem livre. )as, no se -umil-a impunemente um pr4ncipe. +dipo reage e com sua enorme
destre"a e treino militar acaba matando tanto o ancio !uanto os guardas, * desnecessrio di"er !ue a
trgica profecia come#a a tecer sua rede sobre o destino de +dipo. ancio era %aio.
A-egando nas cercanias de 'ebas, +dipo encontra a cidade desolada por uma calamidade inaudita.
Aomo se no bastasse a morte de seu rei, a esfinge, monstro nascido de =!uidna e 'ifon, fora enviada
pela deusa 7uno contra os tebanos. Aom sua cabe#a, face e mos de mul-er, cauda de drago, vo" de
-omem, corpo de co, asas de pssaro e garras de leo este monstro propun-a um enigma a todos os
via5antes di"endo0l-es< BDecifra0me ou te devoro.B
&o monte ?iceu, Is portas de 'ebas, e/ercia sua devastido, estra#al-ando a!ueles incapa"es de
adivin-0la. O enigma !ue propun-a Is suas v4timas era usualmente este< B6ual * o animal !ue, de
man-, tem !uatro p*s, dois ao meio0dia e tr1s p*s ao entardecerHB morte da esfinge, !ue livraria os
camin-os do monstro e salvaria 'ebas, dependia da e/plica#o do enigma. =ra decifr0lo@ e muitos
-aviam morrido tentando.
Areon, irmo de 7ocasta e agora o rei de 'ebas, em desespero oferece sua irm em casamento e,
conse!Dentemente, a coroa do reino I!uele !ue@ destruindo a esfinge, salvasse 'ebas. =spal-a0se a
not4cia em toda a Gr*cia. O repto est lan#ado. mo do vatic4nio fec-a0se implacavelmente sobre o
destino de +dipo. =le aceita enfrentar a esfinge.
&este momento, * bem0sucedido em sua tarefa. Demonstrando a sagacidade !ue l-e * peculiar,
ousa desvendar o mist*rio da esfinge. Diante do enigma !ue l-e * posto, +dipo aponta para si pr>prio e
responde !ue o animal * o -omem, pois este engatin-a na infJncia, o aman-ecer da vida, e se utili"a de
!uatro p*s, anda sobre duas pernas ao meio0dia, na plena idade, e, finalmente, ao entardecer da
e/ist1ncia, na vel-ice, usa uma bengala, andando, ento, com tr1s p*s.
o monstro adivin-ado nada resta. 7oga0se do pen-asco e mata0se !uebrando a cabe#a contra as
pedras. +dipo * o novo rei de 'ebas. +, tamb*m, o marido de 7ocasta. &a cama nupcial, como mul-er
apai/onada, est, agora, sua pr>pria me. )as de nada ningu*m ainda sabe, e eles seguem governando
'ebas e gerando !uatro fil-os. Dois so -omens< =t*ocles e Polinice. Duas so mul-eres< nt4gona e
Ism1nia.
Passam0se os anos e o reino * acometido de uma nova desgra#a. 9ma peste sem precedentes
devasta igualmente -omens e animais. Desafia a ci1ncia, as preces, os sacrif4cios e destr>i
implacavelmente toda a regio. O orculo, como ref$gio de todos os desgra#ados, *, ainda uma ve",
consultado. Dele se obt1m as armas para derrotar a peste. O orculo di" !ue os tebanos dela se livrariam
!uando descobrissem e e/pulsassem do reino o assassino do antigo rei %aio. peste, di"ia o orculo, era
uma puni#o aos tebanos por no terem procurado vingar o seu rei.
+dipo, ele pr>prio, como mandatrio ordena um minucioso in!u*rito, uma investiga#o e/austiva,
sobre a morte de %aio. Pouco a pouco, 5untando depoimentos de antigos servos, as profecias dos
orculos, conversas com 7ocasta e suas pr>prias lembran#as, a dura verdade vai0se desen-ando.
Peda#o por peda#o, face por face, passo a passo vai recaindo sobre +dipo a imposs4vel verdade do
seu destino marcado. =le era a!uele assinalado pelo orculo como causador da peste. O matador de seu
pr>prio pai. O marido de sua me.
7ocasta mata0se imediatamente. +dipo se pune arrancando os pr>prios ol-os, pois no se 5ulga
mais merecedor de contemplar a lu" do (ol. + e/pulso do reino por seus fil-os, !ue assumem o
comando de 'ebas. penas nt4gona no o abandona e, no e/4lio, acompan-a seu desgra#ado pai.
Os dois 5untos acabam por se deter perto de uma pe!uena localidade, Aolona, nas vi"in-an#as de
tenas. li entram num bos!ue consagrado aos =um1nidas cu5o acesso era proibido a todo e !ual!uer
profano. lguns -abitantes da rea, -orrori"ados pelo sacril*gio, !uerem mat0lo. nt4gona implora por
seu pai e consegue !ue ambos se5am levados I presen#a de 'eseu. =ste os recebe com -ospitalidade. D
a +dipo seu poder como apoio e seus estados como ref$gio. 'eseu o protege. +dipo lembra !ue um
orculo de poio predisse sua morte em Aolona e !ue seu t$mulo seria o pen-or da vit>ria dos
atenienses sobre todos os povos seus inimigos.
+dipo, tempos depois, ao ouvir um trovo cr1 !ue * -ora de sua morte. Dirige0se com 'eseu I
beira de um pen-asco, troca sua roupa de guerra por vestes especiais, recomenda suas fil-as ao seu
protetor e espera a morte. =m seguida. como o solitrio testemun-o de 'eseu, a terra treme. (e
entreabre suavemente. (em viol1ncia e sem dor +dipo * recebido, agora finalmente em pa", para a
morte.2
(im. !ui est a triste est>ria de +dipo. pr4ncipe da dor. v4tima maior de tramas !ue ele no
urdiu. Preso nas teias cru*is !ue para ele um descon-ecido poder teceu. +dipo, espel-o onde poetas
viram a face do destino, onde ?reud viu a face cotidiana da vida familiar, %*vi0(trauss, a face da origem,
?oucault, a da verdade. +dipo de perto seguindo as palavras do orculo, testemun-o perene da profecia
reali"ada. = o orculo disse< 2Dele nasceria uma ra#a odiosa.2 'amb*m esta vai se cumprir, para al*m de
+dipo, em seus fil-os.
=t*ocles e Polinice entram em guerra pelo poder em 'ebas. Caviam combinado governar cada um
por determinado per4odo, =t*ocles, mais vel-o, come#a. &ega0se a passar o poder a Polinice no seu
devido tempo. Polinice, apoiado pelos e/*rcitos de seu sogro, entra em luta contra a 'ebas !ue !ueria
sua. morte campeia nos dois e/*rcitos. Para impedir a matan#a cont4nua, os dois irmos decidem
disputar uma luta direta, corpo a corpo. )orrem ambos nesse enfrentamento. Areon, o 5 vel-o irmo de
7ocasta, assume outra ve" o poder. Pro4be !ue se enterre o corpo de Polinice, por ac-ar !ue este atacou
'ebas. nt4gona, violando a interdi#o, fa" as e/*!uias de seu irmo. + presa, condenada a ser enterrada
viva. &o seu antro de morte a cora5osa princesa no espera passivamente o seu fim@ a ele se antecipa,
estrangulando0se. ssim, a profecia se cumpre integralmente.
(e !uisermos visuali"ar o percurso tra#ado pelo camin-o de +dipo, fugindo do destino e
reencontrando0o para dolorosamente cumpri0lo, podemos perceber !ue +dipo acaba por dar uma volta
completa num c4rculo. (ua vida pode ser e/pressa num es!uema circular !ue demonstre o parado/o de
sua e/ist1ncia< !uanto maior a tentativa de fuga, mais pr>/imo est o encontro. c-o !ue um desen-o
do camin-o de +dipo pode demonstrar claramente este parado/o da fuga e do encontro. Vamos
visuali"ar todo o percurso de +dipo, assinalando os principais 2lugares2 onde ele esteve e os epis>dios
ali ocorridos. Basta seguir o sentido das setas, na figura adiante, e teremos a indica#o precisa da
se!D1ncia temporal dos principais epis>dios vividos por +dipo.
