FILOSOFIA MODERNA

RACIONALISMO Y EMPIRISMO
1.1 HACIA UN MUNDO NUEVO

En el siglo XIV se vive en Italia un periodo de renovacin en los distintos campos de la
cultura que sus protagonistas calificaron de mundo nuevo.
Ms tarde ser conocido con el nombre de RENACIMIENTO.
Con l concluye definitivamente la Edad Media si bien no de una manera radical. Se
trata de un periodo que podramos calificar como puente entre la Edad Media y la
Modernidad.
Hay quienes hacen coincidir el inicio de este mundo nuevo con la cada de
Constantinopla en 1453. Pero ya antes se daban algunas caractersticas
fundamentales que nos permiten hablar de una nueva poca.
Resumiendo:
El Renacimiento comienza en Italia en el s.XIV y perdura hasta ms all del XVI
Es un movimiento muy heterogneo y aparentemente falto de unidad y cohesin.
Desde una perspectiva filosfica lo especfico del Renacimiento es su humanismo.
Qu es el RENACIMIENTO?
No resulta fcil situar, ni en su tiempo ni en su contenido, la poca que denominamos
renacimiento,
a) Tiempo
criterio geogrfico: suele fijarse en los siglos XV-XVI, pero no es lo mismo tomar como
referencia Italia (cuna) que el resto de Europa (ms tarde);
criterio poltico: suele tomarse como referente la cada de Constantinopla (1453); pero
ello supondra dejar fuera personajes tan relevantes como Petrarca.
criterio filosfico: entre Nicols de Cusa (1401-1464) y Ren Descartes (1596-1650)
b) Contenidos (un referente aun ms complicado que el tiempo)
Se insiste en que en el R se produce un intento de recuperacin de las formas de la
cultura grecorromana
Se dice que surge un nuevo estilo de vida, ms paganizado y libre, vinculado a una
crisis de valores, que provoca una rebelin contra la autoridad establecida y una
valoracin mayor del individuo convirtindolo en el centro
Todo eso es cierto pero el R implica tambin
Una revolucin en el campo de la ciencia y un incremento de la misma
Una reforma y una contrarreforma en el campo religioso-eclesial
La Edad Media se haba construido sobre el dominio de la tierra y los seores feudales; el
Renacimiento se construye desde la ciudad y el apoyo de los burgueses comerciantes
Luces y sombras en el RENACIMIENTO
Se trata de una poca de contrastes, luces y sombras, pugnas ideolgicas entre extremos
irreconciliables:
Polmicas entre ERASMO y LUTERO sobre la libertad humana
Confrontacin entre MAQUIAVELO y T. MORO en el campo poltico respecto a la
mejor forma de gobierno
Discusiones entre GALILEO y los jesuitas sobre las relaciones entre ciencia y religin
A pesar de todo el balance general es positivo
Invencin de la imprenta, que hace posible la difusin de la cultura
Viajes y descubrimientos de nuevas tierras, nuevas gentes, nuevas culturas
Nuevas rutas comerciales
Avances tcnicos y cientficos que contribuyen notablemente a mejorar las condiciones
de vida
1.1.1 EL HUMANISMO RENACENTISTA:
HUMANISMO:
Un movimiento de renovacin cultural surgido en Italia en el s.XV. Supona:
Exaltacin del ser humano, de la razn y la libertad. Rechazo al mundo medieval, solo
centrado en Dios. El conocimiento deba basarse en la razn.
Inspiracin en la cultura clsica grecolatina.
Inters por la ciencia y el progreso tcnico.
Uso de las lenguas vernculas como vehculo de transmisin cultural en lugar del latn
y el griego
A la cultura clsica y al inters cientfico, muchos humanistas pretendieron aunar los
valores cristianos
Surge en Italia en el siglo XIV como un programa educativo tendente a la formacin de
intelectuales en poesa, retrica, historia y filosofa desde un recurso a los clsicos.
En los orgenes al llamar a estos estudios con la expresin de Cicern humanae
litterae, el concepto de humanismo queda asociado con el retorno y recuperacin de
la literatura y el pensamiento grecolatinos.
Actualmente se entiende por humanismo una corriente filosfica que destaca y
dignifica al ser humano y todo lo que con l se relaciona.
El ser humano en el centro
Una de las caractersticas del Renacimiento es su espritu antropocntrico,
revalorizando la figura del ser humano y tomndolo como centro de referencia frente
a una cultura medieval eminentemente teocntrica.
Se otorga al mundo humano una autonoma y centralidad comparables a las que
haba tenido en el mundo clsico: el ser humano como medida de todas las cosas
(Protgoras).
Ese verse reflejado en el mundo clsico es uno de los rasgos definitorios de la figura
del humanista. Los humanistas tenan el sentimiento de estar construyendo un mundo
nuevo, un tiempo de luz radicalmente opuesto a las tinieblas medievales.
La patria del humanismo es la literatura (PETRARCA), cuyas obras perseguan un
objetivo muy claro: el retrato de la interioridad humana (clara muestra del papel
central que empieza a otorgarse a la subjetividad y a la conciencia de la persona). La
exaltacin de este papel llegar a su punto culminante con Pico della MIRANDOLA, un
siglo ms tarde
Factores de cambio
Hay una serie de factores que fueron decisivos en la aparicin del Renacimiento y del
humanismo.
Destacan los siguientes:
De orden literario: el humanismo comienza siendo un movimiento de carcter
fundamentalmente literario en un intento de recuperacin de autores griegos
olvidados... los intelectuales se dedican a interpretar, traducir y comentar...
De orden cultural: la cada de Constantinopla constituye un acontecimiento clave, con
enorme repercusin en la cultura.
De orden religioso: la desavenencia entre poder poltico y religioso, la falta de
autenticidad religiosa... hacen que el inters de los intelectuales se oriente ms hacia
cuestiones humanas que religiosas.
De orden sociopoltico: consolidacin de la burguesa y hundimiento definitivo del
sistema feudal; consolidacin de los estados nacionales.
De orden cientfico-tcnico: es una poca prolfica en descubrimientos e innovaciones
tcnicas: la plvora, la brjula, la imprenta...
1.1.2 CARACTERSTICAS DEL NUEVO PENSAMIENTO

El pensamiento renacentista posee una serie de caractersticas:

Retorno a la antigedad clsica: revitalizacin de la literatura y arte clsicos...
Antropocentrismo: reivindicacin del valor y dignidad de la persona humana
Individualismo: el hombre renacentista aspira a realizar en s mismo el ideal de
humanidad (desplegar y materializar en resultados todas las capacidades creativas
atribuidas a la humanidad en general)
Curiosidad y anhelo de saber: se cree firmemente en las capacidades humanas y en el
progreso del saber y ello se manifiesta en una intensa actividad que abarca todos los
mbitos.
1.2 RETORNO A LOS ORGENES EN DISTINTOS CAMPOS

Ya hemos hablado del retorno de los humanistas a la antigedad clsica. Este retorno afecta a
distintos campos: filosfico, poltico y religioso principalmente.

1.2.1 Renacimiento filosfico

Hay quienes dicen que la filosofa del Renacimiento se reduce a la que media entre
Nicols de Cusa y Descartes y consideran que no tiene originalidad ni solidez
reducindose a a recuperar formulaciones de la antigedad
Es cierto que no resulta fcil hablar de una corriente filosfica propiamente
renacentista. Son demasiadas las diferencias entre unos pensadores y otros como
para enmarcarlos en un sistema o movimiento general.
Destacaremos los rasgos ms importantes, relativamente comunes a los distintos
pensadores.