Por este es!uema simples podemos perceber o parado/o vivido por +dipo. (uas tentativas de fuga
ao destino efetivavam e/atamente a!ueles movimentos !ue o levariam ao pleno encontro deste mesmo
destino. Podemos ver tamb*m !ue este destino s> permite uma verdadeira fuga !uando 5 se cumpriu
integralmente. inda assim esta fuga s> acontece, s> se fa" poss4vel, pela morte. imagem de um
c4rculo * perfeita para essa visuali"a#o, pois o c4rculo fec-a0se sobre si mesmo. + s> com a
volta a 'ebas, para reali"ar completamente o destino, !ue se abre um espa#o de sa4da do c4rculo
rumo a tenas, rumo I morte.
O Caminho de dipo
+ interessante notar ainda !ue e/iste um sentido comum a muitas das atitudes dos personagens
presentes no mito. 6uase todos eles fa"em alguma coisa, !uerendo, de fato, fa"er outra, * comum
vermos a!ui !ue as 2inten#.es2 das a#.es so determinadas para um fim !ual!uer e concorrem
efetivamente para algo muito diferente.
ssim, todos procuram evitar algo e, nessa inten#o, fa"em e/atamente uma apro/ima#o com
a!uilo !ue !uerem evitar. (e no ve5amos< %aio e 7ocasta, sabendo da profecia, no a evitam
diretamente matando o fil-o, entregam0no a um dos servos para !ue o fa#a. O servo, obrigado a matar a
crian#a, no o fa", entregando0a I pr>pria sorte amarrada numa rvore. O pastor no a dei/a I pr>pria
sorte e a entrega aos reis de Aorinto. =stes, !uerendo proteger +dipo, di"em !ue so seus verdadeiros
pais, !uando, de fato, no o so. O pr>prio +dipo, seguindo os consel-os do orculo, !uer fugir de onde
pensa ser seu pa4s e da!ueles !ue pensa serem seus pais, !uando, na verdade, no est fugindo nem de
um nem de outro, mas procurando0os. inda, uma ve" mais, +dipo, !uerendo proteger 'ebas da peste,
manda descobrir o assassino de %aio e acaba por descobrir0se a si pr>prio como ess1ncia e causa da
peste de seu povo.
=ssa estran-a cadeia fatal *, no fundo, a marca da trag*dia para a antiga Gr*cia. Comens, como
deuses da dor, lutando inutilmente contra des4gnios de deuses !ue, como -omens sem dor, for5am
destinos onde ambos M -omens e deuses M se reve"am implacavelmente. =m outras palavras, na
trag*dia de +dipo, o antagonismo entre a ordem divina e a ordem -umana est principalmente e/presso
na id*ia de !ue os -omens so os su5eitos de suas vontades, mas o !ue estas vontades reali"am
concretamente so as vontades dos deuses e no as dos -omens. &o limite, vemos !ue os -omens fa"em
o !ue !uerem, contanto !ue este !uerer se5a o dos deuses. O trgico desta e/ist1ncia reside e/atamente
nessa e/peri1ncia de um beco sem sa4da. 6uando penso !ue estou fa"endo a min-a vontade, estou, de
fato, cumprindo a vontade al-eia. vontade dos deuses. 9m 5ogo de vontades com as cartas marcadas,
sem apela#o ou escapat>ria.
)as, como afinal M nesta e/ploso de possibilidades, parado/os, confus.es, ri!ue"as, destinos e
articula#.es !ue o mito de +dipo nos prop.e M * poss4vel tentar entend10lo e interpret0loH =sta * a
pergunta crucial !ue voc1, leitor, 5 deve estar fa"endo. Aomo c-egar l no Jmago do mito de +dipoH
Por onde come#arH 6ue elementos privilegiarH De !ue Jngulo ol-ar, enfim, esta intrincada aventuraH
O mito da verdade
?oucault interpreta +dipo no conte/to de uma discusso -ist>rica ampla sobre as formas 5ur4dicas
para se fa"er surgir a verdade. Alaro, por trs dessa discusso encontra0se a id*ia de !ue a verdade no *
algo !ue possua uma ess1ncia e !ue levante0se e diga< 2=u sou a verdade.2 )uito diferentemente, ela
ad!uire formas diversas, maneiras vrias de ser pes!uisada, possui m$ltiplas e/ist1ncias e, princi0
palmente, o processo de se estabelecer uma verdade !ual!uer depende de forma#.es sociais e conte/tos
-ist>ricos particulares.
9m e/emplo, do pr>prio ?oucault, vai a5udar a esclarecer isso. O e/emplo vem da Il4ada de
Comero e, portanto, da pr>pria Gr*cia de +dipo. conteceu durante os 5ogos !ue ocorreram por ocasio
da morte de Ptroclo. 9m dos 5ogos era uma corrida de carros, num camin-o de ida e volta,
contornando, o mais perto poss4vel, um determinado marco posto ali 5ustamente para estabelecer a
distJncia correta do circuito. Os organi"adores postaram por perto do marco uma pessoa !ue estaria ali
para ver e ser a testemun-a da regularidade da corrida.
conteceu por*m !ue, no momento da curva, esto na frente nt4loco e )enelau. nt4loco c-ega
primeiro. &o entanto, perante o 5ui" !ue vai outorgar o pr1mio a nt4loco, )enelau di" !ue este cometeu
uma irregularidade e, dessa maneira no deve ser dado como vencedor. Dessa contesta#o surge um
lit4gio entre ambos. Aomo estabelecer a verdadeH Areio !ue todos n>s pensamos imediatamente !ue o
5ui" deve recorrer I testemun-a colocada por perto do marco. )as, a ela no se fe" nen-uma pergunta,
nem se!uer foi convocada. Aomo, ento, a contenda ser resolvidaH
)enelau, o acusador, di" !ue nt4loco cometeu uma irregularidade. =ste nega, defendendo0se.
)enelau lan#a o desafio e pede uma prova da verdade di"endo a nt4loco !ue pusesse a mo direita na
testa do seu pr>prio cavalo, segurasse o c-icote com a mo es!uerda e 5urasse diante de Zeus !ue no
-avia cometido nen-uma irregularidade.
Diante deste desafio, desta prova, nt4loco renuncia ao 5uramento e recon-ece, assim, a
irregularidade !ue, de fato, -avia cometido.
?oucault v1, nesse epis>dio, !ue a emerg1ncia da verdade assume um determinado modelo, a !ue
ele c-ama de 2prova2, !ue * caracter4stico da!uela sociedade na!uele momento. =ste modelo da
verdade0prova vai reaparecer na lta Idade )*dia. &o epis>dio da corrida a verdade * criada pela prova
do 5uramento. &o acontece um in!u*rito, uma in!uisi#o ou um testemun-o para fa"er surgir a
verdade. verdade se d pela prova. 6uem tem a verdade aceita os desafios e, ao venc10los, prova.
ssim, ?oucault vai procurando mostrar as transforma#.es -ist>ricas e sociais da pes!uisa
da verdade. =, nesse sentido, um outro modelo diferente de emerg1ncia da verdade est e/presso na
est>ria de +dipo. 6ue modelo ser esteH De uma maneira bem misteriosa posso adiantar !ue +dipo * um
e/emplo do modelo da verdade por 2encai/es2, a verdade pela lei metades.
Para solucionar esse mist*rio, * importante e/plicar !ue ?oucault estuda o mito de +dipo tomando
por base a pe#a +dipo0ReiB, de (>focles. &o te/to da pe#a a a#o se passa inteiramente em 'ebas por
ocasio da peste !ue assolou a cidade. &o mito, esta etapa est locali"ada logo depois !ue +dipo vence a
esfinge e assume o poder em 'ebas, pois casa0se com 7ocasta. &o nosso es!uema corresponde ao
momento da volta a 'ebas. 4 a profecia 5 est completamente reali"ada, o ciclo fec-ado, a teia do
destino tecida. penas ningu*m ainda sabe.