En general: Retorno a los pensadores clsicos

Es una de las pocas tendencias identificativas de la filosofa del Renacimiento. Surgirn
de nuevo las grandes corrientes de la filosofa clsica: platonismo, aristotelismo, y
filosofa helenstica (estoicismo, epicuresmo y escepticismo).
Se trata de una actualizacin de esas corrientes de pensamiento para mantenerlas en
dilogo constante con la teologa y filosofa cristianas.
Platonismo: Despus de algunos siglos de olvido Platn es reconocido como el gran
maestro: Academia Platnica de Florencia (Marsilio Ficino, Pico della Mirndola).
Aristotelismo: Aunque hubo un rechazo de Aristteles en beneficio de Platn, no
obstante continu vigente, sobre todo en las universidades de Padua y Bolonia (Pietro
Pomponazzi)
Filosofa helenstica: Tambin resurge en este periodo
neoestoicismo: (Len Batiste Alberti , admirador de Sneca)
neoepicureismo: (Lorenzo Valla, defendiendo que el mvil de todas las
acciones humanas es el placer)
neoescepticismo: (Michel de Montaigne)
1.2.2 Renacimiento poltico

La figura ms importante en este campo es NICOLS DE MAQUIAVELO (1469-1527),
secretario de la efmera Repblica florentina entre 1498 y 1512, entre las dos pocas
ms importantes de la hegemona de los Mdici.
Maquiavelo es sin duda el pensador poltico ms destacado del Renacimiento:

Poltico prctico: le interesa ms el gobierno del Estado que el teorizar. Pero admite
que toda accin orientada a un fin debe ser guiada por unos principios tericos.
Expone los principios de la accin poltica desde una actitud pragmtica en dos obras
El prncipe, y Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, para que sirvan de gua a
los gobernantes.
Entendiendo que el fin de la poltica es conservar la unidad e identidad de la
comunidad, extrae las normas que deben guiar la accin poltica a partir del estudio
de la historia, concretamente la historia antigua de Roma. Ello supone aceptar una
cierta regularidad en la naturaleza del ser humano que le llevar a determinar las
reglas que rigen la mecnica del poder.
PENSAMIENTO
a) Tendencia al desorden

La regla general es que toda ciudad tiende, con el paso del tiempo, de forma inevitable, hacia
la degeneracin y la corrupcin de sus instituciones y habitantes.
La naturaleza del ser humano le lleva a obrar de una manera bastante previsible.
Esto se puede descubrir a partir de la experiencia y la observacin.
El ser humano es esencialmente egosta: obra por miedo cuando no tiene
cubiertas sus necesidades y por ambicin cuando las tiene cubiertas
El buen gobernante debe esforzarse por mantener el orden en contra de esa tendencia
natural.
Para garantizar la seguridad de los miembros de la comunidad debern
dictarse leyes que obliguen a todos los ciudadanos a actuar con vista al bien
comn.
El legislador debe elaborarlas como si todos los seres humanos fueran malos y
el gobernante debe vigilar su cumplimiento.
b) El fin justifica los medios

Su gran innovacin: Para lograr el fin de la poltica (asegurar la supervivencia y
bienestar de la comunidad), pueden utilizarse medios inmorales, siempre que sean
necesarios y resulten efectivos (el fin justifica los medios). Los resultados son lo que
cuenta por ello cualquier medio ser aceptado si es efectivo, a no ser que el resultado
pudiese lograrse con medios mejores.
Se afirma la autonoma de la poltica sobre la tica en determinadas condiciones.
El poltico debe poner el bienestar de la comunidad por encima de cualquiera de sus
individuos.
En situaciones extraordinarias en las que peligra la supervivencia de la Comunidad el
gobernante puede recurrir a medidas extraordinarias y no est sometido a ninguna
norma moral.
c) La figura del prncipe
La virtud del prncipe radica en ser capaz de tomar las medidas adecuadas para
mantenerse en el poder y con ello garantizar la continuidad de la comunidad; debe
estar adornado con la virtud poltica (conseguir el bienestar de la comunidad); debe
garantizar la libertad e igualdad civiles entre sus ciudadanos. Solo un prncipe de gran
virtud poltica ser capaz de salvar una ciudad corrompida.
El prncipe debe ser capaz de adoptar las medidas extraordinarias necesarias para
eliminar la corrupcin (crueldad, engao..); debe saber hacer uso de su parte de
bestia, usando la crueldad del len y la astucia del zorro cuando sea necesario.
Para evitar la mala fama debe simular que es virtuoso (pero no serlo porque ello sera
perjudicial).
El prncipe debe crear las condiciones necesarias para restaurar la libertad de la
ciudad.
1.2.3 Renacimiento religioso

El Renacimiento constituye tambin un periodo de turbulencias y cambios en el campo
religioso. Se dan una serie de factores que contribuyen a ello. Podemos destacar entre otros:
Distanciamiento de la iglesia de mensaje cristiano original;
Corrupcin y falta de autenticidad y preparacin en muchos clrigos;
Desprestigio del papel otorgado a las jerarquas eclesisticas en el seno de la
comunidad.
Los Papas en vez de ser lideres espirituales aparecen ms preocupados los asuntos
polticos y temporales
Fruto de todo ello se genera un clima de descontento general, tanto entre los intelectuales
como en el pueblo, que conducir a las distintas reformas (Reforma protestante,
Contrarreforma).
Destaca en este campo la figura de Erasmo de Roterdam.
LA REFORMA PROTESTANTE: MARTN LUTERO
MARTN LUTERO (1483-1586). Fue el principal protagonista de la Reforma protestante. Estudi
derecho y posteriormente ingres en el convento de los agustinos.
Su viaje a Roma en 1510 fue decisivo para l. A ello se unin la campaa de las
indulgencias del arzobispo de Maguncia.
Lutero critica con indignacin a las autoridades eclesisticas que dan la callada por
respuesta.
Denuncia el escndalo por considerar que ese tipo de actuaciones iba contra el
evangelio
En 1517 hace pblicas las famosas 95 tesis en las que postula una vuelta al autntico
espritu evanglico.
La Inquisicin denuncia a Lutero siendo llamado a Roma para que se defienda. Se niega
a retractarse, es excomulgado, y quema la bula que le excomulga. Este hecho supone
una ruptura (cisma) dentro de la Iglesia: Iglesia protestante, Iglesia catlica.
Algunas de las tesis propuesta por Lutero las toma de Erasmo, a quien solicita la
adhesin a su causa. Pero Erasmo reusa. Entre ambos existan planteamientos
insalvables relacionados sobre todo con la naturaleza y la libertad humanas
LA CONTARREFORMA CATLICA: CONCILIO DE TRENTO
La renovacin cristiana, el retorno al evangelio y la renovacin de la propia iglesia
como institucin, deseada por todos se haca esperar: no exista voluntad prctica
entre quienes deban ser los promotores y animadores de la misma.
Ante el auge del movimiento protestante en Europa, por fin Roma no tuvo ms
remedio que poner en marcha un proceso que pusiese fin al cada vez ms sombro
panorama eclesial.
Finalmente la Reforma de la Iglesia romana (contrarreforma) se inici con el Concilio
de Trento (1545-1563), dos meses antes de morir Lutero. La tarea de este Concilio fue
doble: reformar moralmente a la Iglesia y fijar el dogma catlico ante las tesis
protestantes
1.3 LA REVOLUCIN CIENTFICA
El Renacimiento marca tambin un hito en el campo cientfico. Los xitos en este
terreno modifican la imagen que el hombre tiene de s mismo y del mundo,
inaugurando definitivamente la ciencia tal y como la entendemos actualmente.
Fruto fundamental de este periodo es la renovacin cientfica que llevaron a cabo
Coprnico, Kepler y Galileo. Sus descubrimientos fueron posibles porque en el Renacimiento
se dieron una serie de condiciones: nuevo valor otorgado al hombre y en sus capacidades,
abundancia de experimentos...
En el Renacimiento predomina una visin animista de la naturaleza. Existen en ella una
serie de fuerzas o energas que animan y explican su mantenimiento y conocer estas
fuerzas, permitir manipularlas. Surge as el inters por la magia, la alquimia..etc. Estas
pseudociencias constituyen un precedente de la futura ciencia moderna..
El cientfico es uno de los campos de mayor impacto dentro del periodo renacentista.
Astrnomos, fsicos y matemticos... recuperando ideas de la antigedad clsica,
revolucionaron la ciencia.
1.3.1 Coprnico y el heliocentrismo

En 1530 expuso por escrito su teora del heliocentrismo, nacido de una nueva
orientacin terica: los mismos hechos podan ser explicados segn modelos tericos
diferentes.
Las explicaciones al uso eran sumamente complejas Coprnico trata de encontrar una
explicacin ms sencilla y racional para el movimiento observado de los astros.
Aunque el sistema heliocntrico propuesto por l era mucho ms sencillo, no tuvo la
esperada aceptacin. La cosmovisin que se tena y la falta de los conocimientos
fsicos necesarios hicieron que las nuevas ideas resultasen contrarias al sentido comn.
Se presentan una serie de objeciones desde distintos mbitos, de orden geomtrico,
mecnico, religioso y cultural
1.3.2 Francis Bacon, filsofo de la ciencia (1561-1626)

Barn de Verulam , con una rpida y corta carrera poltica. Canciller de Inglaterra,
acusado de corrupcin debi retirarse de la actividad poltica. A partir de aqu
comenz una vida de total dedicacin a la ciencia y a la filosofa. No pertenece al
renacimiento propiamente, pero sufri profundamente su influencia.
a) El poder del conocimiento

Confa en las capacidades dominadoras del ser humano. La finalidad del conocimiento
es el dominio de la naturaleza y la transformacin de la misma a favor del hombre.
Mediante la ciencia el hombre ha de poder instaurar sobre la tierra: su reino o
dominio. Este dominio requiere previamente un profundo conocimiento de la
naturaleza y de sus mecanismos: se vence a la naturaleza obedecindola
b) Clasificacin de las ciencias

Bacon se propone un ambicioso proyecto que lleve a la adquisicin de todo el
conocimiento al que pueda adquirir el ser humano: Instauracin magna.
El plan de esta Instauracin comprende seis partes (slo concluy las dos primeras).
Divide los conocimientos humanos de forma razonada partiendo de tres ramas
bsicas: historia, poesa y filosofa, que se corresponden con las tres facultades del
alma (memoria, imaginacin y razn).
De cada una de ellas surgen otras ramificaciones.
La filosofa aparece dividida en: ciencia de la naturaleza, ciencia de Dios y ciencia del
hombre.
c) Crtica al saber tradicional: los dolos del conocimiento

El mtodo de Bacn presenta una etapa destructiva o negativa y otra constructiva.

Etapa destructiva:
En ella se denuncian todas las posibles causas de error (falsa filosofa y los prejuicios o
dolos del conocimiento).
Hay tres formas de filosofa que Bacn considera desechables: la filosofa dialctica
(quiere imponer a la naturaleza principios establecidos a priori, violentando los
hechos); la filosofa emprica (apoyndose en un nmero reducido de observaciones,
consignadas sin rigor, concluye en axiomas generales); la filosofa supersticiosa (mezcla
la fsica con la teologa y con las creencias).
Hemos de liberarnos igualmente de los prejuicios e ideas preconcebidas. Los llama
dolos del conocimiento.
Etapa constructiva: el mtodo inductivo
Se trata de utilizar una metodologa adecuada para conseguir la restauracin de las ciencias.
Debe fundamentarse en vez de en la lgica deductiva del silogismo, en la lgica experimental e
inductiva.
Partimos de la observacin exhaustiva y metdica de los hechos particulares y confeccionamos
las correspondientes tablas:
Tabla de presencia: situaciones en que se presenta el fenmeno en cuestin
Tabla de ausencia: situaciones en que el fenmeno en cuestin est ausente.
Tabla de grados: intensidad con que aparece en cada caso concreto.
Obtenidas las tablas y analizados los resultados, procedemos hacia proposiciones ms
generales. Este mtodo es el nico camino para asegurar el conocimiento y formular
verdaderas leyes sobre la naturaleza.
1.3.3 Galileo, un cientfico moderno (1564-1642)
Nace en Pisa en un entorno humanista. Inicia estudios de medicina continuando luego
con matemticas. En 1592 deja Pisa y se traslada a Padua donde trabaja durante 18
aos. Es el mejor periodo de su vida. Se mueve en un ambiente tolerante y de apertura
intelectual. En 1510 , los Mdici le ofrecieron el cargo de primer matemtico de la
Corte y filsofo del Gran Duque.
El apoyo al heliocentrismo y sus ideas sobre la relacin teologa-ciencia provocaron su
llamada a Roma. El conflicto de Galileo con la Iglesia se recrudeci con ocasin de su
publicacin Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo (contraposicin entre
geocentrismo y heliocentrismo).
Tras largo proceso, a la edad de 70 aos es obligado a abjurar de las tesis copernicanas
y retirarse de la actividad docente.
a) Aportaciones astronmicas

El gran mvil de sus investigaciones: encontrar la manera de demostrar la validez del
heliocentrismo.
Hace una serie de descubrimientos que vienen a probar su tesis heliocntrica:
Imperfecciones de la luna y el sol: nada especial distingue el mundo celeste y el
terrestre (no es inmutable ni perfecto como afirmaba Aristteles).
Los cuatro satlites de Jpiter (muestra de la existencia de un sistema solar)
Las fases de Venus (no explicables desde el geocentrismo)
La Va Lctea ( no era una nube sino millones de estrellas)
b) Una nueva fsica

A pesar de los descubrimientos, muchos cientficos se resisten a aceptar el heliocentrismo.
Rechazar el modelo astronmico aristotlico-ptolemaico supona rechazar tambin el modelo
fsico. Se plantean objeciones. Cmo es que los cuerpos caen verticalmente y no son
desviados por el movimiento de la tierra?
El modelo fsico-matemtico de Galileo contiene algunas innovaciones:
En el movimiento de cada libre no interviene el peso del cuerpo que cae (todos los
cuerpos caeran a la misma velocidad si no hubiese resistencia del aire).
El principio de inercia (todo cuerpo tiende a mantenerse en su estado a menos que
una fuerza acte sobre l modificndolo).
c) Ideas epistemolgicas: el mtodo experimental