Aom a peste come#am a acontecer os problemas de 'ebas e a urg1ncia de resolv10los. pe#a
+dipo0Rei de (>focles est calcada nessa urg1ncia e na!uilo !ue * preciso descobrir para livrar a cidade
da peste. pe#a *, pois, a busca de se descobrir algo. 9ma verdade !ue est por trs da peste e !ue *
necessrio pes!uisar e descobrir. =la come#a e/atamente com o povo tebano rogando prote#o contra a
peste e +dipo, seu rei, prometendo descobrir a causa da!uilo !ue tra" o infort$nio de seu povo. Inicia0se,
ento, a pes!uisa da verdade.
Aomo ?oucault vai tentar demonstrar, esta verdade vai aparecer com o encai/e, o a5ustamento de
diversas metades da verdade !ue se ac-am espal-adas. Vamos acompan-ar seu pensamento.
= a busca principia 5ustamente por uma consulta ao orculo de Delfos !ue transmite a palavra de
poio, o deus. resposta * dada em duas metades. poio come#a a di"er !ue o pa4s est imerso numa
conspurca#o. O pa4s est su5o, aviltado, corrompido, maculado. =st dita uma metade. )as !uem su5a o
pa4sH O !ue o corrompeH poio d a segunda metade di"endo !ue o aviltamento do pa4s se deve a um
assassinato. Outra ve" temos duas metades, pois !uem di" assassinato, assinala ?oucault, di" !uem foi
assassinado e !uem assassinou. inda poio revela uma metade< o assassinado foi %aio, antigo rei. )as,
e a outra metade< !uem o assassinouH O deus poio se recusa a responder, e no se pode for#ar a
vontade dos deuses. ssim, temos at* agora< I conspurca#o do pa4s correspondia o assassinato. este,
uma metade * o nome de %aio, o assassinado@ !uanto I outra metade, no * revelada. ?alta o nome do
assassino. ?alta uma metade.
Para recuperar essa metade * convocado o adivin-o 'ir*sias. 'ir*sias compartil-a com poio de
caracter4sticas divinas !ue o fa"em uma esp*cie de duplo -umano do deus poio. 'ir*sias * divino como
o deus. + o divino adivin-o. (e poio * imortal, 'ir*sias * perec4vel. (e polo * o deus do
(ol, 'ir*sias * cego. &o entanto, ambos compartil-am do poder de adivin-a#o. 'ir*sias e!uivale
a poio sendo seu duplo na 'erra. + uma esp*cie de inverso, oposto e complementar a poio. 'ir*sias
* a metade escura da verdade divina. = 'ir*sias responde di"endo !ue +dipo -avia matado %aio.
Aomo di" ?oucault, desde o in4cio da pe#a 5 est tudo dito. 'oda a verdade, ao menos ao n4vel do
deus poio e seu duplo 'ir*sias, est completa. Aada um possu4a e revelava uma metade. )as, eles no
di"iam essa verdade de uma maneira positiva, presente e definitiva. =les di"iam a verdade como
prescri#o, como profecia e predi#o. 'ir*sias no di" a +dipo< 2Voc1 o matou.2 =le di"< 2Prometeu
banir o assassino@ cumpra seu voto e e/pulse a si mesmo.2 poio no di"< 2 conspurca#o * a causa da
peste2. =le di"< 2(e !uerem !ue a peste acabe * preciso lavar a conspurca#o.2 diferen#a * sutil.
verdade do discurso dos divinos no * o presente, mas o futuro. =la * completa como predi#o, mas nela
falta e/atamente a dimenso positiva, presente, testemun-ai.
p>s esse in4cio da pe#a, toda a a#o subse!Dente * a da busca dessa dimenso presente. (empre
procedendo por metades, a verdade vai0se completar para al*m da dimenso do futuro M do n4vel
divino M na dimenso do passado e presente M no n4vel -umano. De !ue forma isto vai acontecerH
&ovamente o 5ogo das metades. 7ocasta tenta convencer +dipo de sua inoc1ncia e lembra !ue
%aio foi morto por algu*m no cru"amento de tr1s camin-os. )as isto s> agrava as lembran#as
de +dipo e ele recorda !ue, antes de c-egar a 'ebas, -avia 5ustamente matado algu*m no entron0
camento de tr1s camin-os. ssim, mais duas metades se completam. 9ma oferecida por 7ocasta,
outra por +dipo. )as, ainda falta alguma coisa. Pela profecia, +dipo no seria o assassino de %aio
mas sim o assassino de seu pai e o marido de sua me. Isso ainda d a +dipo alguma esperan#a.
Aomo ser, finalmente, estabelecida a terr4vel e completa verdadeH
=la vai acontecer no final da pe#a, onde mais duas metades da verdade vo0se encai/ar. 9m
escravo vem de Aorinto com a not4cia de !ue o rei Pol4bio -avia morrido. +dipo at* se alegra<
2pelo menos no o matei2, di" ele. o !ue o escravo responde< 2Pol4bio no era seu pai2.
Diante deste novo elemento, resolvem interrogar um $ltimo escravo !ue -avia - muito fugido de
todo o drama. 6uando o encontram, ele di" !ue, de fato, recebeu e dei/ou no monte A4teron uma crian#a
!ue vin-a do palcio e !ue l-e -aviam dito ser fil-o de 7ocasta e %aio. gora o ciclo das metades parece
definitivamente completado.
O ciclo se fec-a. = procede assim pelo a5ustamento das metades da verdade. &o plano dos deuses,
ao n4vel do futuro. &o plano dos -umanos M se5am reis ou se5am escravos M ao n4vel do passado e do
presente.
Para ?oucault, esta forma de estabelecimento da verdade tradu" um instrumento de poder. 6uando
algu*m possui uma mensagem ou um ob5eto e, para recon-ecer como aut1ntico, !uebra em dois o ob5eto
ou reparte a mensagem de forma tal !ue s> pelo encai/e de seus fragmentos se complete seu poder ou
sua verdade. poder mant*m sua unidade atrav*s desse 5ogo de fragmentos de um mesmo con5unto !ue
s> !uando tiver a configura#o total reunida revelar suas ordens, sua verdade ou sua for#a. Isto
e!uivale a uma t*cnica, a um s> tempo, 5ur4dica, pol4tica e religiosa !ue os gregos c-amavam 2o
s4mbolo2. + esta t*cnica de poder !ue est e/pressa nas metades !ue se encai/am e revelam a verdade
da est>ria de +dipo.
O ponto central a!ui, para ?oucault, * !ue a est>ria de +dipo * 5ustamente a est>ria da perda do
poder. s metades da verdade se encai/am para destituir +dipo. primeira cena da pe#a, lembra ele,
mostra o povo c-amando +dipo de 2soberano2, 2poderoso2, 2rei2. &a $ltima, inversamente, o povo
sa$da +dipo di"endo 2voc1 era o rei2, 2estava no alto do poder2. Da mesma maneira, !uando +dipo *
retirado do palcio, Areonte, irmo de 7ocasta, l-e di" para no procurar nunca mais ser o sen-or. ssim,
a configura#o completa da verdade pelo a5ustamento dos seus fragmentos, das suas metades, termina
por e/pulsar +dipo do poder. cada encai/e, a verdadeira est>ria emerge e se refor#a. Aom a totalidade
est o poder e a totalidade o e/pulsa do poder.
&a viso de ?oucault, a est>ria de +dipo e/prime uma comple/a e interessante correla#o entre
2saber2, 2verdade2 e 2poder2. Por no possuir e controlar os fragmentos de 2verdade2 e 2saber2, +dipo
termina por perder o 2poder2. est>ria parece di"er !ue no se tendo o primeiro no se ter o segundo.