Galileo hace referencias frecuentes al mtodo que debe seguir el cientfico para acceder a la
realidad: el mtodo experimental. Tiene los siguientes pasos:
Matematizacin de la naturaleza: en la naturaleza rige la armona matemtica; el
lenguaje ordinario (cualitativo) no es adecuado para hablar de la naturaleza, es
necesario el lenguaje matemtico. Todos los fenmenos naturales han de responder a
nmeros si queremos un conocimiento fiable.
Formulacin de hiptesis (mtodo hipottico-deductivo): no basta la observacin
gratuita y espontnea de la naturaleza, se necesita una observacin preparada y
controlada. Es necesario formular y expresar matemticamente hiptesis, deduciendo
a continuacin las consecuencia de esta hiptesis si fuese cierta.
Prueba o resolucin experimental: se trata de contrastar con la realidad las
consecuencias que se han deducido de la hiptesis: hay que planear y llevar a la
prctica un experimento que reproduzca dentro de lo posible, el fenmeno: si resulta
positivo, la hiptesis es verdadera, en caso contrario, falsa
1.4 APARICIN DE LA FILOSOFA MODERNA
1.4.1 Ambiente de crisis

A finales del XVI y sobre todo en el XVII la revolucin cientfica y religiosa provocan una
crisis generalizada. Surgen reacciones tendentes a superarla que dan origen a la
filosofa moderna en sus dos manifestaciones: racionalismo y empirismo.
Los planteamientos antiguos (geocentrismo, aristotelismo, tomismo) se siguen
exponiendo en las universidades, pero ya no constituyen la vanguardia del
conocimiento sino un museo de trasnochados y cuestionados saberes.
Los intelectuales inquietos viven una experiencia de crisis, de confusin, de malestar y
hasta de fracaso motivados por las siguientes causas:
a) La revolucin cientfica

Esta revolucin ha golpeado en tres mbitos diferentes el orgullo intelectual humano:
En el mbito de la astronoma: se rechaza que la tierra sea el centro del universo y que
los movimientos celestes sean circulares.
En el mbito de la fsica: se discute lo que se tena como de sentido comn o heredado
de Aristteles.
En el mbito de la metodologa: se consideran inadecuados para alcanzar
conocimientos verdaderos los mtodos escolsticos.
b) Destruccin de la unidad religiosa

Las races hay que buscarlas en la prdida de valores religiosos durante el
Renacimiento y la poca atencin prestada a las exigencias de renovacin espiritual
dando origen a tres iglesias: catlica, protestante y anglicana.
Inmersos en esta situacin de crisis se llega a la conclusin de que es difcil alcanzar la
sabidura humana y que el error es una condicin inherente a la naturaleza del
hombre. En estas condiciones la revolucin cientfica es como un rayo de luz que se
proyecta en el ambiente.
1.4.2 Reacciones: racionalismo y empirismo

La filosofa en este periodo abandona el camino de la controversia, tratando de alcanzar la
seguridad matemtica que es posible en la ciencia. La nueva ciencia necesita una garanta
externa que fundamente sus verdades, pero los resultados de la filosofa se encuentran
fragmentados y poco relacionados. Ninguno de los protagonistas de la revolucin cientfica
crea una fundamentacin filosfica de su visin del mundo. Son los filsofos, entusiastas de la
nueva ciencia, quienes afrontan la tarea de crear una filosofa que de garanta y
fundamentacin a la nueva ciencia.
El racionalismo, iniciado por Descartes y el empirismo, iniciado por Hobbes fueron las dos
corrientes filosficas que tratan de satisfacer los objetivos aludidos. Las dos corrientes optan
por el mtodo matemtico y la observacin (razn y experiencia).
Racionalistas: la ltima palabra la tiene siempre la razn. Esto les lleva a buscar una
fundamentacin metafsica de la ciencia.
Empiristas: la ltima palabra la tiene la experiencia. Esto les lleva a centrarse en el
anlisis del conocimiento en relacin con la experiencia.
RACIONALISMO
CONTEXTO GENERAL EUROPEO
En el campo poltico

La paz de Westfalia estableca en Europa un sistema de equilibrio poltico despus del
largo perodo de guerra provocado por la pugna religiosa ente catlicos y protestantes
(Guerra de los 30 aos) y las ambiciones polticas de Francia y Suecia. En sus grandes
lneas, queda estructurado el mapa de la Europa moderna.
Las principales potencias de esta poca son
Francia, que acababa de alcanzar un rotundo triunfo en la paz de los Pirineos humillando a
Espaa; la Espaa de los Austrias que, a pesar de su decadencia, contina figurando como
primera potencia europea; Inglaterra y Holanda, prsperas por su comercio martimo;
Suecia, duea del Bltico, y Polonia, hegemnica entre el Oder y el Dniper. Austria se recobra
lentamente de la prdida de su podero en Alemania, a costa del Imperio turco, que a pesar de
su enorme extensin territorial va cediendo territorios a los soberanos de Viena.
En el campo de la cultura