!ui est, pois, num resumo, o mito de +dipo atravessado por uma criativa interpreta#o !ue fa"
dele espel-o de !uest.es como 2verdade2 e 2poder2. ri!ue"a da interpreta#o foucaultiana reside,
e/atamente, em tomar a est>ria de +dipo como um modelo dos conceitos de 2poder2 e 2verdade2, bem
como de suas rela#.es, no conte/to da sociedade grega na!uele momento -ist>rico. )ais do !ue uma
anlise dos termos do 2poder2 e da 2verdade2 tomados isoladamente, ?oucault empreende uma
instigante aventura interpretativa onde a tra5et>ria de +dipo aponta para uma forma espec4fica de rela#o
entre estes termos. 2Poder2 de um lado, 2verdade2 e/ou 2saber2, de outro, andam !uase sempre 5untos.
=le nos mostra, atrav*s da interpreta#o, em !ue se constitui a pro/imidade destes termos na!uele
conte/to em particular. De maneira geral, o !ue est em 5ogo, afinal, no +dipo * o pensamento grego
a5ui"ando a rela#o 2poder2 e 2verdade2. =videntemente, estas duas id*ias so fundamentais ali como
o seriam al-ures. Da4, a importJncia desta interpreta#o de ?oucault.
O mito do amor e >dio
'omar f3lego, respirar fundo. Vamos nos preparar para ?reud. Aomo me parece >bvio, esta * a
mais famosa interpreta#o de +dipo. Aom ?reud, +dipo se torna con-ecido e pensado em prov4ncias
diversas da e/ist1ncia -umana. 7 famoso como mito, te/to teatral, pintura e escultura, passa a s10lo
tamb*m no diva dos analistas. +dipo come#a a!ui a fre!Dentar a nossa mente num sentido diverso. =le
se transforma, com ?reud, num modelo vivenciado por n>s dentro da fam4lia burguesa. +dipo * o fil-o
!ue, num certo sentido, n>s todos fomos. =m algum momento de nossa vida infantil vivemos +dipo
como microsc>pica trag*dia de >dios e amores entre pais, mes e crian#as.
)os I obra, portanto, 5 !ue vou resumir a mais famosa pe#a do !uebra0cabe#as. (> espero !ue
os psicanalistas em geral e ?reud em particular me perdoem a ousadia. De !ual!uer forma, estamos no
continente do mito, em plena viagem, e * at* bom se perder um pouco nestas terras para !ue fi!ue
alguma coisa !ue d1 vontade de retornar e rever.
=m primeiro lugar, +dipo era algu*m !ue fa"ia alguma coisa pensando estar fa"endo outra. =ra
governado por uma for#a :no mito, o destino; !ue o empurrava sistematicamente num sentido no
dese5ado e fora do seu controle. +dipo era a!uele !ue no sabia. &o sabia onde estava indo. &o sabia
!ue matara seu pai. &o sabia !ue casara com sua me. ?ugia de tudo isto e, nessa fuga mesma,
encontrava tudo isto. +dipo no era governado pela sua pr>pria consci1ncia do !ue era e do !ue !ueria.
(egundo ?reud, n>s tamb*m no.
mente -umana pode ser dividida em dois grandes sistemas< o sistema consciente e o sistema
inconsciente. Para ?reud, o inconsciente est para o consciente assim como a montan-a !ue permanece
submersa est para a ponta do iceberg acima da tona dBgua. propor#o correta de taman-o !ue este
e/emplo implica dimensiona o imenso espa#o dispon4vel para o inconsciente. !uilo !ue sabemos sobre
n>s, a consci1ncia, * bem menor do !ue o no sabido, o inconsciente.
Aomo ?reud o fa", * bem ra"ovel pensar !ue essa por#o significativamente maior do psi!uismo
* !ue governa, de fato, a nossa tra5et>ria e/istencial concreta. (omos governados pelo no sabido, pelo
inconsciente. li travam0se as batal-as definitivas de nossas emo#.es, imagens, sensa#.es, pra"eres, etc.
li, a arena onde se define nossa e/ist1ncia. =, a ela, nosso acesso * precrio, nosso controle * nen-um.
&esse mar do inconsciente esto as correntes !ue empurram nossa vida muitas ve"es em dire#.es
absolutamente imprevistas. ssim como empurraram +dipo de encontro a um drama de amor e >dio no
relacionamento com seus pais.
+dipo no sabia de sua fatalidade e seu camin-o@ n>s estamos, como ele, nessas mesmas
condi#.es. Governados pelo inconsciente, navegamos em rotas decididas fora do !ue sabemos sobre
n>s. )as foi e/atamente tentando entender essas rotas, ao menos suas principais dire#.es, !ue ?reud
estabeleceu novo paralelo entre +dipo e o modelo de ser -umano !ue a psicanlise come#ava a
investigar. +dipo se parece conosco por ser governado por for#as !ue no con-ece :a rigor, tal como
n>s, delas s> possui algumas pistas; e por viver um 5ogo de amor e >dio no interior do triJngulo familiar.
este intrincado 5ogo ?reud c-ama de 2comple/o de +dipo2.
2Aomple/o de +dipo2 * um termo !ue aparece na obra de ?reud s> depois de FNFL, em !ue pese
toda uma s*rie de evid1ncias anteriores demonstrar !ue ele 5 pensava no assunto +dipo - muito tempo.
)as, afinal, em !ue consiste esse to famoso comple/o !ue nos fa" assim pr>/imos do pr4ncipe gregoH
resposta >bvia e rpida, batendo de primeira, seria !ue amamos nossa me e odiamos nosso pai.
)as, como a palavra di", comple/o * algo dif4cil, complicado, e, dessa forma, o amor no * bem amor, o
>dio no * e/atamente >dio, o pai no * o pai mesmo, nem a me * a me. Vamos ento, aos poucos,
dirimindo esta imensa confuso de sentimentos e parentes.
6uando digo !ue o pai no * o pai e a me no * a me estou me referindo ao fato de !ue pai e
me so, antes de tudo, 2lugares simb>licos2, fun#.es desempen-adas, pap*is e/ercidos, frente I
crian#a. (e assim no fosse, estar4amos em pleno absurdo, constatando !ue a orfandade seria o perfeito
neutrali"ador do 2comple/o de +dipo2. )as, no * o caso. ?reud cr1 na universal presen#a do
2comple/o de +dipo2. =ste * vivido, na sua fase m/ima, entre os tr1s e cinco anos e reaparece, para ser
superado com maior ou menor grau de 1/ito, na puberdade. Vamos ver como ele se d no seu pice na
crian#a.
Do ponto de vista de uma crian#a, ela e sua me :ou se5a, !uem ocupa esse lugar; formam uma
totalidade. O beb1 -umano * absolutamente dependente de alguma fonte provedora !ue o impe#a de
morrer. =le so"in-o * radicalmente frgil, incompleto e despreparado para a e/ist1ncia. me, como
fonte provedora, o alimenta, a!uece, protege. +, enfim, para a crian#a, o ob5eto de um forte investimento
de dese5o. + algo !ue ela 5ulga ser parte de si mesmo, !ue ela 5ulga possuir. )e e crian#a vivem, pelo
ol-ar da segunda, uma rela#o de simbiose, de totali"a#o e completude. &ada dever interditar esta
rela#o.
)as, a rela#o nesses termos estaria, de fato, destinada ao fracasso. crian#a dever se constituir
como su5eito, como unidade, individualidade. =ste * o doloroso processo de separa#o simb>lica !ue
ser acionado pela figura do pai. =le ser o elemento !ue vai contrapor ao dese5o de totali"a#o da
crian#a a lei ine/orvel da constitui#o como ser particular dessa mesma crian#a. crian#a precisa ser
barrada no dese5o muito simplesmente para !ue ela reali"e sua e/ist1ncia como ser aut3nomo. Para a
crian#a, ela pr>pria * igual I crian#a mais a me. trav*s do lugar simb>lico ocupado pelo pai * !ue ser
rompida esta e!ua#o. + a lei barrando o dese5o. O ser -umano no ser mais completo no outro, ele
constituir0se0, pela ruptura e pela diferen#a, como unidade.