As como la Europa del renacimiento se localiza en Italia fundamentalmente, la Europa
del racionalismo se ubica sobre todo en Francia, Holanda y parte de Alemania.
Holanda sobre todo, se convirti en un pas tolerante donde reinaba la libertad de
pensamiento y la especulacin intelectual. Aqu se refugian muchos filsofos
(Descartes, Spinoza, Hobbes, Locke).
La Europa de los racionalistas coincide en el campo artstico con el Barroco
2.1 EL RACIONALISMO. REN DESCARTES
2.1.1 Biografa y escritos
Ren Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en la Turena (Francia). Su familia perteneca a la
baja nobleza. El padre, Joaqun, ejerci la abogaca durante unos aos hasta que pas a
dedicarse a la poltica. Su madre, Jeanne Brochard , una mujer de salud frgil, condicin que
durante sus primeros aos tambin afect a Descartes. Muri el 13 de mayo de 1597, tres das
despus de dar a luz a otro hijo que tampoco sobrevivi.
a) Infancia y niez
Descartes naci en casa de su abuela materna y all paso sus primeros aos. A causa de la
debilidad de la madre, un ama de cra se hizo cargo del recin nacido durante los primeros
aos.
b) Ingreso en el Colegio Real de La Flche
En 1605 Descartes ingresa en el Colegio Real de La Flche, regentado por los jesuitas.
El mtodo, de los jesuitas careca tanto de sutileza como de fisuras: los alumnos memorizaban
y repetan una y otra vez las reglas hasta lograr los objetivos perseguidos.
Una de las caractersticas ms notables de la enseanza de los jesuitas eran los debates, que
seguan un patrn similar a las disputas medievales.
Descartes abandon La Flche en torno 1615. Fueron aos que recordar con verdadero
afecto. Terminaba una etapa y haba llegado el momento de salir al mundo.
c) Bachiller y soldado
En 1616 curs estudios de derecho en la universidad de Poitiers, donde obtuvo el ttulo de
bachiller en derecho cannico y civil con distincin. Tras licenciarse ingres en la milicia,
alistndose en el ejrcito del prncipe Mauricio de Nassau, hijo de Guillermo el Mudo, en
Holanda.
d) Un encuentro decisivo
Nos encontramos en 1618. Descartes acababa de cumplir los veinte aos. Est abierto a todo
pero aun no se ha decidido por nada concreto. Por aquella poca conoci al que despertara
en l la inquietud por las cuestiones cientficas: el mdico Isaac Beeckman. El 10 de noviembre
de 1618 tuvo un encuentro con l. Junto a l concibi multitud de proyectos, parte de los
cuales llegara a realizar posteriormente. Durante esta poca empez a darle vueltas a la idea
de crear una ciencia capaz de solucionar cualquier tipo de problema relacionado con la
cantidad, una especie de matemtica universal.
Descartes y Beeckman se separaron en 1619. Descartes se traslada a Alemania.
e) Descubrimiento de una sciencia mirabilis
Durante su estancia en Alemania, Descartes vivi otro de los acontecimientos decisivos de su
vida: la noche del 10 de noviembre de 1619. Mientras meditaba a resguardo del frio exterior
en una habitacin caldeada, el filsofo tuvo tres sueos en los que se le revel el camino que
deba seguir en el futuro. A travs de ellos Descartes tiene la certeza de que debe dedicarse el
resto de su vida a la ciencia: sera un filsofo natural, y dedicara todas sus energas a la
bsqueda de la verdad.
f) La mayora de edad y traslado a Pars
En 1621 cumple 25 aos y alcanza la mayora de edad, que le permite acceder a la herencia de
su madre. En 1623 vende las propiedades heredadas y vive de las rentas obtenidas sin empleo
fijo. En adelante sus ingresos provendran de aqu y de su aficin a juego aprovechando su
talento matemtico.
g) Los aos de plenitud
Los aos que pas en Holanda constituyen el periodo de apogeo intelectual vital de Descartes.
Aqu se siente a sus anchas: estaba en contacto con la naturaleza, se entregaba con libertad a
sus ensoaciones y no le agobiaban las distracciones de Paris. Comienza su poca creadora.
En 1628 termina su obra fundamental "Regulae ad directionem ingenii" (Reglas para la
direccin del espritu) que se publicarn despus de su muerte. Esta obra plasma su
intencin de crear una ciencia universal de carcter matemtico subrayando tambin
los aspectos metodolgicos de su pensamiento.
En 1633-4 escribe Descartes su "Tratado del Mundo", obra que no se atrevi publicar
cuando recibi la noticia de la condena que sufri Galileo en Roma. Su tratado
contena tambin tesis heliocentristas, as como afirmaciones sobre el movimiento de
la tierra.
En 1637 public su primera obra importante, Ensayos filosficos que inclua tres
pequeos tratados, escritos en francs, lo cual supona una novedad y un intento de
que su obra se extendiera entre los crculos menos dogmticos y academicistas. Los
tres ensayos iban precedidos de una introduccin en la que se sentaban las bases de
una nueva metodologa en el estudio de las ciencias naturales, y que pronto se
convirti, en su obra ms universal: El Discurso del mtodo.
h) El final de una vida
A principios de octubre de 1649, Descartes es invitado por la reina de Suecia a
Estocolmo con el fin de instruirla en su filosofa. Al partir deja su obra "Las pasiones del
alma" en la imprenta. En este escrito desarrolla uno de los temas que ms interesaban
a la princesa Isabel: el tema de las pasiones y la relacin entre el alma y el cuerpo.
En Suecia Descartes se encontraba solo y atareado en algunas cuestiones enojosas,
como la elaboracin de unos poemas para un ballet conmemorativo de la Paz de
Westfalia
A finales de enero de 1650 termin los estatutos para el proyecto de una Real
Academia sueca que le haba encargado la reina. El 2 de febrero se fue a la cama con
escalofros. Se niega a seguir las indicaciones del mdico de la corte y decide
medicarse por si mismo sin ningn resultado.
El 11 de febrero de 1650 muere Descartes entre las tres y cuatro de la madrugada.
Tena cincuenta y tres aos, diez meses y once das. El duro invierno sueco as como el
hbito de la reina de reunirse con l en la biblioteca a las cinco de la maana, mellaron
la salud de nuestro filsofo, que estaba acostumbrado a una vida ms reposada.
Enterrado en Estocolmo, su cuerpo fue trasladado a Pars en 1666.
2.1.2 El problema del mtodo y el proyecto cartesiano
La filosofa de Descartes es fruto del Renacimiento tardo caracterizado por: la ausencia de
unidad, la incertidumbre, un hervidero de doctrinas antiguas y nuevas y por el escepticismo.
Uno de los problemas que muy pronto le preocup fue el de la fundamentacin del
conocimiento, por eso su proyecto inicial fue acabar con el escepticismo.
a) Cmo puedo avanzar con seguridad en el camino del conocimiento?
Reconoce los muchos errores que durante siglos se han presentado y defendido como
verdades incuestionables.
La razn humana es una herramienta valiosa y eficaz (los avances de la ciencia as lo
demuestran), entonces... cul ha sido el motivo de los errores filosficos? Si la razn humana
es la misma, por qu puede hacer progresar a la ciencia y no a la filosofa?

La reaccin de Descartes es contundente: la respuesta est en el mtodo
La ciencia tiene un mtodo que le ofrece seguridad en el conocimiento mientras que la
filosofa carece de un mtodo adecuado.
Para superar esta carencia Descartes propone el mtodo matemtico en la filosofa. Ve en
l la capacidad de poner orden en el caos de datos que nos proporciona la experiencia.
No empieza, como otros filsofos, preestableciendo verdades, ni definiendo qu es el
mundo, qu es el ser humano, qu es el alma, sino intentando buscar una ruta para
llegar a conclusiones fiables.
La clave de su bsqueda es el mtodo, que proviene de la palabra griega methodos, que
quiere decir camino. Eso es lo primero que busca Descartes: un sendero que nos lleve a ideas
que nos resulten claras y distintas, libres de toda posible confusin.
Descartes, que estaba reflexionando sobre muchos temas (fsicos, astronmicos
fisiolgicos, y matemticos ), organiza un discurso del mtodo. Crea un planteamiento que
nos permita, siguindolo, estar seguros de que hemos encontrado la verdad.
d) Definicin de mtodo
Hemos visto que el mtodo que propone Descartes ha de ser matemtico y universal,
sea cual sea su aplicacin o campo del saber a qu se refiera.
La definicin de lo que l entiende por mtodo la podemos encontrar en la Regla IV de su obra
Reglas para la direccin del espritu:
La primera ventaja que nos proporciona el mtodo es evitar el error.
Pero, adems de proporcionarnos un conjunto de reglas o procedimientos para deducir lo que
ya conocemos, puede aplicarse a cualquier nuevo campo del saber.
El mtodo permitir que aumentemos nuestros conocimientos y descubramos
verdades nuevas.
e) El Discurso del mtodo
Todas estas ideas las desarrolla Descartes en su obra fundamental el Discurso del mtodo que
consta de seis partes.
La primera , presenta una especie de autobiografa intelectual, donde Descartes hace
constar la decisin de seguir un mtodo que impida a la razn todo extravo.
La segunda parte expone dicho mtodo, que se resume en CUATRO REGLAS.
La primera: no aceptar nada que no sea evidente a la propia razn;
la segunda: dividir cada problema en tantas partes como se pueda;
la tercera: pensar ordenadamente desde lo ms simple a lo ms complejo,
la cuarta: hacer revisiones exhaustivas para verificar que nada sea olvidado
LAS REGLAS DEL MTODO CARTESIANO
Inspirndose en el mtodo que l mismo aplicaba en sus trabajos matemticos,
Descartes exige que los primeros principios sean absolutamente evidentes. Hay que
evitar la precipitacin y los prejuicios, nos dice en la primera regla. Es imprescindible
que las ideas sometidas a estudio sean claras y distintas, sin confusin ni mezcla con
ninguna otra idea.
Como quiera que los problemas que deberemos abordar no suelen ser simples, sino
que suelen intervenir en ellos conjuntamente muchos factores, es necesario aplicar la
segunda regla, analizando los problemas complejos en sus partes ms simples, hasta
que cada cosa se presente como evidente.
Una vez obtenidas por este procedimiento algunas evidencias, habr que ir
deduciendo ordenadamente las consecuencias (sntesis deductiva), aplicando la
tercera regla, como hacen los gemetras, yendo de lo ms simple a lo ms complejo.
Y finalmente, las revisiones deben ser tan minuciosas como sea necesario para
garantizar la validez del procedimiento. Es lo que manda la cuarta regla.
En la tercera parte propone una especie de moral provisional, que consiste en
obedecer las leyes y costumbres del lugar en que uno se encuentre;
ser firme y constante en sus acciones una vez que adopte una decisin;
seguir resueltamente las ideas que su mente decida hasta que su mtodo las ponga a
prueba;
modificar sus propios deseos antes que tratar de adecuar el orden del mundo a ellos,
dedicar su vida al desarrollo de la razn y al progreso en la bsqueda de la verdad.

En la cuarta parte busca un punto de inicio absolutamente indudable para su filosofa,
y lo encuentra en el Pienso, luego existo. Asimismo, desarrolla algunos de sus
propios planteamientos metafsicos.

Por ltimo, en la quinta y sexta partes del Discurso, Descartes expone su fsica y
establece un programa de investigaciones ulteriores.
2.1.3 La duda metdica (camino hacia la 1 verdad)
Una vez fijado para la filosofa el carcter deductivo de las matemticas, es
absolutamente necesario buscar el punto de partida de la deduccin filosfica. Este
punto de partida ha de tener como rasgo nico y fundamental el de ser absolutamente
cierto e indubitable.
Para comenzar hace una crtica radical de todo el saber y no considera fiable ningn
tipo de conocimiento; se trata de una duda universal y metdica, y no como hacen los
escpticos que no confan en obtener ningn resultado. La duda de los escpticos es
real mientras que la de Descartes es slo metdica, fundamentada en las siguientes
razones:
Incertidumbre de los datos sensoriales: los sentidos nos han engaado muchas veces y
nada impide que nos puedan seguir engaando.
Los errores del razonamiento: El ser humano comete errores con frecuencia y aun en
las argumentaciones ms elementales surgen errores..
Dificultad para distinguir el sueo de la vigilia: existe la posibilidad de que todos los
pensamientos del estado de vigilia sean en realidad sueos que no reconocemos como
tales.
Hiptesis del genio maligno: puede existir un genio maligno, astuto y engaador
que nos lleve a tomar por evidentes y verdaderas realidades que no lo son.
Por este camino, una de dos: o no quedar nada, en cuyo caso habr que dar la razn
a los escpticos; o quedar algo, y esto ser absolutamente cierto, ser el punto de
partida que se busca: la primera verdad.
Como puede fcilmente observarse con esta duda Descartes no pretende imitar a los
escpticos que dudan por solo dudar, sino afianzarse en la verdad buscada.
Justo en el momento en que su proyecto pareca perdido, Descartes va a encontrar
una certeza. En efecto hay algo que s ha podido resistir todos los ataques de la duda.
Algo que nada, ni siquiera la ms radical de las hiptesis, ha logrado derribar.
Algo que el filsofo solo ha podido confrontar con el vaco ms radical: se trata de su
propio yo.
Descartes dar, en suma, con una verdad absoluta: el cogito, el yo pensante.
2.1.4 La primera verdad
La escena de la estufa
Descartes protagoniza una de las ancdotas ms celebres de la historia de la filosofa.
Estaba sentado dentro de una estufa (en aquella poca las estufas eran una especie de
lugar cerrado entorno a un fuego central), durante una de las campaas militares en
las que particip. En un momento dado se para y empieza a dar vueltas y se cuestiona:
Bueno... cul puede ser la seguridad, qu seguridad puedo tener yo de algo? Puedo
dudar de lo que me han dicho, puedo dudar de lo que veo y de lo que toco, puesto
que existen los espejismos y las alucinaciones. Si puedo dudar de todo, de qu cosa
puedo estar seguro? De la nica cosa que puedo estar seguro -concluye- es de mi
duda misma, de que yo estoy aqu dudando y si dudo, existo.
Si dudo, tengo unas capacidades intelectuales, pienso, y si pienso, entonces existo. De esa
certeza paradjica, la certeza de la duda, nace el pensamiento moderno.
Cogito, ergo sum. Es decir, pienso, luego soy, pienso, luego existo.
Para Descartes, el concepto pienso es muy amplio, no se refiere simplemente a lo que
nosotros llamamos el pensamiento, como pura reflexin y bsqueda de un conocimiento.
Se trata de toda la actividad mental que tiene un ser humano: la duda, la vacilacin, la
certeza, incluso los sentimientos como la alegra y el reconocimiento.
Tambin lo que forma la vida, lo espiritual, lo intelectual.
Todo eso entra ms o menos en la amplsima concepcin de lo que es el cogito.
Lo que simplemente dice Descartes es: veo o noto que existo, noto que existo porque si
estoy equivocndome existo, porque no puedo equivocarme sin existir; si estoy dudando existo,
si estoy perplejo existo.
Es decir, a partir de cualquiera de los movimientos intelectuales, anmicos, espirituales, llega a
la conclusin de que al menos eso es seguro: EXISTO. Y a partir de esa certeza ir
desarrollando todas las dems.
2.1.5 Anlisis de la realidad: las 3 sustancias
(YO-MUNDO-DIOS)
Descartes ya ha obtenido la certeza que buscaba. Pero de qu manera podr ir ms
all?.
Tiene que iniciar un proceso de reconstruccin, de relegitimacin del mundo, que tenga sus
bases en el nuevo fundamento.
Pone manos a la obra utilizando el nico instrumento que tiene a su alcance: SU
PROPIO YO.
Yo pienso, yo soy Pero, quin soy? Qu caractersticas me definen?
Soy un cuerpo?..No, pues un genio poderoso podra engaarme al hacerme
creer que tengo los atributos que definen mi cuerpo, como odo, gusto, color, tacto,
vista, etc.
Y, qu hay de mis pensamientos? No puedo separarlos de mi de la misma manera
que hago con el cuerpo.
Cuando afirmo, niego, dudo o concibo, no soy yo mismo el que hace todas estas
cosas?
Y, an en el caso de que me engae, no precisa el engao del pensamiento?
Y, no sigo siendo yo el que piensa?.
Entonces, no parece haber dudas. Pienso, LUEGO SOY.
Pero QU SOY? Una cosa que piensa. Una cosa pensante.
Descartes se ve obligado a reflexionar sobre su propio pensamiento, la nica cosa con la que
de momento puede contar. Y descubre en el yo que piensa
TRES tipos de ideas:
ideas innatas (naturales), (conceptos matemticos)
Son naturales al entendimiento; forman parte de su dotacin y constituyen el soporte
de las dems.
Las llama tambin naturalezas simples e intenta dar una lista, aunque imperfecta, de
las mismas (pensamiento, existencia...)
ideas adventicias (adquiridas), (una mesa)
Provenientes (al menos aparentemente) de la experiencia, es decir son externas a
nosotros. As las ideas de las cosas corporales.
ideas fcticas (artificiales) (elefante a lunares...),