=videntemente, com as coisas vistas assim, a me como ob5eto de dese5o * tamb*m ob5eto do
amor da crian#a. =m contrapartida, o pai como representante da lei, impedindo o livre curso do dese5o,
vai canali"ar o >dio infantil. &essa trama toda encontramos o drama do pr4ncipe +dipo como um >timo
modelo para essa e/peri1ncia. Para ser s>cio da sociedade -umana, * necessria a contraposi#o do
dese5o desenfreado I lei !ue permita a conviv1ncia. O comple/o de +dipo *, neste sentido, uma
e/peri1ncia modelar de regula#o do dese5o pela lei. O dese5o * a vontade de completude, de totali"a#o
da crian#a. lei * a impossibilidade desse pro5eto e, ao mesmo tempo, * o !ue lan#a o ser -umano na
autonomia.
=sse 5ogo entre lei e dese5o, autonomia e totali"a#o, realidade e pra"er, limite e posse, interdi#o
e busca, >dio e amor, * o !ue est, para ?reud, e/emplarmente e/presso no drama de +dipo. =ssa
ambival1ncia de sentimentos, e a sua supera#o como forma de e/ercer a e/ist1ncia, marca um destino a
ser vivido, entre a dor e a gl>ria, por cada um de n>s.
ssim, * essa, radicalmente resumida, a pista seguida por ?reud na interpreta#o de +dipo. mito
de +dipo, suas interpreta#.es e usos, na psicanlise e no pensamento freudiano, formam um imenso
comple/o :nos dois sentidos; de id*ias !ue, evidentemente, vo muito al*m do a!ui e/posto. De
!ual!uer forma, tivemos um resumo, uma pista, uma cpsula. Vale a vontade de !uem !uiser ir mais
fundo neste con-ecimento da interpreta#o freudiana. Para di"er o m4nimo, ser uma tomada de
consci1ncia de uma generosa proposta interpretativa do drama do pr4ncipe +dipo como o drama
e/istencial de nossa frgil constitui#o como seres -umanos.
O mito da origem
Alaude %*vi0(trauss * a grande estrela da ntropologia (ocial na interpreta#o dos mitos. Para
mim, e creio !ue para muitos antrop>logos, * uma grande estrela em diversas outras reas da disciplina
tamb*m. )as, a!ui o !ue importa * o mito. (eu destino, significado e interpreta#o no vo passar em
branco por %*vi0(trauss. Depois de sua obra, o mito, no m4nimo, passou a ser um pouco mais . . .
m4ticoE Isto por!ue %*vi0(trauss, antes de tudo, no v1 dificuldade, pre5u4"o, risco ou irrever1ncia ao
assumir sua obra sobre mito como um novo tipo de mitologia. inda bemE
lis, sobre seus livros, ele di" !ue ao acabar de escrev10los os es!uece !uase imediatamente. &o
guarda se!uer a sensa#o de t10los escrito realmente. (ente como se eles o dei/assem va"io logo ap>s
fa"erem uma passagem !ue o atravessa incontrolavelmente. 2)in-a obra desperta pensamentos
descon-ecidos para mim.2 O !ue ele di" de sua obra di" dos mitos !ue despertam no -omem
pensamentos !ue l-e so, tamb*m, descon-ecidos. s coisas se apro/imam rpido e inapelvel mente.
Vamos acompan-ar a interpreta#o de %*vi0(trauss do mito de +dipo. =la apareceu num pe!ueno
e primeiro artigo sobre o tema escrito em FNOO. 2 =strutura dos )itos2 foi a pedra angular de uma
imensa obra de mil-ares de pginas !ue ele veio a produ"ir posteriormente. 7 me referi um pouco a ela
em cap4tulo anterior.
Aomo a maioria dos artigos cient4ficos, acad1micos, tradicionais, 2 =strutura dos )itos2
come#a com uma avalia#o da !uesto da 2etnologia religiosa2 em geral e da mitologia em particular.
?eita a avalia#o, rever1ncias e cr4ticas a !uem so devidas, vo surgindo as id*ias do autor. Vou
acompan-0las de perto usando tamb*m outros materiais do pr>prio %*vi0(trauss !ue foram elaborados
em diferentes trabal-os mas !ue podem facilitar muito a!ui.
mais fundamental das id*ias de %*vi0(trauss, !uase !ue o ponto de partida, * !ue e/iste uma
rela#o muito pr>/ima entre o mito e a linguagem. + como est na primeira frase deste livro< o mito *
uma narrativa. %*vi0(trauss assume !ue o mito prov*m do discurso se dando a con-ecer pela palavra. +
como di"em os ingleses< 2back to basic2, volta ao bsico, retomar o >bvio como in4cio do 5ogo. = esta
atitude vai se mostrar e/tremamente enri!uecedora.
proveitando a dei/a, a constata#o seguinte * !ue um e outro possuem caracter4sticas comuns.
o mito e I linguagem, %*vi0(trauss ainda vai somar a m$sica, compondo um trio :redundJncias I
parte; de semel-an#as e diferen#as muito interessantes. (eno ve5amos< a linguagem pode ser dividida
em tr1s n4veis bem distintos e !ue se articulam entre si. =sses tr1s n4veis so encadeados e combinados
sistematicamente ao falarmos. Vamos c-am0los a!ui :no muito rigorosamente; de fonemas, palavras e
frases. lingD4stica moderna nos ensina !ue o n4vel mais bsico da linguagem * composto por
elementos c-amados fonemas. =les so o puro som sem significado. (> ao combin0los * !ue se obt*m
o diferencial do sentido, o sinal, a significa#o.
6uando combinamos esses fonemas e significamos com nossa linguagem entramos, ao mesmo
tempo, no n4vel das palavras. &ele sa4mos do puro som e aliamos a esta sonoridade o significado,
ausente no n4vel anterior. combina#o das palavras produ" um outro n4vel, tamb*m pleno de som e
significado, !ue * o das frases. ssim, fonemas, sem significa#o, combinam0se formando palavras, com
significa#o !ue, por sua ve", combinam0se formando frases.
gora ve5amos a m$sica. De um ponto de vista l>gico, as notas musicais so alguma coisa !ue
nada significa isoladamente. (o, no entanto, as unidades elementares da m$sica. 'ocadas soltas so
puro som e no conseguem di"er nada. &o t1m significado, e sem combin0las no se cria m$sica.
Pode0se pensar delas praticamente o mesmo !ue se pensa dos fonemas. mbos so apenas som, pura e
e/clusivamente, som. &este n4vel, se5a na linguagem se5a na m$sica, se e/clui o significado.
gora, !uando combinamos notas musicais, vai acontecer alguma coisa um pouco diferente da
combina#o dos fonemas. Vamos ter !ue pular um n4vel. Aombinando fonemas obtemos palavras.
Aombinando notas obtemos frases. &a m$sica no - palavras. s notas combinadas geram
imediatamente melodias M como di"em os m$sicos, 2frases mel>dicas2 M, e no palavras, como acon0
tece com a combina#o de fonemas na linguagem. !ui na m$sica falta um n4vel. Passamos direto das
notas, !ue e!uivalem aos fonemas, saltando por cima do n4vel das palavras, para encontrar de uma ve"
com o n4vel das frases musicais.