Son elaboradas y compuestas por el propio entendimiento partiendo de las anteriores.
Las ideas innatas forman parte del funcionamiento de la razn y algunas de ellas, adems,
resultan evidentes.
Las adventicias y las fcticas tanto podran aparecer como no aparecer en nuestra mente y
adems, se muestran a menudo errneas..
La idea de SUSTANCIA
Entre las ideas innatas est la idea de sustancia.
Para el filsofo francs, la sustancia (sinnimo de cosa), es lo que existe y no necesita
de ninguna otra cosa para existir.
Aquella realidad permanente y estable que existe por s misma, con independencia de
cualquier otra cosa y que sirve de base a las diversas cualidades.
(La experiencia solo nos muestra cualidades: colores, olores, sonidos; y nunca nos
muestra realidades permanentes)
Parece obvio que, desde un punto de vista estricto, esta definicin slo puede convenir a la
sustancia suprema (Dios).
Entonces es l la nica sustancia? En cierto sentido, s, dice Descartes.
Y la sustancia que no necesite en absoluto de ninguna otra cosa, slo puede entenderse
como nica, es decir, como Dios. En cuanto a todas las dems, percibimos que no pueden
existir sin el concurso de Dios. Por eso el nombre de sustancia no conviene a Dios y a stas
unvocamente, como suele decirse en las Escuelas, esto es, no pueden entenderse
distintamente ningn significado de este nombre que sea comn a Dios y a las criaturas.
Pero Descartes, como luego veremos, saldr al paso de esta dificultad reconociendo
tres tipos de sustancia.
Teniendo presente todo lo dicho los empiristas concluyen que no tenemos ningn
conocimiento de la sustancia (solo tenemos conocimiento de aquello a lo que accedemos
desde la experiencia). Los racionalistas, en cambio, afirman que el hecho de que no tengamos
conocimiento experimental de la idea de sustancia lo que demuestra no es que no la
conozcamos, sino que es una idea innata.
Segn Descartes, el trmino sustancia, se predica de dos maneras.
Aplicado de manera absoluta, se refiere en exclusiva a Dios: l es la sustancia infinita.
Aplicado de manera anloga, sirve para definir las sustancias finitas.
Las sustancias finitas existen por s mismas, es decir, de manera independiente, y a cada una
le corresponde una caracterstica principal, llamada esencia o atributo, que se identifica con
ella. (Slo podemos conocer las sustancias a partir de sus correspondientes atributos, nunca
por s mismas).
Los atributos pueden asumir diversas formas que Descartes denomina modos.
Hay dos tipos de sustancias finitas: el cuerpo (la materia extensa) y la mente.
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO EN DESCARTES
El camino del conocimiento se inicia en el propio YO (sustancia pensante) y, a travs de DIOS
(sustancia infinita), llega al MUNDO (sustancia extensa).
Dios es el puente que salva el abismo entre el pensamiento y la realidad exterior.
EL YO (sustancia pensante)
Lo primero que descubrimos es la idea de sustancia pensante (yo pienso), como 1
evidencia indudable de nuestra bsqueda. Pero
Qu es el yo pensante?
Antes de responder a este interrogante Descartes siente la necesidad de llevar a cabo un
anlisis de los contenidos de la sustancia pensante.
As distingue entre:
el pensamiento como actividad del yo (yo pienso) y las ideas pensadas como contenido de
dicha actividad.
Centrmonos en la siguiente proposicin: Yo pienso que el mundo existe.
Descubrimos en ella
el yo que piensa ( su existencia la del yo- es indudable)
el mundo, realidad exterior al pensamiento (existencia dudosa?)
las ideas de mundo y existencia (puede que el mundo no exista; no as las ideas de
mundo y existencia, ya que si no las poseyera, no podra pensar que el mundo existe).
Para la filosofa anterior: el pensamiento recae directamente sobre las cosas. La idea
es como una lente transparente (permite ver pero ella no se ve).
Para Descartes: el pensamiento recae directamente sobre las ideas. La idea es, no la
lente, sino representacin fotogrfica de lo que contemplamos.
Pero este descubrimiento no nos permite salir de nosotros mismos.
Soy pensamiento y tengo pensamientos: En esto consiste mi ser sustancia. No
obstante no puedo saber si estos pensamientos se corresponden con alguna cosa
fuera de mi mismo. No s con certeza, por ejemplo, si, adems de pensamiento, tengo
cuerpo.
Parece claro que la idea de mundo existe, pero cmo garantizar que esta idea
(mundo) corresponde a una realidad mundo?
Esto lleva a Descartes a considerar la naturaleza de las ideas, distinguiendo en ellas dos
aspectos...
en cuanto actos mentales (modos de pensamiento) todas la misma
realidad
en cuanto portadoras de un contenido objetivo diversa realidad
Se trata entonces de analizar cuidadosamente las ideas para ver la posibilidad de llegar,
desde ellas, a la realidad extramental.
La existencia de la realidad se deduce a partir de la existencia del pensamiento; ms
concretamente, partiendo de ideas claras y distintas (ideas innatas)
Mi entendimiento me garantiza la verdad siempre que funcione segn su naturaleza, que es
proceder segn ideas claras y distintas.
Por tanto, siempre que el entendimiento forma sus juicios con ideas claras y distintas
es infalible.
En cambio, est en trance de equivocarse cuando no juzga segn ideas claras y
distintas.
Por propia naturaleza , el entendimiento no juzgara sino en presencia de tales
condiciones (claridad y distincin). Si lo hace, al margen de las condiciones naturales
de su ejercicio, se debe a la intervencin de algo extrao: la voluntad libre, bajo cuyo
dominio est el entendimiento.
El error tiene como raz un abuso de libertad, puesto que con la voluntad se viola la
naturaleza del entendimiento hacindole obrar en condiciones inadecuadas (se le hace
obrar sin que su objeto sea racionalmente evidente)
El ser humano
La primera realidad extramental, la ms cercana a mi mismo, es mi propio cuerpo.

En el ser humano confluyen dos sustancias (la pensante y la extensa).
Pero no coexisten de forma armoniosa, sino que una de ellas, el cuerpo, es un mero
soporte, un elemento no esencial
Descartes concentra la esencia del hombre en el pensamiento y la reviste de una
envoltura: el cuerpo.

El cuerpo humano es una sustancia extensa y el alma una sustancia pensante. Las dos
sustancias se unen accidentalmente para formar el ser humano. En cuanto que son totalmente
distintas en su ser y en las leyes por las que se rigen, no se pueden comunicar entre si.
Nos encontramos ante un planteamiento dualista: una sustancia extensa (o materia) y una
sustancia pensante (o espritu); una, extensin inerte; la otra, actividad inextensa
Este planteamiento crea a Descartes un grave problema, cmo se explica que una afeccin
del alma se traduzca fsicamente?.
Es el problema de la comunicacin entre el alma y el cuerpo.

El alma est diseminada por toda la sustancia corprea sin que ello signifique que sea
el principio vital de los seres vivos como afirm Aristteles.
Dice Descartes que, tradicionalmente, al ver que todos los cuerpos muertos primero
quedan privados de calor y luego de sus movimientos, se ha atribuido la causa de ello a la
ausencia del alma
Despus de afirmar que el alma est unida a todas las partes del cuerpo a la vez, a
continuacin asegura que hay un punto de la sustancia corprea en el cual el alma
ejerce sus funciones de manera ms localizada que en las dems: la glndula pineal
(hipfisis?)
EL MUNDO (sustancia extensa)
El mundo corpreo existe, pero no en virtud del testimonio directo de los sentidos, sino
merced al principio de causalidad aplicado a la sensacin: La sensacin exige como causa de la
misma el mundo corpreo.

a) Se trata ahora de determinar la naturaleza de los cuerpos

Qu es el cuerpo? Qu es la materia? = lo que es para mi entendimiento
para mi ojo la materia ser color...
para mi odo sonido...

mas para mi mente no es sino extensin...( cualidad que puede ser medida y
expresada numricamente)

Luego slo la extensin ser la autntica realidad de la materia
la materia se identifica con la extensin...
solamente sern aspectos reales de un cuerpo los aspectos inmediatos de la
extensin, los aspectos cuantitativos
EL MUNDO (sustancia extensa)
El mundo corpreo existe, pero no en virtud del testimonio directo de los sentidos, sino
merced al principio de causalidad aplicado a la sensacin: La sensacin exige como causa de la
misma el mundo corpreo.

a) Se trata ahora de determinar la naturaleza de los cuerpos

Qu es el cuerpo? Qu es la materia? = lo que es para mi entendimiento
para mi ojo la materia ser color...
para mi odo sonido...

mas para mi mente no es sino extensin...( cualidad que puede ser medida y
expresada numricamente)

Luego slo la extensin ser la autntica realidad de la materia
la materia se identifica con la extensin...
solamente sern aspectos reales de un cuerpo los aspectos inmediatos de la
extensin, los aspectos cuantitativos
b) Nos situamos as antes dos grupos de cualidades sensibles:

Aunque la esencia de los cuerpos es lo cuantitativo, la extensin, ello no debe
llevarnos a pensar que Descartes niegue la existencia de cualidades materiales no
reducibles a la extensin.
El problema es que para el filsofo estas cualidades no son objetivas:
Resumiendo, hay dos clases de cualidades :
primarias siempre objetivas
Secundarias subjetivas
La realidad corprea en s misma slo es pura cantidad, sin cualidad alguna, sin energa, sin
fuerza, sin potencia... es inerte. Goza por otra parte de divisibilidad infinita.
c) El movimiento de los cuerpos
Partiendo de que las cosas fsicas son slo magnitud, Descartes considera que el
espacio que ocupa un cuerpo no difiere realmente del cuerpo que contiene. En el
fondo la nica diferencia entre ambos, afirma Descartes, reside en que la extensin
que caracteriza el cuerpo cambia de lugar cuando este es transportado, es decir,
cuando el cuerpo se mueve.
Segn eso el movimiento es definido como: la traslacin de una parte de la materia,
es decir, de un cuerpo, desde la proximidad de los cuerpos contiguos, que se consideran
en reposo, hasta la proximidad de otros.
En cuanto al origen del movimiento, Descartes recurre al ente sumamente perfecto.
Los cuerpos no poseen en s el principio del movimiento; ste le viene ntegro de fuera.
Dios cre el mundo con una cierta cantidad de energa motriz, que permanece
constante en todo momento, si bien est siendo transferida de manera continua de un
cuerpo a otro.
El mundo as concebido, es plenamente homogneo: una nica mquina inmensa
cuyas partes son los cuerpos. Dios ha dado el impulso primitivo, el movimiento inicial,
que mantenindose invariable en su cantidad, se traduce en los riqusimos aspectos
del cosmos. Las plantas, los animales y el mismo hombre en su cuerpo no son ms que
mquinas en movimiento.
El cuerpo, como cualquier cosa extensa, se rige por leyes mecnicas que lo
determinan, igual que puede estarlo una mquina o un reloj.
Si el yo pensante no fuera una sustancia completamente separada y desligada del cuerpo, no
habra lugar para la libertad. Esto fue lo que impuls a Descartes a separar de manera tan
radical los dos componentes, cuerpo y alma, en el ser humano: preservar la libertad.
El comportamiento de los cuerpos inertes se puede explicar por completo a partir de
leyes fsico-matemticas, y el de los cuerpos vivos a partir de los principios mecnicos
encargados de regular su funcionamiento.
Ahora bien, con el ser humano ocurre algo distinto. Se trata de un ser creado por
Dios. Un ser libre, que ha recibido del sumo artfice no slo la capacidad de
entendimiento, sino una voluntad o libertad de arbitrio tan amplia y perfecta, que
carece de lmite alguno.
El alma es una sustancia que de ninguna manera se puede someter a las leyes
mecnicas y deterministas que rigen el cuerpo.
DIOS (sustancia infinita)
Tal como ocurra con la sustancia extensa, el que yo tenga la idea de sustancia infinita
no quiere decir directamente que Dios exista, sino simplemente que tengo en mi
mente la idea de la absoluta perfeccin.
Incluso aquel que dice Dios no existe, tiene una idea de Dios.
Ahora bien, puede mi propia razn haber producido esta idea?. Evidentemente no,
en cuanto que mi razn no es perfecta, ya que dudo, y la duda no es propia de alguien
perfecto.
En consecuencia, slo un ser perfecto puede haber puesto en nosotros la idea de
perfeccin. A este ser le llamamos Dios.
Para conseguir esta verdad (existencia de Dios) se abren
tres caminos diversos:
De la idea objetiva de Ser Perfecto a la existencia del Ser Perfecto.
En la idea de tringulo hallo incluida necesariamente la propiedad de 180 y concluyo: el
tringulo tiene 180; de igual manera, en la idea del Ser Perfecto est contenida la propiedad
de la existencia, y concluyo: existe. (Es un reformulacin del argumento de S. Anselmo).
De la idea en mi de Ser Perfecto, a la existencia del Ser Perfecto.
En mi mente tengo la idea de ser perfecto. La perfeccin de una idea reclama, como causa, una
realidad que posea, formal o eminentemente, una perfeccin al menos igual. Por lo tanto, la
idea del Ente Perfecto que yo tengo en mi mente, no puede tener por causa algo imperfecto.
Luego tiene por causa al Ser Perfecto.
De la existencia del ser imperfecto a la existencia del Ser Perfecto
Yo soy imperfecto. En efecto dudo, y se que sera mejor conocer sin dudar. Lo imperfecto no
puede ser causa de s mismo, ya que de ser as, se habra dado realmente todas las
perfecciones, es decir, que sera perfecto, mientras que no lo es. Por tanto: causa ltima de lo
imperfecto no radica en s mismo sino que reclama lo perfecto.
2.1.6 El comportamiento moral (3 parte del Discurso del mtodo)
Vivir no es solo pensar. El ser humano acta y la duda no puede llevar a la inactividad. Qu
criterios seguir?. Descartes propone tres mximas morales, normas bsicas que sirven de
pauta de comportamiento para la vida.
La primera mxima consiste en obedecer las leyes y las costumbres del propio pas, as
como conservar la religin en la que hemos sido instruidos, siguiendo en la otras
cuestiones las opiniones ms moderadas.
La segunda mxima consiste en mantenerse firme en las acciones una vez tomada una
resolucin, para no perderse en un ir y venir sin direccin
La tercera mxima consiste en controlar los propios deseos porque no hay nada que
est completamente en nuestras manos salvo los propios pensamientos.
Se aade a las anteriores una cuarta mxima en dedicarse al cultivo de la razn.
SENTIDO COMN, CONSTANCIA, AUTODOMINIO, RACIONALIDAD. Cuatro lneas rectoras que
permiten elaborar un criterio razonable para la accin mientras la razn busca verdades en el
mbito del conocimiento.
Tres mximas morales:
Moderacin: racionalidad
Constancia
Autodominio
Al servicio de una vida presidida por la bsqueda de la verdad