6uando entra o mito no trio encontramos um outro balanceamento. &o mito, o !ue falta * o n4vel
dos fonemas e das notas. =ste, o n4vel do som puro sem significado, no se encontra no mito. li s>
temos o n4vel das palavras e das frases. =m rela#o I linguagem, o mito pula o primeiro n4vel e s>
possui o segundo e o terceiro.
ssim, tomando a linguagem como modelo, podemos compar0la com o mito e a m$sica. &a
linguagem, fonemas combinados geram palavras !ue combinadas geram frases. &a m$sica, notas
combinadas geram frases pulando as palavras. &o mito, no temos nada e!uivalente aos fonemas ou Is
notas. %ogo, as palavras * !ue so combinadas e geram frases. Podemos, num pe!ueno !uadro,
visuali"0los comparativamente usando os tr1s n4veis da linguagem como modelo. :Ver 6uadro F.;
Areio !ue ol-ando o !uadro acima fica bem clara a compara#o de %*vi0(trauss. &o mito falta o
n4vel do fonema, do som puro sem significado, e na m$sica falta o n4vel de significa#o das palavras,
como indicam os dois sinais de subtra#o dentro do !uadro. compara#o ainda pode ser aprofundada
um pouco mais. Para %*vi0(trauss o mito e a m$sica t1m origem na linguagem. (> !ue a m$sica acentua
a dimenso da sonoridade e o mito acentua a dimenso do significado. s duas dimens.es M som e
significado M encontram0se profundamente presentes na linguagem.
QUADRO 1
Vai ser a e/ist1ncia destes n4veis de diviso interna da linguagem, da m$sica e do mito o !ue serve
de base para %*vi0(trauss dividir o mito em pe!uenas unidades !ue o constituem. 6uando analisa mitos,
o primeiro passo de %*vi0(trauss * dividi0los em pe!uenas unidades !ue ele denomina 2mitemas2. =stes
mitemas vo ser muito importantes nas anlises estruturalistas e aparecero dividindo a est>ria de +dipo,
como veremos.
)as, m$sica e mito possuem mais
possibilidades para %*vi0(trauss desenvolver
compara#.es criativas. =le di" !ue no * poss4vel
entender um mito se n>s formos l10lo como se l1
uma reportagem de 5ornal, este nosso livro a!ui ou
um romance, por e/emplo. 9m mito no pode ser
lido lin-a por lin-a, da es!uerda para a direita,
come#ando no in4cio da pgina e terminando no
fim dela. =m resumo, ele no pode ser lido da
mesma maneira !ue voc1 fe" para ler todo este
trec-o. 9m mito, para ser entendido, re!uer um
procedimento de leitura diverso da!uele !ue
normalmente adotamos com outras literaturas !ue
passam sob os nossos ol-os. 9m mito dever ser
lido como uma partitura musical. =sta estran-a
afirma#o deu muito o !ue falar. Vamos ver o !ue
ela !uer di"er.
9m mito no nos mostra seu significado bsico, fundamental, atrav*s da se!D1ncia dos aconteci0
mentos tal como so apresentados na est>ria linear !ue lemos normalmente. Para %*vi0(trauss, o
significado do mito est vinculado a grupos de acontecimentos !ue Is ve"es encontram0se at* afastados
na est>ria do mito. 'emos !ue ler o mito em dois n4veis. 'anto no sentido normal de !ual !uer leitura
!uanto como um todo muitas ve"es referenciado a outros mitos pr>/imos da!uele. 'emos !ue perceber
o mito como se percebe uma totalidade@ s> assim perceberemos seu significado. 9m determinado grupo
de acontecimentos num mito pode estar relacionado com outro grupo muitas pginas adiante. Ou, ao
contrrio, um grupo de acontecimentos do final da est>ria pode ser apro/imado de um grupo de in4cio.
Por isso o mito parece com uma partitura musical.
Ve5amos uma partitura musical e como se deve proceder a sua leitura. s notas, pausas, cifras e
outros sinais musicais encontram0se dispostos na pauta bem diante de n>s. Aomo estes padr.es visuais
vo se transformar em m$sicaH Aomo vamos ler a partituraH
De sa4da vemos !ue a partitura musical, tal como o mito, permite a leitura 2comum2, 2normal2,
lin-a ap>s lin-a, da es!uerda para a direita. &um movimento temporal !ue tem uma se!D1ncia de
princ4pio, meio e fim. =sta dimenso de leitura pode ser c-amada de diacr3nica. )as a partitura, para se
transformar em boa m$sica, re!uer uma leitura sincr3nica. =sta, a sincr3nica, * a outra dimenso de
leitura !ue partituras musicais e mitos e/igem para se dar a con-ecer.
dimenso sincr3nica de leitura vai nos dar o significado da!uela m$sica na pauta como um todo.
=la pode come#ar por um tema. =m seguida, apresentar varia#.es, mudan#as de tonalidades, invers.es,
retomadas do tema, repeti#.es, solos, etc. etc. Os 2movimentos2 na m$sica estaro fortemente
relacionados uns com os outros. (> captaremos isso vendo a m$sica como totalidade. (e ol-armos a
partitura escrita para o contrabai/o isoladamente ser complicado entender a!uela m$sica. O mesmo
para o violino, os instrumentos de sopro, a percusso. =les s> tero o sentido completo de uma m$sica
determinada !uando soarem como um con5unto de notas. O con5unto !ue este5a soando num dado
momento estar, por sua ve", relacionado a movimentos sonoros de todas as partes da m$sica. =sta
dimenso sincr3nica de !ue estou falando se constitui no princ4pio musical denominado -armonia.
Vamos usar uma ilustra#o dessas dimens.es diacr3nica e sincr3nica do pr>prio %*vi0(trauss.
Digamos !ue n>s ten-amos !ue arrumar uma s*rie de n$meros, por e/emplo< F, K, Q, R, V, K, W, Q, P, V,
F, W, O, R,V,F, K, O, R, W, Q, O, P e V. &ossa arruma#o teria !ue ser sempre feita dia cronicamente :do
menor para o maior, lin-a ap>s lin-a, da es!uerda para a direita; e sincronicamente :agrupando todos os
n$meros iguais em colunas para !ue eles soassem como con5unto, num 2arran5o2 !ue respeitasse os
movimentos;. &ossa arruma#o dos n$meros num !uadro ficaria assim<
Ol-amos este !uadro como se ol-a uma partitura. Os n$meros da es!uerda para a direita, lin-a
ap>s lin-a, indicam a ordem diacr3nica tal como lemos normalmente. Os n$meros !ue se repetem nas
colunas nos do a dimenso sincr3nica !ue possui um significado complementar I diacr3nica.
&a sincronia, temos todas as rela#.es das colunas no sentido de suas repeti#.es. &ela agrupam0se
elementos semel-antes uns aos outros :todos os n$meros F, todos os n$meros K, etc;, e para con-ec10la
temos !ue ol-ar a totalidade do !uadro. ssim um maestro ol-a a partitura da or!uestra, um arran5ador
prepara uma m$sica para ser tocada por um con5unto. Para %*vU0(trauss, m$sica e mitos so
compreendidos segundo a percep#o desta dupla dimenso.
(> mais uma id*ia antes de vermos como fica o +dipo de %*vi0(trauss. l*m das id*ias de !ue o
mito pode ser, como a linguagem e a m$sica, dividido em unidades, e a id*ia das duas dimens.es
sincr3nica e diacr3nica, %*vi0(trauss acrescenta mais uma. Para ele o mito ser sempre referenciado a
dois ei/os. O mito se e/plica se5a !uando o comparamos com outros mitos num ei/o -ori"ontal, se5a
!uando ol-amos a estrutura#o e o pensamento da sociedade de onde retiramos o mito, num ei/o
vertical. &o caso de +dipo, temos !ue manter um ol-o na sociedade grega da *poca e outro nos demais
mitos da mitologia grega.
De posse dessas tr1s id*ias M F; de !ue o mito pode ser dividido em unidades :mitemas;, K; de
!ue e/iste uma dupla dimenso de leitura e W; de !ue o mito est referenciado tanto a outros mitos
!uanto I sociedade M 5 * -ora de irmos ao +dipo. = vamos a ele, reprodu"indo o !uadro armado por
%*vi0(trauss para a anlise do mito de +dipo.
o ol-ar o !uadro procure l10lo com aten#o e no se desespere, voc1 no enlou!ueceu e est
entendendo tudo, Pode ser complicado de cara, mas vai ficar completamente claro com as e/plica#.es
!ue seguem. :Ver 6uadro K.;
=, a4H Deu para entender tudoH =sse !uadro assim solto * meio misterioso. )as, se pensarmos
na!uelas tr1s id*ias0c-aves !ue vimos antes, ele se torna at* muito compreens4vel. (eno ve5amos< Aada
uma das FF frases distribu4das no !uadro e!uivale a um mitema. + o mito de +dipo dividido em
unidades :por e/emplo< 2Aadmo procura sua irm =uropa raptada por Zeus2, 2Aadmo mata o drago2,
etc, etc;. =sta *, na prtica, a!uela primeira id*ia0c-ave de !ue o mito pode ser dividido em unidades,
em mitemas, e * precisamente o !ue %*vi0(trauss fa", dividindo +dipo em FF mitemas.
)as e/istem, como voc1s 5 repararam, algumas dessas unidades, desses mitemas, !ue no fa"em
parte do mito de +dipo !ue eu transcrevi anteriormente. Y o caso, por e/emplo, do mitema 2Os (partoi
se e/terminam mutuamente2. Outros mitemas esto dentro da min-a verso do mito. 6uem no lembra
do mitema 2+dipo mata seu pai %aio2 ou 2+dipo esposa 7ocasta, sua me2H inda e/istem outros, como
2=t*ocles mata seu irmo Polinice2, !ue pertencem Is est>rias dos fil-os de +dipo.
O por!u1 destes diferentes tipos de mitemas nos remete direto para a terceira id*ia0c-ave de %*vi0
(trauss. =le di" !ue temos !ue ver o mito com um ol-o na sociedade !ue o produ"iu e outro ol-o nos
demais mitos da!uele conte/to. + este segundo ol-o !ue fa" com !ue %*vi0(trauss use outros mitos
gregos relacionando seus mitemas com os mitemas mais propriamente pertencentes ao +dipo.
ssim, aparecem dois mitemas referentes a um -er>i grego c-amado Aadmo, outro referente ao
m$tuo e/term4nio dos (partoi e um referente a %bdaco, av3 de +dipo. parecem tamb*m, pela mesma
ra"o, dois mitemas relacionados aos fil-os de +dipo.
Aom isto o !uadro 5 vai se tornando mais n4tido. ?alta, no entanto, vermos o funcionamento
da!uela importante id*ia das dimens.es diacr3nica e sincr3nica na leitura do mito. =sta foi a segunda
id*ia0c-ave de %*vi0(trauss !ue desenvolvi anteriormente.
Aom ela ficamos sabendo !ue podemos ler o mito tanto diacr3nica !uanto sincronicamente. &o
!uadro, a leitura diacr3nica :lin-a ap>s lin-a, da es!uerda para a direita; come#a com Aadmo saindo I
procura de sua irm =uropa, !ue Zeus raptou. Aontinua com o mesmo Aadmo matando um drago. Dos
dentes deste drago nascem os (partoi, !ue brigam e se e/terminam entre si. =, por a4 vai, com %bdaco
e %aio. =ntra na vida de +dipo e termina com seus fil-os.
Vamos, agora, para nossa leitura sincr3nica. &uma simples ol-ada no !uadro vemos !ue e/istem
!uatro colunas verticais :indicadas pelos algarismos romanos;. O !ue ser !ue e/iste em comum entre
os mitemas de cada colunaH Para %*vi0(trauss, os tr1s mitemas da coluna I indicam 2rela#.es de
parentesco superestimadas2, ou se5a, parentes !ue se a5udam, se amam. =sta coluna indica o parentesco
visto como pr>/imo, visto positivamente. coluna II, por seu turno, * marcada por mitemas !ue
indicam 2rela#.es de parentesco subestimadas[, ou se5a, parentes !ue se matam, se depreciam. + o
parentesco visto negativamente. constata#o >bvia !ue fa"emos em seguida * !ue a coluna I * o
contrrio da II. =las so o parentesco visto de maneira oposta.
coluna III possui dois mitemas !ue falam de 2monstros e sua destrui#o2. coluna IV, com seus
tr1s mitemas, fala de nomes cu5o tra#o comum * !ue significam em grego 2co/o2, 2torto2 e 2p*
inc-ado2. %ogo, eles possuem o tra#o comum de lan#arem uma 2dificuldade em andar corretamente2.
Para %*vi0(trauss, estas duas colunas tamb*m so, tal como a I e a II, opostas entre si. =sta oposi#o no
* nada >bvia e, at* pelo contrrio, muito sutil. &a coluna III o -omem destr>i monstros. =stes monstros
so 2ct3nicos2, o !ue !uer di"er !ue so da terra. )onstros !ue representam a terra, so e/tens.es dela.
O -omem, ao destru40los, nega !ue ele pr>prio ten-a vindo da terra, se5a nascido da terra. &ega sua
pro/imidade com os elementos da terra. &ega, numa palavra, a sua autoctonia, o seu pertencimento a
terra. &ega, enfim, !ue ten-a nascido da terra, !ue se5a dela originado.
coluna IV, ao contrrio, mostra -omens !ue so meio incapa"es de andar. %*vi0(trauss nos di"
!ue em muitas mitologias do mundo os -omens, !uando brotam, emergem e nascem da terra, so
representados como tendo dificuldades de andar. %ogo, a coluna IV afirma !ue o -omem pertence I
terra. Por esta s*rie de e/plica#.es, ele demonstra !ue as colunas III e IV tamb*m afirmam coisas
opostas. ssim, a coluna I * o oposto da II e a III * o oposto da IV.
(e a coluna I fala bem do parentesco, a coluna II fala mal dele, e se a coluna III nega !ue o
-omem nas#a da terra, a IV afirma este nascimento. 'emos, pois, duas oposi#.es sim*tricas. %*vi0
(trauss vai afirmar !ue isso * o mito tradu"indo uma in!uieta#o, uma dificuldade, uma impossibilidade
da sociedade grega de adotar uma $nica teoria da origem do -omem. Por um lado, e/iste uma cren#a de
!ue o -omem prov*m da terra, * aut>ctone, tem o vegetal como modelo, nasce da terra e a ela pertence.
Por outro lado, uma evidente constata#o de !ue cada um de n>s vem da rela#o entre um -omem e uma
mul-er. ssim, afirma0se a terra, nega0se a terra. firma0se o parentesco, nega0se o parentesco.
2&ascemos de um $nico ou de doisH2, 2O mesmo nasce do mesmo ou de outroH2. (o perguntas,
problemas, parado/os e d$vidas, com os !uais uma sociedade se debate e para os !uais o mito * um
instrumento de e/presso.
=sse * %*vi0(trauss sempre nos dei/ando com essas in!uietantes indaga#.es. (empre essa sen0
sa#o entre o fasc4nio e a perple/idade com a forma pela !ual ele interpretou um mito e revelou um
problema comple/o. ssim se fec-a a anlise de +dipo como um mito de origem. Vai ser mantendo este
estilo em sua obra !ue %*vi0(trauss nos levar longe nas viagens de interpreta#.es dos mitos de muitas
sociedades.
Bem, a!ui est, enfim, o nosso +dipo tr1s ve"es interpretado. ?oucault, ?reud, %*vi0(trauss@ tr1s
autores para +dipo, tr1s destinos para +dipo. + como di" a letra de um vel-o roc8 de Aarl Per8ins< "One
for the money, two for the show, three to get ready ...2 +dipo * o mito da 2verdade2, o mito do 2amor e
>dio2, o mito da 2origem2.
Areio !ue ele pode ser !ual!uer um dos tr1s . . . ou todos. )as, como de resto * pr>prio dos mitos,
ele * alguma coisa mais. + sempre enigma, sempre desafio. +dipo * mito@ produ"ido por n>s e a n>s
lan#ando no eterno mundo da interpreta#o, na plena vontade de va"ar o descon-ecido.
(\DH... O&D= ?IA (\DH
?im de viagem, fim de lin-a. = a sa4daH . . . Onde fica a sa4da deste labirinto de id*ias sobre o
mitoH 6ual a imagem !ue se desen-ou na montagem do !uebra0cabe#asH Para a pergunta 2o !ue *
mitoH2 as respostas so m$ltiplas, comple/as, m4ticas. + mel-or no ter resposta e dei/ar o mito fluir
elegantemente no bal* de suas infinitas interpreta#.es.
c-o !ue assim navegamos 5untos neste livro num estran-o mar. o sabor de correntes, no rumo
da %ua, na rota dos mitos !ue nos ol-am, do uma piscadela e convidam a continuar. = * poss4vel
continuar por muito tempo, em muitos tipos de mitos e atrav*s de muitas -ip>teses e teorias.
Poder4amos ver ainda muitos continentes mitol>gicos. O mundo moderno, capitalista,
contemporJneo * um belo e/emplo de sala de visitas do mito. !ui, bem em frente aos nossos ol-os,
an$ncios publicitrios, filmes, not4cias de 5ornais, super0-er>is, m$sica popular, fotografias, eti!uetas,
modas, televiso, programas de rdios, superstars, supersti#.es, consumo, supermercados, esportes, best
sellers nos contemplam, sedu"em e abandonam. 'odo este universo to pr>/imo e to roti"inado em
nossas vidas. 'o a4 presente, inapelvel e, por isso mesmo, um constante desafio I interpreta#o. 9ma
interpreta#o sem d$vida comple/a !ue muitos analistas aceitaram enfrentar. 9ma interpreta#o !ue
seria, s> ela, um outro livro.
c-amada 2mitologia contemporJnea2 teve em 9mberto =co e Roland Bart-es dois dos seus
grandes int*rpretes. 9mberto =co analisou 7ames Bond, ar!uitetura, est>rias em !uadrin-os, super0
-omem, televiso e alguns outros tipos de mensagens da ind$stria cultural. Roland Bart-es, na mesma
lin-a, analisou, especificamente num dos seus livros c-amado )itologias, coisas to d4spares !uanto o
strip0tease ou o rosto de Greta Garbo. &o mesmo livro desenvolveu uma importante teori"a#o do mito.
'amb*m, como 9mberto =co ou como n>s e muitos outros, estava procurando a sa4da do labirinto dos
mitos. = nisso curtindo o pra"er de interpret0los.
O mito, como vimos, no possui s>lidos alicerces de defini#.es. &o possui verdade eterna e
* como uma constru#o !ue no repousa no solo. O mito flutua. (eu registro * o do imaginrio. (eu
poder * a sensa#o, a emo#o, a ddiva. (ua possibilidade intelectual * o pra"er da interpreta#o. =
interpreta#o * 5ogo e no certe"a.
cabamos o livro e a n4tida sensa#o de uma grande falta deve ficar em n>s. + a falta !ue fa"
voltar. + a falta bem0feita do pra"er de continuar, ir fundo, na refle/o sobre o mundo dos mitos. =les
so uma narrativa, como 5 disse desde o in4cio. (o uma narrativa atrav*s da !ual uma sociedade se
e/pressa, indica seus camin-os, discute consigo mesma. O mito consola a todos n>s muitas ve"es. Pode
nos enganar tamb*m. )as, o importante * !ue saibamos seus poderes, !ue saibamos com ele 5ogar. (e5a
o 5ogo de sentir e se emocionar, se5a o 5ogo de interpretar e pensar o mito. =le, certamente, pensa a todos
n>s.
I&DIASX=( PR %=I'9R
=/iste tanta literatura sobre o tema mito !ue as 2indica#.es para leitura2 acabam se tornando
muito dif4ceis. 'antos so os camin-os, as lin-as de estudo e as possibilidades, !ue a escol-a implica
uma drstica redu#o do material.
Vou, portanto, indicar pouco e dentro da!uilo !ue ac-o ser o mais seguro. 6uem ler estes livros
indicados vai poder tran!Dilamente ac-ar seu pr>prio camin-o no labirinto dos mitos.
=m primeiro lugar, e/iste um livro da Brasiliense, escrito por )arilena A-aui, !ue num dos
cap4tulos fa" uma boa anlise do mito de +dipo. 'rata0se do famoso Represso (e/ual< essa nossa
:des;con-ecida. &ele, a 1nfase * sobre a viso psicanal4tica do mito de +dipo com um desenvolvimento
bastante completo das id*ias de ?reud. Vale muito dar uma conferida no livro todo e nesse cap4tulo em
especial.
Aomo para mim o grande nome no estudo dos mitos * o de %*vi0(trauss, vou indicar um pe!ueno
livro dele sobre o assunto. 9m livro fcil e simples, !ue d o maior p* para entender. (o, na
verdade, confer1ncias !ue foram pronunciadas por %*vi0(trauss e postas em forma de livro. A-ama0se
Mito e Significado e * da %ivraria )artins ?ontes. O artigo onde %*vi0(trauss fala de +dipo saiu na sua
coletJnea 2ntropologia =strutural2 da =ditora 'empo Brasileiro.
=/iste muita coisa de %*vi0(trauss sobre mito. )uita produ#o e, por ve"es, comple/idade
tamb*m. Portanto esses dois acima 5 so um bom come#o. As d!ias de "!vi#Strauss, de =dmund
%eac-, pode ser muito $til tamb*m. (aiu pela Aultri/. Do mesmo %eac-, !ue foi o organi"ador, e/iste
um >timo livro, $he Structural Study of Mith and $otemism, com vrios artigos de vrios autores da
editora 'avistoc8 Publications, de %ondres.
=m termos de Brasil e/iste o %nsaios de Antro&ologia %strutural, do Roberto Da )atta, onde
dois dos !uatro artigos so sobre mito. + da Vo"es. inda um outro com vrios artigos muito bons e
diversos autores * o Mito e "inguagem Social, editado pela 'empo Brasileiro. 6uem !uiser con-ecer o
uso das id*ias sobre mito aplicadas ao !ue se c-ama 2ind$stria cultural2 pode dar uma ol-ada no meu
livro Magia e Ca&italismo' um estudo antro&ol(gico da &ublicidade, editado a!ui pela Brasiliense.
+ isso a4. 7 temos leitura para um bom tempo. 6uase todos esses livros poderiam ser, com mais ou
menos direito, c-amados de 2estruturalistas2.
ssumo isso como uma op#o para estudo dos mitos. Pode no ser a mel-or, mas foi a !ue eu
fi". Os mitos me fascinaram muito em fun#o desse interessante 5ogo !ue caracteri"a a interpreta#o
estruturalista.
Sobre o autor
=verardo Roc-a nasceu no Rio de 7aneiro em F de outubro de FNOF. Aasado, pai de tr1s fil-os,
reali"ou seus estudos bsicos nos col*gios Bennett e (o Vicente de Paulo. ?e" seu doutorado em
antropologia social no )useu &acional da 9?R7. +, ainda, mestre em comunica#o pela =scola de
Aomunica#o da 9?R7, mestre em antropologia social pelo )useu &acional e Graduado em
comunica#o social pela P9A0Rio. + professor do Departamento de Aomunica#o (ocial da P9A 0 Rio -
mais de KO anos e colaborador do Aoppead/ 9?R7. Aonsultor, pes!uisador do A&P!, com vrios livros
publicados entre os !uais destacam0se Magia e ca&italismo, A sociedade do sonho, O )ue ! mito, *ogo de
es&elhos e O )ue ! etnocentrismo. =m artigos, pes!uisas e livros procura aplicar a antropologia aos
estudos da comunica#o, do consumo, do mar8eting, das culturas organi"acionais e Is !uest.es da
cultura brasileira.